Në veprën e Dostojevskit "Krim dhe Ndëshkim" ka shumë personazhe femra. Ka një galeri të tërë prej tyre. Kjo është Sonechka Marmeladova, e vrarë nga rrethanat Katerina Ivanovna, Alena Ivanovna dhe motra e saj Lizaveta. Këto imazhe luajnë një rol të rëndësishëm në punë.
Sonya Marmeladova - personazhi kryesor
Një nga personazhet kryesore femra në romanin "Krim dhe Ndëshkim" është Sonya Marmeladova. Vajza ishte vajza e një zyrtari që u bë i alkoolizuar dhe më pas nuk mund të mbante më familjen e tij. Për shkak të abuzimit të vazhdueshëm me alkoolin, ai pushohet nga puna. Përveç vajzës së tij, ai ka një grua të dytë dhe tre fëmijë. Njerka nuk ishte e zemëruar, por varfëria kishte një efekt dëshpërues mbi të, dhe ndonjëherë ajo fajësonte njerkën e saj për problemet e saj.
Dhe Raskolnikov vendos të ndalet në këtë mendim. Në fund të fundit, ai e pëlqen këtë shpjegim më shumë se çdo tjetër. Nëse personazhi kryesor nuk do të kishte parë një person kaq të çmendur në Sonya, atëherë mbase ai nuk do t'i kishte treguar asaj për sekretin e tij. Në fillim, ai thjesht sfidoi me cinizëm përulësinë e saj, duke thënë se ai vrau vetëm për hir të tij. Sonya nuk u përgjigjet fjalëve të tij derisa Raskolnikov t'i bëjë drejtpërdrejt pyetjen: "Çfarë duhet të bëj?"
Kombinimi i rrugës së ulët dhe besimit të krishterë
Roli i personazheve femra në Krim dhe Ndëshkim, veçanërisht Sonechka, nuk mund të nënvlerësohet. Në fund të fundit, gradualisht personazhi kryesor fillon të adoptojë mënyrën e të menduarit të Sonya, për të kuptuar që ajo në fakt nuk është një prostitutë - ajo nuk i shpenzon paratë që fitoi në mënyrë të turpshme për veten e saj. Sonya beson sinqerisht se për sa kohë që jeta e familjes së saj varet nga fitimet e saj, Zoti nuk do ta lejojë sëmundjen ose çmendurinë e saj. Në mënyrë paradoksale, F. M. Dostoevsky ishte në gjendje të tregonte se si kombinon besimin e krishterë me një mënyrë jetese krejtësisht të papranueshme, të tmerrshme. Dhe besimi i Sonya Marmeladova është i thellë dhe nuk përfaqëson, si shumë, vetëm fenë formale.
Një detyrë e shkollës për letërsinë mund të tingëllojë si kjo: "Analizo personazhet femra në romanin "Krim dhe Ndëshkim". Kur përgatit informacione për Sonya, duhet thënë se ajo është peng i rrethanave në të cilat e ka vendosur jeta. Ajo kishte pak zgjedhje. Ajo mund të mbetet e uritur, duke parë familjen e saj duke vuajtur nga uria, ose të fillojë të shesë trupin e saj. Sigurisht, veprimi i saj ishte i dënueshëm, por ajo nuk mund të bënte ndryshe. Duke parë Sonya nga ana tjetër, mund të shihni një heroinë që është e gatshme të sakrifikojë veten për hir të të dashurve të saj.
Katerina Ivanova
Katerina Ivanovna është gjithashtu një nga personazhet e rëndësishme femërore në romanin Krimi dhe Ndëshkimi. Ajo është e ve, e mbetur vetëm me tre fëmijë. Ajo ka një prirje krenare dhe të nxehtë. Për shkak të urisë, ajo u detyrua të martohej me një zyrtar - një të ve që ka një vajzë, Sonya. Ai e merr për grua vetëm nga dhembshuria. Ajo e kalon gjithë jetën e saj duke u përpjekur të gjejë mënyra për të ushqyer fëmijët e saj.
Situata përreth duket si një ferr i vërtetë për Katerina Ivanovna. Ajo është plagosur shumë dhembshëm nga poshtërsia njerëzore, e cila shfaqet pothuajse në çdo hap. Ajo nuk di të heshtë dhe të durojë, siç bën njerka e saj Sonya. Katerina Ivanovna ka një ndjenjë drejtësie të zhvilluar mirë, dhe është kjo që e shtyn atë të ndërmarrë veprime vendimtare.
Sa e vështirë është pjesa e heroinës?
Katerina Ivanovna ka një origjinë fisnike. Ajo vjen nga një familje fisnike e falimentuar. Dhe për këtë arsye është shumë më e vështirë për të sesa për burrin dhe njerkën e saj. Dhe kjo nuk është vetëm për shkak të vështirësive të përditshme - Katerina Ivanovna nuk ka të njëjtën prizë si Semyon dhe vajza e tij. Sonya ka ngushëllim - lutje dhe Bibël; babai i saj mund ta harrojë veten në një tavernë për një kohë. Katerina Ivanovna ndryshon prej tyre në pasionin e natyrës së saj.
Pashkatërrueshmëria e vetëvlerësimit të Katerina Ivanovna-s
Sjellja e saj sugjeron se dashuria nuk mund të zhduket nga shpirti i njeriut me asnjë vështirësi. Kur një zyrtar vdes, Katerina Ivanovna thotë se kjo është për mirë: "Do të ketë më pak humbje". Por në të njëjtën kohë ajo kujdeset për pacientin, duke rregulluar jastëkët. Dashuria gjithashtu e lidh atë me Sonya. Në të njëjtën kohë, vetë vajza nuk e dënon njerkën e saj, e cila dikur e shtyu atë në veprime të tilla të pahijshme. Përkundrazi, përkundrazi - Sonya kërkon të mbrojë Katerina Ivanovna përballë Raskolnikov. Më vonë, kur Luzhin akuzon Sonya për vjedhje të parave, Raskolnikov ka mundësinë të vëzhgojë me çfarë zell Katerina Ivanovna mbron Sonya.
Si përfundoi jeta e saj
Personazhet femra të Krimit dhe Ndëshkimit, pavarësisht nga llojllojshmëria e personazheve, dallohen nga fati i tyre thellësisht dramatik. Varfëria e shtyn Katerina Ivanovnën drejt konsumit. Megjithatë, vetëvlerësimi i saj nuk vdes. F. M. Dostoevsky thekson se Katerina Ivanovna nuk ishte një nga të shtypurit. Pavarësisht rrethanave, ishte e pamundur të thyhej parimi moral në të. Dëshira për t'u ndjerë si një person me të drejta të plota e detyroi Katerina Ivanovna të organizonte një zgjim të shtrenjtë.
Katerina Ivanovna është një nga personazhet femra më krenare të Dostojevskit në filmin "Krim dhe Ndëshkim". Shkrimtarja e madhe ruse vazhdimisht përpiqet të theksojë këtë cilësi të saj: "ajo nuk denjoi të përgjigjej", "ajo i shqyrtoi me dinjitet mysafirët e saj". Dhe së bashku me aftësinë për të respektuar veten, një cilësi tjetër jeton në Katerina Ivanovna - mirësia. Ajo e kupton se pas vdekjes së burrit të saj, ajo dhe fëmijët e saj janë të dënuar të vdesin nga uria. Duke kundërshtuar vetveten, Dostojevski hedh poshtë konceptin e ngushëllimit, i cili mund ta çojë njerëzimin drejt mirëqenies. Fundi i Katerina Ivanovna është tragjik. Ajo vrapon te gjenerali për t'i kërkuar ndihmë, por dyert mbyllen para saj. Nuk ka asnjë shpresë shpëtimi. Katerina Ivanovna shkon për të lypur. Imazhi i saj është thellësisht tragjik.
Imazhet e femrës në romanin "Krim dhe Ndëshkim": plaka - pengmarrëse
Alena Ivanovna është një plakë e thatë rreth 60 vjeç. Ajo ka sy të këqij dhe një hundë të mprehtë. Flokët që janë thinjur shumë pak lyhen me vaj. Në një qafë të hollë dhe të gjatë, e cila mund të krahasohet me një këmbë pule, është varur një lloj lecke. Imazhi i Alena Ivanovna në vepër është një simbol i një ekzistence krejtësisht të pavlerë. Në fund të fundit, ajo merr me interes pronën e njerëzve të tjerë. Alena Ivanovna përfiton nga situata e vështirë e njerëzve të tjerë. Duke ngarkuar një përqindje të lartë, ajo po grabit fjalë për fjalë të tjerët.
Imazhi i kësaj heroine duhet të ngjallë një ndjenjë neverie tek lexuesi dhe të shërbejë si një rrethanë lehtësuese kur vlerësohet vrasja e kryer nga Raskolnikov. Megjithatë, sipas shkrimtarit të madh rus, edhe kjo grua ka të drejtë të quhet person. Dhe dhuna ndaj saj, si ndaj çdo gjallese, është krim kundër moralit.
