러시아 전통 생활. 고대 러시아의 잔치와 사냥. 인구의 다양한 부문의 옷

이즈바

이즈바. 점토가 풍부한 대초원 지역에서는 오두막 대신 오두막 (오두막)이 지어졌습니다. 오두막 깊은 곳에는 돌로 만든 난로가 있었습니다. 이 구조는 오랫동안 유지되었습니다. 15세기부터 파이프가 달린 스토브가 널리 보급되었습니다. 그러나 주로 왕자, 보야르, 상인 등 도시에서만 발생합니다. 이 오두막 중 일부는 오늘날까지 살아 남았습니다. 농민 오두막의 바닥은 흙이었습니다. 즉, 땅이 단순히 짓밟혔습니다. 바닥은 반으로 쪼개진 통나무와 판자로 만들어졌습니다. 바닥은 입구부터 오두막을 따라 깔렸습니다. 이미 언급했듯이 오두막에는 창문이 없었습니다. 오두막은 땅이나 기둥에 직접 설치되었습니다. -Izba.pptx

러시아 오두막

러시아 오두막. 수즈달의 중보 수도원에 있는 박물관 영토에 있는 오두막입니다. IZBA, 러시아 통나무집; 집안의 난방된 생활 공간. 오두막 건설. 농민을 위한 집을 짓는 것은 중요한 사건이었습니다. 건축 중에는 집의 위치가 중요했습니다. 일반 형태오두막 일종의 복도가 종종 오두막에 부착되었습니다-약 2m 너비의 캐노피. 캐노피는 다른 방법으로도 사용되었습니다. 케이지는 여름 침실, 연중 보관실, 겨울에는 일종의 "냉장고"로 사용되었습니다. 내부 공간오두막 러시아 오두막의 가구, 도구 및 장식. 집의 주요 장식은 아이콘이었습니다. - 러시아 오두막.ppt

Rus의 주택

교육적인 - 툴킷"러시아 집의 전통적인 생활." 홈 페이지. 러시아 집의 전통적인 생활. 출구. 건설은 숲을 벌채하면서 시작되었고 개간된 땅에 정착지(“마을”)가 나타났습니다. 만드는데 하루 이틀도 걸리지 않았습니다. 먼저 사이트 개발이 필요했습니다. 그들은 경작지를 위해 땅을 준비하고 숲을 베어내고 뿌리채 뽑았습니다. 그들은 그것을 톱질하지 않고 잘랐습니다. 이렇게 하면 나무가 더 잘 보존될 것이라고 믿었습니다. 이것은 수백 년 된 목조 건축의 경험이었습니다. 뒤쪽에. 테이블. IZBA는 목조(통나무) 통나무 주거용 건물입니다. 통나무 집은 "왕관"으로 구성되었습니다. 땅에서 지붕까지 약 20개의 "왕관"을 수집해야 했습니다. - 러시아 주택.ppt

러시아 생활

러시아 오두막. 러시아 사람들의 삶. 박물관 "세기 전환기의 카나비노". 러시아 속담(설명): 타는 것을 좋아합니까:… 서두르세요:….. 뿌리는 대로, 그러면… 일곱 번 측정하십시오:… 이제 사업을 시작할 시간입니다.….. 오두막은 모서리가 빨간색이 아닙니다.…… 러시아 난로. 러시아 일상 생활의 품목. 맷돌. 냄비, 항아리, 그릇. 사모바르, 주전자, 크린카... 바비 쿠트. 그릇. 오두막의 설정입니다. 수수께끼: 지붕 아래에는 다리가 4개 있고, 지붕에는 수프와 숟가락이 있습니다. 테이블. 황소는 통을 들고 서서 쉭쉭 소리를 내며 끓으며 모두에게 차를 마시라고 말합니다. 사모바르. 그는 걷고 또 걷지만 오두막에는 들어가지 않는다. 문. 경계는 나무이고 들판은 유리입니다. 창문. 오두막에는 오두막이 있고 오두막에는 파이프가 있습니다. - 러시아의 일상생활.ppt

러시아 국민의 생활

프로젝트. 생활용품, 의상, 제작 도구 등의 사진도 전시되어 있습니다. 겨울. 러시아 사람들의 가장 오래된 의식 중 하나에 대해 이야기하는 운세. 운세는 크리스마스, 주현절 및 성 바실리의 날에 가장 자주 발생했습니다. 출생. 봄. 수태 고지 휴일은 러시아 국민에게 가장 존경받는 휴일 중 하나입니다. 곡물 파종의 규칙과 단계에 대해 파종합니다. 여름. 건초 만들기. 가을. 딸기와 버섯 따기. 주님의 정직하고 생명을주는 십자가 승영 축일의 우수성. 제사. 러시아 사람들의 나무 기원과 뿌리 러시아 사람들의 전통과 의식. - 러시아 사람들의 삶.ppt

루스의 문화와 삶

고대 러시아의 문화와 생활'. 유럽인들은 도시의 나라인 Rus를 "Gradariki"라고 불렀습니다. 중세 도시문화의 중심지였습니다. 유럽에서 가장 큰 곳은 Kyiv, Novgorod, Galich였습니다. 성벽 뒤에는 약 70년 전부터 공예품이 개발됐다. 많은 상품들이 판매되고 있었습니다. 도시 개발. Torzhok. 16세기 판화. 12세기 중반 키예프 계획. 원칙적으로 골든 게이트는 입구에 지어졌습니다. 과학자들은 벽과 자작나무 껍질에서 많은 비문을 발견합니다. 블라디미르의 골든 ​​게이트. 재건. 보야르 저택의 전형적인 모습. Kievan Rus의 건물은 대부분 목조였습니다. - 러시아의 문화와 생활.ppt

러시아 국가 요리

러시아 국가 요리. 늙은 러시아 요리 IX-XVI 세기.1. 9~16세기의 고대 러시아 요리.2. 17세기 모스크바 주의 요리. 18세기 피터와 캐서린 시대의 주방. 18세기 후반부터 19세기 60년대까지의 상트페테르부르크 요리. XIX의 60년대 전체 러시아 국가 요리 - XX 세기 초. 1917년부터 현재까지의 현대 요리 1. 러시아 식탁, 특히 국가 식탁의 주요 장소는 빵이었으며 지금도 빵이 차지하고 있습니다. 수프는 러시아 요리의 역사에서 가장 중요한 역할을 했습니다. 숟가락은 항상 러시아인의 주요 칼이었습니다. 1917년부터 현재까지의 현대 요리 2. - 러시아 국가 요리.ppt

민속 의상

툴라 민속 의상. 쿠르스크 민속 의상. 포네바와 빨간 앞치마를 입은 오룔 민속 의상. 상의가 달린 탐보프 민속 의상. 포네바(Poneva)가 있는 보로네시(Voronezh) 민속 의상. 니즈니 노브고로드 민속 의상. - 민속의상.pps

민족 의상

민족 의상. 전국 남성 의상. 과거 키르기스 의상은 부족 정착과 관련해 영토적 차이가 있었다. 여성 민족 의상. 결론. 우리는 키르기스 민족 의상에 대해 알게되었습니다. 여성용 모자와 남성용 모자의 이름을 배웠습니다. 모든 의상은 장식품으로 아름답게 장식되어 있습니다. - 민족 의상.ppt

러시아 민속 의상

러시아 민속 의상. 사람들의 영혼은 옷에 반영됩니다. 러시아 의상은 그 다양성으로 놀라움을 선사합니다. 각 패턴과 컷에는 고유한 스토리가 있습니다. 옷을 통해 사람들의 전통과 관습에 대해 배울 수 있습니다. 농민들은 린넨, 양모와 같은 단순한 천으로 옷을 꿰매었습니다. 보 야르 의상의 무게는 15-20kg입니다. Rus '에서 여성용 주요 의류는 선 드레스와 자수가 달린 셔츠였습니다. 그들은 영혼을 따뜻하게 얹었습니다. 소매가 낮아지면 어떤 작업도 불가능합니다. 따라서 표현은 부주의하게 수행됩니다. Sundress는 될 수 있습니다 다른 색깔: 빨강, 파랑, 갈색... 당시에는 천에 천연염료만 사용했어요. - 러시아 민속의상.pps

핀란드 의류

민속복핀란드인. 여러 세대의 창의성의 결과인 민속 의상은 핀란드 문화유산의 필수적인 부분입니다. 옷은 구성, 입는 방법, 재단, 소재, 색 구성표, 장식품. 지역 특성은 각 카운티에 존재했으며 처음에는 별도의 교회 본당(Kirchspiel)에 있었습니다. 19세기와 20세기로 접어들면서 핀란드 민속 의상은 거의 모든 곳에서 사용되지 않게 되었습니다. 비보르크 지방 핀란드인의 민속 의상. -

유명한 과학자 Yu. M. Lotman에 따르면, “일상 생활은 현실에서 일반적인 삶의 과정입니다. 실용적인 형태; 일상 생활은 우리를 둘러싼 것들, 우리의 습관, 일상적인 행동입니다. 일상은 공기처럼 우리를 둘러싸고 있으며, 공기처럼 그것이 없어지거나 악화될 때만 눈에 띕니다. 우리는 다른 사람의 삶의 특징을 알아차리지만 우리 자신의 삶은 파악하기 어렵습니다. 우리는 그것을 실제 존재의 자연스러운 규범인 "그냥 삶"이라고 생각하는 경향이 있습니다. 그러므로 일상생활은 언제나 실천의 영역에 있으며 무엇보다도 사물의 세계입니다”(Lotman 1994, 10).

