천상의 행복의 동기로 스며든 영웅의 첫 번째 편지는 전체 작업에서 가장 중요한 의미 계층을 소개합니다. 하늘에서 온 새, 사람들의 기쁨을 위해 그리고 나는 보살핌과 불안 속에 사는 우리 사람들도 하늘 새의 평온하고 순진한 행복을 부러워해야한다고 즉시 생각했습니다. Varenka ... 즉, 나는 모든 것을 그렇게 멀게 만들었습니다 비교. 거기에 한 권의 책이 있습니다 , Varenka, 그 안에 똑같고 모든 것이 매우 자세하게 설명되어 있습니다." Makar Devushkin의 "원격 비교"는 물론 산상 수훈에서 의미 론적 지원을받습니다. 너희는 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라 혼이 음식보다 중하지 아니하며 몸이 의복보다 중하지 아니하냐 공중의 새를 보라 심지도 아니하며 거두지도 않고 창고에 모아들이지도 아니하고 우리 천부께서 기르시나니 너희는 그들보다 귀하지 아니하냐 . 음식, 음료, 의복에 대한 Devushkin의 관심은 영혼에 대한 관심으로 산상 수훈의 계명을 이행하는 것을 불가능하게 만듭니다.
영웅의 또 다른 "원격"비교도 주목할 만합니다. 다른 사람의 시선에 대한 고통스러운 감각 ( "사람들이 뭐라고 말할까요?", "당신은 사람들을 위해 외투를 입고 걷습니다") 소녀 같은 수치심 : "... 가난한 사람이 보입니다. 하나님의 빛에서 다르게 , 그는 지나가는 사람마다 비스듬히 보지만 부끄러운 표정으로 주위를 둘러보고 모든 말을 듣습니다. 실례합니다, Varenka, 무례한 말, 그러면 가난한 사람이이 점수에 대해 당신과 같은 수치심을 가지고 있다고 말할 것입니다. 내 무례한 말을 용서하십시오-당신은 옷을 벗지 않을 것입니다. 그것이 바로 가난한 사람입니다 ... "(1; 69). Devushkin의 세계관의 지배적 인 속성 인 수치심 (이 점에서 영웅 이름의 소리는 매우 설득력이 있음)은 시선에 열려있는 자신의 벌거 벗음 의식 (물론 그의 마음 상태를 의미)을 나타냅니다. 또 다른-외계인-적, 그 안에 설립되었습니다. 그 느낌은 차갑고 더럽고 불편한 "학생"상트 페테르부르크 세계에 대한 그의 인식으로 강화됩니다.
Dostoevsky의 영웅을 괴롭히는 수치심의 기원은 타락 후 첫 번째 사람들이 "눈을 뜨고"벌거 벗은 것을 보았던 성경 역사의 사건으로 거슬러 올라갑니다. 그것을 숨기려는 욕망의 결과로 "가죽 로브"라는 옷이 생깁니다. "가죽 로브"는 그의 첫 편지가 숨쉬는 천상의 행복을 잊은 Makar Devushkin의 영혼을 소유하는 주요 관심사입니다. 그의 의견으로는 이러한 우려는 그의 사회적 및 재산적 지위에 관계없이 일반적으로 사람의 특징입니다. Makar Alekseevich Varenka는 "우리 모두 ... 작은 제화공이 나옵니다. "라고 요약합니다. 인생 경험. 물론 여기서 옷은 외투와 부츠를 의미하는 것이 아니라 영혼의 형이상학 적 "옷", 삶의 위업의 영혼을 "옷"입니다. “그러므로 우리가 하늘 처소를 입고자 하여 한숨짓는 것은 옷을 입을 때에라도 벌거벗지 아니하려 함이니이다” 사도 바울은 영혼이 “옷”을 입어야 함을 지적합니다. , 짐을 지고 탄식하라 우리는 벗어지기를 원하지 아니하고 오직 입으리니 이는 죽을 것이 생명과 함께 삼켜지게 하려 함이라 바로 이것을 위하여 하나님이 우리를 지으셨나니... 이는 우리가 다 심판대 앞에 나타나야 함이니라 이는 각 사람이 행한 대로 받으려니와..."(고후 5:2-10.
