Letra e parë e heroit, e përshkuar me motive të lumturisë qiellore, paraqet një shtresë semantike me rëndësi të madhe për të gjithë veprën: “Edhe sot kam ëndërruar mjaft këndshëm dhe të gjitha ëndrrat e mia kanë qenë për ty, Varenka. Të krahasova me një zogu i qiellit, për gëzimin e njerëzve dhe për dekorimet e natyrës së krijuar.Menjëherë mendova, Varenka, që edhe ne, njerëzit që jetojmë në kujdes dhe merak, duhet ta kemi zili lumturinë e shkujdesur dhe të pafajshme të zogjve të qiellit... Unë i kam bërë të gjitha këto krahasime të largëta. Unë kam një libër atje, Varenka, është e njëjta gjë në të, gjithçka përshkruhet në detaje.” “Krahasimet e largëta” nga Makar Devushkin kanë një mbështetje semantike, natyrisht, në Predikimin e Krishtit. në mal: “Prandaj po ju them: mos u shqetësoni për shpirtin tuaj, çfarë do të hani dhe çfarë do të hani.” pini, as për trupin tuaj, çfarë të vishni. A nuk është shpirti më shumë se ushqimi dhe trupin më shumë se veshjen? Shikoni zogjtë e qiellit: ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambare; dhe Ati ynë që është në qiej i ushqen. A nuk jeni ju shumë më të mirë se ata? . Shqetësimi i Devushkinit për ushqimin, pijen dhe veshjen si shqetësim për shpirtin e bën të pamundur që ai të përmbushë urdhërimin e Predikimit në Mal.
Vlen të përmendet edhe një krahasim tjetër "i largët" i heroit - ndjesia e dhimbshme e shikimit të dikujt tjetër ("çfarë do të thonë njerëzit?", "ju ecni përreth për njerëzit edhe me një pallto") me turp vajzëror: "... një i varfër njeriu e shikon dritën e Zotit ndryshe, e shikon shtrembër çdo kalimtar, dhe vështrimin e tij të sikletosur e lëviz rreth tij dhe dëgjon çdo fjalë, - thonë ata, a është diçka që thonë për të... Po, nëse fal une Varenka nje fjale e vrazhde atehere do te them do te them qe i gjori ka te njejtin turp ne kete pike si ti psh nje vajze.Ne fund te fundit nuk do te ekspozohesh perpara të gjithë - ma falni fjalën e ashpër - nuk do të ekspozoheni, pikërisht kështu është i gjori...” (1; 69). Turpi si pronë mbizotëruese e botëkuptimit të Devushkin (në këtë drejtim, tingulli i mbiemrit të heroit është shumë elokuent) manifeston vetëdijen e lakuriqësisë së tij të vendosur tek ai (domethënë, natyrisht, gjendjen e tij mendore), të hapur ndaj shikimit të një tjetri. - një i huaj - një armik. Ndjenja përforcohet nga perceptimi i tij për botën e ftohtë, të ndyrë, të pakëndshme - "të ftohtë" të Shën Petersburgut.
Origjina e turpit që ndjek heroin e Dostojevskit shkon prapa në një ngjarje në historinë biblike, kur njerëzit e parë pas Rënies "hapën sytë" dhe panë lakuriqësinë e tyre. Si rezultat i dëshirës për ta fshehur atë, shfaqet veshja - "veshjet prej lëkure". “Veshjet prej lëkure” është shqetësimi kryesor që mbizotëron në shpirtin e Makar Devushkin, i cili ka harruar lumturinë qiellore që frymon letra e tij e parë. Sipas tij, ky shqetësim është karakteristik për një person në përgjithësi, pavarësisht nga statusi i tij shoqëror dhe pasuror. "Ne të gjithë... dalim të jemi pak këpucar," shkruan Makar Alekseevich Varenka, duke përmbledhur përvojë jetësore. Natyrisht, veshja këtu nuk nënkupton pardesy dhe çizme si të tilla, por "veshje" metafizike të shpirtit, vepër e veprës së jetës që "vesh" shpirtin. “Prandaj ne rënkojmë, duke dashur të vishemi me banesën tonë qiellore; sikur edhe të veshur, të mos e gjejmë veten të zhveshur”, apostulli Pal thekson nevojën e shpirtit për “veshje.” “Sepse ne, duke qenë në këtë kasolle, rënkoni nën barrë, sepse ne nuk duam të na zhveshin, por të veshim, që ajo që është e vdekshme të gëlltitet në jetë. Pikërisht për këtë na krijoi Zoti... sepse të gjithë duhet të dalim përpara froni i gjykimit të Krishtit, që secili të marrë atë që ka bërë..." (2 Kor. 5, 2-10) (Shih analizën e kësaj shtrese semantike të romanit në artikull: Bocharov S. Ftohtë, turp dhe liria. Historia e letërsisë nën-specie e Historisë së Shenjtë // Pyetjet e Letërsisë, 1995. Numri V).
