Особенности развития русской культуры. Список использованной литературы. Культура российской цивилизации, ее становление

Вопрос 1. Что было главной особенностью развития художественной культуры России в первой половине XIX в.?

Ответ. Главной особенностью развития культуры было постоянное увлечение интереса публики из числа высших слоёв общества к творчеству в самых разных жанрах, включая философские рассуждения о происходящем. Это вело к ускорению развития культуры, появлению новых стилей в самых разных областях творчества.

Вопрос 2. Назовите примеры классицизма в русской архитектуре этого периода. Каковы были его основные черты?

Ответ. Стиль классицизма до своей наивысшей стадии ампира относится скорее к XVIII веку, в XIX до наступления ампира были закончены Михайловский дворец в Санкт-Петербурге, а также здание Императорской Публичной библиотеки. Характерные черты стиля:

Вопрос 3. Приведите примеры сентиментализма в отечественной литературе начала века.

Ответ. Сентиментализм – это направление в мировой литературе, в котором делается особый акцент на чувственность, возникающую при их прочтении литературных произведений. В России такие произведения создавались относительно не долго. В начале XIX века были опубликованы такие романы как «Бедная Маша» А. Е. Измайлова (1801) и «Путешествие в полуденную Россию» (1802), «Генриетта, или Торжество обмана над слабостью или заблуждением» Ивана Свечинского (1802), многочисленные повести Г. П. Каменева («История бедной Марьи», «Несчастная Маргарита», «Прекрасная Татьяна») и прочие.

Вопрос 4. Чем было вызвано, на ваш взгляд, появление и быстрое распространение в отечественной художественной культуре романтизма? Приведите примеры.

Ответ. Романтизм в мировой литературе возник как реакция на идеалы Великой Французской революции и быстрое разочарование в этой революции, которая вместо справедливого общества разума привела к потокам крови. Именно по этому романтический герой обычно не понят толпой, которая либо полностью его отталкивает, либо не понимает, извращает и опошляет его идеи. Русская культура со времён Елизаветы Петровна была близка с культурой французской, потому в России романтизм распространился быстро.

Вопрос 5. Покажите на конкретных примерах развитие реализма в художественной культуре России.

Ответ. Реализм начинается с яркого показа одной черты характера человека, или ситуации, или целого человека, но относительно кратко характеризуемого. Таковы повести Николая Васильевича Гоголя: «Человек в футляре», «Шинель» и т. д. Постепенно творцы начинают показывать гораздо более сложное переплетение переживаний, ситуаций и в целом судеб. Такова, например, первая драма Александра Николаевича Островского «Свои люди – сочтёмся». Не сразу появилась в реализме и тема крепостного крестьянства. Только в середине века она была раскрыта в «Записках охотника» Иваном Сергеевичем Тургеневым.

Вопрос 6. Чем можно объяснить тот факт, что русская литература этого периода приобрела преобладающее влияние в духовной жизни русского общества?

Ответ. Консерватизм официальных властей нарастал. Те люди, у которых были духовные искания, не могли надеяться на перемены в жизни со стороны правительства. Потому они обращались к творцам за ориентирами в жизни. Из всех видов творчества литература в те времена лучше всего тиражировалась. Картина либо скульптура могли быть выставлены только в одном месте, спектакль мог быть поставлен сразу в нескольких театрах, но далеко не во всех в должном качестве. Литературное произведение в одинаковом качестве, которое заложил туда автор, могли читать одновременно во всех салонах столицы, а также в других городах империи и даже в отдалённых имениях. Потому до распространения кино именно чтение книг было достойным развлечением образованного человека, которое, в отличии от прочих, сочеталось с просвещением.

Вопрос 7. Какими принципиально новыми чертами была отмечена театральная жизнь?

Ответ. Принципиально новые черты:

1) впервые императорские театры разделились на оперную, балетную и драматическую труппы;

2) появилась русская театральная и музыкальная критика (ярчайший её пример – Владимир Васильевич Стасов.

Вопрос 8. Что принципиально нового произошло в развитии музыкального искусства?

Ответ. Музыкальное искусство во многом под воздействием победы 1812 года стало гораздо более патриотичным, в частности бытовая опера сменилась героической, часто на темы русской истории. Постоянно усиливалась русская национальная тематика.

Вопрос 9. Какой жанр живописи этого периода был наиболее любим в среде интеллигенции?

Ответ. Растет интерес художников к личности человека, к жизни не только богов и царей, но и простых людей. Потому главным жанр тогда – портрет.

Вопрос 10. Кто из художников был основоположником критического реализма в русской живописи?

Ответ. Павел Андреевич Федотов. Именно он первым в своих картинах стал показывать не приукрашенные картины действительности и критическое отношение автора к этим сюжетам. Такими стали «Утро чиновника, получившего первый крест» (1846), «Разборчивая невеста» (1847) и др.

Вопрос 11. Каковы наиболее характерные черты стиля русского ампира? Приведите примеры этого стиля в русской архитектуре первой половины XIX в.

Ответ. В этом стиле созданы здание Адмиралтейства и Казанский собор в Санкт-Петербурге и др. Характерные черты стиля:

1) строгие прямые линии, образующие правильные углы;

2) архитектурные элементы, максимально подражающие императорскому Риму, включая портики и колонны;

3) монументальность форм, грандиозность размеров;

4) богатое украшение фасадов, включая скульптуры.

Особенности развития русской культуры в XVIII в.

XVIII век - время больших перемен. Многовековой процесс развития рус­ской культуры вступает в новую стадию своего развития. Преодолевается ло­кальность и сословная ограниченность, происходит формирование националь­ной культуры. Определяющим становится именно светское направление: создается светское просвещение, многовековой процесс накопления знаний вступает в завершающую стадию: превращение в науку; складывается новый, близкий к разговорному литературный язык, появляется национальная русская литература, увеличивается число печатных изданий; создаются шедевры цер­ковного зодчества, в которых четко прослеживаются элементы гражданской архитектуры; развивается живопись, скульптура. Важным является то, что во второй половине XVIII века формируется просветительская мысль и идеи про­свещения глубоко проникают во все сферы культурного процесса.

Образование и наука.

Настойчивая потребность в специалистах, которых церковная школа дать не могла, приводит к созданию светского образования. Первыми появляются специальные школы еще при Петре I (Школа математических и навигацион­ных наук, Первая медицинская школа, Горная, инженерные школы и т.д.).

Сословные школы. Еще в 30-х гг. в системе образования возобладала шко­ла закрытого типа, прежде всего для дворян, которые находились под особым попечением правительства. Сеть духовных учебных заведений также теряла характер всесословности (епархиальные училища). Наиболее распространен­ным для этого времени типом начальных школ являлись гарнизонные школы. Система сословных школ в последней четверти XVIII в. выглядела так:

Для дворян - шляхетские корпуса (сухопутный, морской, артиллерий­ский, инженерный, пажеский), благородные пансионы (Институт бла­городных девиц, 1764 г.);

Для духовенства - духовные академии, епархиальные училища;

Для купцов - коммерческие школы;

Для разночинцев - Академия художеств, Горная, Медицинская. штурманская школы, ремесленная школа;

Для солдатских детей - солдатские школы.

Сословные школы не удовлетворяли потребности в грамотных и образо­ванных людях, и с 80-х гг. правительство начинает создание общеобразо­вательных учебных заведений. В 1786 г., согласно «Уставу народных учи­лищ», учреждались главные народные училища 4-классные (в губернских городах) и малые народные училища 2-классные (в уездных городах). «Ус­тав» также предусматривал создание единой системы светской школы от малых народных училищ до университета. Появление новых учебных заведений связано с деятельностью И.И. Бецкого, считавшего, что поскольку «корень всему злу и добру» - воспитание, основной задачей государства становится воспитание новой породы людей. Кроме народных училищ им были созданы: училище при Академии художеств, Коммерческое училище, мещанское отделение при Смольном институте благородных девиц.

Продолжается развитие высшего образования. 25 января 1755 года был открыт Московский университет с двумя гимназиями, который становится центром русского просвещения. В отличие от европейских университетов, обучение в нем было бесплатным и для всех сословий (кроме крепостных крестьян). Изначально отсутствовал богословский факультет и преподавание велось на русском языке. При университете создаются лаборатории, библио­тека, типография. Растущая потребность в квалифицированных педагогиче­ских кадрах привела к созданию Учительской семинарии при Московском университете (1779) и Петербургского главного народного училища (1782), впоследствии преобразованного в Педагогический институт в Петербурге.

Создание и расширение сети школ потребовало появления новых учебни­ков. Их разработкой занимались Академия наук и Московский университет. Были созданы: «Первые основании металлургии», «Риторика», «Краткий рос­сийский летописец», «Российская грамматика» М.В. Ломоносова, «Географи­ческое и историческое описание Российской империи» Х.А. Чеботарева.

С распространением образования было связано и развитие науки. Основными центрами научной деятельности в этот период являлись Академия наук, Горное училище в Петербурге (1773), Киевская академия. Уже во второй половине XVIII в. отечественная наука достигла общеевропейского уровня благодаря дея­тельности таких ученых, как Эйлер Л., Бернулли Д. Особая роль в становлении и развитии русской науки принадлежит М.В. Ломоносову, научная деятельность которого отличалась необычайной многогранностью (известны его работы в об­ласти математики, физики, химии, астрономии, филологии, истории).

Особое развитие в XVIII в. получили естественные науки: в 20-50-е гг. Академия наук осуществила Великую Северную экспедицию (исследование Северного Ледовитого океана, северо-востока Азии и северо-запада Америки, Камчатки). В 60-80-е гг. была проведена комплексная экспедиция по исследо­ванию севера европейской части России (Поволжья, Приуралья, Урала, Юж­ной Сибири). Результатом этих экспедиций явилось составление карт страны. 1731 г. - первый русский географический атлас; 1745 г. - издание «Атласа Российского». Значительными успехами ознаменовалось развитие математи­ки (Л. Эйлер, Д. Бернулли, М.В. Ломоносов), медицины (Д.С. Самойлович, К.И. Щепин, С.Г. Забелин), химии (М.В. Ломоносов, В.М. Севергин).

Во второй половине XVIII в наблюдается взлет технической мысли, связанный прежде всего с деятельностью выдающихся русских изобретате­лей - И.И. Ползунова (создание парового двигателя) и И.П. Кулибина (проект одноарочного моста через Неву, создание часовых, оптических ме­ханизмов). Известны также изобретения мастера К.Д. Фролова (первая гид­равлическая машина), А.К. Нартова (создал новые станки для сверления орудийного ствола, подъемный механизм, новые способы отливки пушек).

В более сложных условиях проходило становление гуманитарных наук: в Академии наук им уделялось меньше внимания, и развивались они в ос­новном за пределами Академии. Значительный шаг вперед сделали право­вая наука, языкознание и прежде всего история. Крупнейшими историками этого времени являлись В.Н. Татищев («История Российская», положившая начало русской исторической науке), М.М. Щербатов («История Россий­ская», отличавшаяся консервативностью политической концепции), И.Н. Болтин («Примечания на историю древния и нынешния России Г. Леклерка», отличавшиеся появлением целого ряда новых и важных наблю­дений относительно норманнской теории, об общности исторического про­цесса, о процессе и причинах оформления крепостного права).

В этот период зарождается также историческое краеведение: В.В. Крестинин (работы по истории Поморья), П.И. Рычков (автор истории Оренбургского края), и начинается публикация документов и исторических сочинений.

Общественно-политическая мысль. Литература.

Все сферы духовной жизни России середины и второй половины XVIII в. пронизывают идеи Просвещения (философское течение, представ­ленное Вольтером, Дидро, Руссо, главной мыслью которых было усовер­шенствование человеческой личности). Решающую роль в осуществлении идеалов просветители отводили просвещенному монарху, способному пре­образовать страну на разумных, гуманных началах. Именно поэтому вопрос о характере государственной власти оставался одним из самых главных (формируется идеология «просвещенного абсолютизма»). Идеи просвеще­ния были настолько популярны, что их одинаково восприняли представите­ли консервативной мысли (А.П. Сумароков, М.М. Щербатов), либеральной (Н.И. Новиков, Д.И. Фонвизин) и революционной (А. Н. Радищев).

