반대자 범죄 처벌

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범죄와 처벌. 권리 또는 떨리는 생물을 갖는

소설 "범죄와 처벌"의 주인공, Raskolnikov Rodion Romanovich, 학생 또는 더 나은 말 전 학생, 독자 앞에 서두르고 자기 의심하는 사람으로 나타납니다.

빈곤, 집주인에 대한 부채, 굶주림으로 인해 Raskolnikov는 오래된 전당포를 죽이는 아이디어를 얻었습니다. 그는 사건에서이 살인의 징조를 보았습니다. 선동적인 생각을 큰 소리로 말한 학생들의 대화를 우연히 듣거나 시장에서 늙은 전당포의 누이와 만나는 것입니다. 그러나 범죄의 최종 이유는 Raskolnikov에게 어머니의 편지에서 그의 여동생 Dunya가 부자 인 Pyotr Petrovich Luzhin과 결혼 할 것이라고보고했습니다. 인생은 Raskolnikov를 가난에 빠뜨 렸고 그의 어머니와 누이는 그를 위해 그러한 희생을 치렀습니다. 사랑하는 아들그리고 형제-그는이 희생을 받아 들일 수 없었습니다.

Raskolnikov에게 노파는 다음을 사용하여 자신을 풍요롭게하는 사람들 중 하나입니다. 상태주변. Luzhin, Svidrigailov, Darya Frantsevna에게 그는 극복 할 수없는 증오를 느낍니다. 그는 또한 가난한 사람들의 피를 빨고 다른 사람의 슬픔, 빈곤, 악에서 이익을 얻는이 노파에 대해 혐오감을 느꼈습니다. 그는 노파를 죽이거나 "... 모든 것을 스스로 목 졸라 죽이고 행동하고 살고 사랑할 권리를 거부합니다."

“한 번의 삶에서 수천 명의 삶이 부패와 부패로부터 구해졌습니다. 한 사람의 죽음과 그 대가로 백 명의 삶 - 왜 여기에 산술이 있습니다! 그리고 이 소비적이고 어리석고 악한 노파의 삶은 일반적인 저울에서 무엇을 의미합니까? 노파는 해롭기 때문에 이, 바퀴벌레의 삶에 지나지 않으며 그조차도 가치가 없습니다. 노파를 죽이고 그녀의 돈을 "수도원에 파멸"하고-자신을 위해 가져 가지 마십시오-멸망하고 굶주림과 악으로 죽어 가면 정의가 회복 될 것입니다. Raskolnikov의 마음에 쪼아 낸 것은 바로이 생각이었습니다. 자신의 가난뿐만 아니라 여동생과 어머니의 필요와 고통뿐만 아니라 Sonechka의 순교, Marmeladov 가족의 비극, 세계를 지배하는 공포와 악이 Raskolnikov를 전통에 반항하도록 강요합니다. 도덕법사회. "갑자기 태양처럼이 모든 부조리를지나 감히 감히하지 않고 감히 모든 것을 꼬리로 잡고 지옥으로 흔드는 유일한 사람이 될 수 없다는 것이 나에게 분명해졌습니다!"

그리고 불운 한 날 저녁 7 시경 Raskolnikov는 은색 담배 상자를 놓기 위해 Alena Ivanovna에게 왔고 노파가 빛으로 돌아섰을 때 그는 "도끼를 꺼내 양손으로 흔들고 간신히 자신을 느끼고 거의 노력없이 거의 기계적으로 머리에 엉덩이를 내 렸습니다." 이후 그녀의 스타일링을 샅샅이 뒤져 금시계, 장신구, 귀걸이, 구슬 등을 훔쳐갔다. 그러나 나중에 밝혀 졌 듯이 그는 노파가 티켓을 세지 않고 가슴에 150 만 돈을 가지고 있다는 사실을 잊었거나 몰랐습니다. 그의 치명적인 발걸음 후에 다른 방에 누군가가 있는 것 같았다. 그는 도끼를 들고 옆방으로 달려갔고 확실히 Alena Ivanovna의 여동생 Lizaveta가 있었습니다. 그에게 남은 일은 무엇입니까? 나도 그녀를 죽여야만 했다. 완전히 계획되지 않은 두 번째 살인 이후, 그는 돌아갈 생각조차하지 않고 번들을 뒤적 거리며 돈과 보석을 찾았습니다. 먼저 도끼와 장화에 묻은 피를 씻어내고 몸을 숨겼습니다. 기적적으로 Raskolnikov는 아파트에서 거리로 나가서 빨리 집에 도착했습니다.

다음날 아침 Rodion은 매우 아팠습니다. 그는 열병, 발작, 오한이 온 몸을 괴롭히기 시작했습니다. 이 병은 그와 함께 일주일 내내 지속되었습니다. Raskolnikov는 이미 제방에서 익사하기를 원했지만 한 가지 사건으로 그를 막았습니다. 그가 제방에 이르러 다리 위에 섰을 때, 오른쪽한 소녀가 다가와 포장 울타리 너머로 다리를 던지고 물에 몸을 던졌습니다. "이 소녀는 살아 있었지만 Raskolnikov는 더 살고 싶었습니다."