Lizaveta Ivanovna
Duke analizuar imazhet femërore në romanin "Krim dhe Ndëshkim", duhet të përmendim edhe Lizaveta Ivanovna. Kjo është gjysmë motra më e vogël e pengmarrësit të vjetër - ato ishin nga nëna të ndryshme. Plaka e mbante vazhdimisht Lizavetën në "skllavërim të plotë". Kjo heroinë është 35 vjeç dhe është me origjinë borgjeze. Lizaveta është një vajzë e çuditshme me shtat mjaft të gjatë. Karakteri i saj është i qetë dhe i butë. Ajo punon rreth orës për motrën e saj. Lizaveta vuan nga prapambetja mendore, dhe për shkak të demencës së saj ajo është pothuajse vazhdimisht shtatzënë (mund të konkludohet se njerëzit me moral të ulët e përdorin Lizavetën për qëllimet e tyre). Së bashku me motrën e saj, heroina vdes në duart e Raskolnikov. Edhe pse nuk është e bukur, imazhi i saj pëlqehet nga shumë njerëz.
Planifikoni
1. Sistemi i personazheve në romanin "Krim dhe Ndëshkim"
2. Përshkrimi i pamjes dhe karakterit të Avdotya Romanovna
3. Përshkrimi i Pulcheria Alexandrovna
4. Përshkrimi i pamjes dhe karakterit të Lizaveta Ivanovna
5. Përshkrimi i pamjes dhe karakterit të Alena Ivanovna
6. Përshkrimi i pamjes dhe karakterit të Sonya Marmeladova
7. Përfundim
Numri i vogël i personazheve kryesore në romanin "Krim dhe Ndëshkim" i lejon Fyodor Mikhailovich Dostoevsky të vizatojë me kujdes çdo personazh. Lexuesi di pak për të kaluarën e shumicës së heronjve (me përjashtim të disa përfaqësuesve të familjeve Marmeladov dhe Raskolnikov), por imazhet e personazheve nuk duken të paplota. Kjo shpjegohet me faktin se personazhet me të vërtetë ngjajnë me njerëz të vërtetë. Le të hedhim një vështrim më të afërt në pjesën femërore të sistemit të personazheve në romanin "Krim dhe Ndëshkim".
Le të fillojmë me Avdotya Romanovna - motra e personazhit kryesor. Ajo ishte një vajzë e gjatë dhe e hollë njëzet e dy vjeçare. Vajza i ngjante vëllait të saj në pamje: një fytyrë e menduar, serioze, ngjyrë e zbehtë e lëkurës, të njëjtat sy të zinj me shkëlqim, flokë kafe të errët. E vetmja gjë që ia prishi pak bukurinë ishte sfungjeri i kuq i kuq që dilte përpara. Dunya ka një karakter të fortë. Ajo është e gatshme të durojë çdo poshtërim vetëm për të ndihmuar familjen e saj. Krahas forcës së madhe, ajo kishte edhe butësi dhe butësi. Prototipi i kësaj heroine ishte një nga gratë e preferuara të Dostojevskit - A.Ya. Panaeva.
Pulcheria Alexandrovna është nëna e vrasësit. Ajo nuk besonte plotësisht në përfshirjen e djalit të saj në vdekjen e pengmarrësit të vjetër, pavarësisht nga të gjitha hamendjet dhe argumentet. Gruas dyzet e tre vjeçare iu desh të kalonte shumë, përfshirë edhe vdekjen e të shoqit. Ajo shfaqet si një nënë e vërtetë e dashur dhe e gatshme të bëjë gjithçka për hir të familjes së saj.
Imazhi i Lizaveta Ivanovna në roman është i pazakontë: lexuesi mëson gjithçka rreth saj vetëm nga fjalët e personazheve të tjerë. Së pari, në një tavernë, ku të rinjtë e karakterizojnë motrën e pengmarrësit të vjetër si një vajzë punëtore, e sjellshme, modeste, shumë e bukur. Pastaj në rrugë, ku Raskolnikov dëshmon Lizën duke folur për punë shtesë. Përkundër faktit se vajza punonte ditë e natë dhe i dha të gjitha paratë Alena Ivanovna, motra e saj nuk e lejon Lizën të marrë vendimet e saj se ku të punojë.
Alena Ivanovna e neverit lexuesin. Ajo është një plakë e vogël gjashtëdhjetë vjeçare, me qafë të hollë dhe sy të mprehtë. Pengtari është i kujdesshëm, kursimtar, ia merr motrës paratë e fundit dhe ia lë trashëgim manastirit të gjithë pasurinë e tij. Pothuajse asnjë nga personazhet e romanit nuk ndjen keqardhje që një person kaq i neveritshëm u bë viktimë e një vrasësi. Prototipi i kësaj heroine ishte një i afërm i autorit - A.F. Kumanina.
Sonechka Marmeladova është një personazh që ka mbetur përgjithmonë në historinë e letërsisë ruse. Prototipi i saj ishte gruaja e autorit A.G. Snitkina. Një heroinë tetëmbëdhjetë vjeçare me një fytyrë të hollë të zbehtë, sy blu dhe flokë bjonde. Megjithë fizikun e saj të brishtë, vajza ka forcë shpirtërore. Një vajzë e butë, e sjellshme që jeton sipas ligjeve të Zotit, për shkak të gjendjes së vështirë të familjes Marmeladov, filloi të punonte si prostitutë. Në Sonechka, shenjtëria përzihet me mëkatin e vdekshëm. Por ajo, me gjithë shthurjen e saj, vazhdon të besojë në fitoren e drejtësisë dhe të mbetet e krishterë.
Në romanin “Krim dhe Ndëshkim” autori prezantoi vajza të moshave të ndryshme, me pamje dhe karaktere të ndryshme. Por të gjithë kanë një gjë të përbashkët - ngjashmërinë e tyre me njerëzit e vërtetë.
Prezantimi
Kërkimi i idealit është i pranishëm në të gjithë shkrimtarët rusë. Në këtë drejtim, në shekullin e 19-të, qëndrimi ndaj gruas u bë veçanërisht i rëndësishëm, jo vetëm si një vazhduese e familjes, por edhe si një qenie e aftë për të menduar dhe ndjerë shumë më delikate dhe më thellë se heronjtë meshkuj. Si rregull, një grua shoqërohet me idenë e shpëtimit, rilindjes dhe sferës së ndjenjave.
Asnjë roman nuk mund të bëjë pa një heroinë. Në letërsinë botërore gjejmë një numër kolosal imazhesh femrash, një larmi të gjerë personazhesh, me lloj-lloj nuancash. Fëmijë naivë, kaq simpatikë në injorancën e jetës, të cilën e zbukurojnë si lule të bukura. Gratë praktike që e kuptojnë vlerën e bekimeve të botës dhe e dinë se me çfarë mjetesh t'i arrijnë ato në të vetmen formë të disponueshme për to - një festë fitimprurëse. Krijesat e buta, të buta, qëllimi i të cilave është dashuria, janë lodra të gatshme për personin e parë që takojnë dhe i thotë një fjalë dashurie. Koketat tinëzare, nga ana tjetër, duke luajtur pa mëshirë me lumturinë e njerëzve të tjerë. Të vuajtur të pashpërblyer, duke u zbehur në mënyrë të përulur nën shtypjen, dhe natyra të forta, me dhunti të pasura, e gjithë pasuria dhe forca e të cilave humbet pa fryt; dhe, përkundër kësaj shumëllojshmërie të llojeve dhe vëllimeve të panumërta në të cilat na është përshkruar gruaja ruse, ne jemi të goditur në mënyrë të pavullnetshme nga monotonia dhe varfëria e përmbajtjes.
Kur njerëzit flasin për "gratë e Dostojevskit", ato që vijnë në mendje para së gjithash janë të vuajturit zemërbutë, viktima të dashurisë së madhe për të dashurit dhe përmes tyre për të gjithë njerëzimin (Sonia), mëkatarë të pasionuar me një shpirt thelbësisht të pastër e të ndritshëm ( Nastasya Filippovna), më në fund e liga, e përjetshme, Grushenka e ndryshueshme, e ftohtë dhe e zjarrtë, gjatë gjithë grabitjes së saj të paskrupullt, mbajti një shkëndijë të së njëjtës përulësi dhe pendim (skena me Alyosha në kapitullin "Qepa"). Me një fjalë, ne kujtojmë gratë e krishtera, në kuptimin e fundit, të thellë të jetës, personazhe ruse dhe "ortodokse". "Shpirti i njeriut është i krishterë nga natyra", "populli rus është tërësisht ortodoks" - kjo ishte diçka që Dostojevski e besoi me pasion gjatë gjithë jetës së tij.
Qëllimi i kësaj pune është të shqyrtojë imazhet femërore në romanin e F.M. Dostojevski "Krimi dhe Ndëshkimi". Ky qëllim na lejoi të formulojmë objektivat e mëposhtëm të këtij studimi:
Konsideroni tiparet e ndërtimit të imazheve femërore në romanet e F.M. Dostojevskit.
Analizoni imazhin e Sonya Marmeladova.
Trego veçoritë e ndërtimit të personazheve të mitur femra në romanin e F.M. Dostojevski "Krimi dhe Ndëshkimi".
Interesi për çështjet gjinore në kritikën letrare nuk është një haraç për modën, por një proces krejtësisht i natyrshëm i përcaktuar nga specifikat e zhvillimit të letërsisë dhe kulturës ruse. Në veprat e shkrimtarëve rusë, gratë shoqërohen me parimin emocional, ato kursejnë, harmonizohen. Prandaj, studimi i imazheve femërore në romanin e F.M. "Krimi dhe Ndëshkimi" i Dostojevskit është i rëndësishëm për kritikën letrare moderne.