Особенностью русского просветительства являлась антикрепостниче­ская направленность. Эта тенденция нашла отражение прежде всего в дея­тельности Н.И. Новикова (1744-1818) - крупнейшего издателя и журнали­ста (изд. сатирических журналов «Трутень», «Живописец», «Кошелек») и А.Н.Радищева (1749-1802), стоявшего на позиции радикального просвети­тельства («Путешествие из Петербурга в Москву»).

30-е гг. XVIII в. - время появления нового духовно-общественного движения масонства. Его проникновение в Россию связано с определенным разочарованием в просветительском рационализме и поиском путей выхода из нравственного тупика. Движение состояло из нескольких «партий» (французской, английской, рыцарской, иллюминатской), общей чертой ко­торых являлись религиозно-нравственные искания.

Литература XVIII в. представлена тремя направлениями: классицизмом - творчество А.П. Сумарокова (трагедия «Дмитрий Са­мозванец», комедии «Опекун», «Лихоимец»);

художественно-реалистическим - становление этого направления свя­зано с творчеством Д.И. Фонвизина (комедии «Бригадир» и «Недоросль»);

сентиментализмом - Н.М. Карамзин (повесть «Бедная Лиза»). Для сентиментализма характерен показ чувств рядового человека, идеализация действительности.

Архитектура.

В I половине XVIII в. в архитектуре господствует барокко, отличавшееся блеском, роскошью. Характерной чертой русского барокко является сплав ев­ропейских стилей (классицизма и рококо) и отечественных традиций.

В Петербурге крупнейшим зодчим этого направления был Ф.Б. Растрелли (дворец М.И. Воронцова, Большой дворец в Петергофе, Большой Екатеринин­ский дворец в Царском Селе, Зимний дворец, комплекс Смольного монастыря). Одно из выдающихся достижений Растрелли - это создание комплексов па­радных интерьеров (обилие золота, света, лепнины, бронзы, зеркал).

В Москве также создаются постройки в стиле барокко, отличавшиеся более спокойными архитектурными формами. Крупнейшим зодчим, рабо­тавшим в этом направлении в Москве, считается Д.В. Ухтомский (коло­кольня Троице-Сергиевой лавры).

В 60-е годы на смену барокко приходит классицизм, использовавший античные традиции и отличавшийся благородной и величавой простотой (классицизм - стиль в литературе и искусстве XVIII - нач. XIX вв., обра­тившийся к античному наследию, как к норме и идеальному образцу).

В развитии классицизма во второй половине XVIII века можно просле­дить два этапа:

1) ранний классицизм (60-80-е гг.), когда ведущее значение имели обще­ственные здания, архитектурные формы которых определяли характер и всех других построек;

2) строгий классицизм (80-90-е гг.), когда преобладали частные дворцы и усадебные постройки с присущей традиционной схемой.

Крупнейшими зодчими классицизма являлись:

В Петербурге: Д. Кваренги (Ассигнационный банк, Академия наук, Анг­лийский дворец в Петергофе, Александровский дворец в Царском Селе); Львов Н.А. (Главный почтамт в Петербурге): Ч. Камерон (создатель двор-цово-парковых ансамблей в пригородах Петербурга (в Царском Селе Ка-меронова галерея, в Павловске); И.Е. Старов (Таврический дворец);

В Москве: В.И. Баженов (проект Кремлевского дворца, дворцово-парковый ансамбль в Царицыно (стиль псевдоготика), Дом Пашкова); М.Ф. Казаков (Петровский дворец, здание Сената в Московском Кремле, здание Московского университета на Моховой, Голицынская больница).

Живопись.

Русская живопись вступает в новый этап своего развития, выразившийся прежде всего в совершенствовании портретной живописи и в появлении ра­нее отсутствовавших жанров: пейзажа, исторического, бытового. Расцвет портретной живописи связан с многочисленными заказами двора, вельмож. Этот жанр развивался в двух направлениях: парадного портрета и камерного Выдающимися художниками этого жанра являются: Ф.С. Рокотов (портреты В.Е. Новосельцевой, А.И. Струйской), Д.Г. Левицкий (цикл портретов «Смо­лянки», портреты Дидро, М.А. Дьяковой); В.Л. Боровиковский (портреты Н.А. Нарышкиной, М.А. Орловой, МИ. Лопухиной). В творчестве последне­го происходит становление реалистической живописи. Начало жанровой жи­вописи было положено творчеством М. Шибанова, создавшего картины из крестьянской жизни («Крестьянский обед», «Сговор»). Родоначальником пей­зажной живописи является С.Ф. Щедрин (ландшафты Павловска и Петер­бурга), Ф.Я. Алексеев («Красная площадь»). Первые картины в историческом жанре были созданы А.П. Лосенко («Владимир и Рогнеда», «Прощание Гек­тора с Андромахой»).

Скульптура.

Скульптура в XVIII века достигает замечательных успехов. Среди рус­ских скульпторов выделяются Ф.И. Шубин, представляющий реалистиче­ское направление в скульптуре, являвшийся мастером скульптурного порт­рета (портреты Орлова, Зубова, Потемкина, Павла I, Ломоносова и др.), и МИ. Козловский - родоначальник русского классицизма в скульптуре, считавший своей главной задачей раскрытие образа средствами, которыми пользовались ваятели Древнего Рима (памятник А.В. Суворову, скульптура «Самсон, раздирающий пасть льва»).

Из иностранных ваятелей крупнейшим является Э. Фальконе («Медный всадник» (памятник Петру I)).

Театр.

Во второй половине XVIII в. происходит становление русского театра. Были созданы: в 1756 г. русский театр для представления трагедий и коме­дий (руководителем труппы являлся Ф. Волков - блестящий актер, поэт, драматург, музыкант); в 1779 г. частный театр на Царицыном лугу под ру­ководством известного актера Дмитриевского; в 1780 г. Петровский театр, в репертуаре которого наряду с драматическими были оперные и балетные спектакли. Большое развитие получил и крепостной театр (например, наи­более известен театр Шереметева).

В последней трети столетия началось формирование национальной ком­позиторской школы. Появляется камерный лирический жанр (российская песня). Ведущим жанром в музыке становится опера (М.М. Соколовский «Мельник- колдун, обманщик и сват», В.И. Фомин «Орфей» и др.).

Становление и развитие русской культуры - это длительный процесс. Известно, что корни и истоки любой культуры уходят в столь далекие времена, что определить их с необходимой для знания точностью невозможно.

Сказанное относится ко всем культурам, и поэтому каждый из народов стремится придерживаться какой-то примечательной для него исходной исторической даты, хотя и условной в общем течении времени. Так, Нестор, автор знаменитой «Повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля» в длиннейшей (от Сотворения Мира) череде тысячелетий первой «русской датой» назвал 6360 (852) год, когда в византийских хрониках словом «Русь», был назван целый народ.

И действительно. IX век - время рождения древнерусского государства с центром в г. Киеве, на которое постепенно распространилось название «Киевская Русь». Государство создало благоприятные условия для развития культуры. Доказательством этого является разительный подъём культуры Киевской Руси, в течение первого же столетия вышедшей на высокий европейский уровень.

Культуру творят люди, а их мировоззрение, мировосприятие, чувства, вкусы формируются в конкретных социальных, экономических и общественных условиях. На складывающуюся культуру любого народа определенное воздействие оказывает географическая среда, а также нравы, традиции, все культурное наследие, доставшееся от предыдущих поколений. Поэтому историю культуры следует изучать на основе и в связи с историческим процессом данной страны и ее народа.

Восточные славяне получили от первобытной эпохи народную, в основе своей языческую, культуру, искусство скоморохов, богатый фольклор -- былины, сказки, обрядовые и лирические песни.

С образованием Древнерусского государства одновременно начинает складываться и древнерусская культура - отражала жизнь и быт славянских народов, была связана с расцветом торговли и ремесел, развитием межгосударственных отношений и торговых связей. Она создавалась на основе древнеславянской культуры - формировалась на основе традиций, обычаев, эпоса восточных славян. В ней отразились культурные традиции отдельных славянских племен -- полян, вятичей, новгородцев и др., а также соседних племен -- утро-финнов, балтов, скифов, иранцев. Различные культурные влияния и традиции сливались и переплавлялись под воздействием общих политических и социально-экономических отношений.

Русская культура изначально развивалась как единая, общая для всех восточнославянских племен. Значительную роль сыграло то, что восточные славяне жили на открытой равнине и были просто «обречены» на контакты с другими народами и друг с другом.

С самого начала на развитие культуры Древней Руси огромное влияние оказала Византия. Однако Русь не просто слепо копировала культурные достижения других стран и народов, она адаптировала их к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира. Поэтому правильней будет говорить не о простом заимствовании, а о переработке, переосмыслении тех или иных идей, которые в итоге на русской почве приобретали оригинальный вид.

В чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурных традиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрами культуры, то сельское население было в основном хранителем старинных культурных традиций, связанных с глубинами исторической памяти народа.

В селах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднее поддавались различным культурным новшествам. Долгие годы русская культура - устное народное творчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло - развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения.

Огромное прогрессивное влияние на развитие русской культуры в целом -- на литературу, зодчество, живопись - оказало принятие Русью христианства. Оно явилось важным источником формирования древнерусской культуры, так как способствовало развитию письменности, просвещения, литературы, зодчества, искусства, гуманизации нравов народа, духовному возвышению личности. Христианство создало основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных ценностей. В этом заключается его прогрессивное значение.

Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Однако, христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек - на те области, которые были теснейшим образом связаны с жизнью церкви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры.

Христианство и язычество - религии различных ценностных ориентации. Язычество пережили многие народы мира. Повсюду оно олицетворяло природные стихии и силы, рождало множество природных богов - политеизм. В отличие от других народов, переживших язычество, верховные боги славян были связаны не с жреческой, не с военной, а с хозяйственно-природной функцией.

Хотя мировосприятие славян, как и всех язычников, оставалось примитивным, а нравственные принципы довольно жестокими, все же связь с природой оказывала благоприятное воздействие на человека, его культуру. Люди научились видеть в природе прекрасное. Не случайно, послы князя Владимира при встрече с обрядностью «греческой веры» оценили в первую очередь ее красоту, что в определенной степени способствовало выбору веры.

Но язычество, в том числе славянское, не обладало главным - понятием человеческой личности, ценностью ее души. Как известно, этими качествами не обладала и античная классика.

Понятие личности, ее ценности, проявляющейся в ее духовности, эстетичности, гуманизме и т.д., складывается только в средневековье и находит свое отражение в монотеистических религиях: иудаизме, христианстве, исламе. Переход к христианству означал переход Руси к более высоким ценным гуманистическим и нравственным идеалам.

Важно отметить, что смена веры на Руси проходила без иностранного вмешательства. Принятие христианства было внутренней потребностью населения большой страны, его готовностью воспринять новые духовные ценности. Окажись перед нами страна с совершенно неразвитым художественным сознанием, не знающая ничего, кроме идолов, никакая религия с ее более высокими ценностными ориентирами не могла бы утвердиться.

В христианстве, как символе духовных ценностей, заложена идея необходимости постоянного развития и совершенствования общества и человека. Не случайно этот тип цивилизации называют христианским.

Двоеверие сохранялось на Руси долгими годами: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту.

Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья.

Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного мировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура, религиозная идеология.

Суровое аскетическое христианство Византии на русской языческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с ее жизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашло отражение во всех тех областях культуры, где византийское влияние было особенно велико. Не случайно во многих церковных памятниках культуры (например, сочинениях церковных авторов) мы видим светские рассуждения и отражение чисто мирских страстей.

И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси - «Слово о полку Игореве» все пронизано языческими мотивами. Используя языческую символику и фольклорную образность, автор отразил многообразные надежды и чаяния русского народа конкретно-исторической эпохи. Взволнованный пламенный призыв к единству Русской земли, её защите от внешних врагов сочетается с глубокими авторскими размышлениями о месте Руси в мировой истории, о связи её с окружающими народами, желании жить с ними в мире.

В этом памятнике древнерусской культуры наиболее ярко отразились характерные черты литературы той эпохи: живая связь с исторической действительностью, высокая гражданственность, искренний патриотизм.