이것은 복음의 가장 중요한 이미지 중 하나이며 그 내용은 전체 연대기 전례 및 금욕 관행에 스며 듭니다. 천국을 혼인 잔치에 비유한 복음의 비유에서 이 형상은 "결혼 예복"으로 나타납니다. "... 왕은 누워있는 사람들을 보러 들어갔고 그곳에서 결혼식 옷을 입지 않은 남자를보고 그에게 말했습니다. 친구! 어떻게 여기에 결혼식 옷을 입지 않고 들어 왔습니까? 그는 침묵했습니다. 그러자 왕이 말했습니다. 종들에게 이르되 그 수족을 결박하고 데리고 바깥 어두운 데에 내어 던지라 거기서 울며 이를 갊이 있으리라 부르심을 입은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라"(마 22:2-14). "결혼 예복"의 이미지에 내재 된 의미는 "그리스도와 합하여 세례를받은 여러분은 모두 그리스도를 입었습니다"(갈 3:27)라는 사도의 말에 드러납니다. “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라”(갈 2:19-20).
"가난한 사람들"의 주인공은 스스로이 영적 필요를 느끼며 스스로 "가죽 옷"을 만들려고 노력하고 무엇보다도 그는 "음절 형성"이라는 단어를 "드레스"합니다. Makar Devushkin의 "음절"의 특징은 그의 첫 번째 편지에서 명확하게 볼 수 있습니다. Varenka에게 자신의 이야기 새 아파트, 그는 다음과 같이 썼습니다. ), 방은 작고 모서리는 너무 겸손합니다 ... 즉, 또는 더 잘 말하면 부엌이 크고 창문이 3 개이므로 가로 벽을 따라 칸막이가있어 다른 방이 나오는 것처럼 보입니다. , 여분의 숫자 ... 글쎄요, 어머니, 여기에 뭔가 다른 신비한 의미가 있다고 생각하지 마세요, 그것이 어땠는지, 그들이 말하는 것은 부엌입니다!-즉, 아마도 나는 살고 있습니다 칸막이 뒤의 바로 이 방, 하지만 그건 아무것도 아니야; 나는 모든 사람과 떨어져 있고, 조금 살고, 조용히 산다 "(1 ; 14).
설명의 주제를 직접 명명 한 Devushkin은 솔직한 추악함에 겁을 먹고 반동을 일으켰으며 마치 주위를 돌고있는 것처럼 천천히 다시 접근하여 그를 위해 더 가려진 언어 껍질을 찾았습니다. 이런 식으로 영웅은 무엇보다도 자연스럽게 다른 사람의 눈에 자신의 존재를 변형 시키려고합니다. Makar Alekseevich에서 이러한 시도는 "문학 취미"와 함께 "세계로 나가려는"의도와 관련이 있습니다. 이러한 취미는 Dostoevsky가 Pushkin의 "The Stationmaster"와 Gogol의 "The Overcoat"를 차례로 읽게 할 때 Devushkin의 삶에 대한 모든 중요성을 단어로 드러냅니다. 따라서 유명한 작품의 주인공에서 나온 "작은"사람은 독자와 판사로 변합니다.
V. F. Odoevsky의 이야기 "The Living Dead"에서 가져온 "Poor People"의 비문에는 "지구의 모든 내용을 뽑아내는" "이야기꾼"에 대한 교활한 아이러니 한 애도가 포함되어 있습니다. Devushkin은 "The Stationmaster"와 "The Overcoat"에서이 "내부 이야기"를 발견합니다. 그러나 첫 번째 작품이 그에게 열정적 인 부드러움을 불러 일으키면 두 번째 작품은 굳어지고 분노로 이어지고 그를 "반란"과 "싸움"으로 몰아갑니다. 영웅은 푸쉬킨의 이야기에 대해 "내 인생에서 그렇게 영광스러운 책을 읽은 적이 없었습니다. "당신은 마치 자신이 쓴 것처럼 대략적으로 말하면 내 마음이 무엇이든 이미 읽은 것처럼 읽습니다. 거기에서 가져 가서 사람들에게 뒤집어 놓고 모든 것을 자세히 설명했습니다. 그렇게! .. 아니, 자연 스럽습니다! .. "(1; 59) 살아 있습니다. 그는 Gogol의 "책"을 "악의적"이라고 부르며 자신의 "개집"에 "몰입"하고 "훔쳐보기" 때문에 정확히 그를 화나게 한 "명예 훼손"에 대해 불평합니다. t 걸릴, 때때로 당신은 당신의 코를 보여주는 것을 두려워합니다-당신이 가십으로 떨기 때문에 그것이 어디에 있든, 세상에있는 모든 것, 모든 것 중에서 명예 훼손이 당신을 위해 일할 것이기 때문에 이제 당신의 전체 시민 그리고 가족 생활은 문학을 통과하고 모든 것이 인쇄되고 ", 조롱, 재심사됩니다! 예, 여기서는 거리에 나타날 수 없습니다. 결국 여기에서 모든 것이 입증되어 이제 우리 형제를 하나씩 알아볼 것입니다. 보행"(1; 64). 푸쉬킨의 세계에서 고골의 세계로 이동하는 Devushkin은 금단의 열매를 맛본 아담과 이브처럼 "숨고 숨는"것처럼 느꼈습니다. 문헌, 1995. Issue V.P. 141).