"전통적인 삶"이라는 문구는 말 그대로 전통에 의해 결정된 형태의 개인 일상 생활의 흐름을 의미합니다. 사회에서는 수용되고 확립된 행동 규칙, 기술 및 아이디어 시스템이 대대로 전달됩니다. 당연히 전통적인 생활에는 항상 민족적 의미가 있습니다. 그래서 '전통생활'이라는 표현은 '민중생활', '민족생활방식', '전통생활문화' 등의 단어로 대체되는 경우가 많다. 우리 얘기 중이야주로 농민의 일상 생활 방식과 접촉을 유지하는 작은 지방 도시의 인구에 대해 한 지방. 이는 다음과 같은 사실 때문입니다. 러시아 18세- 첫 번째 XIX의 분기 V. 전통적인 형태의 문화와 삶의 소유자는 농민이었습니다.

러시아 귀족, 대부분의 상인, 대규모 노동자 산업 기업안에 살았다 유럽 ​​문화, 핵심은 도시적이고 본질적으로는 초국가적입니다. 귀족과 농민의 생활 방식은 너무 달랐기 때문에 우리는 러시아 국민 사이에 귀족과 농민이라는 두 가지 다른 문명의 존재에 대해 이야기할 수 있었습니다. 에 따르면 유명한 역사가 A. A. Zimin, “18세기와 19세기 문명의 차이는 너무나 극명해서 서로 다른 삶을 살고 있는 두 세계의 인상을 받을 수 있었습니다”(Zimin 2002, 11). 러시아 국민의 일상 문화에 이러한 격차는 17~18세기 초 표트르 대제 시대에 발생했습니다. 지금까지 러시아 사회의 모든 계층의 대표자들은 틀 안에서 살았습니다. 전통문화, 특징그것은 정적이고 폐쇄적이며 고대에 충실했습니다.

경제 및 정치 분야의 표트르 대제와 그의 후계자들의 개혁, 산업 발전, 무역, 유럽 국가와의 강력한 접촉 구축은 국가의 문화 의식에 혁명을 일으켰습니다. 러시아 생활의 갱신은 서유럽의 세속 문화에 대한 지향과 관련이 있습니다. 러시아 사회의 상층부와 마을 사람들은 그것을 인식하고 동화할 준비가 되어 있는 것으로 나타났습니다. 러시아 농민오히려 그들은 대부분 전통적인 가부장적 생활 방식에 끌렸습니다. 17세기 대제사장 아바쿰(Avvakum). 이 태도는 다음과 같이 표현되었습니다. “나는 마치 죽을 때까지 죽을 때까지 붙잡고 있습니다. 나는 영원한 것의 한계를 정하지 않습니다. 그것이 우리 앞에 놓여 있습니다. 거기에 영원히 누워 있으십시오!” 우리 아버지와 할아버지가 살았던 것처럼 살고자 하는 열망은 10세기에 러시아가 채택한 정교회의 "진실-진리"에 대한 믿음으로 뒷받침되었습니다.

모든 혁신의 출현은 롤백, 즉 하나님이 정하신 세계 질서를 위반하는 것으로 간주되었습니다. 러시아 중세 의식의 고립, 다른 문화와의 의사 소통에 대한 준비 부족은 러시아의 특별한 사명, 정교회 사람들의 선택에 대한 믿음에서 성장했습니다. 농민들 사이에서는 19세기 중반부터 후반까지 전통에서 점차 벗어나기 시작했습니다. 인구가 도시와 긴밀한 접촉을 갖고 있는 무역 및 공예 마을에서 시작된 새로운 경향은 대규모 산업 중심지에서 가장 멀리 떨어진 마을을 포함하여 많은 마을에 도달했습니다. 오늘날 러시아 농민의 생활 방식은 도시 모델을 기반으로 하고 있지만, 그들에게는 도시 거주자의 삶에서 돌이킬 수 없이 사라진 "즐거웠던 옛 시절의 잔재"도 많이 있습니다.

러시아 마을의 세계는 설명을 통해 책에 제시됩니다. 농민 거주지그리고 사람들이 일상생활에서 사용하는 것들. 이 접근 방식은 매우 합법적입니다. 집과 모든 가정 용품에는 모두 "기억"이 부여되므로 연구함으로써 소유자의 삶의 사회적, 종교적, 경제적 측면에 대해 많은 것을 배울 수 있습니다. 집은 사람의 활력의 중심이었습니다. 여기서 그는 악천후와 적, 외부 세계의 위험으로부터 보호되었습니다. 여기에서 여러 세대의 조상이 서로를 계승했으며 여기에서 그는 가족을 계속했으며 여기에서 사람이 살고 일하는 데 필요한 많은 항목을 포함하는 러시아 전통 생활이 수세기에 걸쳐 형성되었습니다.

우선, 이것들은 노동 도구였습니다. 경작하고 토양을 경작하고 작물을 수확하고 추가 가공하여 일용 할 빵을 얻었습니다. 가축을 돌보는 장비; 공예와 무역에 사용되는 도구. 겨울과 여름 운송은 상당히 중요했습니다. 삶은 일과 여가를 위해 내부가 조직된 집에서 일어났습니다. 집은 장식하고, 편안함을 주는 데 사용되는 물건, 종교적 숭배의 대상, 다양한 도구로 가득 차 있었습니다. 사람은 옷 없이는 할 수 없습니다 : 매일, 축제, 신발, 모자 등 없이는 할 수 없습니다. 이 모든 가정 용품은 고객의 요구와 취향을 고려하여 농민이나 마을 또는 도시 장인이 만들었습니다.

주인의 손에서 나온 것들은 세심하게 계획되어 있었고 그 놀라운 아름다움에 종종 놀랐습니다. 러시아 민속 장식 예술 분야의 유명한 전문가인 V. S. Voronov는 다음과 같이 썼습니다. 점토 장난감그리고 Vershok 구리 모양의 성-풍부한 성숙한 창의적 상상력, 재치, 발명, 관찰, 장식적인 재능, 건설적인 용기, 기술적 손재주-농민 예술가가 쉽고 간단하게 다양하게 할 수 있었던 예술적 재능의 충만함에 놀랐습니다. 모든 가정용품을 디자인하고 풍성하게 장식하세요. 기와살아있는 아름다움에 대한 깊고 조용한 찬미로." (Voronov 1972,32-33)

러시아 농민의 주제 세계는 그들이 차지한 러시아 공간 전체에 걸쳐 상대적으로 균일했습니다. 이는 특히 농업 및 공예 도구, 차량, 가구 및 가정 장식에 적용됩니다. 이는 드문 예외를 제외하고 유사한 자연 및 기후 조건과 농업 유형의 농민 경제로 설명되는 모든 곳에서 동일했습니다. 예를 들어 의류나 축제 용품과 같이 사람들의 생산 활동과 거의 관련이 없는 지역 독창성이 뛰어난 품목입니다. 따라서 볼로그다 지방의 결혼한 농민 여성의 의상은 쿠르스크 지방의 여성 의상과 유사하지 않았습니다. Vyatka 지방의 맥주를 제공하는 선박은 Voronezh 지방의 마을과 동일하지 않았습니다.

지역적 차이는 러시아의 광대한 공간, 개별 영토의 불일치, 영향력에 의해 결정되었습니다. 이웃 사람들기타 러시아 농민의 객관적 세계의 특징은 상대적인 불변성과 안정성이었습니다. XVIII-XX 세기 초. 그것은 기본적으로 12~13세기와 동일했습니다. 두 개의 코울터와 크로스바가 있는 쟁기, 나무 써레, 낫, 낫, 양동이, 로커, 점토 냄비, 그릇, 숟가락도 마찬가지였습니다. , 셔츠, 부츠, 테이블, 상점 및 기타 여러 가지 사람에게 필요한사물의. 이는 러시아 농민의 생활 조건의 수세기 동안의 안정성, 주요 직업인 농업의 불변성으로 인해 물질적 필요가 결정되었습니다. 동시에 농민의 객관적 세계는 한 번도 형성되고 동결되지 않았습니다.

수세기에 걸쳐 새로운 것이 점차적으로 포함되었으며 그 필요성은 기술 진보에 의해 결정되었으며 그 결과 상대적으로 느리기는하지만 불가피한 생활 방식의 변화가 발생했습니다. 따라서 XV-XVI 세기 초에. 리투아니아 브레이드는 17~18세기에 등장했습니다. 농민의 일상생활에서는 노루와 같은 농기구가 19세기부터 사용되기 시작했습니다. 농민들은 사모바르에서 차를 마시고 주철 프라이팬으로 음식을 요리하기 시작했으며 여성들은 고대 우 브루 대신 머리에 사각형 스카프를 묶고 셔츠와 선 드레스 대신 블라우스가 달린 스커트를 입기 시작했습니다. 한때 낯설게 보였던 것이 점차 뿌리를 내리고 고유한 전통이 되었습니다. 이와 병행하여 쓸모 없게 된 것들은 더 이상 사용되지 않게 되었습니다.