Эта открытость древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки и народное восприятие восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Ее характерными чертами являются

стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании;

народность, цельность и простота в искусстве;

изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре;

мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи;

постоянное присутствие сомнений, страсти в литературе.

И над всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, пострадавших за единство страны, принявших муку ради людей.

В каменных сооружениях Руси нашли всестороннее отражение традиции древнерусского деревянного зодчества, а именно: многоглавие, пирамидальность строений, наличие разнообразных галерей, органическое слияние, гармония архитектурных сооружений с окружающим ландшафтом и другие. Таким образом, архитектура с её живописной каменной резьбой напоминала о непревзойдённом мастерстве русских специалистов по дереву.

В иконописи русские мастера также превзошли своих греческих учителей. Созданный в древнерусских иконах духовный идеал был столь возвышен, обладал такой силой пластического воплощения, такой устойчивостью и жизнеспособностью, что ему было суждено определить пути развития русской культуры и в XIV-XV веках. Суровые каноны церковного византийского искусства на Руси претерпели изменения, изображения святых стали более мирскими, человечными.

Эти особенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. В своих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, уже сформировавшись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместно сохраняли свою силу.

План работы

Введение

Культура Древней Руси (IX – начало XII вв.) ……………………………...3

1. Разделение культуры в России ……………………………………………3

   Культура Киевской Руси IX-XIII вв………………………………………4

   1. Развитие письменности и литературы древнерусского государства …6

      Развитие каменного строительства и письменности …………………..7

      Живопись и прикладное искусство ……………………………………..8

Культура Московского государства (XIV-XVII вв.) ……………………..10

1. Исторические сочинения и книгопечатание ……………………………11

   Возрождение каменного строительства ………………………………...12

   Расцвет живописи ………………………………………………………...14

   Зарождение элементов культуры нового времени ……………………..15

Российская культура XIX в. Культура на рубеже XIX-XX вв.…………..17

1. Культура России XIX в …………………………………………………..17

   1. Развитие новой русской литературы и русского театра.……………..18

      Жанровая живопись …………………………………………………….19

«Серебряный век» Российской культуры……………………………….20

Особенности Русской культуры …………………………………………...23

1. Западники и славянофилы ……………………………………………….24

Заключение …………………………………………………………………….26

Список литературы ……………………………………………………………27

Введение

Культура на протяжении всего периода своего развития неразрывно связана с историей России. Культурное наследие нашего народа складывалось в процессе становления и развития национального самосознания, которое постоянно обогащалось собственным и мировым опытом.

Особенности формирования российской культуры заключаются в необходимости освоения огромного географического пространства; утверждения православия, принятие христианства; преобладании приоритета государственности над личными интересами народа, подчинение интересов личности интересам государства.

В понятие культуры входит, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие.

Культура Руси складывается в те же века, что и становление русской государственности. Развитие народа шло одновременно по нескольким линиям – хозяйственной, политической, культурной.

Чтобы иметь более полное представление о развитии русской культуры, рассмотрим основные этапы формирования культуры, начиная с IX и до начала XX века.

Культура Древней Руси (IX – нач. XIII вв.)

Для русского государства, для славянского народа период с IX века по XIII век – это период становления молодого сильного, самого крупного в средневековой Европе государства, начало эпохи Киевской Руси. Русское государство складывалось в условиях практически нескончаемых войн. То с кочевниками, нападавшими с Востока, то с германо-шведскими феодалами, наступавшими с Запада, то с Византией, осевшей на южных рубежах. Русское государство развивалось быстрым темпом, укрепляло свои позиции, становясь могучим и влиятельным. Удельно-княжеская раздробленность, совпавшая с нашествием монголо-татарских завоевателей, все это привело к распаду Киевской Руси. Но, пройдя тяжелый путь, она возродилась в лице Московского княжества, став центром русских земель.

Именно в период с IX века по XIII век культура Древней Руси имела высокий уровень развития. К сожалению, до нас не дошло большое количество памятников древнерусской культуры, так как они погибли из-за пожаров, нашествий, войн. До нашего времени главным образом сохранились церкви, соборы, иконы, литература, предметы религиозного культа. Огромное влияние на культуру оказала Византия, страны Западной Европы, так же кочевые народы, варяги.

В период феодальной раздробленности, культурные традиции сыграли важную роль в сохранении и укреплении связей разрозненных земель.

Разделение культуры в России

Развитие культуры русского государства делится на две фазы:

Первая фаза – это почти три тысячи лет языческого догосударственного существования.

Вторая фаза охватывает тысячу лет христианского государственного существования. Её можно разделить на три периода.

Первый период связан с династией Рюриковичей. Этот период можно разделить на два важных этапа – культура Киевской Руси и культура Московской Руси. Этот период еще имеет название – допетровский. Основной признак первого периода – это устремленность Руси на культуру Византии. Религиозное искусство являлось основой творческого развития.

Второй период связан с династией Романовых. В этот период было два культурных центра, это Санкт-Петербург и Москва. Именно в этот период культура нашей страны была переориентирована на запад реформами Петра I. Поэтому второй период был назван петровским. Основой творческого развития являлось светское искусство.

Третий период начинается после Великой Октябрьской революции. Главным культурным центром стала Москва. Основная ориентация творческого развития не была направлена ни на Запад, ни на Восток. Культурный ориентир был направлен на создание самобытной, социалистической культуры, которая не является ни религиозной, ни светской, но связывает в себе и то и другое.

Культура Киевской Руси IX-XIII вв.

IX век открывает новую страницу в истории славянского народа. Славянские племена собираются под единой княжеской властью, рождается молодое сильное государство.

Начало нового этапа развития культуры Руси связано с принятием христианства. До принятия христианства славянские народы покланялись языческим богам, приносили им жертвы. Жертвы эти были не только животные, но и человеческие.

Как гласит летопись: Владимир после похода на ятвягов возвратился в Киев и приносил жертву кумирам вместе со своими людьми; старцы сказали: «Кинем жребий на отроков и девиц; на кого падет, того принесем в жертву богам». В это время жил в Киеве варяг с сыном, они пришли из Греции и держали христианскую веру. На этого молодого варяга и пал жребий. Люди Владимира пришли к варягу и сказали что на его сына пал жребий, и что он должен быть принесен в жертву богам. Тогда варяг отвечал: «У вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет, ни едят, ни пьют, ни говорят, но сделаны руками человеческими из дерева; а бог один, которому служат греки и кланяются, который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить на земле; а эти боги что сделали? Сами деланные; не дам своего сына бесам!». Толпа пришла в негодование, взяла оружие и пошла на варягов. Толпа кричала: «Дай сына своего богам». Старый варяг отвечал: «Если они боги, то пусть пришлют какого-нибудь одного бога взять моего сына, а вы о чем хлопочете?». Толпа с яростным криком бросилась и убила варягов. Но ярость прошла, а слова: ваши боги – дерево…, остались. 1

Слова старого варяга глубоко в душу запали Владимиру. Это событие было одним из первых, которое побудило принять христианство. Также летопись гласит, что после принятия христианства Владимир исцелился от болезни глаз. «Епископ со священником, огласив, крестили Владимира, и когда возложили на него руки, то он вдруг прозрел и сказал: «Теперь только я узнал истинного бога!» Сразу после этого крестилась и его дружина». 2

Крещение Руси в 988 году стало поворотным событием в истории и культуре славянского народа. От Византии вместе с христианской религией они переняли книжную культуру, каноны иконописи, навыки каменного строительства, прикладное искусство, письменность. В первое же столетие Киевская Русь ощутила подъем культуры, благодаря чему заняла высокий европейский уровень. XI век – это период высочайшего рассвета нового государство. Именно в этот период численность населения достигала 7 – 8 миллионов человек. Сюда входили такие развитые городские центры, как Киев, Новгород и Смоленск. Среди других государств Европы, Киевская Русь была самым большим и населенным государством.

С приходом христианства культура и образование России строилось по византийскому подобию. Книги впитали в себя искусство греческой риторики.

Наивысшего уровня развития древнерусская культура достигла к XII-XIII векам. К этому времени она широко распространилась на территории Восточной Европы. В Русских городах стал создаваться общеевропейский романский художественный стиль. Русское ремесло достигло наивысшего развития, но из всех ремесленных специальностей важное место занимало кузнечное дело.

Развитие письменности и литературы древнерусского государства.

В дописьменный период немалых успехов в развитии достигло устное народное творчество. Это отразилось в песнях, сказках, загадках, пословицах, былинах. На протяжении многих веков народ создавал и хранил устную летопись, которая предшествовала возникновению письменной летописи. В основе устного народного творчества лежат реальные события. Былины сохранились и до наших дней.

Культурным переворотом было создание письменности. Старославянский язык пришел на Русь с богослужебной литературой. Алфавит и старославянский литературный язык был создан Кириллом и Мефодием – христианскими миссионерами. Благодаря этим просветителям было положено начало письменности и литературе. Письменность на Руси начала развиваться с принятием христианства. У лучших людей собирали детей и отдавали их в школы. Обучение велось в городских и церковных школах. В начальной школе обучали чтению, письму, счету и основам вероучения. В высших школах готовили к церковной и государственной деятельности.

Свидетельством широкого распространения грамотности являются берестяные грамоты. По временному промежутку они относятся к XI веку. Князья и вся знать владели иностранными языками. Киевская Русь получила название «книжная страна». При монастырях были созданы библиотеки, архивы, переводилась литература, писались летописи. Для этого времени уровень развития культуры Киевской Руси был высок.

Материалом для письма служил пергамент 3 . Писали чернилами и киноварью 4 , используя гусиные перья. Слова, которые встречаются часто, сокращают. Древнерусская книга – это объемная рукопись, состоящая из сшитых тетрадей, и заключенная в деревянный переплет, который обтягивался кожей. В XI веке книги стали украшать драгоценными камнями, переплет оковывался золотом.

От XI-XII веков до нашего времени сохранилось 80 книг. На 7 из них указана точная дата написания. Древнейшая из них – «Новгородская псалтырь» 5 использовалась в первой четверти XI века и, возможно, начиная с последних лет X века, эта книга на несколько десятилетий старше «Остромирово евангелие» 6 , которая была переписана в 1056-1057 гг. для новгородского посадника Остромира и до 2000 г. XX века считалась древнейшей книгой (пока не нашли «Новгородский кодекс»). Издавались не только переписи религиозных текстов и переводы на древнерусский язык. Создавались оригинальные сочинения русских авторов. Были созданы такие произведения, как «Повесть временных лет», «Поучения Владимира Мономаха», «Моления Даниила Заточника» и др.

Основная тема древнерусской литературы – это мировая история и смысл человеческой жизни. Литература этого периода носила поучительный характер, рассказывала о реальных событиях и не использовала условных, придуманных персонажей. Древнерусская литература выполняла главную роль в просвещении – введение русской культуры в мировую христианскую культуру.

Развитие каменного строительства и живописи.

Русь в период языческой веры не знала храмов. Лишь с принятием христианства в городах начинается каменное строительство. Так на Руси начинает развиваться культовая архитектура, которая делится на два типа построек – наземные и подземные. Оба типа построек являются каменными, но одни созданы руками человеческими (рукотворные), а другие созданы природой. Те и другие называются монастырями и храмами.

Подземные монастыри на Руси, как и другие явления, заимствованы из Византии. В подземное убежище не проникает ни свет, ни шум, которые мешают молитвенной сосредоточенности.

Наиболее известные подземные монастыри – это Киево-Печерский монастырь, Ильинский подземный монастырь в Чернигове. Подземные монастыри распространены во многих культурах мира.

Наземные каменные церкви строили греки в византийском стиле (собор Святой Софии в Киеве), но современем наметился отход от византийских канонов, поиск своего стиля в архитектуре. Уже в первой Десятинной церкви присутствовали черты не характерные для Византии. Это большое количество куполов (25 куполов), пирамидальность – это наследие деревянного зодчества. Храмы строили на берегах водных путей, чтобы они были хорошо видны. Церкви стали центром всей архитектуры.