Bëhet fjalë për një nga imazhet më të rëndësishme të Ungjillit, përmbajtja e të cilit përshkon të gjithë praktikën liturgjike dhe asketike kronologjike. Në shëmbëlltyrën e Ungjillit, e cila e krahason Mbretërinë e Qiellit me një festë dasme, ky imazh shfaqet si një "rrobë dasme". "...Mbreti, duke hyrë për të parë ata që ishin shtrirë, pa një burrë atje, jo të veshur me rroba dasme dhe i tha: mik! Si hyre këtu pa rroba dasme? Ai heshti. Pastaj mbreti u tha shërbëtorëve: mbasi ia lidhi duart dhe këmbët, merreni dhe hidheni në errësirën e jashtme; atje do të jetë e qarë dhe kërcëllim dhëmbësh, sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur" (Mateu 22:2-14). Kuptimi i natyrshëm në imazhin e "rrobës së dasmës" zbulohet në fjalët apostolike: "të gjithë ju që u pagëzuat në Krishtin, e keni veshur Krishtin" (Gal. 3:27). “Unë jam kryqëzuar me Krishtin”, thotë Apostulli Pal, “dhe nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua” (Gal. 2:19-20).
Heroi i "Njerëzve të varfër", duke e ndjerë këtë nevojë shpirtërore brenda vetes, përpiqet të krijojë për vete "peta prej lëkure" dhe para së gjithash "vesh" fjalën "duke formuar një rrokje". Veçoritë e "rrokjes" së Makar Devushkin shfaqen qartë që në shkronjën e tij të parë. Duke i thënë Varenkës për të tijën apartament i ri, ai shkruan: "Unë jetoj në kuzhinë, ose do të ishte shumë më e saktë të thuash këtë: këtu pranë kuzhinës ka një dhomë (dhe ne kemi, duhet të kini parasysh, kuzhina është e pastër, e ndritshme, shumë e mirë) , dhoma është e vogël, këndi është aq modest... domethënë, ose më mirë, kuzhina është e madhe me tre dritare, ndaj kam një ndarje përgjatë murit tërthor, kështu që duket si një dhomë tjetër, një numër i tepërt. .. Epo, mos mendo, nënë e vogël, se këtu ka diçka... “diçka kaq ndryshe dhe çfarë kuptimi misterioz kishte; çfarë, thonë ata, është kuzhina! - domethënë, unë, ndoshta, jetoj. pikërisht kjo dhomë pas ndarjes, por kjo nuk është asgjë, jam i ndarë nga të gjithë, jetoj pak nga pak, jetoj i qetë” (1 ; 14).
Duke emëruar drejtpërdrejt temën e përshkrimit, Devushkin dukej se ishte i frikësuar nga shëmtia e tij e plotë, u tërhoq dhe, sikur të qarkullonte rreth tij, ngadalë afrohet përsëri, duke kërkuar një guaskë verbale më të mbuluar për të. Në këtë mënyrë, heroi përpiqet të transformojë ekzistencën e tij - para së gjithash, natyrshëm, në sytë e një tjetri. Përpjekje të tilla nga Makar Alekseevich shoqërohen me qëllimin për të "hyrë në botë", të shoqëruara nga "hobi letrare". Këto hobi zbulojnë rëndësinë e jetës me fjalë për Devushkinin kur Dostojevski e detyron të lexojë me radhë "Agjenti i stacionit" të Pushkinit dhe "Palltoja" e Gogolit. Njeriu "i vogël", kështu, nga heroi i veprave të famshme kthehet në lexues dhe gjykatës të tyre.
Epigrafi i "Njerëzve të varfër", marrë nga tregimi "Të vdekurit e gjallë" të V.F. Odojevskit, përmban një ankesë tinëzare ironike për "tregimtarët" që me shkrimet e tyre "shqyejnë të gjitha anët e dheut". Devushkin e zbulon këtë "histori themelore" si në "Agjenti i Stacionit" dhe në "Pallto". Por nëse vepra e parë ngjall tek ai emocion entuziast, atëherë e dyta e ngurtëson, e çon në indinjatë dhe e shtyn në "rebelim" dhe "shfrenim". "Unë kurrë nuk kam lexuar libra kaq të lavdishëm në jetën time," shkruan heroi për historinë e Pushkinit. "Ti lexon", sikur ta kishte shkruar vetë, sikur, përafërsisht, zemra ime, çfarëdo që është tashmë, e mori atë. , u doli njerëzve nga brenda dhe ai përshkroi gjithçka me hollësi - kështu!.. Jo, është e natyrshme!.. Jeton” (1; 59). Ai e quan “librin” e Gogolit “të qëllimshëm”, duke u ankuar për “shpifjen” që e ofendoi pikërisht sepse ata “u futën fshehurazi” në “lukunë” e tij dhe “përgjuan”: “Ndonjëherë fshihesh, fshihesh, fshihesh në atë që bëre”. ti merr, ndonjëherë ke frikë të tregosh hundën - pavarësisht se ku është, sepse dridhesh nga thashethemet, sepse nga gjithçka që është në botë, nga gjithçka, ata do të bëjnë një shpifje për ty, dhe tani të gjithë Jeta civile dhe familjare bazohet në letërsi, gjithçka shtypet, lexohet, përqeshet, gjykohet! Po, këtu nuk do të mund të shfaqesh as në rrugë; në fund të fundit, këtu është e gjitha kaq e dëshmuar sa tani mund të njohësh vëllai vetëm nga ecja e tij” (1; 64). Devushkin, duke u zhvendosur nga bota e Pushkinit në atë të Gogolit, e ndjeu veten, si Adami dhe Eva, të cilët shijuan frutin e ndaluar, "fshehur dhe fshehur" (Bocharov S.G. Ftohtë, turp dhe liri (Historia e letërsisë nën-specie e Historisë së Shenjtë) // Pyetjet e Letërsia, 1995. Numri V. P. 141).