Vepra e Dostojevskit është studiuar gjerësisht në studimet letrare vendase dhe të huaja.
Në galaktikën e shkëlqyer të kritikëve dhe interpretuesve të F.M. Dostoevsky, fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. një nga më të thellët dhe më delikatet ishte I.F. Annensky. Sidoqoftë, trashëgimia e tij kritike në lidhje me veprën e Dostojevskit nuk mori një famë të tillë si vepra e Vyach. Ivanov, D. Merezhkovsky, V. Rozanov, L. Shestov. Çështja nuk është vetëm se ajo që Annensky shkroi për Dostojevskin është e vogël në vëllim, por edhe në veçantitë e mënyrës shumë kritike të Annensky. Artikujt e Annensky nuk janë konstruksione filozofike, ideologjike; ai nuk u përpoq të përcaktojë terminologjikisht thelbin e kompozimeve të romanit të Dostojevskit (për shembull, "romani tragjik" i Vyach. Ivanov) ose, përmes krahasimeve të kundërta, të izolojë një ide të caktuar themelore ku të gjitha fijet do të konvergojnë në një pikë.
Annensky ka shkruar pak për Dostojevskin; artikujt dhe komentet e tij individuale, në pamje të parë, duken disi fragmentare, jo të bashkuara nga një ide, strukturë dhe madje edhe stil i përbashkët. Megjithatë, pothuajse të gjithë artikujt që lidhen me të kuptuarit e letërsisë klasike dhe moderne ruse janë të mbushura me kujtime nga Dostojevski dhe diskutime rreth tij dhe estetikës së tij. Artikujt në "Librat e Reflektimeve" i kushtohen posaçërisht Dostojevskit (dy nën titullin e përgjithshëm "Dostojevski para katastrofës" në të parën dhe dy - "Ëndërrimtarët dhe i zgjedhuri" dhe "Arti i mendimit" - në të dytën) . Annensky foli gjithashtu për rëndësinë shpirtërore të Dostojevskit kur iu drejtua një auditori rinor.
Përpjekja për idealin e afron botën shpirtërore të Annensky me Dostojevskin. Në artikullin "Simbolet e bukurisë në shkrimtarët rusë", Annensky shkruan për bukurinë e Dostojevskit si "një rrëfim i mëkatit i ngritur në mënyrë lirike, i intensifikuar në mënyrë të penduar". Ai e konsideron bukurinë jo në një mënyrë abstrakte, filozofike, por në mishërimin e saj në imazhet femërore të romaneve të Dostojevskit, dhe para së gjithash, ajo karakterizohet nga vuajtja, "një plagë e thellë në zemër". Jo të gjithë kritikët u pajtuan me këtë interpretim të imazheve femërore të Dostojevskit, sipas të cilave spiritualiteti dhe vuajtja përcaktuan pamjen e tyre. A. Volynsky në librin e tij për Dostojevskin, duke karakterizuar Nastasya Filippovna, foli për "prirjen e saj për argëtim bakanal", për "shpërbërjen" e saj. Pikëpamja e Volynsky ishte shumë e përhapur në letërsinë kritike, ku Nastasya Filippovna iu dha emri "camellia", "Aspasia". Në 1922 - 1923 A.P. Skaftymov e kritikoi këtë pikëpamje: "Barra e saj nuk është barra e sensualitetit. E frymëzuar dhe delikate, ajo nuk është për asnjë moment mishërimi i gjinisë. Pasioni i saj është pezmatimi i acarimeve shpirtërore...” Por Skaftymov gjithashtu nuk vuri në dukje se Annensky ishte i pari që shkroi për vuajtjet, kryesisht bukurinë shpirtërore të grave në Dostoevsky.
Në literaturën kritike dhe shkencore, është krijuar ideja e Sonya si një nga imazhet më të zbehta dhe madje të pasuksesshme të romanit. N. Akhsharumov, shoku i Dostojevskit në lëvizjen Petrashevsky, shkroi menjëherë pas botimit të Krimi dhe Ndëshkimi: "Çfarë mund të themi për Sonya?.. Kjo fytyrë është thellësisht ideale dhe detyra e autorit ishte jashtëzakonisht e vështirë; Kjo është arsyeja pse, ndoshta, ekzekutimi i tij na duket i dobët. Ajo është ngjizur mirë, por i mungon trupi - përkundër faktit se ajo është vazhdimisht para syve tanë, ne disi nuk e shohim atë." Roli i caktuar për të është "plot kuptim", dhe marrëdhënia e këtij personi me Raskolnikov është mjaft e qartë". “E gjithë kjo, megjithatë, shfaqet e plogësht dhe e zbehtë në roman, jo aq në krahasim me ngjyrosjen energjike të vendeve të tjera të tregimit, por në vetvete. Ideali nuk hyri në mish e në gjak, por mbeti për ne në një mjegull ideale. Me pak fjalë, e gjithë kjo doli e lëngshme, e paprekshme.”
Njëqind vjet më vonë Ya.O. Zundeloviç, në librin e tij për Dostojevskin, shkoi edhe më tej: ai beson se dobësia artistike e imazhit të Sonya shkeli harmoninë kompozicionale të romanit dhe dëmtoi integritetin e përshtypjes së përgjithshme, "... lind pyetja natyrshëm", ai thotë, "nëse vendi i Sonyas në roman nuk është aq fetar." A nuk e prishi zbulimi i gjerë i imazhit të saj harmoninë kompozicionale të romanit, i cili do të kishte qenë më i plotë dhe më i mbyllur nëse nuk do të ishte dëshira e autores për të përshkruar rrugën e shpengimit në romanin për dialektikën e krimit?
Ya.O. Zundeloviç e çon këndvështrimin e paraardhësve të tij në përfundimin e tij logjik: ai e konsideron imazhin e Sonya të panevojshëm. Ajo është vetëm një zëdhënëse e ideve që nuk gjetën një mishërim adekuat artistik, të nevojshëm për Dostojevskin si predikues fetar dhe jo si shkrimtar. Sonya i tregon Raskolnikovit rrugën drejt shpëtimit me fjalë pa fuqi estetike.
Imazhi i Sonya është një imazh didaktik; shumica e studiuesve të Dostojevskit pajtohen me këtë. F.I. Evnin e përmbledh. Pika e kthesës në botëkuptimin e Dostojevskit ndodhi në vitet gjashtëdhjetë; "Krim dhe Ndëshkim" është romani i parë në të cilin Dostojevski u përpoq të shprehte pikëpamjet e tij të reja fetare dhe etike. “Në fletoren e tretë të Krimit dhe Ndëshkimit thuhet qartë se “ideja e romanit” është “pikëpamja ortodokse, në të cilën ka ortodoksinë”. Në Krim dhe Ndëshkim, Dostojevski fillimisht shfaqet si një personazh, funksioni kryesor i të cilit është të shërbejë si mishërim i "pikëpamjes ortodokse" (Sonya Marmeladova).
Mendimi i tij F.I. Evnin e drejton me shumë këmbëngulje. "Që tendenca fetare-mbrojtëse e romanit gjen shprehje në figurën e Sonya-s, nuk ka nevojë për prova." Sidoqoftë, ai argumenton për tezën e tij dhe e sjell atë në përkufizimin më të mprehtë: "Në portretizimin e Dostojevskit, Sonya Marmeladova ... është, para së gjithash, një bartëse dhe predikuese militante e ideologjisë së krishterë".
Kohët e fundit, tema "Dostojevski dhe krishterimi" ka filluar të studiohet gjerësisht. Edhe pse ka një traditë të gjatë të konsiderimit të aludimeve të krishtera në veprën e tij. Vlen të theksohen punimet e studiuesve të tillë si L.P. Grossman, G.M. Friedlander, R.G. Nazirov, L.I. Saraskina, G.K. Shchennikov, G.S. Pomerantz, A.P. Skaftymov. Duhet thënë se shqyrtimi i kësaj teme u parashtrua në veprat e M.M. Bakhtin, por për arsye censurimi ai nuk mundi ta zhvillonte këtë temë dhe vetëm e përshkruan me një vijë me pika. Është shkruar shumë për lidhjen mes veprave të F.M. Dostojevski me traditën kristiane, filozofë fetarë rusë (N. Berdjaev, S. Bulgakov, V. Solovyov, L. Shestov e të tjerë), vepra e të cilëve u harrua në mënyrë të pamerituar për shumë vite. Vendin kryesor në këto studime këto ditë e zë Universiteti Shtetëror Petrozavodsk, i kryesuar nga V.N. Zakharov. Në artikullin e tij "Mbi rëndësinë e krishterë të idesë kryesore të veprës së Dostojevskit", ai shkruan: "Kjo ide u bë "superidea" e veprës së Dostojevskit - ideja e transformimit të krishterë të njeriut, Rusisë, botë. Dhe kjo është rruga e Raskolnikov, Sonya Marmeladova, Princ Myshkin, kronisti në "Të zotëruarit", Arkady Dolgoruky, Plaku Zosima, Alyosha dhe Mitya Karamazov". Dhe më tej: "Dostojevski i dha idesë së Pushkinit për "pavarësinë" e njeriut një kuptim të krishterë, dhe kjo është rëndësia e përjetshme e punës së tij".