불쾌한 영웅은 "악의적 인 책"에 대한 문장을 발음합니다. "... 그런 공무원이 있다는 것은 일어날 수 없기 때문에 이것은 단순히 믿기지 않습니다. 왜 그런 일 후에 불평해야합니까, Varenka, 공식적으로 불평해야합니다"( 1, 65). 푸쉬킨의 세계에서 "뒤집힌"마음의 벌거 벗음은 부끄럽지 않지만 오히려 자비로운 동정심으로 덮여 있기 때문에 부드러움을 불러 일으켜 "마치 그가 직접 쓴 것 같다"는 인상을줍니다. Gogol의 "The Overcoat"에는 "외계인"의 차갑고 차가운 모습, 엿보는 모습이 있습니다. 이것은 사실이 아닙니다 (나중에 Dostoevsky는 "사실주의에만 진실이 없습니다"라고 말하며 "사진"리얼리즘을 의미합니다. 24, 248).
그의 작품에서 세 가지 "친절한"음모의 상호 투영을 능숙하게 만든 Dostoevsky는 Gogol의 가난한 관리라는 주제의 틀을 확장하여 "아버지의 보살핌"이라는 주제와 연결했습니다. 더욱이 그는 후자를 Makar Devushkin의 "말씀 속의 삶"의 동기가 펼쳐지는 동일한 의미 시리즈로 만들었습니다.
열정적으로 딸을 사랑하는 스테이션 마스터의 영웅이 그녀를 납치 한 유혹자로부터 그녀를 구하려고 노력하는 것처럼 고아 Varenka에 열정적으로 애착을 가진 Poor People의 영웅은 범죄자, 즉 장교, 지주로부터 그녀를 보호하려고합니다. Bykov, 모든 종류의 "선행", Anna Fedorovna. 더욱이 도스토옙스키의 소설도 푸쉬킨의 음모의 방향으로 옮겨졌다. 복음의 비유탕자에 대하여(눅 15:11-32). Devushkin의 마음 속에서 그가 읽은 "Station Master"의 인상은 "낯선 사람"(즉, "먼 나라로")으로 가려는 Varenka의 의도에 대한 반응과 합쳐집니다. 그리고 당신과 그것은 나에게 일어날 수 있습니다 ... 그게 다입니다, 어머니, 당신은 여전히 우리를 여기에두고 싶어하지만 죄, Varenka가 나를 따라 잡을 수 있습니다. 그리고 당신은 자신과 나를 망칠 수 있습니다, 내 사랑 "(1; 59 ).
Devushkin이 Varenka를 샤워하는 "혜택"( "과자 1 파운드"와 "balsaminchik"에서 극장까지)은 그의 말로 나타나는 내부 태도로 설명됩니다. " (1; 19). 이 단어는 "사람을위한" "차"와 "부츠"와 함께 영웅의 "문학적"및 "세속적"열망과 불가분의 관계가있는 그의 "친척"고아와의 관계에서 그의 행동의 근본적인 동기를 드러냅니다. 이미 그의 첫 번째 소설에서 Dostoevsky는 나중에 일다른 사람의 눈에 하나님의 자리에 서고자 하는 사람의 상황. (이것에 대해보십시오 : Vetlovskaya V.E. Roman by F. M. Dostoevsky "Poor people". L., 1988. P. 154). 고통스럽게 느껴지는 외계인의 시선에서 자신의 "누드"를 숨기는 것은 Devushkin이 Varenka와 관련하여 "아버지"기능을 동화하고이를 통해 "신성한"기능을 동화하는 전제 조건이됩니다. (동일한 근본적인 이유는 Gorshkov에 대한 Devushkin의 행동에서 볼 수 있습니다.)
"유익한"에서 Varenka는 "노인을 행복하게 만들기 위해" "변덕"과 그의 순종으로 떠나야합니다. 여 주인공은 "은인"의 내면적 태도를 존중합니다. . 그녀는 Devushkin이 그녀를 유지하기 위해 순진하고 무력한 구실을 발명해야하는 이별의 순간에 모든 예리함으로 드러나는 "선행"의 대상에 대한 그의 극도의 필요를 "덮습니다". 일반적으로 Devushkin의 모든 "선행"은 미리받은 급여, 부채 증가, 즉 복음 비유에서 말하는 바로 "낭비"를 희생하여 수행됩니다. 역설적이게도 영웅은 자신이 "부계"의 역할을 하고자 하여 탕자의 자리에 서게 됩니다. Varenka와의 서신의 비밀 공개조차도 "불쌍한 삶"이라는 복음의 메아리를 지니고 있습니다 ( "Poor Folks"에 이미 표시된 어린 소녀에 대한 노인의 사랑의 모티브는 Dostoevsky의 작업 전체에서 그의 마지막까지 안정적입니다. 소설).