До нашего времени сохранилось 60 памятников архитектуры. Наиболее известны Золотые ворота, Успенский и Дмитровский соборы во Владимире, остатки дворца Андрея в Боголюбове, храм Покрова на реке Нерли, соборы Переславля Залесского, Суздаля, Юрьева-Польского.

Внутри стены храмов украшались фресками 7 , мозаикой 8 , иконами 9 , отделывались полированным и резным камнем.

Живопись и прикладное искусство.

Самым распространенным жанром живописи в Киевской Руси являлся религиозный. Этот жанр развивался в двух направлениях: иконопись и фреска. Первые иконописцы, обучающие русских мастеров, были из Византии. Поэтому первые иконы, фрески были похожи на византийские образцы. Но в дальнейшем русские художники перенимали лишь технику. И уже в XII веке русские иконописцы создают художественные композиции не похожи на византийские. Одной из почитаемых иконой стала «Владимирская Богоматерь», изображение Богоматери с младенцем на руках. В середине XIII века написана икона «Святой Николай Чудотворец». Образ этого святого очень почитался на Руси и почитается до сих пор. Среди ранних образов архангелов выделяется икона-жемчужина с изображением архангела Гавриила, получившая название «Ангел Злотые Власы».

Художественное наследие Киевской Руси стремилось следовать и сохранять значения в качестве образцов. Начали создаваться школы, в которых художественное искусство получило самостоятельное развитие.

В период феодальной раздробленности получило развитие прикладное искусство. Это искусство охватывает ряд отраслей творчества, которые посвящены созданию художественных изделий, предназначенных главным образом для быта. Но, к сожалению, многое погибло в период монгольского разорения. До нашего времени сохранились лишь немногие произведения, такие как кубок или серебряный потир Юрия Долгорукого, шлем князя Ярослава Всеволодовича, нагрудное украшение монисто с крестами и орнаментами и некоторые другие.

С нашествием монголо-татар развитие культуры древнерусского государства было прервано на самом высоком уровне. В «Слове о полку Игореве» так сказано об этом: «И тоска разлилась по Русской земле, и грустная печаль течет по Земле Русской». 10

Культура московского государства (XIV - XVII вв.)

Период с 1243 г. до 1480 г. это период монголо-татарского нашествия. В этот период пала Киевская Русь и закончился первый цикл в развитии русской культуры. Русская культура понесла значительные потери, сказавшиеся в первую очередь на ремеслах. Некоторые из них – производство украшений, изделий из драгоценных металлов, техника перегородчатой эмали – исчезли совсем. Другие же из-за упрощения технологии заметно снизили уровень качества. На целое столетие – с середины 13 века до середины 14 века – почти полностью прекратилось каменное строительство. Данное обстоятельство в свою очередь отрицательно сказалось на развитии живописи, в особенности на фресковой росписи.

Возобновление развития русской культуры связано с эпохой формирования Московского государства. В XIV веке на северо-востоке Руси складывается государство со столицей в Москве. На социально-политической системе, формировавшейся в централизованном государстве, сильнейшим образом отразилось восточное влияние, особенно когда Орда приняла ислам. Такая «исламизация» некоторых сторон социальной культуры не содействовала смягчению деспотических начал русской жизни. Однако страна осталась христианской. Когда пал Константинополь Русская православная церковь обрела самостоятельность и отдалилась от западного христианства. В этот период Русь является единственной защитницей христианства и принимает на себя миссию спасения, возрождения и распространения православия. Таким образом, Московская Русь осознает себя «Святой Русью», а Москва – «третьим Римом». 11

Москва в плане культуры была изолирована от запада и направлена против него, особенно в его борьбе между православием и католицизмом. Если на западе падает влияние церкви, то в Москве оно возрастает. Общественным идеалом стало религиозное самоотвержение во имя Христа, общества. У Москвы появились духовные символы – святой Сергий Радонежский и князь Дмитрий Донской.

Когда Иван IV венчался на царство, официально Русь стала называться – Российское государство, Россия. И хоть зависимость Москвы от Золотой Орды была ликвидирована, влияние восточной культуры не уменьшилось. Идеал светского государства для Иван IV – это неограниченная монархия, где власть санкционирована церковью. Этой цели служила Опричнина 12 .

Исторические сочинения и книгопечатание

В период Московского царства, со второй половины XIV века, набирает силу процесс освобождения культуры от жестких рамок традиции, предписанной Церковью, усиление светского начала в искусстве. Эта тенденция проявлялась и раньше в исторической литературе, которая становилась носителем идеи единства и патриотизма. После победы на Куликовом поле русский народ воспрял духом. Стали появляться произведения, которые призывали к единству для освобождения от врага. К таким произведениям (историческим сочинениям) относится написанная Сафонием Рязанцевым «Задонщина». Она описывает победу русского народа над татарами. В устном народном творчестве стали появляться исторические повести, а былины потихоньку исчезали. С XV века летописание Москвы выдвигается на первый план. Каждая летопись представляет собой своеобразную энциклопедию. В XVI веке были созданы крупные летописные произведения: «Летописец начала царства», в ней описаны первые годы правления Ивана Грозного; «Степная книга», где описаны портреты и время правления великих русских князей. Их создание повлияло на укрепление Российского государства. Последние летописи относятся к XVII веку.

В XIV веке возросла потребность в записях и на смену дорогого пергамента пришла бумага. «Устав» 13 сменяется полууставом – это более свободное письмо, а с XVI века появляется скоропись, близкая к современному письму.

В 16 веке в русской культуре возникают совершенно новые явления. Главное из них – книгопечатание, за ним следуют изменения во всей культуре. Россия в этой области отстала от Западной Европы на столетие. В 1564 году дьякон Иван Федоров и Петр Мстиславец издают первую книгу – «Апостол». Всего в XVI веке было напечатано 20 книг. Содержание книг было в основном богословским.

Это был период, когда русский народ накапливал теоретические и практические знания. Для строительства храмов, церквей, крепостных сооружений требовались математические расчеты. Были созданы пособия по математике и геометрии. Русские первые, кто изобрел вышки для бурения скважин, чтобы добывать соль.

Люди стали путешествовать, их открытия, присоединение земель повлекли возникновение картографии. Были созданы первые карты русского государства. Создавались первые словари иностранных слов – азбуковники. Это было необходимо для развития торговли, культурных и политических связей с иностранными государствами.

Возрождение каменного строительства.

После монголо-татарского нашествия строительство из камня было прекращено. В XIV веке русский народ начинал осваивать строительство заново. Строительство было в двух основных районах, это: северо-запад (Псков, Новгород) и Владимирская земля (Москва, Тверь). С XV века происходит слияние местных архитектурных художественных школ в единую общемосковскую.

В архитектуре к числу главных событий относится создание Московского Кремля, ставшего одним из красивейших архитектурных ансамблей мира. Он как бы венчает победу русского народа в освободительной борьбе и окончательное утверждение Москвы как центра России. В его ансамбль входят три великолепных собора. Первый из них – пятиглавый Успенский собор (1475 – 1479 г.г.), построенный итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти, служил местом возведения на великокняжеский престол. Его отличают парадность, строгость и сдержанность.

Второй – трехглавый Благовещенский собор (1484 – 1489 г.г.). Изящный и изысканный придворный собор с Церковью Ризоположения (1484 – 1486 г.г.), соединен с дворцовым комплексом, в состав которого входил приемный зал – Грановитая палата (1487 – 1492 г.г.), построенная Марко Руффо и Пьетро Солярио.

Третий – Архангельский собор (1505 – 1509 г.г.). Построен с использованием светских элементов и служил велико-княжеской усыпальницей. Ансамбль включает также высокий и внушительный столпообразный храм – колокольню «Иван Великий» (1500 – 1508 г.г.). Кроме этого, Кремль был обнесен новыми кирпичными стенами длиной более двух километров с восемнадцатью башнями, ставшими не только надежным укреплением, но и настоящим произведением искусства.

Московский Кремль стал своеобразным итогом всего предшествующего развития русской архитектуры. Он вобрал в себя лучшие достижения Владимиро-Суздальской, Новгородско-Псковской и других школ, и в то же время заложил основы для дальнейшего подъема русского зодчества, для формирования общерусской национальной архитектуры.

Одним из новых проявлений национальной архитектуры стало строительство шатровых храмов. Шатровый стиль возник в начале XVI века и продолжает традиции русского деревянного зодчества, порывая с византийским типом крестово-купольного храма.

Самым известным памятником нового стиля стал Собор Покрова на Рву, известный еще как храм Василия Блаженного (1555 – 1561 г.г.), построенный русскими зодчими Бармой и Постником в память о взятии Казани. Смелая и оригинальная композиция, яркая красочность и нарядность куполов сделали собор редчайшим шедевром мирового искусства. Покровский собор стал также величественным символом объединения русских земель и княжеств в единое государство.

Расцвет живописи

Особое развитие получила живопись. Несмотря на татаро-монгольское нашествие иконопись продолжала развиваться. И уже к XIV веку русская иконография освоила основы византийской живописи и стала самостоятельной. В ней соединены множество школ – новгородская, псковская, московская, тверская, ростовская, вологодская, каждая из которых создает выдающиеся произведения.

Огромный вклад в развитие русской иконописи внес Феофан Грек, приглашенный в 70-е годы XIV века из Византии. В Новгороде он создал прекрасные фресковые росписи в Церкви Спаса на Ильине. Совместно с Андреем Рублевым он расписал иконостас Благовещенского собора в Москве. Его произведения отличаются выразительностью, душевностью и динамикой.

Наивысшего расцвета иконография достигает в творчестве Андрея Рублева. Он работал на рубеже XIV-XV веков. Он вместе с Даниилом Черным участвовал в создании росписей и икон Успенского собора во Владимире, Троицкого собора в Троице-Сергиевой лавре, а также Спасского собора Андроникова монастыря в Москве. Высшим достижением творчества Андрея Рублева стала знаменитая «Троица», написанная на сюжет из библейского мифа о трех ангелах, воплощающих триединство Бога. Икона покоряет идеальной композицией, поразительной гармонией удивительного голубого цвета с розовым и зеленым. От нее исходит благостное умиротворение, необыкновенная чистота, загадочный свет.

Русская иконопись достигла непревзойденных высот благодаря творчеству Андрея Рублева, Феофана Грека, Даниила Черного, Дионисия и других художников. В этом виде искусства Русь занимает первое место. Основная тема русской иконы – Богоматерь, имеющая множество вариантов. Насчитывается примерно 800 наименований различных типов икон Богоматери, почитаемой как покровительница русского народа и государства.

Зарождение элементов культуры нового времени.

Для XVII века характерен процесс всестороннего «обмирщения» 14 . Это проявилось в литературе как формирование демократического, светского направления; в архитектуре – в сближении облика культовых и гражданских построек; в науке – в росте интереса к обобщению практического опыта; в живописи – в разрушении иконографических канонов и появлении реалистических тенденций. Сложность городской жизни, развитие международных связей, рост государственного аппарата, все это требовало от образования перехода на новый уровень знаний, более высокий. В середине XVII века создаются школы, где изучают иностранные языки и другие предметы. В 1687 году открыто первое высшее учебное заведение для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Стали появляться учебники, самоучители, печатались книги по математике.

В строительстве первых мануфактур очень широко использовались знания в области механики. Медицина тоже претерпела заметные изменения, закладываются основы медицины. Открываются первые больницы, аптеки. Летописи, хронографы постепенно исчезают, а на их место приходят новые виды сочинений, которые дают более психологическую характеристику правителей России. К таким сочинениям относится первый учебник истории «Синопсис» И. Гизеля.

В литературе XVII века появляется новый жанр похожий на повесть, также мемуары и любовная лирика. Появляется силлабическое стихотворение 15 . Возникают первые театры, в которых ставились пьесы по библейскому сюжету. В 1675 году впервые поставлен балет.

В XVII веке культурная жизнь России была сосредоточена в Москве. Архитекторы, художники, ювелиры работали в «Оружейной палате» в Кремле. Москва стала главным авторитетом художественного творчества. Культовая архитектура стала более праздничной, церковные каноны перестали соблюдаться.

Можно сказать, что период XIV-XVII веков – это время складывания великого русского этноса. Русская церковь обретает свое место в культурной жизни России. Формируется «слободской» тип русского города. Все это серьезно повлияло на дальнейшее развитие культуры России.