Punime shumë interesante për të njëjtën temë janë shkruar nga T.A. Kasatkina, e cila shqyrton veprat e F.M. Dostojevski si disa tekste të shenjta të ndërtuara sipas kanuneve të krishtera.
Studiuesit modernë të kësaj çështje përfshijnë emra të tillë si L.A. Levina, I.L. Almi, I.R. Akhundova, K.A. Stepanyan, A.B. Galkin, R.N. Poddubnaya, E. Mestergazi, A. Manovtsev.
Kësaj teme po e trajtojnë edhe shumë studiues të huaj, punimet e të cilëve janë bërë gjerësisht të disponueshme për ne kohët e fundit. Midis tyre janë M. Jones, G.S. Morson, S. Young, O. Meyerson, D. Martinsen, D. Orwin. Mund të vërehet vepra kryesore e studiuesit italian S. Salvestroni, “Burimet biblike dhe patristike të romaneve të Dostojevskit”.
Kapitulli 1. Imazhet femërore në veprat e F.M. Dostojevskit
1.1 Karakteristikat e krijimit të imazheve femërore
Në romanet e Dostojevskit shohim shumë gra. Këto gra janë të ndryshme. ME Njerëz të varfër Tema e fatit të një gruaje fillon në veprat e Dostojevskit. Më shpesh, ata nuk janë financiarisht të sigurt, dhe për këtë arsye të pambrojtur. Shumë nga gratë e Dostojevskit janë të poshtëruara (Alexandra Mikhailovna, me të cilën jetoi Netochka Nezvanova, nëna e Netochka). Dhe vetë gratë nuk janë gjithmonë të ndjeshme ndaj të tjerëve: Varya është disi egoiste, dhe heroina është gjithashtu egoiste në mënyrë të pandërgjegjshme Net të bardha , ka edhe gra thjesht grabitqare, të liga, të pashpirta (princesha nga Netochka Nezvanova ). Ai nuk i nënvizon dhe nuk i idealizon. Të vetmet gra që nuk ka Dostojevski janë ato të lumtura. Por nuk ka as burra të lumtur. Nuk ka as familje të lumtura. Veprat e Dostojevskit ekspozojnë jetën e vështirë të të gjithë atyre që janë të ndershëm, të sjellshëm dhe të përzemërt.
Në veprat e Dostojevskit, të gjitha gratë ndahen në dy grupe: gratë e llogaritjes dhe gratë e ndjenjave. NË Krimi dhe Ndëshkimi Para nesh është një galeri e tërë e grave ruse: prostituta Sonya, Katerina Ivanovna dhe Alena Ivanovna e vrarë nga jeta, Lizaveta Ivanovna e vrarë me sëpatë.
Imazhi i Sonya ka dy interpretime: tradicionale dhe të reja, të dhëna nga V.Ya. Kirpotin. Sipas të parës, idetë e krishtera mishërohen te heroina, sipas të dytës, ajo është bartëse e moralit popullor. Sonya mishëron karakterin kombëtar në pazhvillimin e tij e fëmijëve fazat, dhe rruga e vuajtjes e detyron atë të evoluojë sipas skemës tradicionale fetare - drejt budallait të shenjtë - jo më kot ajo krahasohet kaq shpesh me Lizavetën.
Sonya, e cila në jetën e saj të shkurtër tashmë kishte duruar të gjitha vuajtjet dhe poshtërimet e imagjinueshme dhe të paimagjinueshme, arriti të ruante pastërtinë morale dhe mendjen dhe zemrën e paqartë. Nuk është çudi që Raskolnikov i përkulet Sonya-s, duke thënë se ai përkulet para gjithë pikëllimit dhe vuajtjes njerëzore. Imazhi i saj përthith gjithë padrejtësinë e botës, pikëllimin e botës. Sonechka flet në emër të të gjithëve i poshtëruar dhe i fyer . Ishte pikërisht një vajzë e tillë, me një histori të tillë jete, me një kuptim të tillë të botës, që u zgjodh nga Dostojevski për të shpëtuar dhe pastruar Raskolnikovin.
Bërthama e saj e brendshme shpirtërore, e cila ndihmon në ruajtjen e bukurisë morale, dhe besimi i saj i pakufishëm në mirësi dhe në Zot, e mahnit Raskolnikovin dhe e bën atë të mendojë për herë të parë për anën morale të mendimeve dhe veprimeve të tij.
Por së bashku me misionin e saj shpëtimtar, është edhe Sonya dënimi rebel, duke i kujtuar vazhdimisht me gjithë ekzistencën e tij atë që kishte bërë. A është vërtet e mundur që një person të jetë morra?! - këto fjalë të Marmeladova mbollën farat e para të dyshimit te Raskolnikov. Ishte Sonya, e cila, sipas shkrimtarit, mishëroi idealin e krishterë të mirësisë, mund të përballonte dhe fitonte përballjen me idenë antinjerëzore të Rodionit. Ajo luftoi me gjithë zemër për të shpëtuar shpirtin e tij. Edhe kur në fillim Raskolnikov e shmangu atë në mërgim, Sonya mbeti besnike ndaj detyrës së saj, besimit të saj në pastrimin përmes vuajtjes. Besimi në Zot ishte mbështetja e saj e vetme; ka mundësi që ky imazh të mishëronte kërkimin shpirtëror të vetë Dostojevskit.
NË Idiot gruaja e llogaritjes është Varya Ivolgina. Por fokusi kryesor këtu është te dy gra: Aglaya dhe Nastasya Filippovna. Ata kanë diçka të përbashkët, dhe në të njëjtën kohë ata janë të ndryshëm nga njëri-tjetri. Myshkin mendon se Aglaya është e mirë jashtëzakonisht , pothuajse si Nastasya Filippovna, megjithëse fytyra është krejtësisht e ndryshme . Në përgjithësi, ato janë të bukura, secila me fytyrën e vet. Aglaya është e bukur, e zgjuar, krenare, i kushton pak vëmendje mendimeve të të tjerëve dhe është e pakënaqur me mënyrën e jetesës në familjen e saj. Nastasya Filippovna është ndryshe. Sigurisht, kjo është gjithashtu një grua e shqetësuar, e nxituar. Por hedhja e saj dominohet nga nënshtrimi ndaj fatit, gjë që është e padrejtë për të. Heroina, duke ndjekur të tjerët, e bindi veten se ishte një grua e rënë, e ulët. Duke qenë rob i moralit popullor, ajo madje e quan veten një njeri të rrugës, dëshiron të shfaqet më keq seç është dhe sillet në mënyrë të çuditshme. Nastasya Filippovna është një grua me ndjenja. Por ajo nuk është më e aftë për dashuri. Ndjenjat e saj janë djegur dhe ajo dashuron turpi i vetes . Nastasya Filippovna ka bukurinë me të cilën mundesh ta kthejë botën përmbys . Duke dëgjuar për këtë, ajo thotë: Por hoqa dorë nga bota . Ajo mundet, por nuk dëshiron. Shkon rreth saj kaos në shtëpitë e Ivolgins, Epanchins, Trotsky, ajo ndiqet nga Rogozhin, i cili konkurron me Princin Myshkin. Por asaj i mjaftoi. Ajo e di vlerën e kësaj bote dhe për këtë arsye e refuzon atë. Sepse në botë ajo takon njerëz më të lartë ose më të ulët se ajo. Ajo nuk dëshiron të jetë as me njërën, as me tjetrën. Ajo, në kuptimin e saj, është e padenjë për të parën, dhe të dytat janë të padenjë për të. Ajo refuzon Myshkin dhe shkon me Rogozhin. Ky nuk është ende fundi. Ajo do të nxitojë mes Myshkin dhe Rogozhin derisa të vdesë nën thikën e këtij të fundit. Bukuria e saj nuk e ndryshoi botën. Bota e ka shkatërruar bukurinë.
Sofia Andreevna Dolgorukaya, gruaja e zakonshme e Versilov, nëna adoleshent , është një imazh femëror shumë pozitiv i krijuar nga Dostojevski. Cilësia kryesore e karakterit të saj është butësia femërore dhe për këtë arsye pasiguri kundër kërkesave të bëra ndaj saj. Në familje, ajo i kushton gjithë forcën e saj kujdesit për burrin e saj Versilov dhe fëmijët e saj. As nuk i shkon mendja të mbrohet nga kërkesat e të shoqit dhe fëmijëve, nga padrejtësia e tyre, mosmirënjohja e tyre ndaj shqetësimeve të saj për rehatinë e tyre. Vetë-harresa e plotë është karakteristikë e saj. Në kontrast me Nastasya Filippovna, Grushenka, Ekaterina Ivanovna, Aglaya, krenare, krenare dhe hakmarrëse, Sofia Andreevna është përulësia e mishëruar. Versilov thotë se ajo karakterizohet nga përulësi, papërgjegjshmëri dhe madje poshtërimit , duke iu referuar origjinës së Sofia Andreevna nga njerëzit e thjeshtë.