Devushkin의 "선행"은 "반란"과 "방탕"으로 끝납니다. 그는 Dostoevsky의 첫 번째 "반란군"입니다. 그의 귀머거리와 겁에 질린 자유 사고 (왜 그러한 불의 : 일부는 부자이고 행복하고 다른 일부는 가난하고 불행한가)는 나중에 Raskolnikov와 Ivan Karamazov에 의해 크게 포착 될 것입니다. "싸움"이 끝난 후 Varenka는 Makar Alekseevich "50 달러"를 보냅니다. 여 주인공은 그녀의 "은혜자"의 "짐"을 자발적으로 짊어집니다 (참조. 사도 바울 : "서로의 짐을지고 그리스도의 법을 성취하십시오"-갈라디아서 6, 2). 내면의 힘과 결단력과 결합 된 조용한 온유함은 그녀의 초상화에서 없어서는 안될 특징이며 Dostoevsky의 여러 여성 이미지의 특징입니다. 그들은 m-me M *의 모습에 대한 설명에서 "The Little Hero"에서 특히 자세히 공개됩니다. 삶의 자비.그들 앞에서 당신은 아무것도 숨길 수 없습니다. 적어도 영혼에 아프고 상처받은 것은 없습니다. 고통받는 사람은 담대하고 희망적으로 그들에게 가서 그들에게 짐이되는 것을 두려워하지 마십시오. 또 다른 여성의 마음에는 참을성 있는 사랑, 연민, 용서가 얼마나 무한히 있을지 알고 있습니다. 순수한 마음, 너무 자주 상처를 입습니다. 왜냐하면 많이 사랑하는 마음은 많이 슬프기 때문입니다 ... 상처의 깊이도 고름도 악취도 그들을 두려워하지 않을 것입니다. 그들에게 접근하는 사람은 이미 가치가 있습니다. 예, 그러나 그들은 위업을 위해 태어난 것 같습니다 ... "(2; 273).
유사 제공 여성 이미지그러한 속성을 통해 Dostoevsky는 그녀가 "많이 사랑"했기 때문에 그리스도에 의해 바리새인보다 높인 죄인의 복음에 더 가까워졌습니다 (누가 복음 7:36-48). 동시에 이 "자비의 자매들"은 "몽상가들"과 "방랑자들"에 대한 용감한 봉사에서 "몰약을 품은 여인들"이 됩니다. 이 조합은 유형학적 특징, "막달레나"라고 할 수 있습니다. 작가의 유죄 판결 후 작품에서 그들의 팔레트는 매우 다양합니다. (막달라 마리아는 다른 사람들과 함께 십자가의 고난그리스도는 그의 장사에 임재하셨으며 부활하신 후에 그리스도께서 처음으로 나타나신 분이었다.)
상상의 변신 시도가 무너지고 있음을 분명히 느끼는 주인공은 "모욕적이고 슬픈"여 주인공의 삶과의 교차점을 운명의 이정표로 인식하고 있습니다. Makar Devushkin은 "내가 당신에게 빚진 것이 무엇인지 알고 있습니다."라고 Varenka에게 인정합니다. 세상에 살지 아니하며 악인들이 내 모습도 추하다 하여 나를 미워하니 내가 스스로 미워하기 시작하여 내가 어리석다 하더라 나는 참으로 내가 어리석다 생각하여 그러나 당신이 나에게 나타 났을 때 당신은 내 평생 내 어두운 삶을 밝혔습니다. 나는 아무것도 빛나지 않고 광택도없고 톤도 없지만 여전히 나는 남자이고 내 마음과 생각에서 나는 남자입니다." (1; 82).
Devushkin이 말하는 내면의 어둠을 비추는 빛은 "걸레"가 사람으로 다시 태어나는 진정한 변화의 빛입니다. 이전의 거짓 작업의 상상의 빛 ( "광채", "광택")을 쫓아 내고 가장 깊은 곳 ( "마음과 생각")으로 침투하고 그 행동은 깨어나고 활기차고 사랑을 향해 움직입니다. 부당하게받은 "상속"의 취한 "낭비"는 자신의 행동으로 그의 영혼을 부활시킨 "그의 각하"와의 만남으로 왕관을 쓴 영웅 자신의 냉정한 귀환에 반대합니다 ( "... 그들은 내 영혼을 부활 시켰습니다 . .." - 1; 93).