19세기 전반. 그들은 도로에 돈과 귀중품을 보관하기 위해 머리 받침대를 사용하는 것을 중단했습니다. 19세기 말. 스테이플러는 12세기부터 축제용으로 사용되지 않았습니다. 테이블에 맥주를 제공하기 위해 제공됩니다. 물체의 변화는 눈에 띄지 않게 일어났습니다. 어떤 것들은 후회 없이 이별되었고, 어떤 것들은 기능을 상실해 의식용 물품으로 변했고, 어떤 것들은 이 세상을 떠난 사람들의 '영원'을 위해 남겨졌다. 러시아어의 모든 과목 전통적인 생활이중적인 성격을 가졌습니다. 일상적인 실천에서는 사물이 직접적이고 실용적인 목적으로 사용되었으며, 의식 실천에서는 상징의 의미를 나타냈습니다.

예를 들어, 성 목요일에는 빗자루를 사용하여 집을 청소했습니다. 악령: 여자는 그녀 옆에 앉아 어떤 주문으로 그녀의 집을 돌아 다녔습니다. 곡물은 절구에 넣어 중매인의 손에 찧었고, 절구와 유봉은 남성과 여성의 성교를 상징하는 것으로 변했습니다. 추운 계절에는 모피 코트를 입었습니다. 신혼 부부를 위해 벤치에 펼쳐진 모피 코트는 결혼 생활에서 다산의 표시가되었습니다. 항아리는 결혼식과 장례의식에서 없어서는 안 될 물건이었고, 사람의 신분 변화를 상징하여 깨졌습니다. 결혼식이 끝난 뒤 친구는 신혼집 문턱에서 그를 깨뜨려 참석자들에게 밤이 잘 지냈음을 알리는 듯했다. 장례식에서는 고인이 집 밖으로 나올 때 항아리가 깨져 고인이 산 자의 세계로 돌아올 수 없게 되었다. kokoshnik은 여성의 축제 머리 장식이자 결혼의 상징으로 남아 있습니다. "사물"과 "의미"는 민속 생활의 모든 대상에 존재했습니다.

일부 개체는 기호학적 상태가 더 높았고 다른 개체는 더 적었습니다. 높은 온도예를 들어 수건 (실내 장식용 장식 직물 시트)에 중요성이 부여되었습니다. 출생 세례, 결혼식, 장례식 및 추모 의식에서 그들은 주로 개인이 특정 가족, 즉 "씨족 부족"에 속해 있음을 나타내는 표시로 작용했습니다. 어떤 상황에서는 상징으로 변하는 일부 물체가 물질적 성격을 완전히 잃었습니다.

그래서,. 같은 책에서 Yu. M. Lotman은 우리가 일상적으로 사용하는 빵이 의미의 영역으로 들어가는 예를 제시했습니다. 기독교 기도“오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서” 빵은 생명을 유지하는 데 필요한 음식으로 변합니다. 요한복음에 인용된 예수 그리스도의 말씀입니다. “나는 생명의 빵입니다. 나에게 오는 사람은 배고프지 않을 것이다”(요한복음 6:35), 빵과 그것을 의미하는 단어는 복잡한 상징적 결합을 이룬다. 러시아의 전통적인 생활은 너무나 풍부하고 생동감 넘치므로 한 권의 책에 그 전체를 담는 것은 사실상 불가능합니다. 이 백과사전은 농민 주택 구조, 운송, 도구 및 기본 농민 가정 용품에 관한 기사를 결합하여 여러 세대의 사람들의 과거 생활에 대해 이야기할 수 있게 해줍니다.

A. 테레쉬첸코

러시아 국민의 생활

소개

우리의 오락의 모든 다양성을 상상하는 것은 불가능합니다. 그것들은 너무 많고 변하기 쉬워서 그것들을 하나로 모아서 일반적인 결론을 내리기 위해 한 수준의 오락 아래로 가져가는 것이 어렵습니다. 일반 사람들은 조상의 신앙과 관습을 보존하면서 그것을 자신의 습관과 합쳤습니다. 외국인들은 우리 게임을 매우 잘못 묘사했습니다. 그들은 우리의 언어를 모르고 발표의 정확성에 대해 거의 신경 쓰지 않았기 때문에 모든 것을 무차별적으로 일기에 포함했습니다. 그들의 무지한 설명을 확신하려면 외국인의 여러 현대 뉴스를 보는 것으로 충분합니다. 그들은 믿을 수 없는 외국 책들로 둘러 쌓여 있고, 그 가운데 마음에 드는 것은 무엇이든 베껴서 이렇게 말합니다.<будто>당신은 모든 것을 직접 보았습니다. 우리 국민의 즐거움, 그들의 참되고 진정한 기쁨을 반영하는 것은 그들의 삶의 실제 모습을 통해서만 설명할 수 있습니다.

따뜻한 날씨에는 남성과 여성, 젊은이와 소녀들이 집 앞에 모입니다. 먼저 남자는 머리에서 모자를 벗고 인사하고, 여자는 웃거나 건강에 대한 질문으로 인사한다. 그런 다음 그들은 집 근처 벤치에 나란히 앉습니다. 여성들을 위한 공간이 충분하지 않으면 노인들이 직접 일어나 앉으라고 요청했습니다. 여성은 어디에서나 어떤 상황에서도 존경받습니다. 젊은 사람들은 서로 속삭이고, 노인들은 싱긋 웃으며 순진한 웃음으로 그들의 말이 들렸다고 말합니다. 그런 다음 대화는 더욱 생생하게 시작되고 대화는 더욱 솔직해지며, 그들은 자신을 소외시키는 것을 멈추고 서로에게 더 가까이 다가가 공통의 원을 만듭니다. 발랄라이카가 나타나고 모두가 멀어집니다. 소녀들은 초대를 고대하고 있습니다. 어디에서나 여자들이 먼저 시작하고, 어디에서나<имеют>귀하의 권리.

가장 용감한 사람이 앞으로 나와 모자를 벗고 미녀에게 그와 함께 즐거운 시간을 보내달라고 부탁합니다. 사회 전체가 축제 드레스: 카프탄을 입은 남자, 소매가 달린 빨간색 셔츠, 한쪽에는 모자. 선드레스를 입은 소녀들, 긴 소매가 달린 흰색 셔츠, 손에 흰색 스카프를 들고 있습니다. 춤은 아직 시작되지 않았지만 그들은 그것을 열망하고 있습니다. 여기서 소년들은 모든 사람을 방해합니다. 그들은 뛰어다니고 어른들이 자주 참여하는 게임으로 모든 사람의 주의를 산만하게 합니다. 소녀들은 흩어지고, 그들만의 서클을 형성하고, 그들만의 오락을 계획합니다. 결혼한 사람들은 그들과 헤어지고 물러납니다. 노인들만이 집 앞에 남아 그들의 활동에 대해 이야기합니다. 모두가 흩어지고 재미는 끝난 것 같습니다. 이거 야<и>그것은 시작됩니다. 장난스럽고 평온한 악당들이 말을 타고 출발하고, 남자들이 마을을 무너뜨리고, 여자들이 보드에 뛰어오르고 있습니다. 그들이 재미있을 때 시작합니다. 일반 게임, 어린이만 허용하지 않습니다. 후자는 그것을 후회하지 않습니다. 왜냐하면 그들은 그들 자신에게만 속해 있기 때문입니다. 그러나 소녀와 남성은 일반적인 재미 외에도 별도의 재미도 있습니다. 그러면 남자는 여자 게임에 간섭하지 않고 여자는 남자 게임에 간섭하지 않습니다. 성별과 연령이 분리되어 게임 자체가 자연스럽게 구분됩니다.

어린이 게임

아이들은 단순하고 단순한 게임을 좋아하지만, 여기에는 교훈이나 연령에 대한 표현이 포함되어 있습니다.

까치

까치는 어디에서나 즐길 수 있는 놀이입니다. 아기와 어린이를 즐겁게 하는 데 사용됩니다. 어머니나 보모들은 아이를 무릎에 앉히거나 옆에 눕힌 후, 아이가 울지 않도록 손가락으로 쓰다듬으며 이렇게 말합니다. “까치, 까마귀가 아이들을 위해 죽을 끓여 주었어요. 하나는 다른 사람에게 주었어요.” 그리고는 그 사람의 겨드랑이 밑을 간지럽혔다고 했지만, 세 번째 사람에게는 주지 않았습니다. 까치가 날아갔어!” 리틀 러시아에서는 이렇게 말합니다. “까마귀인 까치가 갈고리에 앉아 아이들을 위해 죽을 요리했습니다. 그녀는 한 사람에게 주었고, 다른 사람에게도 주었고, 이것에게 주었고, 이것에게 주었지만, 이것에게는 주지 않았습니다. 젠장! 남자! 까치가 잡아먹었어요." 아이를 간지럽힌 후, 그들은 그 아이의 웃음을 일깨우고 그에게 같은 일을 반복하도록 강요합니다. 성공적으로 반복되면 아이들은 매번 그에게 키스합니다. 이 재미는 아이가 행복할 때까지 계속됩니다.