살인 후 Rodion은 그가 범죄를 저지른 사랑에 대해 그 사람들에 대한 증오를 느꼈습니다. 그리고 점차 그는“노파는 말도 안돼! 그는 뜨겁고 성급하게 생각했습니다. “아마도 실수로 노파는 그녀의 요점이 아닙니다! 노파는 병일뿐... 하루라도 빨리 넘어가고 싶었어... 사람을 죽인게 아니라 원칙을 죽였어! 나는 원칙을 죽였지만 건너지 않고 이쪽에 머물렀다 ... "

Raskolnikov를 거의 자살로 몰아 넣은 파괴적인 생각에서 Sonya는 그를 구했습니다. “가엾고, 온유하고, 온유한 눈으로... 달링!.. 왜 그들은 울지 않지? 왜 그들은 신음하지 않지?.. 그들은 모든 것을 포기한다... 그들은 온유하고 조용히 보인다... 소냐, 소냐! 조용한 소냐!..” 존재하는 모든 것의 무한하고 돌이킬 수 없는 넌센스에 대한 Raskolnikov의 생각은 Sonya에게 매우 이질적입니다. 그녀는 원시적이고 독창적이며 깊은 의미삶, 고상한 감각인간의 존재. 이것은- "그들은 모든 것을 준다"는 조용하고 소심한 소냐가 놀라운 정신력과 도덕적 용기가 필요한 위업을 할 수 있도록 만듭니다. 그리고 Sonia 자신이 그것을 깨닫지 못하는 것은 중요하지 않습니다. Sonya는 항상 그녀의 마음에 접근 할 수는 없지만 항상 그녀가 느끼며 존재의 위대한 의미 앞에 절하며 우주 법칙에 대한 개인적인 재판에 대한 자랑스러운 Raskolnikov 마음의 주장을 망상으로 거부합니다. 이 의미는 Marmeladov가 죽은 후 온 영혼과 온 마음을 다해 불행한 가족의 슬픔을 공유했을 때 Raskolnikov에게 완전히 드러났습니다. 그런 다음 그는 "갑자기 완전하고 강력한 삶이 급증하는 새롭고 엄청난 느낌"에 사로 잡혔습니다. “이 느낌은 선고받은 느낌과 같을 수 있습니다. 사형 선고갑자기 그리고 예기치 않게 용서받은 사람. Sonya는 Raskolnikov를 구합니다. 그러나 그 자신은 이 구원을 향해 나아갔습니다. 그는 자신의 잃어버린 인간성, 연민, 사랑으로 벌을 받고 구원을 받았습니다. 그는 인간의 모든 것을 스스로 목 졸라 죽인 Svidrigailov와 같지 않습니다. 무관심한 냉소주의로 Svidrigailov는 Raskolnikov 아이디어의 본질을 매우 정확하게 공식화합니다. 시민과 개인의 질문? 그리고 당신은 그들의 편입니다. 왜 지금 필요합니까? 허허! 그렇다면 그 사람은 여전히 ​​시민이자 사람이며, 그렇다면 간섭할 필요가 없습니다. 네 일 신경 쓸 일 없어"

인정과 고된 노동은 "그의 삶의 미래 전환점, 미래의 부활, 삶에 대한 미래의 새로운 전망의 선구자"인 Raskolnikov의 해방이되었습니다. "그는 무엇인지도 몰랐다. 새로운 삶그가 여전히 그것을 비싸게 사야한다는 것은 아무것도 아닙니다. 미래의 위업으로 지불해야합니다 ... ".

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F. M. DOSTOYEVSKY의 "범죄와 처벌"에 대한 RASKOLNIKOV의 이론 Nietzsche의 태도와 깊은 도덕적 파토스 사이의 차이는 처음에는 동일한 문제를 해결하는 데 있어 위대한 러시아 문학에 영감을 주었으며 Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌"로 전환할 때 특히 두드러집니다.

다음은 분석된 "패러다임"의 주요 요소이며, 각 요소는 "평범한" 사람들에게만 중요하지만 결코 "비범한" 사람들에게는 의미가 없는 도덕 규범과 도덕법을 "넘는" "슈퍼맨"으로 자신을 확립하고자 하는 개인의 의식의 특별한 측면을 강조합니다.

1. 이러한 유형의 의식의 전제는 다음과 같은 믿음입니다. 총 부재 "더 높은 진실", 주변에서 일어나는 불의를보고 발생하고 개인적인 역경과 문제로 인해 심화됩니다. 즉, "진리가 없다-이상"이라는 결론은 "지상에"부재한다는 사실에 대한 진술을 바탕으로 이루어집니다.

2. 따라서 이 "진실"을 스스로 확인하려는 욕구, 말하자면 자신의 위험과 위험을 감수하고 따라서 자신의 개인적인 진실로; 나는 잃어버린 것 대신에 "나의"진리를 제공하고 싶습니다. 지상과 하늘 모두에서.

3. 하지만 사람들 사이에서 나의 진실을 확인함으로써 어떻게 인류를 행복하게 할 수 있을지 생각하기 시작하자마자, 나는 여전히 사람들 사이에서 어떤 진실이 발견되고 있음을 알아차립니다.

4. 그래서 나는 한편으로는 내 자신의 진실 (물론 가장 높은 것)을 가진 내가 있고 다른 한편으로는 "엄밀히 논리적 인"분석을 견딜 수없는 "평범한"사람들이 있다는 결론에 도달했습니다.

5. 이것은 "산술"이 시작되는 곳으로 Dostoevsky가 다음과 같이 많이 이야기합니다. 준비 작업"범죄와 처벌"과 소설 자체의 텍스트에서. 나의 "더 높은"(스스로 만든) 진실은 보편적인 "진실"과 충돌하고, 나는 그것을 어느 정도까지 희생할 수 있는지 알아내어 이 대가로 인류에게 이익이 됩니다.

"그때 알았어야지, 빨리 알아냈어야지, 내가 다른 사람들처럼 이인지, 아니면 사람인지, 건널 수 있을지 없을지!

감히 몸을 굽혀 가져갈까 말까? 나는 떨리는 생물입니까, 아니면 내가 할 권리가 있습니까... "여기에 "인류의 은인"을 장엄한 토가로 입히려고 시도한 Nietzsche의 "Superman"의 실존주의 트루 바 두르가 접근 할 수 없었던 놀라운 도덕적 성찰의 깊이가 있습니다. Nietzsche도 Sartre도 달성 할 수 없었던 거짓 지적 양심이 아니라 "나쁜 믿음"( "나쁜 양심") 19세기와 20세기 도스토옙스키의 지적 성실성에 비추어 볼 때(니체의 "지적 정직성"과 혼동하지 말 것: 이것이 그것의 대척점입니다!) 매우 명백해집니다: 실존주의자 "나"가 자신의 "자유"의 "절대성"을 주장하기 위해 생산하는 유명한 "형이상학적 실험"은 사실 항상 이 "나"에 의해 수행됩니다. : "내가 누구인지"를 이해합니다.