줄거리 엔딩의 중심이 되는 이 만남은 자연스럽게 동기들의 소리로 물든다. 둠스데이은밀하고 보이지 않는 모든 것이 명백하고 눈에 보이는 것이 될 때. Devushkin Varenka의 이야기는 적절한 어조로 유지됩니다. "... 그들은 나를 부릅니다. 그들은 나를 요구하고 Devushkin을 부릅니다 ... 그들은 다시 시작했습니다. ? .. 나는 죽었고, 얼었고, 감각을 잃었고, 간다-글쎄, 그래, 방금 죽거나 살아 남았다 그들은 나를 한 방, 다른 방, 세 번째 방, 사무실로 인도합니다-나는 나타났습니다 ! (1; 92). 영웅의 죽음에 대한 내적 경험의 동화와 시련을 통한 삼중 통과, "불쾌한 시련" 앞에 서는 것으로 절정에 이르는 것은 Dostoevsky의 마지막 소설인 The Brothers Karamazov에서 "새로운 인간"의 부활에 대한 기념비적인 그림으로 펼쳐질 것입니다. .
Makar Devushkin의 "판단"은 거울에서 자신을 본 자신을 통해 이루어집니다. . 거울은 그에게 찢어진 버튼으로 강조되는 그의 "나체"를 보여줍니다 ( "... 어머니, 지금도 부끄러워서 펜을 거의 잡을 수 없습니다"). 탁월함": "그게 전부 내 정당성이었습니다"(1; 92). 자신을 정당화하지 않는 "작은"사람은 "판사"자신에 의해 정당화됩니다. 그리고 그것에서 100 루블 지폐. "여기"그들은 말합니다-내가 할 수있는 것은 무엇이든 원하는대로 계산하십시오 ... "-그는 그것을 내 손에 넣었습니다 ... 그는 온통 빨갛게 변했습니다 ... 그는 가져갔습니다 내 보잘 것 없는 손을 잡고 악수하듯 친족에게, 자신과 같은 장군에게 하듯이 "가라. ." (1; 92-93) "각하"는 그리스도의 말씀을 되풀이하는 것 같습니다. "...너희를 고소하는 자들이 어디 있느냐? 아무도 당신을 정죄하지 않았습니까?.. 나는 당신을 정죄하지 않습니다; 앞으로 가서 죄를 짓지 마십시오"(요한 복음 8, 10-11). 장군의 "법정"의 이미지에서 가능한 한 비판적이고 자비 롭고 은밀한 용서를하려는 열망이 일관되게 강조됩니다. " -"친척", 형제가 됩니다.
그래서 Dostoevsky의 첫 번째 소설은 작가의 전체 작업에서 중추적 인 아이디어 인 "죽은 사람을 복원하는 것"이라는 아이디어를 설명했습니다. "죄 많은 생각으로 흐려진"사람의 신비는 전적으로 사회 구조 수준에서 풀릴 수 없습니다. 그것은 인간 본성의 깊이에 뿌리를 두고 있으며, 그 법은 타락으로 인해 위반되었습니다. Dostoevsky에서 "가난한 사람들"은 억압되고 굴욕을 당하고 모욕을당하는 추방자, "사회의 천민"이 아니라 무엇보다도 복음주의적인 "정신이 가난한", "이 작은 사람들", 하늘의 가장 높은 정의를 위해 사회 정의에 목 마른 하나님의 왕국.
다른 이들을 섬기는 기쁨, 이것이 바로 자비의 자매들이 경험하는 감정입니다.
"밤낮으로 폭탄과 로켓이 사방에 떨어지는 동안 수술실에서 그녀를 볼 수 있었습니다. 여성적 본성", 외과 의사 Nikolai Pirogov는 Bakunina에 대해 썼습니다. 40 세의 세속 여성은 가족의 항의에도 불구하고 Exaltation of the Cross 커뮤니티의 자매들과 함께 세 바스 토폴을 방어하기 위해 전선으로 나갔습니다. 그리하여 간호 직업이 탄생했습니다. 그러나 그로부터 10년 전에 마리아 니콜라예브나 대공비, 알렉산드라 니콜라예브나, 올덴부르크의 테레지아 공주가 러시아 자비의 자매들로 이루어진 최초의 삼위일체 공동체를 설립했습니다.
군의학박물관 전시부장 안나 볼코비치: "커뮤니티 구성 방법 자비의 자매 - 18세부터 40세까지 미혼 여성을 받아들인 숙소였습니다.연령, 처녀나 과부,왜 결혼하지 않습니까? 관습법그 소녀는 결혼하기 전에 아버지가 관리했고 남편과 결혼 한 후에는 자신의 재산이 없었고 자신의 여권을 얻을 수 없었습니다. 그것은 유일한 방법가족뿐만 아니라 다른 사람들에게도 도움이 되고자 했던 여성들의 삶."