Российская культура XIX в. Культура на рубеже XIX - XX вв.

1. Культура России XIX века.

В развитии культуры России XIX век это период подъема русской национальной культуры. Россия создала новую архитектуру, науку, искусство, торговлю, промышленность, дипломатию, политику, армию, которые стали достоянием всего русского народа.

Правительство обратило особое внимание на подготовку педагогических кадров. Были открыты Харьковский, казанский, Петербургский и другие университеты. В стране были созданы шесть учебных округов. Действовали 42 гимназии и 405 уездных училища.

К концу XIX века земские школы стали основными начальными учебными заведениями. В середине 60-х годов была проведена реформа средней школы, она привела к созданию гимназий, которые готовили учащихся к поступлению в высшие учебные заведения.

Александром II в 1863 году был утвержден университетский устав. Благодаря этому уставу преподаватели могли сами выбирать курс лекций, а студенты были обязаны посещать лекции и сдавать экзамены. Действовал устав до 1884 гота, затем профессора опять были вверены правительственному контролю.

Уровень обучения в России вскоре приблизился к общеевропейским стандартам. Это подняло уровень образованности граждан. Были сделаны шаги в развитии науки, литературы, искусства. Изменился социально-политический и экономический уклад страны.

Благодаря реформам в образовании культура (боярская) распрощалась с полуварварскими обычаями и перешла к другому типу, основанному на утонченных манерах и светском этикете. Новый порядок был основан на воспитанности, образованности, правилах приличия и изящных манерах. Дворянская культура открыла миру Фонвизина, Державина, Радищева, Пушкина, Лермонтова, Толстого и многих других.

Другие страны тоже оказали положительное влияние на культуру общества. Традиции западноевропейских стран перенимались не только благодаря побывавших там граждан. Например, общение с французской культурой происходило благодаря пребыванию войск Наполеона в России. В Росси стали появляться иностранные учителя, переводчики и другая западноевропейская знать.

Александр I отменил запрет на ввоз в страну иностранных книг, разрешил открывать частные типографии. Теперь граждане России могли свободно ездить за границу. В середине XIX века появляются частные газеты, издаются журналы. Письменная литература пережила свой подъем, который произошел благодаря созданию книгоиздательской и журнально-газетной инфраструктуры. Среди русской интеллигенции сразу возросло число читающих. По количеству издаваемой литература Россия становится третьей страной в мире, после Германии и Франции.

В 1814 году при Румянцевской музее в Москве была открыта первая публичная библиотека, которая стала национальным книгохранилищем. Начинают появляться музеи – исторические, мемориальные, художественные, краеведческие и другие. В 1856 году открывается художественная галерея Третьяковых П.М. и С.М., которая стала общенациональным достоянием. В XIX веке Россия стала одним из ведущих научных центров.

Развитие новой русской литературы и русского театра.

Величайшим достижением XIX века стало творчество А.С. Пушкина. В истории русской культуры он известен еще как создатель литературного языка, родоначальник новой русской литературы. Эпоху Пушкина именуют «Золотым веком» русской поэзии. После смерти Пушкина в литературе преобладает проза.

Творческим приемником А.С. Пушкина был М.Ю. Лермонтов. Его творчество – это глубокий психологический реализм и романтическая направленность. Самым известным произведением Лермонтова считается «Герой нашего времени».

Творчество Достоевского Ф.М. – это эпоха развития русской и мировой литературы. Его художественный мир тревожен и катастрофичен. Творчество Достоевского еще сравнивают с открытиями Эйнштейна в науке. Всемирную известность получили романы «Бедные люди», «Униженные и оскорбленные», «Преступление и наказание», «Идиот» и многие другие произведения.

Вместе с литературой развивается и русский театр. В начале века шли произведения Фонвизина, Крылова, Озерова и др. Открытие в 1824 году Малого, в 1825 г. Большого, а в 1832 г. Александрийского театров является важным событием в театральной и культурной жизни России. Развитие актерского мастерства принадлежит М.С. Щепкину, который считал, что театр имеет просветительное значение.

Вторая половина XIX века это период когда на сцене театра ставились пьесы А.Н. Островского, он выступал как новатор-драматург и организатор театрального дела. В конце XIX века стало развиваться театральное искусство К.С. Станиславского и В.И. Немировича-Данченко.

Жанровая живопись.

Во второй половине XIX века в искусстве доминирует реализм – правдивое, объективное отражение действительности. В это время подходит к концу формирование русской школы изобразительного искусства. Основывается «Товарищество передвижных художественных выставок» Они жилы интересами современности, остро чувствовали, как в России после отмены крепостного права «все переворотилось и только укладывается». 16

И.Е. Репин в 1878 году тоже вступил в «Товарищество». Его работы – это высшее достижение русской бытовой, исторической и портретной живописи. Наиболее известные работы Репина «Бурлаки на Волге». Эта работа создавалась на основе этюдов во время путешествия по Волге.

В период 70-80-х годов композиции А.И. Корзухина, В.М. Максимова, Г.Г. Мясоедова и других известных художников воссоздали правдивую картину жизни крестьян. В.Г. Перов один из значительных художников, который писал в жанре социального реализма. Его картины показывали пороки «власти имущих», выносили на суд зрителя неприглядные стороны быта помещиков.

Огромное значение во второй половине XIX века занимает реалистический пейзаж. Например, И.И. Шишкин посвятил всю свою художественную деятельность изучению и отображению северного леса.

«Серебряный век» российской культуры.

Начиная с 90-х годов XIX века и до конца 20-х годов XX века, русская культура пережила мощный взлет. Этот период получил название «серебряный век». В этот период духовная культура: литература, философия, музыка, театр и изобразительное искусство достигла рассвета.

Начало Серебряному веку было положено символистами, небольшой группой литераторов, осуществивших в конце ХIX – начала ХХ в. «эстетический переворот». Символисты (В.Я.Брюсов, Ф.К.Сологуб, З.Н.Гиппиус, А.Белый, А.А.Блок, В.В.Гиппиус и др.) утверждали индивидуальное начало в качестве главного. Они вывели человека за пределы общества и стали рассматривать его как самостоятельную величину, равную по значению обществу и Богу. Ценность индивидуума определялась богатством и красотой его внутреннего мира. Внутренний мир человека рассматривался как результат его духовного развития.

Символисты и литераторы занимались формированием эстетического вкуса публики. Они открывали читателю мир не только русской, но и западноевропейской литературы. Благодаря им народ знакомился с шедеврами мирового искусства. В своих произведениях символисты затрагивались ранее запрещенные темы: индивидуализм, аморализм, эротизм, демонизм, чем провоцировали публику, заставляли ее обращать внимание не только на политику, но и на искусство, на человека с его чувствами, страстями, светлыми и темными сторонами его души.

На смену символистам пришли философы-идеалисты и акмеисты. Философы-идеалисты вернули ценность философии и в центр ее поставили человека, жизнь которого они стремились обустроить на религиозных началах. Через изменение личности они хотели преобразовать все общество. Сторонники акмеизма, литературное направление, возникшего в 10-х годах ХХ в., относились к личности как к данности, которая требует не формирования и утверждения, а раскрытия. Они представляли мир прекрасным и таким хотели изобразить его в своих произведениях. Вместе с акмеизмом зародилось еще одно литературное направление – футуризм. Футуристы не рассматривали человека как объект изучения и самостоятельной величины. В нем видели лишь совершенно безликую частицу общества. Они полностью переоценили ценности и отвергли достижения старой культуры.

Первая мировая война, ее последствия: голод, анархия, политические брожения привели к двум революциям. В ходе октябрьской революции к власти пришли большевики, провозгласившие в стране диктатуру пролетариата. В сознании многих людей политические перемены объединились с новшествами в культуре. Особенно тяжело пришлось тем, кто вел борьбу с коллективным началом. Им казалось, что все, что они создали, разрушено, что конец наступил не только старому политическому режиму, но и культуре. «Мы переживаем конец Ренессанса, изживаем последние остатки той эпохи, когда отпущены были на свободу человеческие силы и кипучая игра их порождала красоту. – писал Николай Бердяев в 1918 году. – Нынче эта свободная игра человеческих сил от возрождения перешла к вырождению, она не творит уже красоты.» 17 После того, как футуристы заявили о своей поддержке новой власти, большевики признали футуризм как искусство. Новая власть делала ставку на искусство, «которое ясно и всякому понятно». Ориентация на массы была одной из главных установок большевиков в культуре. Но установка была расплывчатой и не имела определенного содержания.

Культурная политика большевиков в 20-х годах только начинала формироваться. Еще отсутствовали органы управления культурой, не было мифов о Ленине, революции и партии – структурирующего элемента советской культуры, охватывающего все стороны общественной и частной жизни. Все это появилось позднее. В 20-х годах были сделаны установки на ликвидацию безграмотности, повышение культурного уровня масс. Идеологи утверждали необходимость соединения искусства с производством. Но они не имели единого представления, какую культуру необходимо строить классу, оказавшемуся у власти. Представители новой власти, литераторы, художники и театральные деятели заявляли о необходимости строительства культуры, которая бы соответствовала вкусам и потребностям всего общества и каждого. Споры о путях развития культуры прекратились в тридцатых годах, когда произошло мощное усиление советской власти и увеличилась степень ее воздействия на общество.

Особенности русской культуры. Западники и славянофилы.

Культура русского народа, зародилась на огромном пространстве восточноевропейской равнины, что повлекло постоянное влияние географического фактора на развитие многих элементов русской культуры. Самое сильное влияние на русскую культура оказали византийская и скандинавская культурные традиции. Но несмотря что эти две культуры передали Руси высочайшие духовные традиции, политическую и военную культуру, слияния этих культур так и не произошло. Отсюда и вытекают противоречивость всей русской культуры, столкновения между духовной властью и властью политической. Русский человек никогда не хотел отказываться от своих традиций и на любые попытки власти привнести какие-либо изменения народ реагировал всплесками восстаний и массовых недовольств. Одна из главных особенностей культуры России – Консерватизм, который характеризует не самую лучшую сторону человека – это привычку идти по пути наименьшего сопротивления, боязнь перед тем, чего не знаешь, а следовательно, неспособность к преобразованиям и прогрессу. Это во многом объясняет отставание государства на различных этапах исторического развития. Другая сторона мышления русского человека, особенно если перемены неизбежны, это максимализм, радикальный переворот и переустройство всего и вся в кратчайшие сроки.

Особенность нашего народа заключается в глубокой вере. Русский народ издавна жил по христианским законам. Человек полностью зависел от церкви, повседневную жизнь должен был строить по образцу и ориентироваться на него в выборе форм, взаимоотношений, в поиске своего места в мире среди других людей. Вся русская культура во всех своих проявлениях опиралась на христианские законы. Духовная культура создавала образцы для повседневной бытовой культуры. Дом строился по образу и подобию храма. Церковь и государство были неразделимыми понятиями. Люди всячески зависели от власти и трудились по большей части только во благо государства. Устойчивое разделение на верхи и простолюдин, на тех, кто диктует законы, и тех, кто должен строго им следовать, сохранилось и по сей день в нашей стране.

Западники и славянофилы.

В сфере философии и общественной мысли в середине XIX века наметилось два плюса. Один был представлен западниками, требовавшими копирования, воспроизведения в России западноевропейской культуры и цивилизации во всей ее полноте, другой славянофилами, которые не отрицали достоинств западной культуры, но требовали более внимательного отношения к национальным корням и традициям. П.В. Анненков, В.П. Боткин, В.Г. Белинский и другие западники считали историю России частью общемирового исторического процесса. И.С. и К.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин, А.И. Кошелев и другие славянофилы выступали с обоснованием отличного от западноевропейского пути исторического развития России.

Не смотря на различия в оценках развития России, западники и славянофилы имели схожие позиции. После крестьянской реформы 1861 года либерализм сблизил западников и славянофилов. Они выступали за отмену смертной казни, за свободу печати, критиковали недостатки самодержавия и выдвигали проекты реформирования государственного строя.