Heroi i ofenduar shpall vendimin e tij për "librin keqdashës": "... kjo është thjesht e pabesueshme, sepse nuk mund të ndodhë që të ketë një zyrtar të tillë. Por pas diçkaje të tillë, duhet të ankohesh, Varenka, ankohesh zyrtarisht" ( 1; 65). Në botën e Pushkinit, lakuriqësia e zemrës, "e kthyer nga brenda", nuk është e turpshme, por, përkundrazi, shkakton butësi, pasi është e mbuluar me dhembshuri, duke krijuar përshtypjen "sikur e ka shkruar vetë". Në "Palltonë" e Gogolit ka një vështrim të ftohtë dhe të ftohtë të një "të huaji", një vështrim përgjues - dhe kjo nuk është e vërtetë (më vonë Dostojevski do të thotë: "Nuk ka të vërtetë vetëm në realizëm", që do të thotë realizëm "fotografik" - 24; 248).
Duke krijuar me mjeshtëri në veprën e tij projeksionin e ndërsjellë të tre komploteve "të lidhura", Dostoevsky zgjeroi kuadrin e temës së Gogolit për një zyrtar të varfër, duke e kombinuar atë me temën e "kujdesit atëror". Për më tepër, ai e ndërtoi këtë të fundit në të njëjtën seri semantike në të cilën u shpalos motivi i "jetës në fjalë" nga Makar Devushkin.
Ashtu si heroi i "Agjentit të Stacionit", i cili e do me pasion vajzën e tij, përpiqet ta shpëtojë nga joshësi që e rrëmbeu, heroi i "Njerëzve të varfër", i lidhur me pasion pas jetimit Varenka, përpiqet me të gjitha llojet e "të mirave". vepra" për ta mbrojtur atë nga shkelësit - oficeri, pronari i tokës Bykov, Anna Fedorovna. Për më tepër, romani i Dostojevskit trashëgoi gjithashtu fokusin e komplotit të Pushkinit shëmbëlltyrë ungjillore për djalin plangprishës (Luka 15:11-32). Në mendjen e Devushkinit, përshtypja nga "Gardeni i Stacionit" që ai lexoi shkrihet me reagimin ndaj qëllimit të Varenkës për të shkuar te "të huajt" (d.m.th. "në një vend të largët"): "...Është një çështje e zakonshme, nënë e vogël. , dhe mbi ty dhe mund të më ndodhë mua... kaq, nënë e vogël, dhe ti ende dëshiron të na lërë këtu, por mëkati, Varenka, mund të më zërë. ; 59).
"Veprat e mira" me të cilat Devushkin derdh Varenka-n (nga "fundja e ëmbëlsirave" dhe "balsamiku" në teatër) shpjegohen me qëndrimin e brendshëm të shfaqur në fjalët e tij: "... Unë të zë vendin si babai im" (1; 19). Këto fjalë zbulojnë motivet e fshehura të veprimeve të tij në marrëdhëniet me "të afërmin" e tij jetim, të cilat janë të lidhura pazgjidhshmërisht me aspiratat "letrare" dhe "laike" të heroit, me "çajin" dhe "çizmet" "për njerëzit". Tashmë në romanin e tij të parë, Dostojevski përvijoi zhvillimin e tij të thellë krijimtaria e vonë situata e një personi që dëshiron të zërë vendin e Zotit në sytë e një tjetri. (Shih për këtë: Vetlovskaya V. E. Roman F. M. Dostoevsky “Poor People”. L., 1988. F. 154). Fshehja e "lakuriqësisë" së tij nga vështrimi i ndjerë i dhimbshëm i të tjerëve bëhet një parakusht që Devushkin të asimilojë funksionet "atërore" në lidhje me Varenka, dhe përmes tyre, ato "hyjnore". (I njëjti sfond është i dukshëm në sjelljen e Devushkin me Gorshkov.)
Nga Varenka "e bekuar" kërkohet të lërë pas "kapriçot" e saj dhe "të bëjë të lumtur plakun" me bindjen e saj. Heroina, si të thuash, e denjon këtë qëndrim të brendshëm të "dashamirës": "Unë di të vlerësoj në zemrën time gjithçka që ke bërë për mua, duke më mbrojtur nga njerëzit e këqij, nga persekutimi dhe urrejtja e tyre" (1; 21). Ajo “mbulon” nevojën e tij ekstreme për një objekt “veprash të mira”, e cila zbulohet me gjithë ashpërsinë e saj në momentin e ndarjes, kur Devushkinit i duhet të dalë me justifikime naive dhe të pafuqishme për ta mbajtur atë. Në përgjithësi, të gjitha "veprat e mira" të Devushkinit kryhen për shkak të pagës së marrë paraprakisht, rritjes së borxheve, d.m.th., të njëjtit "shpërdorim" për të cilin flitet në shëmbëlltyrën e Ungjillit. Në mënyrë paradoksale, heroi, duke dashur të vendoset në funksionet “atërore”, e gjen veten në vendin e djalit plangprishës. Edhe zbulimi i sekretit të korrespondencës së tij me Varenkën sjell një jehonë të ungjillit "të jetuarit në mënyrë të shpërbërë" (motivi i dashurisë së një të moshuari për një vajzë të re, i treguar tashmë në "Njerëz të varfër", është i qëndrueshëm gjatë gjithë veprës së Dostojevskit deri në romani i fundit).