이것이 "고등 본성", "미래의 신사", "인류의 입법자와 설립자"가 훈련하고, 반드시 뛰어난 "나"와 필연적으로 평범한 "타자"를 구별하는 법을 배우고, 이것을 역사의 재료로 보는 데 익숙해지는 방법입니다.

Nietzsche의 가르침에는 진지한 도덕 철학 연구에서와 마찬가지로 우리 시대에 많은 가치가 있습니다. 우선 이것은 속물주의에 대한 생생한 비판입니다. Nietzsche 이전이나 이후의 어느 누구도 그러한 선견지명으로 작고 회색이며 복종하는 사람들의 사회 전체의 위험을 예견할 수 없었습니다.

역시 거절이다 사회 제도, 하나의 이데올로기의 무한한 제출 또는 공리주의와 실용주의의 원칙에 기반하여 성격, 개성 및 독창성이라는 중요한 것이 평가 절하됩니다. 이것은 사소하고 평범하며 삶에 중요하지 않은 모든 것을 극복하는 사람의 고양에 대한 아이디어입니다. Nietzsche의 도덕적 가르침의 많은 범주가 철학 및 윤리 과학과 우리의 일상 언어에 들어갔습니다. "가치의 재평가", "슈퍼맨", 즉 "너무 많은 것"; "인간적인, 너무 인간적인"; "선과 악을 넘어선" 도덕성.

소련의 철학 과학에서는 니체의 가르침의 인간성에 대한 질문에 부정적인 대답이 하나 있었습니다. 물론 Nietzsche의 가르침은 모순적이므로 부정적인 것만 또는 긍정적인 것만으로 평가할 수는 없습니다. Nietzsche는 생각하고, 비교하고, 성찰하게 만듭니다.

의심의 여지없이 Nietzsche의 도덕적 가르침의 주요 긍정적 가치는 인간의 고양이라는 생각입니다. Nietzsche는 당연히 연구원이라고 불릴 수 있습니다. 인류학적 방법철학에서. 그의 도덕적 평가에서 그는 개인에서 진행하려고 노력했습니다. 더욱이 그에게는 개인 자체가 무한히 생성되는 가치, 과정, 무궁무진한 것으로 여겨졌다. Nietzsche에 따르면 인류는 차이를 통해 나타나는 전체입니다. 그러나 독창성의 절대화는 니체를 역설적인 결론으로 ​​이끌었다. 그러나 모든 절대화는 인식에서, 그리고 가장 슬프게도 사회적 및 도덕적 실천에서 극단으로 이어집니다.

하나의 측면 철학니체는 비판이다 기독교 도덕. 여기서 Nietzsche는 매우 독창적인 위치를 차지했습니다. 그는 종교가 의존적, 의존적 의식, 겸손, 사람의 자유 부족을 형성한다고 믿었습니다. 니체에게 종교는 종속적인 "불행한" 의식의 상징이 되었습니다.

내용과 실습은 물론 기독교 교리그러한 해석으로 축소될 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 독일 사상가의 이러한 관점은 오늘날 매우 관련이 있습니다. 종교는 아마도 러시아의 유일한 도덕적 구세주라고 널리 알려져 있습니다. 종교만이 사람에게 진정한 정신을 고양시킬 수 있습니다. 그녀 만이 "국가를 강화"합니다. 그것은 "도덕이 존재하지 않는 초 국가적 절대성에 대한 일반적으로 접근 가능한 아이디어를 제공하기 때문에" "도덕의 대량 교육의 가장 효과적인 수단"입니다. 이 인식에서 더 많은 것을 말하기는 어렵습니다. "초 국가적 절대자"의 필요성 또는 종교 덕분에 도덕적이 될 수있는 "대중"의 사람에 대한 겸손한 보살핌입니까? Nietzsche는 자신과 역사의 유일한 창조자 인 인간 자신의 가능성을 믿었습니다.

"당신이 나를 이해할 수 있는 조건 - 그리고 불가피하게 이해하기 위해 - 나는 그것들을 완전하고 진실하게 알고 있습니다. 정직과 성실은 영적 문제에 필요하며, 그 안에서 단련되는 것이 필요합니다. 그렇지 않으면 당신이 그것을 책임지게 만들지 않을 것입니다. 산 꼭대기, 정치에 대한 한심한 수다, 사람들의 이기심에 대해 무관심하고 EU가 진실이 도움이 될 것인지, 당신에게 치명적일 것인지에 대한 질문을하지 않아야합니다. 더 나아가 진실을 들을 수 있는 새로운 양심, 이전에는 침묵하고 기념비적인 스타일로 비즈니스를 수행할 준비가 되어 있습니다. 자신을 사랑하세요; 자신에 대해 무조건적으로 자유로워지기 위해. "

", 파트 5, 4장. Raskolnikov와 Sonya의 대화.)