어떤 곳에서는 이렇게 말합니다. “까치, 까마귀, 아이들을 위해 죽을 끓여서 문앞에서 식혔습니다. 이 사람에게도 주고, 저 사람에게도 주고, 저 사람의 목을 낚아 채고 날아가 버렸습니다! “말려, 말려!..” 이런 말들도 나를 즐겁게 한다. “까치, 까치, 죽 요리가 문지방으로 뛰어 올라 손님을 용감하게 대했습니다. 마당에있는 손님-테이블 위의 죽; 마당에서 온 손님-테이블에서 나온 죽. 그녀는 이것에게 주었고, 저것에는 주지 않았습니다. 이 사람은 얻었고, 이 사람은 얻지 못했습니다. 누구는 작았고, 장작을 나르지 않았고, 난로에 불을 붙이지 않았고, 양배추 수프를 요리하지 않았고, 물을 가져오지 않았습니다. 슈, 날고 있어! 그리고 그녀는 꼬리를 돌렸습니다.”

“알았어, 알았어! 당신은 어디에 있었나요?" - "할머니가요! 우리는 팬케이크를 먹었습니다.” - "뭐 먹었어?" - "죽." - "뭐 마셨습니까?" - "브라즈카." - "죽은 달콤하고 (달콤하다), 양조주가 취해진다." 아이들을 흔들 때, 그들은 끌리는 목소리로 노래합니다.

쿠, 쿠, 자기야,
쿠, 작은 파란색 것.
당신은 구구거리며 마당을 날아갑니다.
당신은 텐트에서 날아가서 듣습니다.
텐트 안에서 누가 얘기하고 있나요?
텐트에서 말하다
형제와 자매
자기야.
- 사랑하는 언니!
푸른 정원을 산책해 보세요.
정원에서 꽃을 따자
우리 자신에게 화환을 주자.
화환을 신부님께 가져가자
사랑하는 어머니께.
- 당신은 나의 아버지이십니다.
당신은 나의 부인, 어머니,
다음은 어떤 화환인가요?
우리 중 누가 더 귀엽나요?
- 사랑하는 아이야!
화환은 다 주홍빛이요
아이들은 모두 귀엽습니다.

때때로 그들은 애도를 통해 아이들을 즐겁게 합니다.

고양이에서, 고양이에서,
계모가 계셨습니다.
그녀는 고양이를 이겼다
선고를 받았습니다.
모든면에서
그녀는 고양이를 돌아보게 했습니다.
고양이에게 아빠를 선물하세요
뒷다리에.
- 먹어라, 고양이야, 무너지지 마라.
다시는 아빠한테 묻지 마세요

말

안에 휴가, 특히 여름에는 이빨에 밧줄을 물고 두세 명씩 달리고 손을 잡고 말인 척하는 소년들을 언제 어디서나 만날 수 있습니다. 그들은 끊임없이 채찍을 내리치고 그들에게 소리를 지르는 마부인 싸움에 의해 지배됩니다. 이 게임은 농부 아이들이 가장 좋아하는 게임 중 하나입니다. 마을에서는 소년이 걷기 시작하자마자 이미 짓밟힌 인피신발을 들고 있거나 막대기를 타고 있다. 그는 말에게 물을 주고, 마구간에 가두고, 귀리를 주고, 깨끗하게 해준다. 그가 이미 거리를 따라 달릴 수 있게 되면 그는 때때로 카트에 사용되는 트로이카를 열정적으로 장비하고 마부가 그 위에 맞습니다. 트로이카는 처음에는 조용한 속보로 달리다가 돌진하여 수레를 치고 뒤집습니다. 부상당한 마부는 자신의 고통을 잊어버립니다. 그는 말을 쫓아 달려가서 멈추고, 각 말의 머리를 쓰다듬고 주의 깊게 검사합니다. 혹시 꼬집힌 사람이 있습니까? 그는 물로 발을 적시지만 자신에 대해서는 생각하지 않습니다. 이 게임은 직업에 대한 마부들의 열정을 표현합니다.

그들은 훨씬 더 간단하게 말을 칩니다. 소년과 소녀는 막대기 위에 앉아 말을 타고 있다고 상상하고 그것을 끈이나 밧줄로 묶고 채찍으로 채찍질하며, 하나가 없으면 얇은 나뭇가지로 채찍질합니다. 머리를 옆으로 돌리거나 질주하거나 최고 속도로 외치며 “가세요! 떨어지다!" 소녀들은 소년만큼 말을 타고 싶어하지 않으며 어린 시절부터 이것이 성별의 특징이 아니라는 것을 깨닫고 승마를 남성에게 맡깁니다.

증류

나이가 많은 아이들이 가장 좋아하는 취미는 경주입니다. 선수들은 서로를 능가하고, 누구를 능가하는 사람은 자기 만족을 자랑합니다. 소녀들이 이 게임에 참여합니다. 증류는 신체를 강화하고 민첩성을 발달시키는 역할을 합니다. 이 게임은 Little Russia에서 vyperedki라고 불립니다.

만두

집 밖으로 나갈 수 없는 아이들이 대문 근처에 모여 만두놀이를 하고 있다. 엄지와 집게손가락으로 원을 그리면 타액이 통과합니다. 침을 흘리면서 손가락에 침을 떨어뜨리는 사람을 만두라고 합니다. 그러자 모두가 그를 놀리기 시작합니다. “만두, 만두; 신만두, 만두!” 그는 그들을 뒤쫓아가서 붙잡는다. 그가 잡는 사람은 누구나 만두가 되고, 그 사람은 처음과 같은 방식으로 그것을 잡는다. 게임은 충분히 뛰어다닐 때까지 계속됩니다. 그녀는 아이들의 장난 중 하나를 만들어냅니다.

남녀 아이들은 천장이 하나뿐인 새 오두막이나 천장이 하나인 다른 건물에 올라갑니다. 계단을 올라간 후 네 명은 모퉁이에 서 있고 다섯 번째는 중앙에 서서 두 다리로 점프하며 노래합니다.

그루터기, 그루터기, 대마를 주세요.
트로치카, 완두콩 -
기름 한 숟가락.

마지막 말에 모두가 자리를 바꾸지만 그루터기는 다른 사람의 자리를 차지하려 하고, 그것을 잃은 사람이 그루터기를 맡는다. 게임은 지루해질 때까지 계속됩니다. 그런데 누가 묵었는지 마지막으로그루터기, 오랫동안 이 이름을 사용해 왔습니다. 그루터기 놀이는 유치한 장난임에도 불구하고 그것은 바보의 표현이다.

코를 당겨라

어떤 종류의 게임에 지루한 장난 꾸러기 아이들은 서로 돌진하고, 밀고, 비명을 지르고, 달리고, 넘어지고, 상처를 입습니다. 이것은 충분하지 않습니다. 이것은 그들에게 충분하지 않습니다. 그들은 다른 감각을 찾고 있습니다. 더 유쾌한 사람들은 코를 당기는 새로운 재미로 그들을 초대합니다. 그들은 서로 마주보며 “시작하세요!”라고 외칩니다. - "아니요, 시작하세요." 그런 다음 한 사람이 묻기 시작하고 다른 사람은 "누구의 코입니까? "라고 대답합니다. - “사빈.” - "어디 있었어?" - "슬라빌." - “무엇을 보냈나요?” - "페니." - "어디 가세요?" - “진저브레드를 좀 샀어요.” - “누구랑 밥 먹었어?” - "하나". 이 말에 질문자는 코를 잡고 사방으로 잡아당기며 “혼자 먹지 마세요, 혼자 먹지 마세요”라고 말했다. 경련하는 사람이 "나는 당신과 함께 먹었습니다"라고 말하면 그의 코는 그대로 남아 있습니다. 끈질긴 버릇없는 사람들이 코를 너무 많이 붙여서 오랫동안 기억하는 경우가 있습니다. 그리고 누가 코를 잊어버리나요? 많은 사람들이 코에 이끌려 가고, 많은 사람들이 코를 너무 오래 잡아당깁니다. 이것이 바로 독일인입니다!

16세기 초 기독교는 러시아 국민의 문화와 생활에 영향을 미치는 데 결정적인 역할을 했습니다. 그것은 연주했다 긍정적인 역할고대 러시아 사회의 가혹한 도덕, 무지, 거친 관습을 극복하는 데 있습니다. 특히, 규범 기독교 도덕제공 엄청난 영향~에 가족 생활, 결혼, 자녀 양육. 사실인가요? 당시 신학은 성을 둘로 나누는 이원론적 견해를 고수했습니다. 반대 원리- "선과 악". 후자는 여성으로 의인화되어 사회와 가족에서 그녀의 위치를 ​​​​결정했습니다.

러시아 민족 중에서 오랫동안예전에는 대가족, 직선과 측면 선을 따라 친척을 통합합니다. 고유 한 특징대농민 가족의 특징은 집단 농업과 소비였으며, 두 명 이상의 독립적인 부부가 재산을 공동 소유하는 것이었습니다. 도시(포사드) 인구 중 가족은 규모가 더 작았으며 대개 2세대의 부모와 자녀로 구성되었습니다. 봉건 영주의 가족은 원칙적으로 작았 기 때문에 15 세가 된 봉건 영주의 아들은 주권자를 섬겨야했으며 별도의 지역 급여와 부여 된 재산을 모두받을 수있었습니다. 이는 조혼과 독립된 소규모 가족의 형성에 기여했습니다.