"Veprat e mira" të Devushkin përfundojnë me "rebelim" dhe "shfrenim". Ai është “rebeli” i parë i Dostojevskit; mendimi i tij i lirë i shurdhër dhe i frikësuar (kjo është arsyeja pse ka një padrejtësi të tillë: disa janë të pasur dhe të lumtur, të tjerët janë të varfër dhe të pakënaqur) më pas do të merret me zë të lartë nga Raskolnikov dhe Ivan Karamazov. Pas "shthurjes", Varenka i dërgon Makar Alekseevich "pesëdhjetë kopekë". Heroina mban vullnetarisht "barrat" e "dashamirës" së saj (krh. Apostull Pal: "Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe në këtë mënyrë përmbushni ligjin e Krishtit" - Gal. 6:2). Butësia e qetë e kombinuar me forcën dhe vendosmërinë e brendshme janë tiparet e domosdoshme të portretit të saj, karakteristikë e një sërë imazhesh femërore të Dostojevskit. Ato zbulohen në mënyrë të veçantë në “Hero i vogël” në përshkrimin e pamjes së m-me M*: “Afër saj të gjithë ndiheshin disi më mirë, disi më të lira, disi më ngrohtë... Ka gra që janë si motrat e meshira ne jete.Nuk ke pse te fshehesh asgje perpara tyre,se paku asgje te semure dhe te plagosur ne shpirt.Kush vuan shko tek ata me guxim e me shprese dhe mos ki frike te jesh barre ato, sepse pak prej nesh e dinë se sa pafundësisht durim është dashuria, dhembshuria dhe falja në zemrën e një gruaje tjetër. Në këto janë ruajtur thesare të tëra simpatie, ngushëllimi, shprese. zemrat e pastra, aq shpesh edhe i plagosur, sepse zemra, që do shumë, është shumë e trishtuar... Nuk do t'i tremb as thellësia e plagës, as qelbi, as era e keqe: kush i afrohet tashmë është i denjë. ato; Po, megjithatë, duket se kanë lindur për heroizëm...” (2; 273).
Fuqizimi i ngjashëm imazhe femra Me këto lloj pronash, Dostojevski i afron ata me mëkataren e ungjillit, të lartësuar nga Krishti mbi fariseun, sepse ajo “deshi shumë” (Luka 7:36-48). Në të njëjtën kohë, këto "motra të mëshirës" bëhen "gratë mirrë" në shërbimin e tyre të guximshëm ndaj "ëndërruesve" dhe "endacakëve". Ky kombinim formohet veçoritë tipologjike, e cila mund të quhet "magdalene". Paleta e tyre në veprat e shkrimtarit pas dënimit është jashtëzakonisht e larmishme. (Maria Magdalena qëndronte me të tjerët në Kryq në duke vuajtur në kryq Krishti, ishte i pranishëm në varrimin e Tij dhe ishte i pari të cilit Krishti iu shfaq pas ringjalljes së Tij.)
Heroi, duke ndjerë qartë dështimin e përpjekjeve të tij për një transformim imagjinar, e njeh kryqëzimin me jetën e heroinës "të ofenduar dhe të trishtuar" si një moment historik fatal. "E di se çfarë të detyrohem, e dashura ime!" - i rrëfen Varenkës Makar Devushkin. "Pasi të njoha, fillova, së pari, të njoh veten më mirë dhe fillova të të dua; dhe para teje, engjëlli im, isha i vetmuar dhe si po flinte e nuk jetonte ne bote. Ata, zuzaret e mi, thoshin se edhe figura ime ishte e pahijshme. Dhe ata me perbuznin, mire, fillova ta perbuz veten; ata thane qe isha budalla, ne fakt, mendova se isha budalla, por kur m'u shfaqe, ndriçove gjithë jetën time të errët, kështu që zemra dhe shpirti im u ndriçuan dhe gjeta paqen e mendjes dhe mësova se nuk isha më keq se të tjerët, se kjo ishte e vetmja mënyrë, nuk shkëlqej me asgjë, nuk ka shkëlqim, nuk po mbytem, por prapë jam burrë, se në zemër dhe në mendime jam burrë” (1; 82).
Drita që ndriçon errësirën e brendshme për të cilën flet Devushkin është drita e transformimit të vërtetë, rilindja e një "lecke" në një person. Duke dëbuar dritën e mëparshme, imagjinare të të bërit të rremë ("shkëlqim", "shkëlqim"), ai depërton në thellësi ("zemër dhe mendime") dhe efekti i tij është zgjues, gjallërues, duke lëvizur drejt dashurisë. “Shketërrimi” kokëfortë i një “trashëgimi” të marrë padrejtësisht është në kontrast me kthimin e matur të heroit të vetvetes, i kurorëzuar nga një takim me “Shkëlqesinë e tij”, i cili ia ringjalli shpirtin me aktin e tij (“...më ringjallën shpirtin.. .” - 1; 93).