Çfarë ishte e shenjtë për Sofia Andreevna, për të cilën ajo do të ishte e gatshme të duronte dhe vuante? Ajo që ishte e shenjtë për të ishte ajo gjëja më e lartë që Kisha e njeh si të shenjtë - pa aftësinë për të shprehur besimin e kishës në gjykime, por duke e pasur atë në shpirtin e saj, të mishëruar në mënyrë holistike në imazhin e Krishtit. Ajo shpreh bindjet e saj, siç është tipike për njerëzit e zakonshëm, me fjalë të shkurtra, deklarata specifike.
Besimi i patundur në dashurinë gjithëpërfshirëse të Zotit dhe në Providencë, falë të cilave nuk ka aksidente të pakuptimta në jetë, është burimi i forcës së Sofia Andreevna. Forca e saj nuk është vetë-afirmimi krenar i Stavroginit, por lidhja e saj altruiste dhe e pandryshueshme ndaj asaj që është vërtet e vlefshme. Prandaj sytë e saj mjaft i madh dhe i hapur, gjithmonë shkëlqen me një dritë të qetë dhe të qetë ; shprehje fytyre madje do të ishte kënaqësi nëse ajo nuk shqetësohej kaq shpesh . Fytyra është shumë tërheqëse. Në jetën e Sofia Andreevna, aq afër shenjtërisë, kishte një faj të rëndë: gjashtë muaj pas martesës së saj me Makar Ivanovich Dolgoruky, ajo u interesua për Versilov, iu dorëzua dhe u bë gruaja e tij e zakonshme. Faji mbetet gjithmonë faj, por kur e dënon duhet pasur parasysh rrethanat lehtësuese. Duke u martuar si një vajzë tetëmbëdhjetë vjeçare, ajo nuk e dinte se çfarë ishte dashuria, duke përmbushur vullnetin e babait të saj dhe eci nëpër rresht aq qetë sa Tatyana Pavlovna Atëherë e quajta peshk.
Në jetë, secili prej nesh takon njerëz të shenjtë, asketizmi modest i të cilëve është i padukshëm për të huajt dhe nuk vlerësohet sa duhet nga ne; megjithatë, pa to, lidhjet mes njerëzve do të prisheshin dhe jeta do të bëhej e padurueshme. Sofia Andreevna i përket pikërisht numrit të shenjtorëve të tillë të pakanonizuar. Duke përdorur shembullin e Sofia Andreevna Dolgorukaya, zbuluam se për çfarë lloj gruaje kishte ndjenja Dostojevski.
NË Demonët është paraqitur imazhi i Dasha Shatovës, gati për vetëmohim, si dhe Liza Tushina krenare, por disi e ftohtë. Në fakt, nuk ka asgjë të re në këto imazhe. Kjo tashmë ka ndodhur. Imazhi i Maria Lebyadkina nuk është as i ri. Një ëndërrimtare e qetë, e dashur, një grua gjysmë ose plotësisht e çmendur. E re në diçka tjetër. Për herë të parë, Dostojevski solli këtu me një plotësi imazhin e një antigruaje. Këtu vjen Marie Shatova nga perëndimi. Ajo di të mashtrojë fjalët nga fjalori i mohuesve, por ka harruar se roli i parë i një gruaje është të jetë nënë. Goditja e mëposhtme është karakteristike. Para lindjes, Mari i thotë Shatovit: Filloi . Duke mos kuptuar, ai sqaron: Çfarë filloi? Përgjigja e Marie: Si mund ta di? A di vërtet diçka këtu? Një grua di atë që mund të mos dijë dhe nuk di atë që thjesht nuk mund të mos dijë. Ajo e ka harruar punën e saj dhe po bën atë të dikujt tjetër. Para lindjes, me misterin e madh të shfaqjes së një krijese të re, kjo grua bërtet: Oh, mallkuar gjithçka paraprakisht!
Një tjetër antigrua nuk është një grua në lindje, por një mami, Arina Virginskaya. Për të, lindja e një personi është zhvillimi i mëtejshëm i organizmit. Në Virginskaya, megjithatë, femra nuk ka vdekur plotësisht. Kështu, pas një viti që jeton me burrin e saj, ajo i jepet kapitenit Lebyadkin. A ka fituar femra? Nr. Hoqa dorë për shkak të një parimi që lexoja nga librat. Kështu thotë tregimtari për të, gruan e Virginsky: gruaja e tij dhe të gjitha zonjat, ishin të bindjeve të fundit, por gjithçka u doli pak e vrazhdë për ta, ishte këtu që ide në rrugë , siç tha dikur Stepan Trofimovich në një rast tjetër. Të gjithë morën libra dhe, sipas thashethemeve të para nga qoshet përparimtare të kryeqytetit tonë, ishin gati të hidhnin çdo gjë nga dritarja, për aq kohë sa u këshilluan ta hidhnin. Këtu, gjatë lindjes së Marisë, kjo antigrua, me sa duket nga libri ka mësuar se fëmijët duhet t'i rrisë kushdo tjetër përveç nënës, i thotë: Dhe edhe nesër do të dërgoj një fëmijë në një jetimore dhe pastaj në fshat për t'u rritur, dhe kjo është fundi i saj. Dhe pastaj përmirësoheni dhe filloni punën duke bërë punë të arsyeshme.
Këto ishin gra që ishin në kontrast të fortë me Sofia Andreevna dhe Sonechka Marmeladova.
Të gjitha gratë e Dostojevskit janë disi të ngjashme me njëra-tjetrën. Por në çdo vepër pasuese, Dostojevski u shton veçori të reja imazheve tashmë të njohura për ne.
1.2 Dy tipa femrash në veprat e F.M. Dostojevskit
Fjodor Mikhailovich Dostoevsky është një shkrimtar i një lloji të veçantë. Ai nuk u bashkua as me liberalët, as me demokratët, por ndoqi temën e tij në letërsi, duke mishëruar idenë e faljes në imazhet e njerëzve të ofenduar dhe të fyer, fatet e të cilëve u thyen. Heronjtë e tij nuk jetojnë, por mbijetojnë, vuajnë dhe kërkojnë rrugëdalje nga kushtet e padurueshme, vuajnë drejtësinë dhe paqen, por nuk i gjejnë kurrë. Ekziston një prirje interesante në përshkrimin e personazheve femra nga shkrimtari. Në romanet e tij ka dy lloje heroinash: të buta dhe fleksibël, falës - Natasha Ikhmeneva, Sonechka Marmeladova - dhe rebelët që ndërhyjnë me pasion në këtë mjedis të padrejtë dhe armiqësor: Nellie, Katerina Ivanovna. Dhe më vonë - Nastasya Filippovna.
Këto dy personazhe femra interesuan Dostojevskin dhe e detyruan t'u drejtohej atyre vazhdimisht në veprat e tij. Shkrimtari, natyrisht, është në anën e heroinave të buta, me sakrificën e tyre në emër të të dashurit të tyre. Autori predikon përulësinë e krishterë. Ai preferon butësinë dhe bujarinë e Natasha dhe Sonya. Ndonjëherë Fyodor Mikhailovich mëkaton kundër sensit të përbashkët kur përshkruan vetëmohimin e Natashës, por në dashuri ndoshta nuk ka zgjuarsi, por gjithçka bazohet në emocione. Natasha nuk dëshiron të arsyetojë, ajo jeton me ndjenja, duke parë të gjitha të metat e të dashurit të saj, duke u përpjekur t'i kthejë ato në avantazhe. "Ata thanë," e ndërpreu ajo (Natasha), "dhe ju, megjithatë, thatë se ai nuk ka karakter dhe ... dhe është mendjengushtë, si një fëmijë. Epo, kjo është ajo që më pëlqeu më shumë tek ai... e beson?” Ju jeni të mahnitur nga dashuria gjithëpërfshirëse e një gruaje ruse. Ajo është në gjendje të harrojë plotësisht veten në ndjenjat e saj, duke hedhur gjithçka në këmbët e të dashurit të saj. Dhe sa më i parëndësishëm të jetë ai, aq më i fortë dhe më i parezistueshëm është ky pasion. “Dua... më duhet... mirë, thjesht do të të pyes: a e do shumë Alyoshën? - Po shume. - Dhe nëse po... nëse e do shumë Alyoshën... atëherë... duhet ta duash edhe lumturinë e tij... do ta bëj unë lumturinë e tij? A kam të drejtë ta them, se po jua heq. Nëse ju duket dhe vendosim tani që ai do të jetë më i lumtur me ju, atëherë... atëherë...”
Ky është një dialog pothuajse fantastik - dy gra vendosin fatin e një dashnori të dobët duke sakrifikuar shpirtrat e tyre të çmuar për të. F.M. Dostojevski ishte në gjendje të shihte tiparin kryesor të personazhit femëror rus dhe ta zbulonte atë në veprën e tij.
Dhe rebelët më shpesh janë jashtëzakonisht krenarë, në një ndjenjë të ofenduar ata shkojnë kundër arsyes së shëndoshë, duke vënë jo vetëm jetën e tyre në altarin e pasionit, por, më e keqja, mirëqenien e fëmijëve të tyre. Kjo është nëna e Nellie nga romani "Të poshtëruar dhe fyer", Katerina Ivanovna nga "Krim dhe Ndëshkim". Këta janë ende personazhe "kufitare" nga përulësia e krishterë deri te rebelimi i hapur.