기독교가 들어오면서 교회 결혼식을 통해 결혼이 공식화되기 시작했다. 그러나 전통적인 기독교 결혼식(“재미”)은 러시아에서 약 6~7세기 동안 보존되었습니다. 교회 규칙은 신부나 신랑의 “소유권”을 제외하고는 결혼에 대한 어떤 장애물도 규정하지 않았습니다. 그러나 실제 생활에서는 주로 관습에 의해 규제되는 사회적 측면에서 제한이 매우 엄격했습니다. 법은 봉건 영주가 농민 여성과 결혼하는 것을 공식적으로 금지하지는 않았지만 실제로는 매우 드물게 발생했습니다. 봉건 계급은 자신의 서클에 속한 사람들뿐만 아니라 동료들과의 결혼이 장려되는 폐쇄 회사 였기 때문입니다. 자유인은 농노와 결혼할 수 있었지만 주인의 허락을 받고 돈을 지불해야 했습니다. 일정 금액합의에 의해. 따라서 고대와 도시 모두 기본적으로 결혼은 하나의 계급 재산 내에서만 이루어질 수 있었습니다.

이혼은 매우 어려웠습니다. 이미 중세 초기이혼(“해산”)은 예외적인 경우에만 허용되었습니다. 동시에 배우자의 권리는 불평등했습니다. 남편은 아내가 바람을 피우면 이혼할 수 있었고, 배우자의 허락 없이 집 밖에서 낯선 사람과 소통하는 것은 배신과 동일했다. 중세 후기(16세기부터)에는 배우자 중 한 사람이 승려가 되는 조건으로 이혼이 허용되었습니다.

정교회에서는 한 사람이 세 번 이상 결혼하는 것을 허용하지 않았습니다. 엄숙한 결혼식은 대개 첫 번째 결혼 기간에만 거행되었습니다. 네 번째 결혼은 엄격히 금지되었습니다.

갓 태어난 아기는 세례를 받은 지 8일째 되는 날 교회에서 그날의 성인의 이름으로 세례를 받아야 했습니다. 세례식은 교회에서 기본적이고 중요한 의식으로 간주되었습니다. 세례 받지 않은 사람에게는 아무런 권리도 없었고, 심지어 장사지낼 권리도 없었습니다. 교회에서는 세례를 받지 않고 죽은 아이를 묘지에 매장하는 것을 금지했습니다. 다음 의식인 "톤수링"은 세례를 받은 지 1년 후에 거행되었습니다. 이날 대부 또는 대부 ( 신부모님) 아이의 머리카락을 자르고 그에게 루블을주었습니다. 압수 후 그들은 이름의 날, 즉 그 사람의 이름을 기리기 위해 성자의 날 (나중에 "천사의 날"로 알려짐)과 생일을 축하했습니다. 차르의 이름 날은 공식 공휴일로 간주되었습니다.

모든 출처는 중세 시대에 머리의 역할이 매우 컸음을 나타냅니다. 그는 모든 외부 기능에서 가족 전체를 대표했습니다. 오직 그는 주민 회의, 시의회, 나중에 Konchan 및 Sloboda 조직 회의에서 투표권을 가졌습니다. 가족 내에서 머리의 힘은 사실상 무제한이었습니다. 그는 각 구성원의 재산과 운명을 통제했습니다. 심지어 이게 적용됨 개인 생활그가 결혼하거나 그들의 의지에 반하여 결혼할 수 있는 아이들. 교회는 그가 그들을 자살로 몰고 간 경우에만 그를 정죄했습니다. 가장의 명령은 의심의 여지없이 수행되어야했습니다. 그는 어떤 형벌이라도 가할 수 있었고 심지어 육체적인 형벌도 가할 수 있었습니다. 16세기 러시아 생활 백과사전인 "도모스트로이"는 주인이 교육 목적으로 아내와 자녀를 때려야 함을 직접적으로 나타냈습니다. 부모에 대한 불순종으로 인해 교회는 파문 위협을 받았습니다.

사내 가족 생활은 오랫동안 상대적으로 폐쇄적이었습니다. 하지만 단순한 여성- 농민 여성, 마을 사람들 - 은둔 생활 방식을 전혀 주도하지 않았습니다. 방에서 러시아 여성의 격리에 대한 외국인의 증언은 일반적으로 봉건 귀족 및 저명한 상인의 삶과 관련이 있습니다. 그들은 교회에 가는 것조차 거의 허락되지 않았습니다.

중세 사람들의 일상생활에 관한 정보는 거의 남아 있지 않습니다. 가족의 근무일은 일찍 시작되었습니다. 필수 식사 보통 사람들점심과 저녁 두 가지가있었습니다. 정오에 생산 활동이 중단되었습니다. 점심 식사 후에는 늙은 러시아 습관에 따라 긴 휴식과 잠이 있었습니다(외국인들은 매우 놀랐습니다). 그런 다음 저녁 식사까지 작업이 다시 시작되었습니다. 일광이 끝나자 모두가 잠자리에 들었습니다.

기독교가 채택되면서 특히 존경받는 날이 공휴일로 지정되었습니다. 교회 달력: 크리스마스, 부활절, 수태고지, 삼위일체 등, 일주일의 일곱째 날인 일요일. 교회 규칙에 따르면 휴일은 경건한 행위와 종교의식. 휴일에 일하는 것은 죄로 간주되었습니다. 그러나 가난한 사람들은 휴일에도 일했습니다.

가정생활의 상대적인 고립은 주로 19세기에 거행된 축제 행사뿐만 아니라 손님을 맞이하는 방식으로 다양화되었습니다. 교회 휴일. 주요 내용 중 하나 종교 행렬 1월 6일 주현절을 위해 준비되었습니다. 미술. 이날 족장은 모스크바 강의 물을 축복했고, 도시 주민들은 요르단 의식(성수로 씻는 것)을 거행했다. 휴일에는 거리 공연도 열렸다. 여행하는 예술가, 부푼은 고대 러시아 시대에 알려졌습니다. 하프, 피리, 노래를 연주하는 것 외에도 버푼의 공연에는 곡예 공연과 육식 동물과의 경쟁이 포함되었습니다. 부푼 극단에는 일반적으로 오르간 분쇄기, 게이어(곡예사), 인형극 연주자가 포함되었습니다.

일반적으로 휴일에는 공개 축제, 즉 형제회가 동반되었습니다. 그러나 러시아인의 무제한적인 음주에 대한 대중적인 생각은 분명히 과장되었습니다. 5~6일의 주요 교회 공휴일에만 인구가 맥주를 양조할 수 있었고 선술집은 국가 독점이었습니다. 개인 선술집의 유지 관리는 엄격하게 박해되었습니다.

사회 생활에는 게임과 재미도 포함되었습니다. 예를 들어 눈 덮인 도시 점령, 레슬링 및 주먹 싸움, 작은 마을, 도약 등 군사적 및 평화적 활동이 모두 포함되었습니다. . 도박 게임 중에는 주사위가 널리 보급되었으며, 16세기부터 서양에서 카드가 도입되었습니다. 왕과 귀족이 가장 좋아하는 오락은 사냥이었습니다.

따라서 중세 러시아인의 삶은 상대적으로 단조롭기는하지만 생산 및 사회 정치적 영역에 국한되지는 않았지만 역사가가 항상 지불하지 않는 일상 생활의 여러 측면을 포함했습니다. 주목

15~16세기 초의 역사 문학에서. 에 대한 합리주의적 견해 역사적 사건. 그들 중 일부는 사람들 자신의 활동으로 인한 인과 관계로 설명됩니다. 저자 역사적인 작품(예를 들어, 15세기 후반의 "블라디미르 왕자 이야기")은 키예프 루시와 비잔티움의 후계자로서 러시아 주권의 독재 권력의 독점성에 대한 아이디어를 확인하려고 했습니다. 유사한 아이디어가 크로노그래프에도 표현되었습니다. 즉, 러시아가 세계사적 군주제 사슬의 마지막 연결고리로 간주되었던 일반 역사에 대한 요약 검토입니다.

확장된 것은 역사적인 것뿐만이 아니었습니다. 뿐만 아니라 중세 사람들의 지리적 지식도 있습니다. 성장하는 러시아 국가 영토의 행정 관리의 복잡성과 관련하여 첫 번째 지리적 지도("청사진"). 이는 또한 러시아 무역 및 외교 관계의 발전에 의해 촉진되었습니다. 러시아 항해사가 큰 공헌을했습니다. 지리적 발견북쪽에. 16세기 초에 그들은 White, Icy(Barents) 및 Kara Seas를 탐험하고 Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach 등의 섬과 같은 많은 북부 땅을 발견했습니다. 러시아 Pomors는 북극에 처음으로 침투했습니다. Ocean은 조사 대상의 최초 손으로 쓴 지도를 만들었습니다. 북해그리고 섬. 그들은 스칸디나비아 반도 주변의 북극항로를 최초로 탐험한 사람들 중 하나였습니다.