-... 조용히 해, 소냐, 난 전혀 웃지 않아. 악마가 나를 끌고 있다는 걸 나도 알아. 닥쳐, 소냐, 닥쳐! 그는 엄숙하고 끈질기게 반복했다. - 다 알아요. 이 모든 것은 이미 내 마음을 바꾸고 어둠 속에 누워있을 때 나 자신에게 속삭였습니다 ... 나는이 모든 것을 마지막 가장 작은 줄까지 나 자신과 논쟁했고 모든 것을 알고 있습니다! 그리고 나는 너무 피곤했고, 그때 이 모든 잡담에 너무 지쳤습니다! 다 잊고 다시 시작하고 싶었어, 소냐, 말 그만하고! 그리고 내가 바보처럼 머리를 숙였다고 생각합니까? 나는 현명한 사람처럼 갔고 그것이 나를 망쳤습니다! 그리고 예를 들어 내가 이미 스스로에게 질문하고 심문하기 시작했다면 내가 권력을 가질 권리가 있는지 정말 몰랐다고 생각하십니까? -그러므로 나는 권력을 가질 권리가 없습니다. 또는 내가 질문하면 어떻게 될까요? 사람은 이가 있습니까? -그러므로 사람은 더 이상 나에게 이가 아니라 머리에 들어 가지도 않고 질문없이 똑바로가는 사람에게는 이입니다 ... 내가 그렇게 며칠 동안 괴로워했다면 : 나폴레옹이 갔을까요? -그래서 나는 내가 나폴레옹이 아니라는 것을 분명히 느꼈습니다 ... 나는이 모든 수다쟁이 소냐의 모든 고통을 견디고 내 어깨에서 모든 것을 떨쳐 버리고 싶었습니다. 소냐, 궤변없이 죽이고 싶었습니다. 나는 그것에 대해 거짓말하고 싶지 않았습니다. 심지어 나 자신에게도! 어머니를 돕기 위해서가 아니라 죽였습니다. 말도 안됩니다! 나는 자금과 권력을 받아 인류의 은인이 되기 위해 살인을 한 것이 아니다. 무의미한 말! 나는 방금 죽였다. 그리고 그곳에서 나는 누군가의 은인이 될 것입니다. 그렇지 않으면 거미처럼 평생 동안 모든 사람을 거미줄로 잡고 모든 사람에게서 살아있는 주스를 빨아들일 것입니다. 돈이 필요했다기보다는 다른 것이 필요했다... 나는 지금 이 모든 것을 알고 있다... 나를 이해해라: 아마도, 같은 길을 따라가면, 나는 다시는 살인을 반복하지 않을 것이다. 나는 다른 것을 알아내야 했고, 다른 것이 나를 겨드랑이 아래로 밀어붙였습니다. 그때 나는 알아내야 했고, 가능한 한 빨리 알아내야 했습니다. 건널 수 있을까 말까! 감히 몸을 굽혀 가져갈까 말까? 나는 떨리는 생물입니까 아니면 권리가 있습니까?

- 죽이다? 당신은 죽일 권리가 있습니까? 소냐는 손을 내밀었다.

- 이봐, 소냐! 그는 짜증스럽게 외쳤고 그녀에게 무언가를 반박하려고했지만 그는 경멸스럽게 침묵했습니다. 날 방해하지 마 소냐! 나는 당신에게 단 한 가지만 증명하고 싶었습니다. 그때 악마가 나를 끌고 갔고 그 후에야 그는 다른 사람들과 똑같은 이이기 때문에 내가 거기에 갈 권리가 없다고 설명했습니다! 그는 나를 비웃었기 때문에 지금 당신에게 왔습니다! 손님을 맞이하세요! 내가 이가 아니었다면 당신에게 가겠습니까? 들어 봐 : 그때 노파에게 갔을 때 시도하러 갔을 뿐이야 ... 알아!

- 그리고 죽였어! 죽였다!

- 하지만 어떻게 죽였죠? 그게 그들이 죽이는 방법인가요? 내가 그때 가던 것처럼 그들이 죽이러 가는 길인가! 언젠가 내가 어떻게 걸었는지 말해줄게... 내가 노파를 죽였나? 나는 노파가 아니라 자살했습니다! 여기에서 나는 한 번에 나 자신을 때렸다, 영원히! .. 그리고 악마는 내가 아니라 그 늙은 여자를 죽였다 ... 그만, 충분히, 소냐, 그만! 저를 떠나십시오.”그는 갑자기 경련을 일으키며 외쳤습니다.

» 생물 떨림

© S.V. 코포네프

"나는 떨리는 생물입니까, 아니면 권리가 있습니까?"

정치인이 아니라 현대 러시아의 영성 부족과 퇴행, 마약 중독 및 AIDS의 뿌리에 대한 심리학자의 메모.

통합 의학에는 그러한 법칙이 있습니다. 모든 질병은 당신의 성격을 반영하고 치질이 있으면 당신의 성격은 치질입니다. 이 원칙은 모든 수준에서 작동합니다. 예를 들어, 모든 국가는 통치자를 가질 자격이 있습니다. 외부 및 국내 정치연속이다 도덕적 발달정치인 자신과 그들을 선출한 사람들. "우리는 최고를 원했지만 항상 그렇듯이 밝혀졌습니다. "라고 기억하십시오.

오늘날 누가 마약 중독에 대해 이야기하지 않습니다. 수단으로 매스 미디어청소년의 마약 사용에 대한 사실과 끔찍한 통계는 과장되어 있습니다. 기사는 국가가 고의적으로 바늘에 꽂혀 있고 청소년의 5분의 1이 마약 중독자인 국가에 미래가 없다는 폭로와 함께 게재됩니다. 주요 사실이 여기저기서 나타납니다. 테러 행위체첸과 아프간 전투기의 행동은 러시아 영토에 마약을 배포하는 것입니다. 이 테러 공격은 계획되어 있으며 때로는 수입 헤로인이 특별히 간염과 에이즈에 감염됩니다. 많은 재활 센터가 치료 제안과 함께 문을 열었습니다. 하나는 다른 것보다 낫습니다. 이 마약 중독자 클리닉에서 가장 흥미로운 점은 마약을 한 번도 시도한 적이 없고 실제로 그것이 무엇인지도 모르는 사람들이 이 질병을 치료하려고 한다는 것입니다. 마치 장님이 장님에게 꽃이 무엇인지 설명하려 하고 장님이 음악이 무엇인지 귀머거리에게 설명하려는 것처럼 이것은 농담을 연상시킨다.