Duke përshkruar fatet e Natasha Ikhmeneva dhe Nelly, Katerina Ivanovna dhe Sonya Marmeladova, Dostoevsky jep, si të thuash, dy përgjigje për pyetjen në lidhje me sjelljen e një personi që vuan: nga njëra anë, përulësia pasive, e ndritur dhe nga ana tjetër, një mallkim i papajtueshëm mbi gjithë botën e padrejtë. Këto dy përgjigje lanë gjurmë edhe në strukturën artistike të romaneve: e gjithë linja e Ikhmenevëve - Sonechka Marmeladova është pikturuar me tone lirike, ndonjëherë sentimentale dhe pajtuese; në përshkrimin e historisë së Nellie, mizoritë e Princit Valkovsky, fatkeqësitë e Katerina Ivanovna, mbizotërojnë intonacionet akuzuese.
Shkrimtari paraqiti të gjitha llojet në tregimet dhe romanet e tij, por ai vetë mbeti në anën e të butë dhe të dobët në pamje, por i fortë dhe jo i thyer shpirtërisht. Kjo është ndoshta arsyeja pse "rebelët" e tij Nellie dhe Katerina Ivanovna vdesin, dhe e qetë dhe e butë Sonechka Marmeladova jo vetëm që mbijeton në këtë botë të tmerrshme, por gjithashtu ndihmon në shpëtimin e Raskolnikov, i cili është penguar dhe ka humbur mbështetjen e tij në jetë. Kështu ka qenë gjithmonë rasti në Rusi: një burrë është një udhëheqës, por një grua ishte mbështetja, mbështetja dhe këshilltarja e tij. Dostojevski jo vetëm që vazhdon traditat e letërsisë klasike, ai i sheh shkëlqyeshëm realitetet e jetës dhe di t'i pasqyrojë ato në veprën e tij. Kalojnë dekada, shekujt zëvendësojnë njëri-tjetrin, por e vërteta e personazhit të një gruaje, e kapur nga autori, vazhdon të jetojë, të emocionojë mendjet e brezave të rinj, të na fton të hyjmë në polemika ose të pajtohemi me shkrimtaren.
Kapitulli 2. Imazhet e femrave në romanin "Krim dhe Ndëshkim"
2.1 Imazhi i Sonya Marmeladova
Sonya Marmeladova është një lloj antipodi ndaj Raskolnikov. "Zgjidhja" e saj konsiston në vetëflijimin, në faktin se ajo e ka "tejkaluar" veten dhe ideja e saj kryesore është ideja e "patransmetueshmërisë" së një personi tjetër. Të shkelësh një tjetër do të thotë që ajo të shkatërrojë veten. Në këtë ajo kundërshton Raskolnikovin, i cili gjatë gjithë kohës, që nga fillimi i romanit (kur mësoi për ekzistencën e Sonyas vetëm nga rrëfimi i babait të saj), e mat krimin e tij me "krimin" e saj, duke u përpjekur të justifikohej. Ai vazhdimisht përpiqet të provojë se meqenëse "zgjidhja" e Sonya nuk është një zgjidhje e vërtetë, do të thotë se ai, Raskolnikov, ka të drejtë. Është përballë Sonya-s që që në fillim ai dëshiron të rrëfejë vrasjen; është fati i saj që ai e merr si argument në favor të teorisë së tij të kriminalitetit të gjithçkaje. Të ndërthurura me marrëdhëniet e Raskolnikovit me Sonya janë edhe marrëdhëniet e tij me nënën dhe motrën e tij, të cilët janë gjithashtu afër idesë së vetëflijimit.
Ideja e Raskolnikovit arrin kulmin e saj në kapitullin IV, pjesa e katërt, në skenën e Raskolnikovit që viziton Sonjën dhe lexon Ungjillin së bashku me të. Në të njëjtën kohë, romani arrin pikën e tij të kthesës këtu.
Vetë Raskolnikov e kupton rëndësinë e ardhjes së tij në Sonya. "Kam ardhur tek ju për herë të fundit," thotë ai, ai erdhi sepse gjithçka do të vendoset nesër, dhe ai duhet t'i thotë asaj "një fjalë", padyshim vendimtare, nëse e konsideron të nevojshme ta thotë atë përpara të nesërmes fatale.
Sonya shpreson te Zoti, për një mrekulli. Raskolnikovi, me skepticizmin e tij të zemëruar, të mirëpërpunuar, e di se nuk ka Zot dhe nuk do të ketë mrekulli. Raskolnikov i zbulon pa mëshirë bashkëbiseduesit të tij kotësinë e të gjitha iluzioneve të saj. Për më tepër, në një lloj ekstaze, Raskolnikov i tregon Sonya për kotësinë e dhembshurisë së saj, për kotësinë e sakrificave të saj.
Nuk është një profesion i turpshëm ai që e bën Sonyën një mëkatare të madhe - Sonya u soll në profesionin e saj nga dhembshuria më e madhe, tensioni më i madh i vullnetit moral - por nga kotësia e sakrificës dhe bëma e saj. "Dhe që je një mëkatar i madh, kjo është e vërtetë," shtoi ai pothuajse me entuziazëm, "dhe mbi të gjitha, ti je një mëkatar sepse e vrave dhe e tradhtove veten kot. Nuk do të ishte e tmerrshme! Nuk do të ishte e tmerrshme të jetoni në këtë pisllëk, të cilin e urreni aq shumë, dhe në të njëjtën kohë ta dini veten (thjesht duhet të hapni sytë) se nuk po ndihmoni askënd dhe nuk po shpëtoni askënd. nga çdo gjë!” (6, 273).
Raskolnikov gjykon Sonya me peshore të ndryshme në duar sesa morali mbizotërues; ai e gjykon atë nga një këndvështrim tjetër nga ajo vetë. Zemra e Raskolnikovit është e shpuar nga e njëjta dhimbje si zemra e Sonyas, vetëm ai është një njeri që mendon, përgjithëson ai.
Ai përkulet para Sonyas dhe i puth këmbët. "Unë nuk u përkula para jush, unë u përkula para të gjitha vuajtjeve njerëzore," tha ai disi i egër dhe u largua drejt dritares. Ai sheh Ungjillin, ai kërkon të lexojë skenën e ringjalljes së Llazarit. Të dy janë të zhytur në të njëjtin tekst, por të dy e kuptojnë atë ndryshe. Raskolnikov mendon, ndoshta, për ringjalljen e gjithë njerëzimit, ndoshta frazën e fundit, të theksuar nga Dostojevski - "Atëherë shumë nga judenjtë që erdhën te Maria dhe panë atë që bëri Jezusi, besuan në të" - ai gjithashtu e kupton në mënyrën e tij: në fund të fundit dhe ai është duke pritur për orën kur njerëzit do të besojnë në të, ashtu si judenjtë besuan në Jezusin si Mesia.
Dostojevski e kuptoi forcën e hekurt të shtrëngimit të nevojës dhe rrethanave që e shtrënguan Sonyën. Me saktësinë e një sociologeje, ai përshkroi "hapësirat e hapura" të ngushta që fati i la asaj për "manovrën" e saj. Por, megjithatë, Dostojevski gjeti te Sonya, në një adoleshent të pambrojtur të hedhur në trotuar, në personin më të shtypur, shumë të fundit të një kryeqyteti të madh, burimin e besimeve të tij, vendimeve të tij, veprimeve të tij, të diktuara nga ai. ndërgjegjen dhe vullnetin e tij. Prandaj, ajo mund të bëhet një heroinë në një roman ku gjithçka bazohet në përballjen me botën dhe në zgjedhjen e mjeteve për një përballje të tillë.
Profesioni i një prostitute e zhyt Sonjën në turp dhe poshtërim, por motivet dhe qëllimet si rezultat i të cilave ajo u fut në rrugën e saj janë vetëmohuese, sublime dhe të shenjta. Sonya "zgjodhi" profesionin e saj në mënyrë të pavullnetshme, nuk kishte zgjidhje tjetër, por qëllimet që ajo ndjek në profesionin e saj i vendosi vetë, i vendosur lirisht. D. Merezhkovsky e ktheu dialektikën reale, të përcaktuar nga jeta të imazhit të Sonya-s në një skemë fikse psiko-metafizike. Duke përdorur terminologjinë e marrë nga The Brothers Karamazov, ai gjen në të "dy humnera", një mëkatar dhe një shenjtor, dy ideale njëkohësisht ekzistuese - Sodoma dhe Madonna.
Krishti, sipas Ungjillit, shpëtoi një prostitutë nga fanatikët që do ta vrisnin me gurë. Padyshim që Dostojevski kujtoi qëndrimin e Krishtit ndaj prostitutës së ungjillit kur krijoi imazhin e Sonya. Por prostituta ungjillore, pasi mori shikimin e saj, la profesionin e saj mëkatar dhe u bë shenjtore, Sonya ishte gjithmonë me shikim, por ajo nuk mund të ndalonte "mëkatin", nuk mund të mos merrte rrugën e saj - e vetmja mënyrë e mundshme që ajo të shpëtonte Marmeladovët e vegjël nga uria.