В размышлениях об исторических судьбах России, ее настоящем и будущем родились два важнейших идейных течения 40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство. И западники, и славянофилы были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее своей Родины, резко критиковали николаевскую Россию.

Сходясь в критике российской действительности, западники и славянофилы резко расходились в поисках путей развития страны. Славянофилы, отвергая современную им Россию, с еще большим отвращением смотрели на современную Европу. По их мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет.

Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий Западу в силу особенностей русской истории, русской религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму. Например, А.С.Хомяков писал, что Россия призвана стать в центре мировой цивилизации, она стремится не к тому, чтобы быть богатейшей или могущественной страной, а к тому, чтобы стать «самым христианским из всех человеческих обществ». Особое внимание славянофилы уделяли деревне, считая, что крестьянство несет в себе основы высокой нравственности, что оно еще не испорчено цивилизацией. Великую нравственную ценность видели славянофилы в деревенской общине с ее сходками, принимающими единодушные решения, с ее традиционной справедливостью в соответствии с обычаями и совестью.

Западники же русскую самобытность считали чем-то отсталым. Они считали, что российский народ долгое время был вне истории. Заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников – начало вхождения России во всемирную историю.

Западники заметили, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем. И решили, что Россия должна заимствовать опыт Европы.

Идеи западников и славянофилов живут и сегодня в спорах о том, чем является Россия. Страной, которой уготована мессианская роль центра христианства, третьего Рима, или страной, которая является частью всего человечества, частью Европы, которая идет всемирно-исторического развития.

Заключение

Под культурой мы понимаем совокупность материальных и духовных ценностей, создаваемых человечеством в процессе его общественно-трудовой практики. Говоря о материальной культуре, мы имеем в виду развитие орудий труда, техники, машин, строительства и т.д. К духовной культуре относятся наука, образование, идеология, литература, искусство.

Культура Древней Руси делится на два периода: культура Киевской Руси и период феодальной раздробленности.

Культура России, главным образом, начинает развивать с принятием христианства. Именно христианство повлияло на развитие письменности, литературного творчества, живописи. Развивается прикладное искусство, строительство. В начале развития культуры Россия подражала Византии в строительстве храмов и иконописи.

Татаро-монгольское нашествие на несколько столетий затормозило развитие русской культуры. Но, несмотря на это к XVI веку искусство возрождается и начинает развиваться в рамках христианской доктрины.

Реформы Петра I имели важное значение в развитии русской культуры. В России распространяются быт, и традиции западноевропейского общества.

Крепостническая Россия XIX века переживает кризис. Формируются два течения, которые представляют: западники и славянофилы. И, несмотря на то, что взгляды на культуру западников и славянофилов было различным, они сблизились на почве либерализма.

Христианство на протяжении длительного времени, вплоть до XIX века, являлась признаком русской культуры. Сложилось своеобразное отношение церкви и Государства. Церковь стала орудием централизации государства.

История культуры древнерусского государства – это основа в развитии культурного общества.

Список литературы

Культурология. Под редакцией А.Н. Марковой. Третье издание. ЮНИТИ. Москва 2000 г.

Кравченко А.И. Учебник. Культурология. «Проспект». Москва 2005 г.

Радугина А.А. Культурология. «Библионика». Москва 2005 г.

Кондаков И.В. Культурология. История культуры России. «Омега-Л». Москва 2003 г.

Соловьев С.М. История России с древнейших времен. ЭКСМО. Москва 2007 г.

http://olg-rybakova-raznosk.narod.ru/istory3.html

http://www-cultura.narod.ru/exam.html

http://www.hist.msu.ru/Science/Conf/Lomonos98/semigin.htm

http://www.studentu.ru

1 Соловьев С.М. «История России с древнейших времен» ЭКСМО. Москва. 2007. стр. 32

2 Соловьев С.М. «История России с древнейших времен» ЭКСМО. Москва. 2007. стр. 33

3 Пергамент – это телячья и другая кожа, приготовленная для письма; она заменяла бумагу, а ныне идет на грамоты.

4 Киноварь– ископаемое ярко красного цвета, употребляется в краску и состоящее из ртути с серою.

5 Новгоро́дский ко́декс (также «Новгородская псалтырь», по наиболее надёжному читаемому тексту) – обнаружен в 2000 г. древнейшая книга Руси: деревянная (липовая) книжка с четырьмя восковыми страницами (т.н. церами).

6 Остроми́рово Ева́нгелие – хорошо сохранившаяся рукопись середины XI века, памятник русского извода старославянского языка. Первый памятник церковно-славянского языка русского извода. Назван по имени новгородского воеводы и посадника Остромира, для которого был переписан на Руси дьяконом Григорием с болгарского оригинала.

7 Фреска – это живопись водяными красками по сырой штукатурке.

8 Мозаика – изображение, выполненное из кусочков камня, мрамора, керамики, смальты.

9 Икона – изображение, образ, представляет изображение Иисуса Христа, Богоматери и святых, которым приписывалось священное значение.

10 Культурология. Под редакцией Марковой А.Н. Третье издание. ЮНИТИ. Москва. 2000. стр. 102

11 Радугина А.А. Культурология. «Библионика». Москва. 2005 г. стр. 256

12 Опричнина – система чрезвычайных мероприятий, примененных русским царем Иваном IV Грозным в 1565-1572 гг. во внутренней политике для разгрома боярско-княжеской оппозиции и укрепления Русского централизованного государства.

13 Устав – это такое письмо, когда буквы пишутся прямо на одинаковом расстоянии друг от друга с геометрической точностью, без наклона – они как бы "уставлены".

Скульптуры. И.П. Мартос создал первый... застроенной. ………………………….…..стр.19 ... философов конца XIX – начала XX вв ., как Н. А. Бердяев, B. C. Соловьев, Л. П. Лосский, Г. ...

МОСКОВСКИЙ ЭКОНОМИКО-ФИНАНСОВЫЙ ИНСТИТУТ

Специальность: «Бухгалтерский учет, анализ и аудит»

Учебная дисциплина: «Культурология»

Курсовая работа

На тему «История русской культуры и основные этапы ее развития»

Санкт-Петербург

Введение

ГЛАВА 1. Понятие «культура»

ГЛАВА 2. Этапы развития русской культуры

1 Первый этап развития русской культуры - славянская культура

2 Второй этап развития русской культуры

Заключение

Введение

Систему функционирования общества нельзя понять, не изучая его культуру, абстрагируясь от человеческих судеб. По существу, в понятие "культура" включается все, что создается трудом и творческой энергией человека: средства труда, технические изобретения и научные открытия; язык, письменность и литература; религиозные и атеистические представления; произведения искусства; способы общения между людьми и т.д.

Культура - это исторически развивающаяся, многослойная система созданных человеком материальных и духовных ценностей, социокультурных норм и способов их распространения и восприятия. Культура выступает и в качестве внешнего выражения коллективной памяти народа, и как способ человеческого бытия в мире, и как мир, творимый человеком.

История культуры, понимаемая как целостная система, предполагает комплексное изучение различных ее областей (науки, техники и образования, быта и фольклора, общественной мысли и литературы, искусства и др.) и выступает как синтезирующая дисциплина по отношению к многочисленным наукам и отраслям наук, изучающим отдельные стороны историко-культурного процесса.

Предметом истории русской культуры является изучение общих закономерностей историко-культурного процесса, а также выявление особенностей функционирования культуры в конкретных исторических условиях.

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что культура современной России находится в кризисном, критическом состоянии. Основные культурные ценности потеряны, нет ориентиров, знаний, традиции и обычаи забыты. Необходимо историю нашей культуры, как она развивалась, какие этапы были основными и, главное, выбрать самое важное и значимое для нашего настоящего и будущего.

В данной работе я рассматриваю историю русской культуры в контексте общеисторического процесса. Цель работы состоит в выработке представлений о русской культуре как ценностно-смысловом единстве на каждом из важнейших этапов ее развития. В связи с этим я выделяю задачи: определить понятия «культура», «русская культура», рассмотреть основные этапы развития культуры русского народа.

Глава 1. Понятие «культура»

Термин «культура» в России появился в 30-40-х годах XIX столетия, хотя в Европе употреблялся еще с XVIII века. Означало это слово действие по возделыванию чего-либо и пришло из латинского языка. По мнению советского теоретика культуры Л.Е.Кертмана, существует около 400 определений термина «культура». Связано это с разнообразием самой культуры, которое является одной из причин ее существования вообще. Культура как жизнь: она существует лишь потому, что она - разная.

Понятие «культура» очень емкое. Оно включает в себя и нравственные нормы, и весь круг идей, которые определяют жизнь социума, и творчество отдельного человека и многое другое. В исследовательской литературе можно обнаружить несколько основных концепций "культуры", которые определяют подходы ученых к истории собственно русской культуры.

Сторонники первого подхода рассматривают культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком. Позитивная сторона этого подхода заключается в том, что возможен "охват" большего количества фактического материала, но из понятия культура практически исчезает деятельное начало и, соответственно, предметом исследования становятся не этапы человеческой деятельности, а конечный результат этой деятельности.

Сторонники второго подхода, напротив, рассматривают культуру как творческую деятельность человека. Поэтому на первый план здесь выступает роль творческой личности. Положительные моменты данного подхода определяются тем, что решается задача отдельно взятой личности. Но часто в подобных исследованиях личность рассматривается сама по себе, и нередко историко-культурный фон либо исчезает вовсе, либо никак не связан с проблемами исследования.

В 70-е гг. XX века складывается еще одно толкование культуры. Само его появление связано с процессами, которые происходили в гуманитарных науках. Дело в том, что к этому времени стало очевидно, что разобщение гуманитарных наук губительно для гуманитарного знания в целом. В исследовательских кругах было осознано, что выделение сферы материальной и духовной культуры нередко затрудняет понимание смысла, во-первых, самой культуры и, во-вторых, той роли, которую играет культура в жизни общества и человека.

В результате оформилось определение культуры, которое тесно связано с функционированием общества, с его социальной жизнью. Культура - это способ человеческого существования, совокупность картин мира, которые явно или латентно присутствуют в сознании членов общества и определяют их социальное поведение. Культура - это явление человека в истории или способ, каким он себя обнаруживает и видит в истории.

При таком понимании культуры творческая личность рассматривается в контексте своей эпохи. Рассмотрение культуры как способа человеческого существования дает возможность изучения человека обыкновенного, ничем, казалось бы, не примечательного. Это безусловные достоинства указанного определения, но и оно не идеально, т.к. таит в себе опасность того, что вся человеческая история окажется растворена в культуре.

Первая проблема, которая встает перед нами, это - проблема дефиниции "русской культуры". При кажущейся очевидности, русская культура оказывается не поддающейся простому и понятному определению. Следует ли под таковой понимать культуру, сложившуюся на территории России? Тогда это будет на 2/3 культура угро-финских народов, тюркских этнических групп, многочисленных народностей Кавказа, Средней Азии, Сибири. Даже в сердце России, вдоль Волги, воспеваемой в песнях "русской реки", это будет культура чувашей, башкиров, коми, татар, марийцев, поволжских немцев и др. Нужно ли под таковой понимать культуру русскую по языку, православную по религиозному самоопределению? Тогда это будет культура не России, а скорее культура русских меньшинств в Северной и Южной Америке, сохранивших православие, традиционный крестьянский уклад жизни, язык, фольклор и т.п.

Славянофилы, в частности, Н.Я. Данилевский, видели сущностные признаки русской культуры в православии, самодержавности, общинности крестьянского быта, культурной самобытности. В таком понимании "русская культура" погибла в 1917г. Западники, такие как А.И. Герцен, В.Г. Белинский и др., усматривали родовую суть русской культуры в миметичности, подражательности, настроенности на восприятие чужих культурных традиций, прежде всего западных, которым приписывалась спасительная сила, ускоряющая развитие. В таком смысле "русская культура" растворялась в западной, лишалась собственного облика.