노숙자 아동을위한 민사 이후 국가가 "Republic of Shkid"(오랫동안 해외에서 이용 가능함)와 유사하게 재활 센터를 여는 것이 가능하지 않습니까? 전 마약 중독자그리고 심리학자의 감독하에 새로운 참가자를 모집했습니다. 하지만 그렇지 않습니다. 이는 시민적 성숙과 정치인의 의지가 필요하기 때문입니다. 그 밖에도 공공기관이 필요하다. 비영리 운동마약 중독자, 특히 그들의 부모, 즉 다시 말하지만 일종의 시민 의식이 필요하거나 더 나은 것은 우리가 가지고 있지 않은 정치인과 부모 자신의 성숙입니다. 실제로 마약 중독자의 부모는 어느 정도 진실한 광고가있는 경우 어떤 식 으로든 자녀를 재활 센터로 보내 큰 돈을 받고 일반적으로 마약 중독자를 마약으로 치료하지 않고 오히려 돈을 위해 부모를 성공적으로 치료합니다. 모든 종류의 금융 피라미드 계획의 경우와 마찬가지로 국가는 단순히 옆에 서서 인구가 더 강탈되도록 허용합니다.

"사과 나무의 사과 ..."라는 말이 있고 "돼지의 부모가 누구인지 아십니까? .."라는 농담이 있습니다. 따라서이 경우 광고 된 센터로 자녀를 밀어 붙이려는 부모의 행동의 기초는 실제로 자신의 양심, 실패 및 책임 위임에 대한 부정적인 이미지를 "보이지 않는"상태에서 제거하려는 욕구입니다. 다시 한번어떤 삼촌을 위해.

그래서 한편으로 우리 주는 이미 이 질병에 걸리기 쉬운 반면에 우리는 조직적으로나 심리적으로 이 전쟁에 대비하지 않았으며 이는 국가 자체의 질병 증상이기도 합니다. 즉, 마약중독의 감염이 우리나라를 지나가면 이상할 것이다. 기적은 일어나지 않았습니다. 사실, 역사를 통틀어 반복적으로 변화해 온 핵심이없는 국가가 어떻게 이에 대비할 수 있습니까? 역사적 인물, 그런 다음 아시아주의에 빠져들고 강제로 귀에 의해 유럽으로 끌려갑니다. 그들이 말했듯이 견고한 자원 봉사는 대격변과 혼합됩니다. 역사적 실험과 신들의 게임을 위한 일종의 시험장. 그러나 마약 중독의 뿌리는 우리의 불신앙에서 찾아야 하는데 영성은 어디에서 오는가? 국가가 무너지면서 러시아의 종교도 여러 번 바뀌었다. 이교도 국가에서 기독교 국가로, 그리고 다시; 그리고 다시 최근에 십자가를 걸었습니다. 얼마나 터무니없고 동시에 상징적으로 십자가, 별과 이교도 매장지가 붉은 광장에 공존합니다. 당신의 나라가 그렇게 슬프지 않다면 당신은 웃을 것입니다. 라디오와 텔레비전의 스피커에서는 들을 수만 있습니다. 이야기를 잊지 말고 결과는 반대입니다. 17세기 혁명 이후 지식인, 귀족, 부유한 농민을 본래의 목적에 맞게 보존하고 이용하는 대신 뿌리째 뽑혀 먼지가 되어 지구의 뒷마당에 초목이 자라고 70년 동안 아무데도 가지 않았습니다. 수년에 걸쳐 소비에트 권력거의 한 세기 동안 국가에서 가장 생산적이고 책임감있는 인구를 몰살시킨 후 우리는 그들의 행동에 대한 책임감이 전혀없는 유아 인구를 키 웠습니다. 영원한 성인 어린이. 국가는 우리의 부모였습니다. 우리는 그것에 모든 책임을 완전히 맡겼고, 그것은 우리를 통제하고 인생을 더 밝은 미래로 인도했습니다. 그래서 유치원학교에, 그 다음에는 대학에, 그리고 우리는 노년까지 젊은 전문가가 되어 젖꼭지에서 병 목까지 무언가를 빨았습니다. 순전히 무책임함, 유치함, 섹스는 없었지만, 특히 침체된 시대에 서구식 생활 방식에는 만연한 자위 행위가 있었습니다. 그들은 페레스트로이카 전에 자위했고, 우선 성관계는 사람들 사이의 큰 책임과 원하는 경우 일종의 도덕적 성숙을 의미한다는 것이 밝혀졌습니다. 자신에 대한 책임. 그리고 우리가 회색 사원까지 어머니와 할머니와 함께 살았다면 누가 이것을 가르쳤습니까?

그리고 여기에 우리의 사회적 성숙이 있습니다. 성경은 "말이 아니라 행위로 사람을 판단하라"고 말합니다. Perestroika가 왔고 작동하지 않는 시스템을 땅에 파괴해야 할 것입니다. 그리고 나서 ...... 우리는 아무것도 파괴하지 않았고 누구도 건드리지 않았습니다. 파산한 인물들은 안타까워했고, 가면을 바꾸고 나라를 완전히 약탈할 수 있게 되었고, 따라서 계속해서 용감하게 더 미끄러졌습니다. 언론의 자유는 어떻습니까? 예, 어떤 종류의 언론의 자유가 나타 났지만 현대 PR 기술을 사용하면 이러한 기술에 비용을 지불하는 사람들의 손에 자유가 있습니다. PR -이것이 사람들의 의식 형성이고 이것이 힘입니다. 여기서 다시 생각해볼 가치가 있다 철학적 질문더 중요한 것은 의식 또는 물질입니다. P.R.을 통한 돈 의식을 형성하므로 물질이 일차적입니다. 그리고 사람들의 의식이 그들이 선택한 정부의 의식과 그들 자신의 역사의 과정을 결정한다면, 그 다음에는 아이디어입니다.