Ky takim, i cili formon qendrën e fuqisë së përfundimit të komplotit, është i ngopur natyrshëm me tingujt e motiveve Gjykimi i Fundit kur çdo gjë e fshehtë dhe e padukshme kthehet në të dukshme dhe të dukshme. Historia e Devushkinit për Varenkën është shkruar me tone të përshtatshme: "...ata po më thërrasin, po më kërkojnë, po e thërrasin Devushkin... kështu që ata filluan përsëri, më afër, më afër. Tani afër veshit tim: ata thonë, Devushkin! Devushkin! Ku është Devushkin?.. Unë jam i vdekur, i ngrirë, i humbur ndjenjat, po eci - mirë, thjesht nuk jam as i gjallë as i vdekur. Më çojnë nëpër një dhomë, në një tjetër dhomë, përmes një dhome të tretë, në zyrë - u shfaqa! (1; 92). Përngjasimi i përvojave të brendshme të heroit me vdekjen dhe një kalim i trefishtë nëpër sprova, duke përfunduar me qëndrimin përpara një "gjykimi të pamirë", do të shpaloset në romanin e fundit të Dostojevskit, "Vëllezërit Karamazov", në një tablo monumentale të ringjalljes së "të resë". njeri.”
“Gjyqi” i Makar Devushkin zhvillohet përmes tij, i cili e pa veten në pasqyrë: “... Unë shikova djathtas në pasqyrë, ishte kaq e lehtë të çmendesha nga ajo që pashë atje” (1; 92). . Pasqyra i tregon "lakuriqësinë" e tij, e cila theksohet nga një buton i grisur ("... ja, nënë e vogël, ndodhi diçka që edhe tani mezi e mbaj stilolapsin nga turpi"), e cila u rrotullua "në këmbët e Tij. Shkëlqesi”: “Ky ishte i gjithë justifikimi im” (1; 92). Njeriu i “vogël” që nuk justifikohet, justifikohet nga vetë “gjykatësi”: “Atëherë Shkëlqesia e Tij iu drejtua të tjerëve, dha urdhëra të ndryshëm dhe të gjithë u shpërndanë. Sapo u shpërndanë, Shkëlqesia e tij nxori me nxitim shkruesin dhe prej tij një kartëmonedhë prej njëqind rubla. "Ja, - thonë ata, - çfarë të mundem, konsideroje si të duash..." - dhe ma futi në dorë... u skuq i gjithë... më mori. dorën e padenjë dhe ia shtrëngoi, si të afërmve të vet, sikur të ishte një gjeneral si ai.“Shko, thotë, sa më mirë të mundem... Mos gaboni, por tani është mëkat përgjysmë. ..” (1; 92-93) “Shkëlqesia e Tij” duket se i bën jehonë Krishtit: “...Ku janë akuzuesit tuaj? Nuk të ka dënuar njeri?.. dhe unë nuk të dënoj; shko dhe mos mëkato më" (Gjoni 8:10-11). Në përshkrimin e "oborrit" të gjeneralit, theksohet vazhdimisht dëshira për të kryer faljen sa më pa gjykim, mëshirë dhe haptazi. Në të njëjtën kohë, "I huaji" më i largët për njeriun "të vogël" është "Shkëlqesia e Tij" - bëhet "të afërm", vëlla.
Kështu, romani i parë i Dostojevskit përshkroi një ide që ishte thelbësore për të gjithë veprën e shkrimtarit - idenë e "rikthimit të një personi të humbur". Misteri i një personi "të mjegulluar nga një mendim mëkatar" nuk mund të zgjidhet në nivelin e një strukture ekskluzivisht shoqërore. Ajo është e rrënjosur thellë në natyrën njerëzore, ligji i së cilës u shkel nga Rënia. Për Dostojevskin, "të varfërit" nuk janë vetëm të dëbuar, të poshtëruar dhe të fyer, "të dëbuar nga shoqëria", por para së gjithash "të varfërit në shpirt", "këta të vegjël" ungjillorë, të etur për drejtësinë më të lartë qiellore të Mbretërisë. të Zotit në drejtësinë shoqërore.
Gëzimi për t'u shërbyer të tjerëve - këto janë emocionet që përjetojnë motrat e mëshirës.
"Çdo ditë, ditë e natë, dikush mund ta gjente atë në sallën e operacionit, duke ndihmuar në operacione ndërsa bombat dhe raketat binin rreth e rrotull. Ajo tregoi një prani mendore që vështirë se përputhej me natyra femërore", ka shkruar kirurgu Nikolai Pirogov për Bakunina. Një socialite dyzet vjeçare, megjithë protestat e familjes së saj, me motrat e komunitetit të Kryqit të Shenjtë, shkoi në front për të mbrojtur Sevastopolin. Kështu lindi profesioni i infermierit. Por dhjetë vjet më parë, komuniteti i parë i Trinisë së Shenjtë të motrave të mëshirës në Rusi u themelua nga Dukesha e Madhe Maria Nikolaevna, Alexandra Nikolaevna dhe Princesha Tereza e Oldenburgut.