기술 및 자연 분야에서 일부 진전이 관찰되었습니다. 과학적 지식. 러시아 장인들은 건물을 지을 때 상당히 복잡한 수학적 계산을 하는 방법을 배웠고 기본 건축 자재의 특성에 익숙했습니다. 건물 건설에는 블록 및 기타 건설 메커니즘이 사용되었습니다. 소금 용액을 추출하기 위해 깊은 드릴링과 파이프 배치가 사용되었으며 이를 통해 피스톤 펌프를 사용하여 액체가 증류되었습니다. 군사 업무에서는 구리 대포 주조가 숙달되었고 폭행 및 투척 무기가 널리 퍼졌습니다.

17세기에는 러시아 국민의 문화와 삶에 영향을 미치는 교회의 역할이 강화되었습니다. 동시에 국가 권력은 교회 업무에 점점 더 많이 침투했습니다.

국가 권력이 교회 업무에 침투하는 목적은 교회 개혁을 위한 것이었다. 차르는 국가 개혁을 위해 교회의 승인을 얻는 동시에 교회를 종속시키고 정력적으로 창설된 귀족 군대를 제공하는 데 필요한 특권과 토지를 제한하는 조치를 취하기를 원했습니다.

전 러시아인 교회 개혁 100개 장(“Stoglav”)으로 구성된 법령 모음의 이름을 딴 Stoglav 대성당에서 열렸습니다.

Stoglavy Council의 작업에서 주로 하급 성직자의 삶과 일상 생활과 관련된 내부 교회 질서 문제가 교회 예배 수행과 함께 전면에 제기되었습니다. 성직자의 노골적인 악덕, 더욱이 통일성이없는 부주의 한 교회 의식 수행-이 모든 것이 교회 목사에 대한 사람들 사이에 부정적인 태도를 불러 일으키고 자유로운 사고를 불러 일으켰습니다.

교회에 이러한 위험한 현상을 막기 위해서는 하급 성직자에 대한 통제를 강화할 것이 권고되었다. 이를 위해 특별한 대제사장 제도가 창설되었고(대제사장은 해당 교회의 제사장들 중 대제사장임), “왕의 명령과 성자의 축복과 제사장 장로와 열 번째 제사장”으로 임명되었습니다. 그들 모두는 일반 사제와 집사가 정기적으로 예배를 드리고, 교회에서 “두려움과 떨림으로 서서” 복음서와 졸로투스트와 성도들의 삶을 읽도록 끊임없이 노력해야 했습니다.

통일된 대성당 교회 예식. 그는 저주받은 처벌을 받아 두 손가락으로 십자가를 긋는 것과 “대할렐루야”를 공식적으로 합법화했습니다. 그건 그렇고, 이러한 결정은 나중에 고대 신자들이 고대에 대한 고수를 정당화하기 위해 언급했습니다.

교회 직위 매각, 뇌물 수수, 허위 비난 및 강탈이 교회 집단에 너무 널리 퍼져 백두장 협의회는 일반 성직자와 관련하여 두 최고 계층의 자의성을 어느 정도 제한하는 여러 가지 결의안을 채택하지 않을 수 없었습니다. , 그리고 후자는 평신도와 관련됩니다. 이제부터 교회의 세금은 직위를 남용한 감독이 아니라 농촌 지역에 임명된 젬스트보 장로와 열 번째 사제가 징수하게 되었습니다.

그러나 나열된 조치와 부분적인 양보는 어떤 식으로든 국가와 교회 자체의 긴장된 상황을 완화할 수 없었습니다. Stoglavy 공의회가 구상한 개혁은 교회 구조를 근본적으로 변화시키는 것이 아니라 가장 노골적인 남용을 제거함으로써 교회 구조를 강화하는 것을 목표로 삼았습니다.

Stoglavy 의회는 법령을 통해 모든 교회에 교회성을 부여하려고 노력했습니다. 민속 생활. 왕실과 교회의 처벌로 인해 소위 "포기"된 책과 이단적인 책, 즉 거의 모든 세속 문학을 구성하는 책을 읽는 것이 금지되었습니다. 교회가 개입하라는 명령을 받았다. 일상 생활사람들을 이발, 체스, 악기 연주 등에서 멀어지게 하고, 교회에 이질적인 민속 문화를 지닌 이들인 어릿광대를 박해하기 위해.

그로즈니 시대는 문화 분야에 큰 변화가 일어나는 시대입니다. 16세기의 가장 중요한 업적 중 하나는 인쇄술이었습니다. 1553년 모스크바에 최초의 인쇄소가 등장했고 곧 교회 내용이 담긴 책들이 이곳에서 인쇄되었습니다. 가장 초기에 인쇄된 책으로는 1553년경에 출판된 Lenten Triodion과 1950년대에 인쇄된 두 개의 복음서가 있습니다. 16 세기.

1563년에 "주권 인쇄소"의 조직은 러시아 도서 인쇄 분야의 뛰어난 인물인 Ivan Fedorov에게 위임되었습니다. 1564년 3월 1일 그의 조수 Peter Mstislavets와 함께 그는 "Apostle"이라는 책을 출판했고 다음 해에는 "The Book of Hours"를 출판했습니다. 우리는 또한 Ivan Fedorov의 이름을 Russian Primer 초판의 Lvov에서 1574년에 등장한 것과 연관시킵니다.

교회의 영향으로 위에서 이미 언급 한 "Domostroy"와 같은 독특한 작품이 만들어졌으며 최종판은 Archpriest Sylvester의 소유였습니다. "Domostroy"는 도시 인구의 부유한 계층을 위한 도덕 및 일상 규칙의 코드입니다. 그것은 겸손과 당국에 대한 의심의 여지없는 복종, 그리고 가족 내에서 집주인에 대한 순종에 대한 설교로 가득 차 있습니다.

러시아 국가의 요구가 증가함에 따라 글을 읽을 줄 아는 사람들이 필요했습니다. 1551년에 소집된 스토글라비 회의에서는 대중에게 교육을 확산시키기 위한 조치를 취하는 문제가 제기되었습니다. 성직자들은 아이들에게 읽고 쓰는 법을 가르치기 위해 학교를 열라는 제안을 받았습니다. 아이들은 원칙적으로 수도원에서 교육을 받았습니다. 게다가, 홈스쿨링은 부유한 사람들 사이에서 흔한 일이었습니다.

수많은 외부 및 내부 적과의 치열한 투쟁은 러시아에서 광범위한 역사 문헌의 출현에 기여했으며 그 중심 주제는 러시아 국가의 성장과 발전에 관한 문제였습니다. 검토 대상 기간의 역사적 사고를 보여주는 가장 중요한 기념물은 연대기 보관소였습니다.

이 시대의 주요 역사적 작품 중 하나는 Front(예: 그림) 연대기 코드입니다. 이 코드는 20,000페이지로 구성되어 있으며 아름답게 실행된 10,000개의 미니어처로 구성되어 있습니다. 다른 측면러시아 생활. 이 코드는 Tsar Ivan, Alexei Alexei Adashev 및 Ivan Viskovaty의 참여로 16세기 50~60년대에 편집되었습니다.

건축 분야의 성과는 15세기 후반과 16세기에 특히 중요했습니다. 1553-54년에 세례 요한 교회는 장식 장식과 건축 디자인의 독창성이 뛰어난 Dyakovo 마을 (Kolomenskoye 마을에서 멀지 않은)에 지어졌습니다. 러시아 건축의 탁월한 걸작은 1561년에 세워진 해자 중보 교회(성 바실리 교회)입니다. 이 대성당은 카잔 정복을 기념하기 위해 세워졌습니다.

주택 오랫동안주택에 대한 개인의 필요를 충족시키는 영역일 뿐만 아니라 경제 및 경제 생활의 일부이기도 했습니다.

물론 사회의 사회적 차별화는 집의 특징과 크기, 편의 시설에도 반영되었습니다. 각 시대는 주거용, 상업용 건물과 그 단지의 고유한 특징을 특징으로 합니다.

이러한 특징에 대한 연구는 우리에게 과거 시대에 대한 추가 지식을 제공하고 일상 생활과거 세대의 삶뿐만 아니라 그들의 존재에 대한 사회적, 경제적 측면에 대해서도 이야기합니다. 15 세기와 16 세기 말은 러시아 국민의 물질 문화 역사에 대한 우리 출처의 일종의 이정표이며, 고고학 데이터는 일반적으로 연대순으로 15 세기 이상으로 올라가지 않습니다. 고고학자들의 개별 관찰 물질문화 XVI - XVII 세기 더 많은 연구를 통해 채굴됩니다. 초기상대적으로 단편화되어 있습니다. 러시아 중세 후기에 대한 특별 작품은 드물지만 주택에 관한 데이터는 우리에게 매우 귀중합니다.