불행히도 페레스트로이카는 공무원, 레드 디렉터, 경찰 및 군 지도자의 사고 방식에 변화를 가져 오지 않았습니다. 페레스트로이카는 기호만 철거하고 민주적 변화의 본질적인 측면, 즉 권력을 가진 사람들의 의식과 권력을 가진 사람들의 수단을 건드리지 않았습니다. Dostoevsky가 말했듯이 진정한 혁명은 무엇보다도 주어진 사회를 구성하는 개인의 마음의 혁명입니다. 혁명이 물질적 전제 조건 (약탈)에만 기반한다면 이것은 혁명이 아니라 부러운 반란이나 음모입니다. 그럼에도 불구하고 1917년 쿠데타는 국민의 사고방식을 근본적으로 바꾸어 놓았다. 즉, 나중에 백인 이민자들이 볼셰비키 러시아가 더 이상 러시아가 아니라 다른 것이라고 말한 것은 사실입니다. 반대로 우리 페레스트로이카는 다음 재산 분할을 제외하고는 아무것도 변경하지 않았으며 단순히 권력을 가진 사람들을 위해이 재산을 확보했습니다. 즉, 우리는 다른 쪽에서만 같은 갈퀴를 다시 밟습니다. 근본적으로 사고 방식을 바꾸지 않고 1917 년에 페레스트로이카를 준비해야하지만 우리 시대에는 호모 소비에트 쿠스 의식의 혁명인 급진적 변화가 필요합니다. 따라서 위의 내용을 바탕으로 마약 중독자의 부모와 유추하여 초기자녀에게 더 많은 관심과 사랑을 기울이고 동시에 자녀가 성장함에 따라 이러한 사랑의 배경에 따라 점차 가족 내에서 책임과 의무를 부담하십시오. 음, 마약 중독의 문제가 발생했을 때, 부모의 사랑부적절하며 마약 중독자의 성격 구조 조정과 관련하여 기본 조치가 필요합니다. 현재 자녀에 대한 양심과 부모의 죄책감은 불필요합니다. 이러한 감정을 통해 부모는 거짓말 쟁이, 자녀, 경찰 및 의사에게도 쉽게 희생되기 때문입니다.

우리 나라 러시아로 돌아가서 우리 시민들은 시스템을 바꾸는 것으로 충분하고 사람들과 마찬가지로 모든 것이 그대로 될 것이라고 생각한 것 같습니다. 아니, 밝혀진 대로 민주적 자유이것은 경제적 개념이라기보다 도덕적 개념에 가깝고, 무엇보다도 국가에 대한 모든 시민의 책임을 의미합니다. 그들이 말했듯이 인생에는 법이 없으며 무료이지만 책임이 있습니다. 인구의 한 부분이 공개적으로 도둑질을 하는 반면 다른 부분은 그것을 보고 침묵하는 이유를 아십니까? 매우 간단합니다. 나머지 절반도 무언가를 훔칠 순간을 기다리고 있습니다. 강도에 대한 상호 책임. 네 이웃이 도둑질하게 놔두면 다음 번에 네가 도둑질하게 할 것이다. 이 나라의 사람들은 잠시 비행하는 것 같습니다. 즉, 대박을 터뜨린 다음 긴장을 풀고 자신의 즐거움을 위해 살기 위해 다른 나라에 있습니다. 우리 모두는 시민이 아니라 교대 근무자라는 것이 밝혀졌습니다. 교대 근무자는 집에 대한 개념이 없으며 일시적으로이 영역에 있으며 주요 목표는 어떤 식 으로든 추가 돈을 버는 것이며 적어도 툰드라는 그곳에서 자라지 않습니다. 그리고 다시, 그들의 나라에 대한 이러한 태도의 뿌리는 우리의 불신앙에 있습니다. 우리는 전투적인 무신론자이며 자연을 정복하고 강간하며 우리의 영혼은 필사자이기 때문에 신성한 정의를 믿지 않으므로 다른 무엇을 할 수 있는지, 살아있는 동안 최대한 살지 않는 방법, 젊을 때 어떤 도덕에 대해 이야기 할 수 있습니까? 도덕적 뿌리가 없으며 그는 어디에서 왔습니까?

러시아의 진정한 민주적 개혁은 러시아와의 화해의 형태로 사회 전체의 회개를 위해 여러 가지 강력한 조치를 취해야합니다. 정교회망명 중, 전직 당 엘리트와 노멘클라투라, 최고 교사, 군대 및 경찰의 직업 금지. 볼셰비키 "혁명"과 그 혁명적 페레스트로이카, 그리고 억압과 처형과 같은 극단적인 방법을 기억하십시오. 어떤 경우에도 나는 이것을 요구하지 않지만 러시아가 17 일에 극적으로 변했음을 인정합니다. 왜 우리가 군대에서 신음소리를 근절할 수 없는지 아십니까? 그리고 하나의 부름에서 다른 부름으로 이어지는 연속적인 전달 라인이 있지만 임원은 동일하고 다른 방식으로 관리할 수 없기 때문에 아무 것도 변경되지 않았으며 계승의 라인이 끊어지지 않았습니다. Kefir의 유제품 문화에서 본격적인 요구르트를 만드는 것은 불가능하며 스타터가 동일하지 않으며 스타터를 변경해야하며 이는 과감한 조치를 의미합니다. 우리나라에서 민주적 변화가 정체되는 이유는 무엇입니까? 징후를 제외하고는 아무것도 바뀌지 않았기 때문입니다. 전 정치 파산자들이 권력을 잡았지만 예전에는 무언가를 두려워했고 두려움이 그들의 종교라면 이제는 아무것도 두려워하지 않고 양심의 가책없이 나라를 약탈하고 파산하게 만들지 만 이제는 경제적으로. 회개에서 가장 중요한 부분이 빚을 갚는 것이라고 생각한 적이 있습니까? 우리의 경우 역사적 정의 회복을 배경으로 민주적 변혁이 일어나야했습니다. 한때 귀족과 산업가들로부터 몰수되었던 모든 공장과 공장, 살아남은 모든 부동산은 이전 소유자의 상속인에게 반환되어야했습니다. 모든 동유럽 국가, 체코, 폴란드, 에스토니아 등이 그렇게했고 개혁이 멈추지 않고 세계 공동체는 이것이 실제로 실수를 깨닫고 회개했기 때문에 이것이 오랜 시간이며이 사회를 신뢰할 수 있다는 것을 깨달았습니다. 투자가 흘렀고 오래된 부채를 탕감 받았습니다. 어떻게 서구 은행들이 이러한 중요한 변화를 보지 않고 우리에게 대출을 줄 수 있는지 궁금합니다. 그러나 현대 과두주의 박탈에 관해서는 우리 모두가 찬성하며 이전 전리품을 이전 소유자에게 반환하지 않았다면 우리가 이것을해야하는 도덕적 권리는 무엇입니까?