Anna Volkovich, kreu i departamentit të ekspozitës së Muzeut Mjekësor Ushtarak: "Si u organizua komuniteti motrat e mëshirës - ishte një konvikt ku pranoheshin gratë e pamartuara nga 18 deri në 40 vite, vajzat apo të vejat, pse jo e martuar, sepse e drejta e zakonshme Vajza kontrollohej nga babai i saj para martesës, pas martesës nga i shoqi, ajo nuk kishte pronën e saj, nuk mund të merrte pasaportën e saj. Ishte e vetmja mënyrë jetët e grave që donin të përfitonin jo vetëm familjet e tyre, por edhe të tjerët.”
Që nga vitet 20, fjala "mëshirë" është tërhequr nga qarkullimi dhe komunitetet janë shpërbërë. Ringjallja e motrave të mëshirës në Rusi filloi në vitet '90, kur e para (në periudhës post-sovjetike) tempuj. Tani ka 5 komunitete simotra në Shën Petersburg. Infermieret më të mira shpërblehen me medaljen Ekaterina Bakunina. Për ata që duan të kujdesen për të sëmurët dhe t'u ofrojnë mbështetje shpirtërore, ka një shkollë infermierësh të hapur në bujtinë në Lakhta. Këtu u ringjall për herë të parë motra.
Ksenia Gromakova, motra kryesore e Motrës së Bamirësisë së St. Dëshmori Tatiana: " Nëse një i sapoardhur vjen dhe shpreh dëshirën për të shërbyer në motër, ne pyesim nëse ka një bekim nga rrëfimtari. Ka nga ata që nuk mund të bekohen, ose burri i tyre nuk ka forcë, ose krenaria e tyre vjen për t'u kënaqur, nëse gjithçka funksionon - në vendin e punës motra merr aftësitë e para për të shërbyer në këtë drejtim. Nëse ka kujdes mjekësor, atëherë në sektorin e Kryqit të Kuq. Në vendin e punës, ajo mësohet si të flasë dhe si të kryejë detyrat e saj. Dhe në kryqin social. Dhe në blu ka fëmijë."
Spitali Bamirës Dioqezan i Xenia e Bekuar është një spital infermieror. Këtu, të moshuarit që kanë pësuar goditje në tru ose pas lëndimeve të rënda i nënshtrohen rehabilitimit. 90 për qind e tyre janë pacientë të shtrirë në shtrat. Këtu duhen veçanërisht motrat e mëshirës.
Galina Pivovarova, drejtore rajonale organizatë publike“Motrat e Bamirësisë “Pëllumbat e Bardhë”: "Kujdesi është i veçantë dhe kujdeset për të gjendje shpirtërore. Qasja - si t'i afrohemi Krishtit. tha Krishti çfarë i bëni fqinjit tuaj, ma bënë mua. Dhe kështu ata i afrohen të gjithëve me dashuri”.
Ka motra të mëshirës që vijnë të shërbejnë në kohën e lirë. Lyudmila Ishchenko është një motër e çliruar. Për të 6-in vit ai i kushton gjithë kohën kujdesit për pacientët e Spitalit të Bekuar Ksenia. Vështirësitë e kujdesit për të moshuarit e shtrirë në shtrat nuk e trembin atë. "Kam punuar me metal për 40 vjet në një fabrikë në një dyqan shtypi falsifikues dhe në pension dua t'u shërbej njerëzve," shpjegon Lyudmila.
Lyudmila Ishchenko, motra e mëshirës: "Atyre u mungon komunikimi me të afërmit. Tani ka më shumë njerëz Kemi kohë për të ushqyer dhe larë, por nuk ka shumë kohë për komunikim personal. Dhe ju doni t'i përkëdhelni të gjithë, ndonjëherë i kaloni natën, thuaj fjalë të mira sidomos para gjumit. Nëse një person vjen tek ata i vetëpërdorur dhe i qetë, atëherë të sëmurët janë të njëjtë - ata e ndjejnë atë si fëmijë. Kjo është arsyeja pse ne kishim një infermiere - Valya Kolesova, tha ajo, " foshnjat tona." Sepse (të moshuarit) duhet të trajtohen si fëmijë të vegjël, përndryshe nuk do të funksionojë. Na jep forcë shpirtërore ju i vendosni në shtrat dhe i kërkoni Zotit që të gjithë të mbijetojnë deri në mëngjes, dhe që sëmundjet e tyre të largohen pak. Na jep forcë shpirtërore”.
Anna Sergeevna është pacientja më e vjetër në spital. Ajo është 96 vjeçe dhe ka ndaluar së ecuri pas dy frakturave të ijeve. Të afërmit punojnë dhe nuk mund të ofrojnë kujdes të vazhdueshëm; në spital infermierët jo vetëm që ofrojnë kujdes, por edhe pjesëmarrjen njerëzore e bëjnë jetën më të lehtë.
Anna Kvitko: "Unë jam tashmë 100 vjeç, Nuk kam parë kurrë më parë një spital të tillë, është hera ime e parë, kujdesi është shumë i mirë. Unë jam shumë mirënjohës, shumë mirënjohës, askush nuk më ofendon. Të dyja këmbët nuk mund të ecin më nuk filloi të eci. Burri im është me aftësi të kufizuara pati një luftë, pa të dyja duart, u kujdesa për të”.