1920년대 이후로 "자비"라는 단어는 유통에서 제외되었고 공동체는 해체되었습니다. 러시아에서 자비의 자매들의 부흥은 90년대에 시작되었습니다. 소비에트 시대 이후) 사원. 이제 상트페테르부르크에는 5개의 자매 공동체가 있습니다. 최고의 자비의 자매에게는 Ekaterina Bakunina 메달이 수여됩니다. 병자를 돌보고 영적 지원을 제공하고자 하는 사람들을 위해 라크타의 호스피스에 자비의 수녀 학교가 개설되었습니다. 여기에서 처음으로 자매애가 다시 태어났습니다.
크세니아 그로마코바(Ksenia Gromakova) 자비의 수녀회 수녀회 순교자 타티아나: " 새로운 소녀가 와서 자매회에서 봉사하고 싶다는 소망을 표현하면 고해 신부의 축복이 있는지 묻습니다. 축복받을 수 없거나 힘이 없거나 남편이 있거나 자존심을 만족시키기 위해 오는 사람들이 있습니다. 모든 것이 잘되면 직장에서 자매는이 방향으로 봉사하는 첫 번째 기술을받습니다. 의료 서비스의 경우 적십자 부문에서. 직장에서 그녀는 말하는 방법과 직무 수행 방법을 배웁니다. 그리고 사회적 십자가에서. 그리고 파란색으로 - 아이들이 있습니다.
Xenia Blazhennaya 교구 자선 병원은 요양 병원입니다. 여기에서 뇌졸중을 경험했거나 심각한 부상을 입은 노인들이 재활을 받습니다. 그 중 90%는 누워만 있는 환자입니다. 여기 자비의 자매들이 특별히 필요합니다.
지역 이사인 갈리나 피보바로바(Galina Pivovarova) 공공기관"자비의 수녀회 "하얀 비둘기": "케어는 특별하고 케어합니다 마음의 상태. 접근 - 그리스도가 그에게가는 방법. 그리스도께서 말씀하셨습니다. 이웃에게 무엇을 합니까, 그들은 나에게했다. 그리고 여기 그들은 사랑으로 모든 사람에게 간다."
여가 시간에 봉사하러 오는 자비의 자매들이 있습니다. Lyudmila Ishchenko는 해방 된 자매입니다. 6년째, 그는 Xenia Blazhennaya 병원의 환자를 돌보는 데 모든 시간을 바칩니다. 병상에 누워 있는 노인들을 돌보는 어려움은 그녀를 두렵게 하지 않습니다. Ludmila는 "저는 단조 프레스 공장의 공장에서 40년 동안 금속 관련 일을 해왔습니다. 은퇴하면 사람들에게 봉사하고 싶습니다."라고 설명합니다.
자비의 자매 Lyudmila Ishchenko: "그들은 친척들과 의사소통이 부족합니다. 이제 더 많은 사람들이먹이고 씻을 시간은 있지만 개인적인 의사 소통을 할 시간은 많지 않습니다. 그리고 모두가 쓰다듬고 싶어하고 때로는 밤에 건너고 싶어 좋은 말특히 자기 전에. 사람이 노련하고 침착하면 병든 사람은 똑같습니다. 그들은 아이들처럼 느낍니다. 따라서 우리에게는 간호사 Valya Kolesova가 한 명 있었습니다. 우리 아기들.. 우리에게 영적인 힘을 주십니다 그들을 침대에 눕히고 그들이 모두 아침까지 살아 있기를 주님께 구하십시오. 그들의 병이 조금 남아 있기를. 그것은 우리에게 영적인 힘을 줍니다."
Anna Sergeevna는 병원에서 가장 오래된 환자입니다. 그녀는 96세로 대퇴골 경부 골절이 두 번 발생한 후 걸음을 멈췄습니다. 친척들은 일을 하고 지속적인 돌봄을 제공할 수 없으며, 병원에서는 자비의 자매들이 돌볼 뿐만 아니라 인간의 참여삶을 더 쉽게 만드십시오.
Anna Kvitko: "저는 거의 100살입니다.이런 병원은 처음 봐요, 처음으로, 아주 잘 보살핌을 받았습니다. 나는 매우 감사합니다. 아무도 나를 화나게하지 않습니다. 두 다리는 걷지 못한다 걷지 않았다. 남편이 장애인 전쟁은, 양손 없이 돌봐줬다"고 말했다.