그러나 고고학 데이터가 감소함에 따라 기록 정보의 양도 증가합니다. 우리가 16세기 이전 기간에 만족해야 하는 연대기의 주택에 대한 단편적이고 무작위적인 언급은 이제 점점 더 많은 중요한 기록과 기타 공식 문서로 크게 보완됩니다. 무미건조하고 간단하지만 광범위한 특성으로 인해 매우 가치 있는 서사 서적의 데이터를 통해 우리는 최초의 일반화, 계산 및 비교를 할 수 있습니다. 다양한 방식건물 여기저기서 이러한 출처에는 주거용 건물과 별채의 특성에 대한 흥미로운 세부 사항에 대한 설명도 있습니다. 기록된 러시아 출처의 이 데이터에 현재 러시아를 방문한 외국인의 메모를 추가해야 합니다. 그들의 관찰과 설명의 모든 것이 우리에게 신뢰할 수 있고 명확한 것은 아니지만 러시아의 많은 세부 사항 인생 16세 V. 그것들은 정확하게 기록되고 전달되며, 많은 것을 고려하여 이해됩니다. 비교 연구다른 소스. 외부에서 만든 러시아 생활에 대한 스케치는 러시아 문서에 전혀 반영되지 않은 내용을 우리에게 전달했습니다. 왜냐하면 러시아 작가에게는 많은 것이 너무 친숙해서 특별한 관심을 기울일 가치가 없었기 때문입니다.

아마도 16세기부터 우리는 물질 문화에 대한 또 다른 유형의 출처, 그 중요성을 과대평가하기 어려운 그래픽 성격의 다양한 자료의 출현에 대해 이야기할 권리가 있을 것입니다. 서면 정보가 아무리 정확하더라도 이는 우리에게 정보를 제공합니다. 최선의 시나리오건물이나 그 부분의 이름 목록이지만 그것들로부터 그들이 어떻게 생겼는지 상상하는 것은 거의 불가능합니다. 16세기 이후에야 우리는 당시 Rus의 삶을 완전히 반영하는 그림을 접하게 되었습니다. 이러한 그림의 방식은 때때로 우리에게 비정상적으로 관습적이며 아이콘 그림이나 책 미니어처의 특정 표준에 종속되지만 자세히 살펴보면 관습의 언어를 어느 정도 동화함으로써 그림의 실제 특징을 아주 정확하게 상상할 수 있습니다. 그 당시의 생활 방식. 이런 종류의 기념물 중에서 뛰어난 장소는 계획에 따라 1553-1570년에 Ivan IV의 참여로 만들어진 거대한 일러스트 연대기가 차지합니다. 이 컬렉션에 포함된 수천 개의 미니어처는 연구자에게 주택을 포함하여 러시아 생활의 여러 측면에 대한 훌륭한 시각 자료를 제공합니다. 이 시대의 다른 책에 나오는 일부 도상적 장면과 미니어처로 성공적으로 보완되었습니다. 사회 구조러시아 사회는 또한 정착지를 특정 단위로 나누는 시스템에 반영되었으며, 이는 농민의 경우 동시에 과세 단위, 세금 단위 및 실제로 농민 가족의 기존 정착 단위였습니다. 그러한 단위는 안뜰이었습니다. 문서와 연대기는 이 두 가지의 안뜰, 안뜰 장소, 안뜰을 언뜻 보기에 불평등한 의미로 알고 있습니다. 물론 수도원 마당, 보야르, 서기 마당, 서기 마당, 장인 마당 또는 더 구체적인 이름(소 마당, 마구간 마당, 총 마당)에 대해 이야기하는 경우 우리는 특정 명칭만을 다루고 있습니다. 주거 및 별채 단지가 차지하는 공간. 그러나 주요 세금 인구, 농민의 경우 마당이 부동산, 건물 단지 및 세금 단위로서의 마당의 개념이 어느 정도 일치했습니다. 농민 가족의 농업과 생활에 필요한 건물 세트.

중세 러시아 농민 안뜰의 전형적인 건물 구성은 최근 활발한 논쟁을 불러일으켰습니다. 민족지학이 19세기 러시아 마을의 삶에서 알고 있는 건물의 구성과 심지어 그러한 유형의 건물조차도 원시적이며 고대부터 몽골 Rus 이전 시대부터 Rus에서는 거의 변하지 않은 것으로 믿어집니다. 그러나 고대 러시아 주택에 대한 고고학 데이터의 축적, 서면 출처 및 중세 그래픽에 대한보다 신중한 분석은 이러한 결론에 의문을 제기합니다. 고고학 데이터는 러시아 주거 및 상업용 건물 단지 개발의보다 복잡한 역사에 대해 매우 명확하게 말하며 이는 이전에 설명되었습니다. 가장 눈에 띄었던 것 최소한의 금액가축을 위한 건물이지만 인구에 가축이 많다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 수백 개의 개방형 주거용 건물 중 말 그대로 가축을 위한 기본 건물은 몇 개밖에 없습니다. 마찬가지로 주거용 단일 챔버 건물의 우세에 대한 결론도 이례적이었습니다. 알려져 있었고 꽤 복합 유형주거용 건물과 상업용 건물 사이에는 많은 방과 2개의 방으로 연결된 연결이 있지만 소수를 구성합니다. 이러한 사실로부터 주거 단지의 점진적이고 다소 복잡한 개발에 대한 결론을 필연적으로 도출해야 하며, 다양한 지리적 영역에서의 이러한 개발은 고유한 경로를 택하여 특수 구역 유형의 형성으로 이어졌습니다. 우리의 자료에 따르면 이 과정은 15~17세기에 시작되었지만 민족지학적 유형은 19세기에 형성되었습니다. 주거 단지는 본질적으로 인구의 사회 경제적 삶의 변화와 밀접하게 관련되어 있으며 이러한 변화를 지속적으로 반영하기 때문에 완전히 완료된 것으로 간주하기는 어렵습니다.

농민 가구의 구성에 관한 최초의 기록 기록은 우리에게 그것을 매우 간결하게 묘사합니다: 오두막과 새장. 위의 15세기 후반 문서에서 발췌한 내용은 일부 출처에서 그 전형성이 대량 자료에 의해 뒷받침되지 않는 경우 무작위적이고 비정형적으로 보일 수 있습니다. 서기 책 중 하나는 전쟁 중에 버려진 농민 가구의 건물 목록을 평소보다 더 자세히 제공합니다. 비극적인 사건 지난 십 년 XVI 세기. 이러한 재고 분석은 매우 흥미로운 결과를 제공했습니다. 압도적 다수의 농민 가구는 건물 구성이 매우 열악했습니다. 49%는 단 두 개의 건물(“오두막과 새장”, “오두막과 건초 헛간”)로만 구성되었습니다. 이 문서는 또 다른 독특한 출처인 16세기 Litsevoy Chronicle에 의해 확인되었습니다. 이유를 말하기는 어렵지만 최신 연구자조차도 이 금고 미니어처의 건축 배경을 비잔틴 출처에서 빌린 것으로 간주합니다. A.V. 한때 Artsikhovgov는 이러한 미니어처가 그려진 성격, 사물의 러시아 성격, 일상적인 세부 사항, 장면의 러시아 기반을 설득력있게 보여주었습니다. 그리고 거주지만이 "러시아 아이콘 그림의 환상적인 방 편지"의 외국 출처와 관습에 의존하게 됩니다. 사실, 대부분 미니어처 장면으로 구성된 주거지(매우 사실적인 이미지사원뿐만 아니라 일반 오두막, 새장)의 핵심에는 동일한 러시아 현실, 동일한 러시아 생활이 있으며 미니어처 제작자에게 우리에게 도달하지 못한 고대의 미니어처 제작자에게 잘 알려져 있습니다. 개인 원고, 그리고 우리 자신의 관찰로부터. 그리고 이 사진들 중에는 마을의 이미지가 거의 없습니다. Facial Vault의 미니어처 언어는 특정 규칙으로 구별됩니다. 주거지의 그림은 아주 간단하게 해독됩니다. 오두막에는 항상 세 개의 창문과 끝 벽에 문이 있고, 우리에는 항상 두 개의 창문과 문이 있습니다. 벽에는 통나무가 늘어서 있지 않고 통나무 집의 전형적인 모서리에 통나무 잔해가 없으며 창문과 문은 아름다움을 위해 매끄럽고 둥글며 컬이있어 알아보기가 어렵지만 그것들은 거기에 있고 항상 확고하게 자리잡고 있다 지정된 장소, 각 건물 유형에 대해 전통적인 수량으로. 연대기의 주요 내용은 봉건 도시인 봉건 엘리트의 삶으로 남아 있기 때문에 마을, 특히 개별 농민 가구는 거의 묘사되지 않습니다. 그러나 우리가 마을에 대해 이야기하고 있는 곳에서는 마을이 존재하며, 마을에 대한 그림 공식은 특성에 따라 오두막과 새장으로 쉽게 정의되는 두 건물로 구성됩니다. 이것은 아마도, 실제 기반농민 안뜰은 16세기까지의 전형적인 구성이었습니다.