П.Н. Милюков характеризовал русскую культуру как элементарную, пребывавшую в эмбриональном состоянии, с преобладанием первобытных добродетелей и пороков; в целом, русская культура, по его мнению, развивалась в том же направлении, что и западная, но с отставанием на несколько столетий. Н.А. Бердяев 4, наоборот, понимал русскую культуру как восточную, "культуру христианизированного татарского царства", европеизированную лишь в верхнем слое. Г.П. Федотов говорил о расколе в русской культуре, предопределившем ее драматическую судьбу, о двух векторах ее развития - прозападном и провосточном; первый привел, в конечном счете, к появлению феномена свободной культуры русской эмиграции, а второй - к формированию тоталитарной культуры СССР.

Л.Н. Гумилев определял русскую культуру как евразийскую, соединявшую европейское и азиатское начала; это обстоятельство придало русской культуре особую силу, динамизм, уникальную пассионарность.

Д.С. Лихачев, ставя совершенно иные акценты, выделяя в качестве сущностных доминант Север и Юг, описывал русскую культуру как скандовизантийскую; скандинавское начало обусловило военно-дружинное устройство Древней Руси, а византийское начало определило ее духовный характер. Число мнений можно множить до бесконечности, но, пожалуй, достаточно приведенных суждений, чтобы увидеть, насколько трудно определим предмет нашего дискурса. Русская культура, как и всякая другая культура, представляет собой нечто общее между людьми, объединенными общностью пространства, времени и определенным образом организованного социума. Это общее обнаруживается в языке, знаково-символической системе (образах, рисунках, вещах, стереотипах мышления и поведения), в понимании сущностных явлений, таких как "дом", "община", "свобода", "собственность" и т.п.

русский культура исторический

Глава 2. Этапы развития русской культуры

Любая попытка представить русскую культуру в виде целостного, исторически непрерывно развивающегося явления, обладающего своей логикой и выраженным национальным своеобразием, наталкивается на большие внутренние сложности и противоречия. Каждый раз оказывается, что на любом этапе своего становления и исторического развития русская культура как бы двоится, являя одновременно два отличных друг от друга лица. Европейское и азиатское, оседлое и кочевое, христианское и языческое, светское и духовное, официальное и оппозиционное, коллективное и индивидуальное - эти и подобные "пары" противоположностей свойственны русской культуре с древнейших времен и сохраняются фактически до настоящего времени. Двоеверие, двоемыслие, двоевластие, раскол - это лишь немногие из значимых для понимания историк русской культуры понятий, выявляемых уже на стадии древнерусской культуры. Подобная стабильная противоречивость русской культуры, порождающая, с одной стороны, повышенный динамизм ее саморазвития, с другой, - периодически обостряющуюся конфликтность, внутренне присущую самой культуре; составляет ее органическое своеобразие, типологическую особенность и называется исследователями бинарностью (с лат. двойственность).

Этапы развития русской культуры историки делят на 2 больших периода. Первый охватывает почти три тысячи лет языческого догосударственного существования, второй относится к христианской эпохе.

2.1 Первый этап развития русской культуры - славянская культура

О культуре славян первого периода нам известно немного. Одна из причин этого состоит в том, что основной материал той эпохи было дерево - пластичный, доступный, но недолговечный. Если античные сооружения, хотя бы в руинизированном виде, сохраняются тысячелетия, то деревянные постройки наших предков исчезали почти бесследно, не раз сгорали русские города уже в XVII-XVIII веках, оставляя после себя лишь пепелища.1)

Но всё же можно утверждать, что в эпоху господства язычества русская культура была достаточно развита. Существовала особая письменность, похожая на узелковое письмо, имевшая сакральный смысл; была создана система знаков для фиксирования хозяйственной информации ("черты и резы"), известная каждому. Было развито деревянное зодчество и градостроительство, и в скандинавских сагах русская земля называлась "Гардарикой", т.е."страной городов"; самыми знаменитыми городами стали Киев, существовавший с VI в., Псков и Новгород; самой прославленной постройкой языческой эпохи был Десятинный храм в Киеве, украшенный 25 главами. Была развита земледельческая культура. Славяне особо почитали землю, коня, соединявшего земной мир с потусторонним. Они первыми в Европе стали использовать коня для вспашки земли, имевшей не только прагматический, но и мистический смысл. Славяне первыми изобрели плуг, который затем был позаимствован германцами и получил распространение в Европе.Славяне Русской земли славились изготовлением лучших льняных тканей, вышивкой, художественной обработкой металлов, ковкой, чеканкой, литьем; им были известны техника эмали, зерни, скани.

В то же время, русская культура языческой эпохи характеризовалась существованием многоженства, оргиастических празднеств, кровной мести и жертвоприношений, как животных, так и человеческих, распространенных у русов, угров и некоторых других народов Русской равнины.

Особенности развития культуры на данном этапе:

-открытость географического положения (вторжения кочевых народов);

-природные условия (обилие речных путей предопределило особенности и разнообразие хозяйственной деятельности);

-создание смешанных поселений (северное побережье Черного моря);

-упадок греческих городов и некоторый подъем культуры скифов-пахарей;

-падение Западной Римской империи, массовое движение славян через Дунай приводят к возникновению крупных славянских племен (две ветви славянских племен - анты и собственно славяне) - появление культуры, сложившейся в Киевское время.

Особенности ранней русской культуры заключается в том, что она впитала многочисленные течения составляющих ее племен; восприняла черты и качества восточных и западных соседей, приобрела свою специфику; имела патриархальную основу, поэтому возникшее государство долго сохраняло некоторые черты патриархальной общины; развитием разнообразных ремесел.

2.2 Второй этап развития русской культуры

Следующий этап развития культуры наступает с принятием христианства на Руси в 988 году. Этот этап можно разделить на 3 периода.

Первый период развития русской культуры связан с династией Рюриковичей (IX-XVI вв.). Он разбивается на два важнейших этапа - киевский и московский. Этот период назван допетровским. Основная культурная доминанта - ориентация русского искусства на Восток, в первую очередь на Византию. Главной сферой, где формировалась творческая мысль и где с наибольшей силой проявил себя национальный гений, являлось религиозное искусство.

Второй период связан с династией Романовых (1613-1917). Двумя основными культурными центрами, определявшими общую направленность и стилевое своеобразие русской культуры в этот период выступали Москва и Санкт-Петербург. Период назван петровским, поскольку именно реформы Петра I повернули культуру нашей страны на Запад. Основным источником культурных заимствований и подражании в это время становится Западная Европа. Главной сферой, где формировалась творческая мысль и где с наибольшей силой проявил себя национальный гений, являлось светское искусство.

Третий период начинается после Великой Октябрьской революции царизм был свергнут. Главным и единственным культурным центром советского искусства становится Москва. Культурным ориентиром не является ни Запад, ни Восток. Основная ориентация - на поиски собственных резервов, создание самобытной, основанной на марксистской идеологии, социалистической культуры. Последнюю нельзя назвать в строгом смысле ни религиозной, ни светской, поскольку она удивительным образом соединяет то и другое, не похожа ни на ту, ни на другую. Определяющим моментом культурного развития советского общества (в пределах его государственных границ) надо считать разделение общего культурного пространства на культуру официальную и культуру неофициальную, значительная (если не господствующая) часть которой представлена диссидентством и нонконформизмом. За пределами государства, разбросанная по странам Европы и Америки, формировалась мощная культура Русского зарубежья, которая, как и неофициальное искусство внутри СССР, находилась в антагонизме с официальной культурой.

Рассмотрим каждый из этих периодов более подробно

2.1 Культура Древней Руси

Христианизация Руси была важнейшим типологически образующим фактором, прежде всего, в развитии сакральной, духовной, нравственной сущности русской культуры. Агрокультура, ремесла, особенности быта, связанные с непосредственным общением с природой и сложившиеся за многие столетия в привычные формы организации, претерпели мало изменений. Но духовная культура, воспринявшая дары православной византийской цивилизации, совершила качественный прорыв в новые, более высокие сферы творчества. В рамках христианской цивилизации возникают, формируются и достигают великих успехов отечественная литература, живопись, музыка, зодчество - все то, чем мы гордимся, вспоминая прошлое.

Важной особенностью нового этапа развития культуры явилась ее интеграция в европейское пространство. Христианский универсализм сменил патриархальную ограниченность. Русь стала ощущать себя частью мировой цивилизации, ее история подключилась к всечеловеческой, что явственно проступает в древнерусском летописании. Вместе с тем дохристианский этап не был забыт. Митрополит Иларион в "Слове о законе и благодати" с гордостью вспоминает о старых славных временах воинственной Руси, ходившей походами на Царьград.

Процесс смены приоритетов в ходе христианизации страны происходил не без проблем. Одна из них состояла в конфликте своего, родного, привычного с привнесенным, чужим, трансплантированным. Прибывшие из-за моря люди (как бы сейчас сказали, "греческой национальности") принесли свои книги, свои иконы, свой язык, свою веру. Не только простодушные славяне, но и сами искушенные греки в течение нескольких веков с трудом перестраивали свое мировоззрение и свою культуру, пока она не стала христианской. В этом, а не только в гонениях языческих императоров была одна из основных причин медленного распространения христианства в качестве доминирующего вероучения, сформировавшего новый тип культуры.

Столь же долгим и непростым был путь распространения христианства на Руси. Привыкшие к своим обычаям, знавшие своих волхвов как плоть от плоти и кровь от крови родного этноса, древние русичи должны были чтить ветхозаветных еврейских пророков и христианских подвижников греков, сирийцев, римлян. Легко ли было отрекаться от своего ради чужого? Но через это надо было пройти ради духовного роста и страны, и народа, и культуры, что неизбежно произошло в дальнейшем. Старая языческая культура была при этом не уничтожена, а приспособлена к задачам новой. Сложилось так называемое "двоеверие", которое нужно понимать не буквально, а осмыслять как сложный синтез двух различных культурных типов, давших нечто новое третье. Современное разнообразие христианских культур, в том числе православных (например, у греков, румын, русских), в немалой степени объясняется различием их дохристианских традиций и обычаев.

Стоит отметить, что в становлении русской культуры уникальную роль сыграли монастыри. Они являлись не только уединенными обителями, где молились ушедшие от мира иноки. Они играли важнейшую культурообразующую, цивилизационную, социально организующую функцию, особенно в малоосвоенных областях Северо-Восточной Руси. Без них нельзя себе представить развитие отечественной архитектуры, живописи, пластики, хорового пения, музыкальной, книжной, декоративной культуры, причем не только в средневековье, но и в новое время. Кроме того, они являлись образовательными центрами, предшественниками музеев как хранителей исторических реликвий, оборонительными форпостами, средоточиями развитой аграрной культуры. Своим обликом, сочетающим черты Небесного Иерусалима и древнерусского града, монастыри издревле украшали нашу землю, являясь символом божественного гармонического благоустроения, противостоящего хаосу и темным силам зла. Тот, кто их уничтожал, осквернял, переделывал, хотел уничтожить, осквернить, переделать саму душу нашей культуры, ее основы, ее архетип.

Вместе с новой религией от Византии передается письменность, книжная культура, навыки каменного строительства, каноны иконописи, некоторые жанры и образы прикладного искусства. После этого Киевская Русь пережила подъем культуры, в течение первого же столетия вышедшей на высокий европейский уровень.

В целом, период древнерусской культуры можно охарактеризовать следующим образом:

-русские города стали соучастниками создания общеевропейского романского художественного стиля;

-развитие ремесла (более 40 ремесленных специальностей, производилось более 150 видов изделий из железа, стали);

-развитие устного народного творчество (песни, сказки, загадки, пословицы, календарная языковая поэзия: заговоры, заклинания, обрядовые песни);

-возникновение героического былинного эпоса;

-ведение единой письменности - русский язык;

-развитие просвещения (городское население грамотное; князья владеют иностранными, древними языками; Киевскую Русь называют «книжной страной»; при монастырях созданы школы, библиотеки, архивы, переводится литература, пишутся летописи);

Христианские ценности и обряды входят в народную культуру, вытесняют язычество, перемешиваясь с ним.

Татаро-монгольское нашествие нанесло сильнейший удар по культуре Древней, Киевской Руси, изменило её облик, на многие десятилетия остановило её рост, заставило сосредоточить внимание на одном - сохранении политической самостоятельности, восстановлении независимости и свободы.