Vetë Dostojevski nuk e barazon Sonyën me Raskolnikovin. Ai i vendos ata në një marrëdhënie kontradiktore simpatie, dashurie dhe lufte, e cila, sipas planit të tij, duhet të përfundojë në afirmimin e korrektësisë së Sonyas, në fitoren e Sonyas. Fjala "kot" nuk i përket Dostojevskit, por Raskolnikovit. Ajo u shqiptua e fundit për të bindur Sonya, për ta transferuar atë në rrugën e saj. Nuk korrespondon me vetëdijen e Sonya, e cila, nga këndvështrimi i Raskolnikov, "nuk i hapi sytë" as për pozicionin e saj, as për rezultatet e asketizmit të saj.
Kështu, ne shohim se imazhi i Sonya Marmeladova mund të konsiderohet si një imazh fetaro-mitologjik i lidhur me Maria Magdalenën. Por rëndësia e këtij imazhi në roman nuk mbaron këtu: ajo gjithashtu mund të lidhet me imazhin e Virgjëreshës Mari. Përgatitja që imazhi të shihet nga heroi dhe lexuesi fillon gradualisht, por hapur dhe qartë - që nga momenti kur përshkruhet pamja e të dënuarve për Sonya. Për Raskolnikov, qëndrimi i tyre ndaj saj është i pakuptueshëm dhe dekurajues: "Një pyetje tjetër ishte e pazgjidhshme për të: pse të gjithë u dashuruan kaq shumë me Sonya? Ajo nuk u pëlqeu atyre; ata rrallë e takonin atë, ndonjëherë vetëm në punë. , kur ajo erdhi për një minutë për ta parë. E megjithatë të gjithë e njihnin tashmë, e dinin gjithashtu që ajo e ndiqte, e dinin se si jetonte, ku jetonte. Ajo nuk u dha para, nuk u dha asnjë shërbime speciale. Vetëm një herë, në Krishtlindje, ajo solli gjithë burgun lëmoshë: byrekë dhe rrotulla. Por pak nga pak, midis tyre dhe Sonya filluan disa marrëdhënie më të ngushta: ajo u shkroi letra të afërmve të tyre dhe i dërgoi në postë. Të afërmit dhe të afërmit e tyre që erdhën në qytet, u larguan, me udhëzimet e tyre, në duart e Sonyas janë gjëra për ta, madje edhe para. Gratë dhe zonjat e tyre e njihnin dhe shkuan ta shihnin. Dhe kur ajo u shfaq në punë, duke ardhur te Raskolnikov, ose u takuan me një grup të burgosurish që shkonin në punë, të gjithë hoqën kapelet, të gjithë u përkulën: "Nënë Sofya Semyonovna, ti je nëna jonë, e butë, e sëmurë!" - i thanë këta të dënuar të vrazhdë, të markuar kësaj krijese të vogël dhe të hollë. Ajo buzëqeshi dhe u përkul dhe të gjithëve u pëlqente kur ajo u buzëqeshte. Ata madje e donin ecjen e saj, u kthyen për t'u kujdesur për të ndërsa ajo ecte dhe e lavdëruan; Ata madje e lavdëruan atë që ishte kaq e vogël; ata as nuk dinin se për çfarë ta lavdëronin. Ata madje shkuan tek ajo për mjekim” (6; 419).
Pas leximit të këtij pasazhi, është e pamundur të mos vërehet se të dënuarit e perceptojnë Sonya si imazhin e Virgjëreshës Mari, e cila është veçanërisht e qartë nga pjesa e dytë e saj. Ajo që përshkruhet në pjesën e parë, nëse lexohet pa vëmendje, mund të kuptohet si formimi i marrëdhënies mes të dënuarve dhe Sonyës. Por padyshim që nuk është kështu, sepse nga njëra anë marrëdhënia vendoset para çdo marrëdhënieje: të burgosurit menjëherë "u dashuruan aq shumë me Sonya". Ata e panë menjëherë - dhe dinamika e përshkrimit tregon vetëm se Sonya bëhet patronazhi dhe asistentja, ngushëlluesi dhe ndërmjetësi i të gjithë burgut, i cili e pranoi atë në një kapacitet të tillë edhe para çdo manifestimi të jashtëm.
Pjesa e dytë, edhe me nuancat leksikore të fjalës së autorit, tregon se diçka shumë e veçantë po ndodh. Kjo pjesë fillon me një frazë mahnitëse: “Dhe kur ajo u shfaq...” Përshëndetja e të dënuarve përputhet mjaft me “dukjen”: “Të gjithë hoqën kapelet, të gjithë u përkulën...”. Ata e quajnë "nënë", "nënë", e duan kur ajo u buzëqesh - një lloj bekimi. Epo, fundi e kurorëzon çështjen - imazhi i zbuluar i Nënës së Zotit rezulton të jetë i mrekullueshëm: "Ata madje shkuan tek ajo për trajtim".
Kështu, Sonya nuk ka nevojë për ndonjë lidhje të ndërmjetme; ajo realizon drejtpërdrejt qëllimet e saj morale dhe sociale. Sonya, Sonechka e përjetshme, shënon jo vetëm fillimin pasiv të sakrificës, por edhe fillimin aktiv të dashurisë praktike - për të humburit, për të dashurit, për llojin e vet. Sonya sakrifikon veten jo për hir të ëmbëlsisë së sakrificës, jo për hir të mirësisë së vuajtjes, madje as për lumturinë e përtejme të shpirtit të saj, por për të shpëtuar të afërmit, miqtë e saj, të ofenduar, të pafavorizuar dhe të shtypur nga roli i viktimës. Baza themelore e sakrificës së Sonya-s është fillimi i përkushtimit vetëmohues, solidaritetit shoqëror, ndihmës reciproke njerëzore dhe veprimtarisë njerëzore.
Sidoqoftë, vetë Sonya nuk është një shpirt jotrupor, por një person, një grua, dhe midis saj dhe Raskolnikov lind një marrëdhënie e veçantë simpatie dhe afrimi reciprok, duke i dhënë një prekje të veçantë personale dëshirës së saj për Raskolnikov dhe luftës së saj të vështirë për shpirtin e Raskolnikov. .
2.2 Imazhi i Dunya Raskolnikova
Një personazh tjetër i rëndësishëm në roman është Dunya Raskolnikova. Le të kujtojmë fjalët e Svidrigailovit për Dunën: “E dini, mua më vinte gjithmonë keq, që në fillim, që fati nuk lejoi që motra juaj të lindte në shekullin e dytë apo të tretë pas Krishtit, diku si bijë e një princi sovran apo ndonjë. sundimtare atje, ose prokonsull në Malaya Azi. Ajo, pa dyshim, do të ishte një nga ata që pësuan martirizim dhe, natyrisht, do të buzëqeshte kur gjoksi i saj ishte djegur me darë të nxehtë. Ajo do ta kishte bërë këtë. me qëllim vetë, dhe në shekujt e katërt dhe të pestë ajo do të kishte shkuar në shkretëtirën egjiptiane dhe do të jetonte atje për tridhjetë vjet, duke u ushqyer me rrënjë, kënaqësi dhe vizione. Ajo vetë dëshiron vetëm për këtë dhe kërkon të pranojë shpejt një lloj mundimi për dikë, dhe nëse nuk ia jep këtë mundim, atëherë ajo, ndoshta, dhe hidhet nga dritarja" (6; 365).
Merezhkovsky e identifikon moralisht Sonya me Dunya: "Në një vajzë të pastër dhe të shenjtë, në Dunya, hapet mundësia e së keqes dhe krimit - ajo është gati të shesë veten, si Sonya... Këtu është i njëjti motiv kryesor i romanit, misteri i përjetshëm i jetës, përzierja e së mirës dhe së keqes.”
Dunya, si Sonya, qëndron jashtë parave, jashtë ligjeve të botës që e mundojnë atë. Ashtu si ajo, me vullnetin e saj të lirë, shkoi në panel, ashtu edhe ajo, me vullnetin e saj të fortë dhe të pathyeshëm, nuk bëri vetëvrasje.
Ajo ishte e gatshme të pranonte çdo mundim për vëllain e saj, për nënën e saj, por për Svidrigailov ajo nuk mund dhe nuk donte të shkonte shumë larg. Ajo nuk e donte aq sa të shkëputej nga familja për hir të tij, të shkelte ligjet, civile dhe kishtare, të ikte me të për ta shpëtuar nga Rusia.
Dunya u interesua për Svidrigailov, madje i erdhi keq për të, donte ta sillte në vete dhe ta ringjallte dhe ta thërriste për qëllime më fisnike. Ajo kërkoi “me sy të ndezur” që ai ta linte të qetë Parashën, një viktimë tjetër dhe të detyruar të sensualitetit të tij. "Filluan bisedat, filluan bisedat misterioze," rrëfen Svidrigailov, "mësime morale, leksione, lypje, lutje, madje edhe lot, - besoni, madje edhe lot! Ja sa i fortë arrin pasioni i disa vajzave për propagandën! Unë, natyrisht, fajësova fatin tim për gjithçka, shtirova se isha i uritur dhe i etur për dritë dhe më në fund vura në lëvizje mjetin më të madh e më të palëkundur për të pushtuar zemrën e një gruaje, një mjet që nuk do të mashtrojë kurrë askënd dhe që vepron me vendosmëri për çdo një prej tyre, pa asnjë përjashtim”.