그러나 16세기에 이르러 그러한 안뜰은 이미 유물이 되어가고 있었습니다. 해방 후 경제 회복 타타르 멍에, 청산 봉건 분열, 중앙 집중적이고 강력한 국가에서의 일반적인 삶의 질서는 농민 가구 단지의 변화에 ​​영향을 미칠 수밖에 없습니다. 이전에는 이 과정이 북부 지역에서 시작되어 선호되었으며 사회적 관계, 이것이 필요한 경우 가혹한 성격, 나중에 우리는 중앙 지역에서 이것을 발견했지만 농민 가구의 구성과 레이아웃 모두에서 이러한 변화의 시작으로 간주 될 수 있는 것은 16세기였습니다. 19 세기다양한 유형의 러시아 농민 가구에 대한 민족지학적 도표를 제공하십시오. 농민 마당의 모든 주요 건물은 통나무 집이었습니다 - 오두막, 새장, 건초 헛간, 이끼 밭, 마구간, 헛간 (이러한 마당의 주요 필수 요소는 오두막이었습니다). 농부의 가족이 살았던 이끼로 홈에 단열 된 난방 건물, 겨울에는 공부하고 일했으며 (직조, 회전, 다양한 도구 및 도구 만들기) 여기 추위에도 가축도 피난처를 찾았습니다. 원칙적으로 안뜰 당 하나의 오두막이 있었지만, 분할되지 않은 대가족이 수용되는 오두막이 2개 또는 3개 있는 농민 안뜰도 있었습니다. 분명히 16 세기에 이미 북부 지역에는 두 가지 주요 유형의 농민 주택이 분리되어 지하실에있는 오두막, 즉 podizbitsa가 지배하기 시작했습니다. 지하에 있어요. 그러한 지하실에서는 가축을 보관하고 물품을 저장할 수 있었습니다. 중부 및 남부 지역에는 지상 오두막이 여전히 존재하며, 그 바닥은 지상에 깔려 있었으며 아마도 흙으로 만들어졌을 것입니다. 그러나 전통은 아직 확립되지 않았습니다. 지상 오두막은 아르한겔스크까지 문서에 언급되어 있으며, 부유한 농민의 지하실에 오두막도 중앙 지역에 세워졌습니다. 여기서는 종종 다락방이라고 불렸습니다.

16세기 가옥에 관한 문헌 기록을 바탕으로 우리는 출입구가 농민 가구의 일부로 언급되는 경우가 드물다는 것을 알고 있습니다. 그러나 16 세기에 캐노피는 처음에는 도시와 농민 주거의 요소로 점점 더 언급되기 시작했으며 캐노피는 확실히 두 건물, 즉 오두막과 새장 사이의 연결 고리 역할을했습니다. 그러나 내부 레이아웃을 변경하는 것은 형식적으로만 고려될 수는 없습니다. 오두막 입구 앞의 보호 현관으로 입구가 나타나는 것과 오두막의 화실이 이제 오두막 내부를 향하고 있다는 사실-이 모든 것이 주택을 크게 개선하여 더 따뜻하고 더 따뜻하게 만들었습니다. 편안한. 16세기는 더 많은 변화의 시작에 불과했지만, 문화의 전반적인 상승은 이러한 주택 개선에 반영되었습니다. XVI 후반세기는 러시아의 모든 지역이 아닌 농민 가구의 특징이되었습니다. 주택의 다른 요소와 마찬가지로 북부 지역에 처음 나타났습니다. 농민 마당의 두 번째 필수 건물은 새장이었습니다. 곡물, 의복, 농민의 기타 재산을 저장하는 데 사용되는 통나무 건물. 그러나 모든 지역에서 케이지를 두 번째 다용도실로 인식한 것은 아닙니다.

우리와 동일한 기능을 했던 것으로 보이는 또 다른 건물이 있습니다. 센닉입니다. 농민 마당의 다른 건물 중에서 먼저 헛간을 언급해야합니다. 왜냐하면 중앙 러시아의 상대적으로 습한 기후에서 곡물 재배는 단을 건조하지 않고는 불가능하기 때문입니다. 오빈스는 북부 지역과 관련된 문서에서 더 자주 언급됩니다. 지하실은 자주 언급되지만 도시 자료를 통해 우리에게 더 잘 알려져 있습니다. "Bayna" 또는 "mylna"는 북부와 중부 지역에서 똑같이 의무적이었지만 모든 곳에서는 그렇지 않았습니다. 그 당시의 목욕은 깊은 마을에서 여전히 찾을 수 있는 것과 크게 다를 것 같지 않습니다. 작은 통나무집, 때로는 탈의실이 없는 경우도 있고, 모퉁이에 있는 스토브, 히터, 옆에 있는 선반 또는 구석에 김이 나는 바닥-뜨거운 돌을 던져 가열되는 물통, 이 모든 것이 연기가 자욱한 벽과 천장의 암흑 속에 익사하는 작은 창으로 조명됩니다. 꼭대기에 이러한 구조는 종종 자작 나무 껍질과 잔디로 덮인 거의 평평한 지붕을 가지고 있습니다. 러시아 농민들 사이에서 목욕탕에서 씻는 전통은 보편적이지 않았습니다. 다른 곳에서는 오븐에서 몸을 씻었습니다. 16세기는 가축을 위한 건물이 널리 보급된 시대였다. 그들은 각자의 지붕 아래에 별도로 배치되었습니다. 북부 지역에서는 이미 현재 이러한 건물의 2층 건물(마구간, 이끼 숲, 건초 헛간, 즉 건초 헛간)에 대한 경향을 볼 수 있으며, 이는 나중에 거대한 2 층짜리 가정용 안뜰 형성 (하단-가축을위한 마구간과 우리, 상단-창고, 건초와 장비가 저장되는 헛간, 우리도 여기에 배치됨). 재고 및 고고학 정보에 따르면 봉건 재산은 농민 재산과 크게 달랐습니다. 도시나 마을에 있는 모든 봉건 법원의 주요 특징 중 하나는 특별 망루, 방어 타워인 포발루시였습니다. 16세기에 이러한 방어 타워는 보야르의 오만함을 표현했을 뿐만 아니라 지주, 불안한 자유민 등 이웃의 공격에 대비해 필요한 건축물이기도 했습니다. 이 타워의 대부분은 통나무로 만들어졌으며 여러 층이 있습니다. 봉건 법원의 주거용 건물은 다락방이었습니다. 이 위층 방에는 항상 경사진 창문이 없었고 모든 방에 흰색 난로가 있을 수도 없었지만 이 건물의 이름 자체가 이 건물이 높은 지하실에 있었음을 암시합니다. 건물은 엄선된 목재로 만든 통나무 건물이었으며 좋은 박공 지붕을 가졌으며 바닥에는 박공 지붕, 엉덩이 모양 지붕, 통나무 등 여러 유형이 있었습니다. 부유한 시민의 안뜰은 건물의 구성과 이름이 보야르의 안뜰과 유사했으며, 외국인들이 반복적으로 언급했듯이 당시 러시아 도시 자체는 여전히 농촌 토지의 총합과 매우 유사했습니다. 현대적인 의미의 도시.

우리는 문서를 통해 일반 장인의 집에 대해 거의 알지 못합니다. 법적 행위에서 그들의 빈약한 상속 재산을 설명할 필요가 없는 경우가 많습니다. 고고학자들도 그들에 대한 충분한 정보를 가지고 있지 않습니다. 장인의 전체 정착지가있었습니다. 그러나 그들 중 많은 사람들이 수도원, 보야르의 안뜰, 부유한 마을 사람들의 안뜰에 살았습니다. 16세기 자료로 볼 때 별도의 그룹으로 구분하기는 어렵다. 건물 구성 측면에서 도시 교외의 장인 안뜰이 더 가깝다고 생각할 수도 있습니다. 농민 가구, 그들은 부유 한 저택이 없었습니다. 14세기부터 러시아에 알려진 석조 주거용 건물은 16세기에도 계속해서 드물었습니다. 우리에게 다가온 몇 안 되는 16세기 주거용 석조 저택은 거대한 벽, 의무적인 아치형 천장, 금고를 지탱하는 중앙 기둥에 놀라움을 금치 못합니다. 연구원 고대 건축물그리고 민속학은 무늬가 있고, 조각되고, 장식된 오두막, 탑, 조각된 현관과 금박을 입힌 돔이 있는 다락방의 세계로서 고대의 다채로운 그림을 우리에게 그려줍니다. 그러나 우리의 데이터로는 농민 오두막과 기타 건물이 얼마나 풍부하고 어떻게 장식되었는지 판단할 수 없습니다. 분명히 농민 오두막은 매우 겸손하게 장식되었지만 오두막의 일부 부분은 반드시 장식되었습니다. 지붕 능선, 문, 문, 난로.

19세기 민족지학의 비교 자료는 이러한 장식이 미학적 역할 외에도 악령으로부터 "입구"를 보호하는 부적의 역할을 수행했음을 보여줍니다. 이러한 장식의 의미론은 이교도 사상으로 거슬러 올라갑니다. 그러나 부유한 마을 사람들과 봉건 영주의 집들은 농민들의 손과 재능으로 화려하고 복잡하며 다채롭게 장식되었습니다. 우리는 주거지의 실내 장식에 대해 거의 알지 못하지만 농민 오두막과 장인의 집 내부가 19 세기 농민의 전형적인 내부와 크게 다를 것 같지는 않습니다. 그러나 16세기 가정의 일부 요소에 대한 우리의 정보가 아무리 단편적이라도 우리는 여전히 16세기 러시아 국민 문화 분야에서 중요한 변화가 있었다고 말할 수 있습니다. 일반 프로세스국가의 역사적 발전.