조만간 사랑하는 사람이 늙기 때문에 거의 모든 사람이 자비의 자매처럼 느껴야한다고 Yulia는 확신합니다. 구급차를 꿈꾸는 의대생. 그녀는 병원에서 연습했다. 그리고 지금 자비의 자매로서 그녀는 주말에 이곳에 옵니다. 사람을 섬기는 일에서 기쁨을 느낀다면 다른 사람을 위해 빛을 내는 것이 당신의 운명입니다.
Anastasia Tamilo, Ekaterina Gorbacheva, Anton Golubev, Valentina Govorushkina 및 Vladimir Pivnev, Channel One-Petersburg.
확실히 인생에서 자비의 자매인 여성들이 있습니다. 당신은 그들 앞에서 아무것도 숨길 수 없습니다, 적어도영혼에 병들고 상처받은 것은 아무것도 없습니다. 고통받는 사람은 담대히 희망을 가지고 그들에게 가서 짐이 되는 것을 두려워하지 마십시오. 우리 중 무한히 인내하는 사랑, 연민, 용서가 다른 사람에게 얼마나 있을지 아는 사람은 거의 없기 때문입니다. 여성의 마음. 이 순수한 마음에는 동정, 위로, 희망의 모든 보물이 저장되어 있으므로 자주 상처를 입습니다. 많이 사랑하고 많이 슬퍼하지만 상처를 조심스럽게 닫는 곳은 깊은 슬픔이 가장 자주 있기 때문입니다. 조용하고 숨겨져 있습니다. 상처의 깊이도, 고름도, 악취도 그들을 놀라게 하지 않을 것입니다. 예, 그러나 그들은 위업을 위해 태어난 것 같습니다 ... F.M. 도스토옙스키 " 작은 영웅 ". "Stavropol 처녀", "의무의여 주인공", "두려움과 의심이없는 여성"-이것은 러시아 역사상 유일한 여성 인 자비의 여동생 Rimma Ivanova를 특징 짓기 위해 동시대 사람들이 사용한 단어였습니다. 장교 계급이없는 성 조지 교단 보유자 Rimma Mikhailovna Ivanova는 1894 년 6 월 15 일 Stavropol에서 영적 구성의 재무 가족으로 태어났습니다. 올긴 스크 여성 체육관 과정을 졸업 한 후 , 그녀는 Petrovskoye 마을에있는 Zemstvo 학교의 교사가되었습니다.젊은 교사는 교육을 계속하는 꿈을 꾸었지만 이러한 계획은 실현 될 운명이 아니 었습니다-1914 년 독일과의 전쟁이 시작되었습니다. 주저없이 첫날 전쟁으로 인해 Rimma는 간호사 훈련을 위한 단기 과정에 등록한 후 교구 의무실로 보내졌습니다. 그러나 Rimma가 병원에서 더 오래 일할수록 최전선 생활의 고난과 그리고 1915년 1월 부모님의 반대에도 불구하고 림마는 자발적으로 전선에 주둔하고 있던 제83사무르 보병연대로 향했다. 전쟁 전 Stavropol에서. 그녀는 연대 의무실에 머무르는 것을 단호하게 거부하고 머리를 짧게 자르고 질서 정연한 Ivan Ivanov라는 이름으로 최전선으로 떠났습니다. 젊은 자원봉사자의 비밀이 밝혀지자 림마는 본명으로 계속 봉사했다. 용감한 자비의 자매는 부상당한 병사들에게 그녀가 절실히 필요한 전투의 두터운 곳으로 돌진했습니다. 그녀는 곧 연대의 사랑이되었습니다. 그녀의 보살핌에 둘러싸인 고마운 병사들과 장교들은 그녀를 충분히 칭찬할 수 없었다. 부상자를 구출하는 동안 Rimma Ivanova의 용맹과 용기는 두 개의 St. George 메달과 군인의 St. George 's Cross로 수여되었습니다. 연대 사령관은 다음과 같이 언급했습니다. 차르와 조국의. 그녀의 건강을 위해 그녀의 부모에게 돌진하고 딸을 그리워하는 많은 부상자들의기도는 Rimma가 집으로 돌아가 전쟁의 공포에서 휴식을 취하도록 설득했습니다. 끈질긴 요청에 굴복하여 1915년 여름에 그녀는 휴가를 떠나 스타브로폴에 도착했습니다. 그러나 그녀를 지키려는 친척들의 시도는 실패했습니다. 한 달 후 Rimma는 그녀의 형제 인 연대 의사 Vladimir Ivanov의 지휘하에 105 번째 Orenburg 보병 연대의 처분에 들어간 후 다시 전선으로갔습니다. 