Именно с татарами на Руси установились деспотическая власть, отношения подданничества и рабства, утвердилась исключительная роль военной силы; население именно тогда стало прикрепляться к месту жительства, не смея его покидать; проводились регулярные переписи, необходимые для контроля за сбором дани; ярлыки на княжение выдавались татарскими ханами. Некоторые исследователи, в частности, Н.И.Костомаров, отмечают нравственную деградацию русских в этот период: появились прежде не свойственные русским качества, как например, подлость, лживость, двуличность, сервильность и низкопоклонство перед сильным, жестокость и безжалостность по отношению к слабым. Вообще, татарское нашествие оказало сложное воздействие на развитие русской культуры: значительная часть татар была ассимилирована, восприняла русский язык, обычаи, моду; в то же время многие татарские традиции укоренились в русской жизни, стали неотъемлемой ее составляющей, как позднее нельзя будет представить Россию без ямской службы, ямщицких бубенцов и песен. Татары, к тому же покровительствовали православной церкви, освобождая ее от налогов и сборов, признав неприкосновенность ее прав собственности.

Владычество Золотой орды оказало двойственное влияние: с одной стороны, ослабляло экономическое и политическое положение Руси, с другой - ускорило объединение княжеств и появление единой русской народности. Духовная культура стремится сохранить самобытность, памятники литературы. В этот период особенно явным становится сплав духовных и политических взглядов, христианского и государственного, религиозного и светского. Не случайно к этому периоду некоторые исследователи (Д.С.Лихачев) относят такое явление, как Предвозрождение. То было время возникновения русского героического эпоса, прославлявшего победу русских на Куликовом поле в 1380 г., стоит указать лишь "Сказание о Мамаевом побоище" и "Задонщину". То было время духовного подвижничества русских Святых Сергия Радонежского, Стефана Пермского, создавшего коми алфавит, и др. В это время творили один из самых выдающихся писателей Древней Руси - Епифаний Премудрый и один из самых непревзойденных живописцев - Андрей Рублев. Тогда же псковский старец Филофей сформулировал концепцию Москва - Третий Рим, согласно которой Москва является правопреемником Рима и Константинополя (Второго Рима) на мировое господство, а русский народ является богоизбранным народом для осуществления этой миссии. Реализацией этой идеи стало новое грандиозное строительство в Москве, возведение краснокаменного Кремля, Грановитой палаты, Успенского и Архангельского соборов, принятие Иваном III царского титула, новых символов власти (двуглавого орла, диадемы, скипетра, державы и др.) и чеканка золотой монеты. Происходит постепенный подъем Руси, и связан он с возвышением Московского княжества, становлением культуры Московской Руси. Культура Московской Руси - наследница культуры Киевской Руси, преемница её традиций, памятников, ценностей. Она сохранила и развила древнерусский язык, фольклор, литературу, традиции градостроительства. Древнерусский язык превратился в русский, древнерусская нация - в русскую, древнерусская культура - в русскую культуру. В свою очередь, русская культура Московского княжества стала ядром для формирования российской культуры, образцом освоения, идеалом развития для народов, входящих в состав России. Это - единая линия развития культуры на разных этапах её существования, что выражается в единстве языка, культурообразующего этноса - русского народа, его духовного склада.

Культура Московской Руси, хотя и позволила развивать производительные силы народа, восстановить самостоятельность, государственность, независимость развития, не смогла преодолеть наметившийся разрыв в социально-экономическом и технико-технологическом развитии. Когда Европа стала переходить к мануфактурному производству, на Руси вынуждены были восстанавливать систему ремесленного производства. Когда в Европе вынуждены были предоставлять свободу крестьянству, ограничивать феодализм, Руси приходилось закреплять крестьян, лишая их остатков былой свободы и самостоятельности.

2.2 Петровская эпоха

в. в России, или "век Русского Просвещения", - период в развитии русской культуры, означавший постепенный переход от древнерусской культуры к культуре Нового времени (русской классической культуре 19 в.), начало которому положили петровские реформы (первая последовательная попытка модернизации России "сверху"). Главное содержание петровских реформ составила секуляризация культуры, разрушившая средневековую цельность древнерусской культуры, несмотря на все ее внутренние противоречия, сплошь религиозной и "застывшей" как система готовых эталонов, клише, форм этикета. Будучи логическим продолжением драматических процессов русского религиозного раскола 17 в., полоса петровских реформ, проникнутая пафосом секуляризации, расчленила единую до того русскую культуру (синкретическую "культуру-веру") на собственно "культуру" и собственно "веру", т.е. фактически на две культуры: светскую и религиозную (духовную). При этом религиозная часть русской культуры уходила на периферию национально-исторического развития, а новообразовавшаяся секулярная, светская культура укоренялась в центре культурной и общественной жизни, приобретая самодовлеющий характер.

Принципиально новыми феноменами, немыслимыми для традиционной русской культуры, явились - в результате петровских реформ - библиотеки и общедоступный театр, Кунсткамера и Академия наук, парки и парковая скульптура, дворцовая архитектура и морской флот. Апофеоз вещи и борьба с "инерцией слова" были связаны в Петровскую эпоху с упразднением многочисленных запретов в культуре, общественной жизни и в быту, характерных для средневековья, с обретением нового уровня духовной свободы. Преодолевая статичность, русская культура 18 в. начала проникаться принципом историзма: история отныне воспринимается не как предопределение, не как застывшая вечность, эталон, идеал мироздания, но как иллюстрация и урок современникам, как результат участия человека в ходе событий, итог сознательных действий и поступков людей, как поступательное движение мира от прошлого к будущему. Появляются первые представления о социальном и культурном прогрессе как поступательном движении общества вперед, его развитии и совершенствовании - от низших форм к высшим.

Петровские реформы, последовательно ориентированные на вестернизацию России, ее включение в мировое сообщество, были направлены на приобщение к западноевропейской цивилизации. Было немыслимо оставаться в стороне от научного, технического, цивилизационного прогресса, и Россия вступила в сотрудничество с Западом. Однако оно таило в себе опасность навязывания иных форм развития культуры, а также конфессиональной экспансии. Попытки сочетания национальных устоев и достижений современной цивилизации привели к созданию в России накануне революции достаточно сбалансированной системы различных тенденций, что породило подлинный расцвет литературы, музыки, философии, в частности в эпоху "серебряного века".

2.3 Советская культура

XX век социальных потрясений, надежд и крушений. Начало века ознаменовалось резким переходом от одного состояния общества к другому, появление философии, связанной с поисками смысла жизни, с образом человека, с социальными проблемами. В.И. Лениным были сформулированы важнейшие принципы отношения коммунистической партии к художественно-творческой деятельности, которые легли в основу культурной политики советского государства. Культура должна выражать интересы класса, а значит, и общества в целом.

Можно выделить следующие черты социалистической культуры:

-социалистическое общество формирует новую культуру;

культура принадлежит народу, служит выразителем его интересов и духовных запросов;

пролетарская культура создается через слом прошлого и опору передового опыта современности.

Однако ряд выдающихся художников, писателей и поэтов активно этому противостояли - А. Платонов, Е. Замятин, М. Булгаков, М. Цветаева, О. Мандельштам. Безусловный приоритет общечеловеческого гуманистического начала над партикулярным (включая узкоклассовое) был для них непреложным законом творчества. Пролетарская революция в России начало периода формирования новой советской культуры.

Советский период - это сложное и противоречивое явление в развитии не только истории, но и культуры. С ним связано появление гениальных ученых и исследователей, талантливых художников, писателей, музыкантов, режиссеров; рождение многочисленных творческих сообществ, художественных школ, направлений, течений, стилей. Но в то же время была создана тотализированная социокультурная мифология, сопровождавшаяся догматизацией, манипулированием сознания, уничтожением инакомыслия, примитивизацией художественных оценок и физическим уничтожением цвета российской научной и художественной интеллигенции.

Традиционная отечественная культура, построенная на православных основах, подверглась тотальному разрушению во имя создания новой, базировавшейся на коммунистической вере как квазирелигии секулярного типа, пытавшейся создать царство справедливости и благоденствия на земле.

Подобная ситуация напоминает времена разложения Римской империи, когда множество проповедников, лжеучителей увлекало в разные стороны измученных людей, а истинная вера еще не стала достоянием всех, ее ищущих. Отличие, однако, состоит в том, что нам нужна не новая вера, а возвращение к некогда уже обретенной, бывшей опорой в течение тысячи лет и пребудущей таковой вовеки. Отечественная цивилизация после катастрофических потрясений и губительных экспериментов ради своего выздоровления и дальнейшего развития должна вернуться к своим подлинным основаниям, важнейшим из которых является воспринятое от Византии во времена крещения Православие.

Это, конечно, не исключает, при учете сложного этнического и вероисповедального характера населения всей страны, возрождения духовных и культурных традиций всех населяющих ее народов. Однако скреплять страну, общество, культуру в единое целое призвана та вера, которую приняли и завещали наши предки и которая успешно исполняла эту миссию в течение многих веков.

Заключение

Бердяев выделял в российской история "пять разных России" - как пять разных культурно-исторических типов или стилей культуры: Киевская Русь, монголо-татарская Русь, московское царство, петербургско-императорская (послепетровская) Россия и Россия советская. Однако сегодня очевидно, что и эти пять не исчерпывают российской истории: наряду с советской Россией была и русская эмиграция (русское зарубежье); начиная с 1991 г., мы ведем отсчет посттоталитарной истории России; да и эпоха "серебряного века" (рубежа XIX - начала XX вв.) - в том числе и по представлениям самого Бердяева, составляла особый тип культуры, отличный от культуры императорской России. Если же добавить к перечисленным Россиям еще Русь дохристианскую, языческую, существовавшую, пусть и весьма аморфно, до Киевской Руси, то мы насчитаем уже девять разных культурно-исторических парадигм в истории отечественной культуры, что чрезвычайно много для одной культуры, даже прожившей более 11 веков (истоки языческой Руси теряются в доисторической глубине и не могут быть датированы с какой-либо определенностью).

Культурно-исторические парадигмы в русской истории наслаивались друг на друга: один этап еще не завершился, в то время как другой уже начался. Будущее стремилось осуществиться тогда, когда для этого еще не сложились условия, и, напротив, прошлое не торопилось уходить с исторической сцены, цепляясь за традиции, нормы и ценности. Подобное историческое наслоение этапов, конечно, встречается и в других мировых культурах - восточных и западных, но в русской культуре оно становится постоянной, типологической чертой: язычество сосуществует с христианством, традиции Киевской Руси переплетаются с монгольскими новациями в московском царстве, в петровской России резкая модернизация сочетается с глубоким традиционализмом допетровской Руси и т. д. Русская Культура на протяжении столетий находилась на историческом "перекрёстке", с одной стороны, модернизационных путей цивилизационного развития, свойственных западноевропейской культуре, с другой, - "путей органической традиционности, характерных для стран Востока. Русская культура всегда стремилась к модернизации, но модернизация в России шла медленно, тяжело, постоянно тяготилась однозначностью и "заданностью" традиций, то и дело "восставая" против них и нарушая.

Таким образом, можно сделать выводы о том, что русская культура:

1)сложилась в результате слияния первичных культур различных племен славянского и восточного происхождения.

2)находилась в постоянном движении, кардинальной смене религиозных взглядов, типов государственности и форм наследования и правления.

)тесно связана с политическими тенденциями общества.

)синтезировала существенные черты культуры Востока и Запада. Россия, вобрав в себя эмоциональность Востока и рациональность Запада, создала специфический сплав этих двух сторон.

)существует не только и не столько в ее официальном выражении, сколько в народном сознании, в его традициях, обычаях, языке, морали, способах мировосприятия и миропонимания.

Список использованной литературы

1.Кравченко А.И. Культурология: Уч. пособие для вузов. - М.: Академический проект, 2001.

2.Муравьёв А.В., Сахаров А.М. Очерки истории русской культуры IX-XVII вв. - М.: Просвещение,1984.

3. Белорусский государственный экономический университет

. Страны мира

5.http://www.gumfak.ru/ Электронная гуманитарная библиотека

. Русская культура (IX - нач. ХХ вв.)

7.www.tmnlib.ru/ Электронная библиотека

8.http://www.refbank.ru/ сайт компании Refbank.ru

Http://www.rustrana.ru/ Русская цивилизация

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.