Herët a vonë, pothuajse të gjithë duhet të ndihen si një motër e mëshirës, sepse të dashurit plaken, siguron Julia. Një student në një kolegj mjekësor-teknik ëndërron të punojë në një ambulancë. Kam bërë praktikën time në spital. Dhe tani, si një motër e mëshirës, ajo vjen këtu në fundjavë. Nëse ndjeni gëzim duke u shërbyer njerëzve, atëherë të ndriçoni dritën mbi të tjerët është fati juaj.
Anastasia Tamilo, Ekaterina Gorbacheva, Anton Golubev, Valentina Govorushkina dhe Vladimir Pivnev, Channel One-Shën Petersburg.
Ka gra që janë padyshim motra të mëshirës në jetë. Nuk duhet të fshehësh asgjë para tyre, por të paktën asgjë që është e sëmurë dhe e plagosur në shpirt. Kush vuan, shkoni tek ata me guxim dhe me shpresë dhe mos kini frikë të jeni barrë, sepse pak prej nesh e dinë se sa pafundësisht e durueshme mund të jetë dashuria, dhembshuria dhe falja në një tjetër. zemra e gruas. Në këto zemra të dëlira ruhen thesare të tëra ngushëllimi, ngushëllimi, shprese, aq shpesh edhe të plagosura, sepse një zemër që dashuron shumë, trishton shumë, por ku plaga mbyllet me kujdes nga një vështrim kureshtar, sepse më shpesh është pikëllimi i thellë. i heshtur dhe i fshehur. As thellësia e plagës, as qelbi, as erë e keqe nuk do t'i trembin ata: kushdo që i afrohet është i denjë për ta; Po, megjithatë, duket se kanë lindur për heroizëm... F.M. Dostojevski" Heroi i vogël ". "Vajza e Stavropolit", "heroina e detyrës", "një grua pa frikë dhe dyshim" - këto ishin fjalët e përdorura nga bashkëkohësit për të karakterizuar motrën e re të mëshirës Rimma Ivanova, gruan e vetme në historinë e Rusisë - mbajtëse e Urdhrit të Shën Gjergjit që nuk kishte gradë oficere.Rimma Mikhailovna Ivanova lindi më 15 qershor 1894 në Stavropol në familjen e arkëtarit të konsistorit shpirtëror.Pasi mbaroi gjimnazin e vajzave Olga , ajo u bë mësuese në shkollën zemstvo në fshatin Petrovskoye. Mësuesja e re ëndërronte të vazhdonte shkollimin e saj, por këto plane nuk ishin të destinuara të realizoheshin - në 1914 filloi lufta me Gjermaninë. Për një kohë të gjatë pa hezitim, në ditët e para të luftës, Rimma regjistroi kurse trajnimi afatshkurtër për infermierët, pas së cilës u dërgua në infermierinë dioqezane. Por sa më gjatë që Rimma punonte në spital dhe aq më shumë dëgjonte histori për vështirësitë e jeta në vijën e parë dhe vuajtjet e të plagosurve në vijën e parë, aq më shumë forcohej dëshira e saj për të qenë me ushtrinë aktive.Dhe në janar 1915, megjithë protestat e prindërve të saj, Rimma shkoi vullnetarisht në front, në 83. Regjimenti i Këmbësorisë Samur, i cili ishte vendosur në Stavropol para luftës. Ajo refuzoi kategorikisht të qëndronte në infermierinë e regjimentit dhe, pasi preu flokët e saj të shkurtra, shkoi në vijën e parë nën emrin e rregullt Ivan Ivanov. Kur u zbulua sekreti i vullnetares së re, Rimma vazhdoi të shërbente me emrin e saj të vërtetë. Motra e guximshme e mëshirës u vërsul në sferën e betejës, ku ishte aq e nevojshme për luftëtarët e plagosur. Ajo shpejt u bë e preferuara e regjimentit. Ushtarët dhe oficerët mirënjohës, të rrethuar nga kujdesi i saj, nuk mund ta lavdëronin sa duhet. Trimëria dhe guximi i Rimma Ivanova në shpëtimin e të plagosurve u shpërblyen me çmime - dy medalje Shën Gjergji dhe një Kryq i Ushtarit Shën Gjergji. Komandanti i regjimentit vuri në dukje: "Pa u lodhur, pa u lodhur, ajo punoi në stacionet më të avancuara të veshjes, duke qenë gjithmonë nën zjarrin shkatërrues... armik dhe, pa dyshim, ajo ishte e shtyrë nga një dëshirë e zjarrtë - t'i vinte në ndihmë mbrojtës të plagosur të Carit dhe Atdheut. Lutjet e shumë të plagosurve po nxitojnë për shëndetin e saj.Prindërit, të cilëve u mungonte vajza e tyre, e bindën Rimmën të kthehej në shtëpi dhe të pushonte nga tmerret e luftës. Duke iu nënshtruar kërkesave të vazhdueshme, në verën e vitit 1915 ajo mori një pushim dhe erdhi në Stavropol. Por përpjekjet e të afërmve të saj për ta mbajtur atë ishin të pasuksesshme - një muaj më vonë, Rimma shkoi përsëri në front, duke e vënë veten në dispozicion të Regjimentit të 105-të të