따라서, 전제 조건역사적 진보는 소위 유권자와 그들이 선택한 통치자의 정치적 성숙, 우리가 70년 동안 정체되고 심지어 타락했다는 인식, 회개입니다. 나아가 역사적 정의를 회복하기 위해 잔인해 보이지만 직업을 금지하고 재산을 반환하는 데 필요한 조치를 도입해야 할 것입니다. 그러나 우리는 우리가 얻은 것을 얻었습니다. 전 공산주의자대통령이되었고 노멘클라투라는 과두, 범죄자 및 경찰이 서로 공갈과 파괴에 종사하는 것으로 변모했으며 가난한 장교가 괴롭힘에 의존하지 않는 것이 더 편리합니다. 약탈과 혼란(국유재산의 재분배를 읽어라)으로 인해 국가는 이전 사회주의 수준에서도 질서를 유지할 수 없고, 왜 조국을 섬기는 모습을 만드는 것이 더 낫다. 라는 인상을 준다 정치가, 사실 이것은 자기 나라에 명예와 진리를 섬기는 것이 아니라 분배의 물통에 더 가까이 다가가는 것입니다. 재산즉, 다시 교대 근무자입니다. 물론 순간의 열기 속에서 나는 모든 사람을 부정직하다고 무차별 적으로 비난하지만, 물론 정직한 장교, 경찰, 사제, 심지어 관료가 있다는 것을 이해합니다. 그러나 추세는 그들이 그러한 경우 그리 오랜 시간이 아니며 일반적으로 그러한 환경에서 정직하는 것은 수익성이없고 배은망덕하며 매우 위험하다는 것을 보여줍니다.

그리고 이제 우리가 어떤 종류의 감옥을 가지고 있고 그 안에 어떤 질서가 있는지 기억하십시오. 추측컨대, 우리 감옥은 축소판으로 본 우리나라와 같습니다. 시각적 형태. 대부가 있고, 6 명의 부하가 있고, 도둑의 법을 준수하지 않고 "화장실에 젖으려고"하는 쓰레기가 있습니다. 대다수는 소, 남자이며 이것은 베르사체 재킷, 넥타이, 민주적 슬로건 및 권력의 정당성을 배경으로합니다. 그런데 유골 매장을 과시하는 것 외에 언제 어떤 권력의 정통성을 이야기할 수 있을까. 왕실그리고 키릴 로마노프 왕자, 로마노프 왕조의 후손을 고국으로 돌려 보내고 그들의 재산을 그들에게 돌려주기 위해 아무 조치도 취하지 않았습니다. 그리고 17 년에 러시아 두마를 해산시킨 선원 Zheleznyak의 공산주의자와 다른 후손에 대한 뉘른베르크 재판은 어디에 있습니까? 정말 백골이 있다는 것을 깨닫고 귀족의 혈통귀족. 이것은 단순히 교육, 모든 귀족, 모든 국가의 마음 상태라고 불립니다. 귀족들은 항상 가지고 다녔다. 역사적 기억그의 국가, 연속성, 원한다면 책임. 베드로 대왕 때부터 러시아 귀족 Elizabeth와 Catherine 아래에서 러시아 장교의 최대 60 %를 차지한 발트해 독일인의 기사 도덕과 명예 법을 흡수했습니다. 그리고 동안 내전백인 장교들은 동족상잔 전쟁에서 상을 받기를 거부했습니다. 요리사의 자녀들은 국가를 다스릴 수 없으며 그렇게 할 윤리도 기술도 없다는 것을 이해하십시오. 또는 오히려 그들은 할 수 있지만 어떻게-우리는 여전히 그것을 봅니다.