후방에 "앉아"있는 것을 원하지 않는 열렬한 소녀는 당시 Grodno 지방의 Mokraya Dubrova 마을 근처 최전선에서 싸우고 있던 10 중대에 구급대 원으로 보내달라고 요청했습니다. 9월 9/22일, 10중대 진지가 위치한 일대에서 치열한 전투가 시작되었다. 연대의 전방 위치에 포격이 쏟아졌습니다. 그 소녀는 부상자를 붕대로 감쌀 시간이 거의 없었습니다. 군단 사령관 Mishchenko 장군이 언급했듯이 자매는 연대 의사, 장교 및 군인의 설득에도 불구하고 최전선에서 계속 임무를 수행했습니다. 적은 압박을 받아 러시아 참호에 거의 접근했습니다. 회사의 힘이 부족했습니다. 두 장교 모두 사망했습니다. 적의 맹공을 견디지 못한 병사들은 패닉에 빠졌다. 그런 다음 Rimma는 참호에서 뛰어 내려 "병사들이여, 나를 따르라! "라고 외쳤습니다. 앞으로 돌진했다. 여전히 손에 무기를 잡을 수 있었던 모든 사람들은 용감한 자비의 자매를 쫓았습니다. 적을 뒤로 던지고 러시아 군인들은 적의 참호에 침입했습니다. 그러나 성공적인 반격의 기쁨은 가려졌습니다. 독일 총알이 첫 번째 사슬에 있던 Rimma에게 심각한 부상을 입혔습니다. 여 주인공은 105 연대 최전선에서 용감한 사람의 영광스러운 죽음을 맞이했으며 군인과 장교의 애도를 받았습니다. 그녀는 겨우 21 살이었습니다... 연대 인원의 주도로 니콜라스 2 세 황제에게 Rimma Ivanova에게 4 급 성 조지 훈장을 수여하라는 청원서가 보냈습니다. 차르는 자신이 어려운 위치에 있음을 알게되었습니다. 그것은 장교에게만 수여되는 순전히 군사 명령이었습니다. 러시아에서 단 한 명의 여성만이 이전에 군사 명령을 받았습니다. 창시자 캐서린 2세입니다. 그러나 황제는 예외를 만들기로 결정했습니다. Rimma Ivanova는 장교도 아니고 귀족도 아니었지만 군 계급, 차르는 수상에 대한 명목상의 법령에 서명했습니다. 따라서 Rimma Ivanova는 150년 동안 성 조지 훈장을 받은 최초이자 유일한 러시아 시민이 되었습니다. 그들은 Rimma Ivanova를 St. Andrew 's Church의 울타리에있는 고향 Stavropol에 묻고 군사적 영예를 안았습니다. 대공 Nikolai Nikolaevich는 얽힌 Rimma의 무덤에은 화환을 보냈습니다. 세인트 조지 리본. 그리고 마을 사람들에게 연설하는 Archpriest Simeon Nikolsky는 다음과 같이 말했습니다. 당신은 어떤 영광을 얻었습니까! 프랑스는 오를레앙의 하녀- Jeanne d "Arc. 러시아에는 Stavropol 처녀 인 Rimma Ivanova가 있습니다. 그리고 그녀의 이름은 앞으로 세계 왕국에서 영원히 살 것입니다 ... "Rimma 자신은 가족에게 보낸 마지막 편지에서 다음과 같은 성약을 남겼습니다. ! 당신이 나를 사랑한다면 내 소원이 이루어 지도록 노력하십시오 : 신에게기도하고 러시아와 인류를 위해기도하십시오". 곧 그들은여 주인공에 대한 노래를 작곡하고 그녀에게 바치는 왈츠를 썼습니다. 지방 당국그녀의 이름으로 장학금을 제정했습니다. Vyazma에는 Rimma Ivanova의 이름이 금으로 쓰여진 얼굴 중 하나에 전쟁 영웅의 비석 인 기념비가 세워졌습니다. 대중은 Stavropol에여 주인공 기념비를 설치하기 위해 기금을 모으기 시작했지만 혁명과 내전이 아이디어의 구현을 막았습니다. 영웅 대전, "제국주의 자"라는 별명을 가진 새 정부는 필요하지 않았습니다. 약 600 명의 러시아 부상병을 불에서 태운 자비의 자매 Rimma Ivanova의 이름은 잊혀졌습니다. 그녀의 매장 장소는 완전히 파괴되었고 오늘에야 그녀의 매장 장소로 추정되는 성 앤드류 대성당 울타리에 겸손한 묘비가 세워졌습니다. 이전 Olginskaya 체육관 건물에 나타났습니다. 기념패, Stavropol 교구와 지역 의과 대학은 Rimma Ivanova Prize "For Sacrifice and Mercy"를 제정했습니다. 작성: Andrey Ivanov, 역사과학 박사