Këmbësorisë Orenburg nën komandën e vëllait të saj, mjekut të regjimentit Vladimir Ivanov. Duke mos dashur të "ulej" në pjesën e pasme, vajza e zjarrtë kërkoi të dërgohej si ndihmës në kompaninë e 10-të, e cila po luftonte në atë kohë në vijën e parë pranë fshatit Mokraya Dubrova, provinca Grodno. Më 22 shtator, në zonën ku ndodheshin pozicionet e kompanisë së 10-të, filluan luftime të ashpra. Një breshëri zjarri artilerie ra në pozicionet përpara të regjimentit. Vajza mezi kishte kohë të fashonte të plagosurin. Siç vuri në dukje komandanti i korpusit, gjenerali Mishchenko, motra, megjithë bindjen e mjekut të regjimentit, oficerëve dhe ushtarëve, vazhdoi të përmbushte detyrën e saj në vijën e parë. Armiku shtyu përpara dhe u afrua pothuajse pranë llogoreve ruse. Forca e kompanisë po mbaronte. Të dy oficerët u vranë. Disa ushtarë, të paaftë për t'i bërë ballë sulmit të armikut, iu nënshtruan panikut. Pastaj Rimma u hodh nga kanali dhe bërtiti "Ushtarë, më ndiqni!" nxitoi përpara. Të gjithë ata që ishin ende në gjendje të mbanin një armë në duar u turrën pas motrës trime të mëshirës. Pasi hodhën prapa armikun, ushtarët rusë shpërthyen në llogoret e armikut. Por gëzimi i një kundërsulmi të suksesshëm u la në hije - një plumb gjerman plagosi rëndë Rimma, e cila ishte në zinxhirët e parë. Heroina vdiq me vdekjen e lavdishme të trimave në vijën e parë të regjimentit 105, të vajtuar nga ushtarë dhe oficerë. Ajo ishte vetëm 21 vjeçe... Me iniciativën e personelit të regjimentit, perandorit Nikolla II i dërgohet një peticion për t'i dhënë Rimma Ivanova Urdhrin e Shën Gjergjit, shkalla e 4-të. Cari e gjeti veten në një pozitë të vështirë - ishte një urdhër thjesht ushtarak, i cili iu dha ekskluzivisht oficerëve. Vetëm një grua në Rusi ishte dhënë më parë me Urdhrin Ushtarak - themeluesja e saj, Katerina II. Sidoqoftë, perandori vendosi të bënte një përjashtim. Pavarësisht se Rimma Ivanova jo vetëm që nuk ishte oficere, nuk ishte fisnike, por nuk kishte gradë ushtarake, Cari nënshkroi një dekret personal për çmimin. Kështu, Rimma Ivanova u bë shtetasja e parë dhe e vetme ruse që iu dha Urdhri i Shën Gjergjit për 150 vjet të ekzistencës së saj. Rimma Ivanova u varros në vendlindjen e saj Stavropol, në gardhin e kishës së Shën Andreas, duke i dhënë nderime ushtarake. Duka i Madh Nikolai Nikolaevich dërgoi një kurorë argjendi të ndërthurur në varrin e Rimma fjongo e Shën Gjergjit. Dhe kryeprifti Simeon Nikolsky, duke iu drejtuar banorëve të qytetit, u tha: “...Motra e mëshirës u bë udhëheqëse e ushtrisë, kreu veprën e një heroi... Qyteti ynë, qyteti i Stavropolit! Çfarë lavdie ju është dhënë! Franca kishte Shërbëtorja e Orleansit- Joan of Arc. Rusia ka një vajzë Stavropol - Rimma Ivanova. Dhe emri i saj tani e tutje do të jetojë përgjithmonë në mbretëritë e botës..." Vetë Rimma, në letrën e fundit drejtuar familjes së saj, la këtë besëlidhje: "E dashura ime. Nëse më doni, atëherë përpiquni të realizoni dëshirën time: lutuni Zotit, lutuni për Rusinë dhe njerëzimin." Së shpejti ata kompozuan një këngë për heroinën, shkruan një vals kushtuar asaj, autoritetet lokale Në emër të saj u krijuan bursa. Në Vyazma u ngrit një monument - një stelë për heronjtë e luftës, në njërën nga anët e së cilës ishte shkruar me ar emri i Rimma Ivanova. Publiku filloi të mbledhë fonde për instalimin e një monumenti të heroinës në Stavropol, por revolucioni dhe Luftë civile pengoi zbatimin e këtij plani. Heronjtë Lufta e Madhe, të mbiquajtur "imperialist", nuk i nevojiteshin qeverisë së re. Është harruar emri i motrës së mëshirës Rimma Ivanova, e cila barti nga zjarri rreth gjashtëqind ushtarë rusë të plagosur. Vendi i varrimit të saj u rrafshua me tokë dhe vetëm sot një gur varri modest është vendosur në gardhin e Katedrales së Shën Andreas në vendin e supozuar të varrimit të saj. Në ndërtesën e ish-gjimnazit Olginskaya u shfaq Pllakë përkujtimore, dhe dioqeza e Stavropolit dhe kolegji lokal mjekësor themeluan çmimin Rimma Ivanova "Për sakrificë dhe mëshirë". Përgatitur nga Andrey Ivanov, Doktor i Shkencave Historike