그래서 한 극단에서 다른 극단으로 돌진하면 우리나라에서 운동을 할 수 없습니다 중산층, 적어도 백골은 아니지만 화이트 칼라 노동자; 전문성과 애국심의 정신으로 교육되고 자란 사람들을 개발합니다. 항상 격변, 혁명 및 페레스트로이카. 결국 우리는 결정을 내려야 합니다. 우리에게는 콜롬비아 자본주의나 도둑법이 있습니다. 우리가 기독교 국가이든 이교도 국가이든; 아시아 우리 또는 유럽, 모두 서 있지 않습니다 최근에반역죄로 매춘부가 최고 입찰자를 기다리는 것과 같습니다. 사실 최근 우리가 하고 있는 것은 우리 자신을 팔려고 하는 것입니다. 저것들보다 비싸다누가 더 많이 지불합니다. 그런 다음 우리는 미국으로 달려가 우리의 이름을 지었고 미국인들은 아침에 주머니에서 돈이 손실 된 것을 알아 차렸 기 때문에 합의가 없었습니다. 그런 다음 우리는 그들에게 화를 내고 유럽으로 도망 쳤지 만 유럽은 이미 절반을 가지고 있다는 사실 때문에 여성 절반우리 조국, 그녀는 특히 우리나라 전체를 성교시키고 싶어하지 않습니다. 하나는 인상을 얻습니다 외교 정책러시아는 한 가지로 구성되어 있습니다. 누가 항복하는 것이 더 유리할 것이며 심지어 석유 가격에 대해 신에게 감사합니다. 이와 관련하여 우리의 "원시적"정책은 서방 정치인들에 의해 쉽게 오산되며, 그들이 우리에게 무엇을 기대해야 하는지 알고 있기 때문에 그들이 우리를 두려워하는 것은 바로 이것 때문입니다. 즉, 모든 사람이 우리를 성교시키고 유가가 하락할 때 우리에게는 아무것도 남지 않고 부끄러워하고 화를 내고 핵탄두로 전 세계를 공개적으로 위협하기 시작할 것입니다. 돈을 주면 그렇지 않으면 줄 것입니다... 그래서 우리는 체첸을 얻었지만 세계적인 규모입니다. 인질, 몸값, 횡령 된 예산을 비교하면 모든 것이 동일하지만 러시아는 세계 체첸으로 행동 할 것입니다. 그리고 러시아인, 당연히 그의 정부 앞에서이 모든 민주적 약속에 기분이 상한 것처럼 그는 미국과 유럽이 그들을 속이고 던졌다고 전적으로 확신하고 서방이 단순히 우리에게 "인생에 대한 현물"을 빚지고 있다고 외칠 것입니다. 이 기사는 마약 중독과 AIDS에 관한 것이기 때문에 마약 중독과 AIDS도 일종의 변태 상태가 될 것이라고 위에서 가정 할 수 있습니다. 우리나라의 마약 중독 문제는 권력에 대한 정치적 발전, 즉 최저점에 대해서만 다루어 질 것입니다. 마약 중독자, 특히 AIDS 중독자는 자신의 장치에 맡겨지고 처음에는 영성을 박탈당하는 것에 대한 성가심 때문에 밤에 거리로 나가 인구의 나머지 절반을 물고 AIDS에 감염시킬 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 우리 자신과 특히 세계 공동체의 골칫거리입니다. 우리 자신은 우리 자신을 위해 우리의 선물을 얻었지만 그들에게는 이 세상의 6분의 1이 존재하지 않는 것이 좋을 것입니다. 덜 번거로울 것입니다.

위에서 우리는 러시아와 러시아에 대한 서방의 정책, 즉 연방 구조를 연방 구조로 점진적으로 전환하는 것을 가정할 수 있습니다. 그런 다음 중앙에서 외곽을 분리합니다. 이 장소의 정치 지도부에 대한 후속 뇌물 수수 또는 표적 핵 공격에 의한 지역 파괴와 함께 밀집된 장소에 핵무기가 집중됩니다.

글쎄, 당신은 신음했다. 따라서 모든 사람이 할 수 있지만 "murka는 약합니다", 탈출구는 어디이며 말하자면 다시해야합니다. 이 질문은 몇 살이며 어떻게 같은 갈퀴를 다시 밟지 않고 다른 쪽에서 밟을 수 있습니까? 글쎄요, 저는 우주 비행의 세계에서 가상 현실이 갈퀴는 실제로 존재하지 않습니다. 그리고 잉여 가치와 자본 축적이라는 오래된 철학은 예전처럼 작동하지 않습니다. 정치가 사람들의 심리라고 가정하면 탈출구는 철학과 민족사상그리고 심리학에서. 반대로 백년 전의 교리와 개념은 현실에서 멀어집니다. 우리 사회의 집단의식의 저개발로 인해 우리의 집단 구호도 마찬가지로 저개발입니다. 모든 슬로건은 개념적이며 개념은 마음의 게임이며 마음은 양육에 의해 제한되며 우리는 어떤 종류의 양육, 즉. 없음. 타락한 소녀처럼 우리의 마음은 통제하고 조작하기 쉽습니다. 그들은 역사를 통틀어 우리와 우리 자신을 통해 하는 일입니다. 대부분의 경우 의식의 저개발로 인해 우리는 안개 속의 고슴도치처럼 전체 모습을 볼 수 없으며 통제하기 쉽고 합법화 된 약물 인 텔레비전을 통해 서로의 귀에 국수를 걸었습니다. 이 상황에서 벗어나는 가장 좋은 방법은 옛날처럼 Varangians를 외부에서 초대하여 새로운 Rurikovich를 러시아에서 통치하는 것입니다. 그리고 오랫동안 사회주의가 세워진 같은 스웨덴에서 온다면 좋을 것입니다. 그러나 이것은 가능성이 없으므로 현대를 경멸하는 사람들에게는 러시아 정치, 심리학자로서 나는 개인의 의식을 확장하기 위해 영적 수행을 통해 개인 구원을 제공합니다. 이것이 조작 할 수없는 사람들의 계층이 점차 발전하고 실제적인 방식으로 발전하는 방식입니다. 시민 사회. 단계적으로 신의 도움과 서로에게 매력을 느끼면 나머지 인구의 의식에 존재 론적 본질적인 돌연변이가 발생할 수 있으며 프랑스와 과학 기술 혁명이 선구자에 불과한 것과 비교할 때 신경 신체 혁명이 발생할 것입니다.

그래서 저는 새로운 선언문을 제안합니다. 각 개인의 의식에 개별적으로 혁명이 필요합니다. 그리고 처음에 성찰은 행동의 정확성을 결정하는 테스트 역할을 할 수 있습니다. 어떤 행동이 통합 (통합)되면 그것은 신에게서 온 것입니다. 그것이 분리되면 악한 것에서 분리됩니다. "우리는 누군가와 친구입니다."라는 슬로건과 혼동하지 마십시오. "모든 국가의 프롤레타리아트 단결"이라는 슬로건은 여기에서 적절하지 않습니다. 프롤레타리아트가 비프롤레타리아트에 맞서 단결했습니다. 그래서 저는 새로운 슬로건을 제안합니다. "개인의 의식을 확장하기 위한 창의적 사고와 영적 실천 만세."

현재 의식 상태를 확인하기 위해 창의성 테스트를 제공합니다. *

이 기사는 정말 러시아의 위대한 애국자가 쓴 것입니까? *

그리고 이 나라의 모든 사람은 자신이 "떨리는 피조물인지 아니면 권리가 있는지"를 어떻게 결정해야 합니까?

© S.V. 코포네프, 2001
© 저자의 허락을 받아 게재함