Ishte pasioni i paduruar, i shfrenuar i Svidrigailov, në të cilin Dunya ndjeu pagabueshëm një gatishmëri për të kapërcyer standardet e tjera të palëkundshme për të, që e frikësoi. "Avdotya Romanovna është tmerrësisht e dëlirë," shpjegon Svidrigailov, "e padëgjuar dhe e paparë... ndoshta deri në sëmundjen e saj, me gjithë mendjen e saj të gjerë..."
Dunya nuk mund të pranonte propozimet e Svidrigailov, ndërhyri gruaja e Svidrigailov, filluan thashethemet, u shfaq Luzhin, i gjetur nga e njëjta Marfa Petrovna. Dunya u nis për në Shën Petersburg, e ndjekur nga Svidrigailov. Në Shën Petersburg, Svidrigailov mësoi sekretin e Raskolnikovit dhe në trurin e tij të ethshëm lindi mendimi i shantazhit: të thyente krenarinë e Dunya-s duke kërcënuar se do ta tradhtonte vëllanë e saj, për ta fituar atë me një premtim për ta shpëtuar.
Svidrigailov qarkullon rreth Dunya, i shtyrë nga motive të dyfishta, ai përkulet para madhështisë së saj morale, ai e nderon atë si një ideal pastrues dhe shpëtimtar dhe ai epshet si një kafshë e ndyrë. "NB," lexojmë në shënimet e draftit, "i shkoi ndër të tjera: si mundi ai, pikërisht tani, duke folur me Raskolnikovin, të fliste vërtet për Dunechkën me flakë të vërtetë entuziaste, duke e krahasuar atë me dëshmoren e madhe të shekujve të parë. dhe duke e këshilluar vëllanë e tij që të kujdesej për të në Shën Petersburg - dhe në të njëjtën kohë ai e dinte me siguri se në jo më shumë se një orë do të përdhunonte Dunya, do ta shkelte gjithë këtë pastërti hyjnore me këmbët e tij dhe do të përflatej nga lakmia. nga i njëjti vështrim hyjnor i indinjuar i dëshmorit të madh. Çfarë dikotomie e çuditshme, pothuajse e pabesueshme. E megjithatë, ai ishte i aftë për këtë.”
Dunya e di që Svidrigailov nuk është thjesht një zuzar, dhe në të njëjtën kohë e kupton që gjithçka mund të pritet prej tij. Në emër të vëllait të saj, Svidrigailov e josh atë në një apartament bosh, në dhomat e tij, nga ku askush nuk do të dëgjojë asgjë: “Edhe pse e di që je burrë... pa nder, nuk kam fare frikë ju. "Vazhdo," tha ajo, me sa duket me qetësi, por fytyra e saj ishte shumë e zbehtë.
Svidrigailov trullos psikologjikisht Dunya: Rodion është një vrasës! Ajo vuajti për vëllain e saj, ajo ishte përgatitur tashmë nga e gjithë sjellja e të dashurit të saj Rodya për diçka monstruoze, por ende nuk mund ta besonte: "... nuk mund të jetë... Kjo është një gënjeshtër! Gënjeshtra!".
Svidrigailov, duke e kontrolluar veten, si në raste të tjera një maniak e kontrollon veten, duke kaluar pengesa dhe pengesa drejt qëllimit të tij të palëvizshëm, i shpjegon me qetësi dhe bindëse Dunya motivet dhe filozofinë e vrasjes së dyfishtë të kryer nga Raskolnikov.
Dunya është e tronditur, ajo është gjysmë e fikët, ajo dëshiron të largohet, por ajo është në robëri, Svidrigailov e ndalon atë: Rodion mund të shpëtohet. Dhe çmimin e emërton: “... fati i vëllait dhe i nënës tënde është në dorën tënde. Unë do të jem skllavi yt... gjithë jetën...”
Të dy janë gjysmë delirantë, por edhe në një gjendje gjysmë deliruese, të dy e kuptojnë fjalën "shpëtim" ndryshe. Svidrigailov flet për një pasaportë, për para, për arratisje, për një jetë të begatë, "Luzhinsky" në Amerikë. Në vetëdijen e Dunya, çështja si për shpëtimin mekanik të vëllait të tij, ashtu edhe për gjendjen e tij të brendshme, ndërgjegjen e tij dhe shlyerjen e krimit lind në mënyrë të padallueshme.
Perspektiva e një shpëtimi mekanik të vëllait të saj nuk mund ta paralizojë vullnetin e saj, krenarinë e saj. “Më thuaj nëse dëshiron! Mos lëviz! Mos shko! Unë do të qëlloj!.." Në lëvizjen e parë të Svidrigailov, ajo qëlloi. Plumbi i rrëshqiti flokët Svidrigailov dhe goditi murin. Tek përdhunuesi, te bisha, rrëshqitën tiparet njerëzore: guximi i paarsyeshëm, një lloj fisnikërie mashkullore, që e detyroi t'i jepte herë pas here një shans Dunës për ta vrarë. Ai i thotë që të qëllojë sërish, pas shkrepjes së gabuar e udhëzon se si të ngarkojë me kujdes revolen. Dhe një lëvizje e papritur, e papritur ndodhi në shpirtrat e të dyve: Dunya u dorëzua dhe Svidrigailov nuk e pranoi sakrificën.
Ai qëndroi dy hapa para saj, priti dhe e shikoi me vendosmëri të egër, një vështrim të përflakur, pasionant, të rëndë. Dunya e kuptoi se ai më mirë do të vdiste sesa ta linte të ikte. "Dhe... dhe, sigurisht, ajo do ta vrasë atë tani, dy hapa larg!".
Papritur ajo hodhi revolen.
“- E hoqa dorë! - tha Svidrigailov i habitur dhe mori frymë thellë. Dukej se diçka i largohej menjëherë nga zemra dhe ndoshta më shumë se thjesht barra e frikës së vdekshme; Po, ai mezi e ndjeu atë në atë moment. Ishte një çlirim nga një ndjenjë tjetër, më pikëlluese dhe e zymtë, të cilën ai vetë nuk mund ta përcaktonte plotësisht.
Ai iu afrua Dunës dhe i vuri në heshtje krahun rreth belit të saj. Ajo nuk rezistoi, por duke u dridhur si gjethe, e shikoi me sy përgjërues. Ai donte të thoshte diçka, por buzët e tij vetëm u përkulën dhe ai nuk mund ta thoshte.
Me ler te shkoj! - tha Dunya me lutje.
Svidrigailov u drodh...
Nuk ju pëlqen? - pyeti ai qetësisht.
Dunya tundi kokën negativisht.
Dhe... nuk mundesh?.. Kurrë? - pëshpëriti me dëshpërim.
Kurrë! - pëshpëriti Dunya.
Një moment lufte e tmerrshme, e heshtur kaloi në shpirtin e Svidrigailov. Ai e shikoi me një vështrim të pashprehur. Papritur ai hoqi dorën, u kthye, shkoi me shpejtësi te dritarja dhe qëndroi para saj.
Kaloi një moment tjetër.
Këtu është çelësi!.. Merre; largohu shpejt!..”
Për një shkrimtar të shkollës së Sue apo Dumas, kjo skenë nuk do të shkonte përtej kufijve të melodramës dhe përfundimi i saj "virtyt" do të dukej i shtrembëruar. Dostojevski e mbushi me përmbajtje të mahnitshme psikologjike dhe morale. Në Duna, në këtë martir të madh të mundshëm, diku në mënyrë të fshehtë fshihej një tërheqje femërore ndaj Svidrigailov - dhe nuk ishte aq e lehtë për të që të qëllonte për herë të tretë, duke e ditur me siguri se do ta vriste. Impulset e fshehura, nënndërgjegjeshëm që lexoi Dostojevski te heroina e tij nuk e poshtërojnë atë, ato i japin pamjes së saj origjinalitet organik. Dhe këtu është një kthesë e re: në Svidrigailovo, njeriu mundi bishën. Duke mos i besuar vetes, duke e nxituar, Svidrigailov e la Dunya të ikte. Bisha e kishte arritur tashmë qëllimin e tij, Dunya e gjeti veten në fuqi të plotë, por burri erdhi në vete dhe i dha lirinë viktimës së tij. Doli se nën lëkurën e ashpër të kafshës së Svidrigailov rrahte një zemër e zjarrtë që kishte etje për dashuri. Në shënimet e përafërta të Dostojevskit, një frazë u shkrua për ta bashkangjitur "diku": "Ashtu si çdo person i përgjigjet një rreze dielli". "Bagëti," i thotë Dunya Svidrigailov, i cili po e kapërcen atë. “Bagëti? - përsërit Svidrigailov. "Ti e di, mund të biesh në dashuri dhe mund të më rikrijosh në person." “Por, ndoshta, ajo do të më grinte disi... Eh! në ferr! Përsëri këto mendime, e gjithë kjo duhet të braktiset, të braktiset!...” Megjithë kontrastin e mrekullueshëm të ndjenjave dhe epsheve, pavarësisht mendimeve dhe qëllimeve të pista, njeriu i etur fitoi në Svidrigailov.
Dhe këtu më në fund përcaktohet tragjedia e Svidrigailov. Burri fitoi, por njeriu ishte i shkatërruar, pasi kishte humbur gjithçka njerëzore. Çdo gjë njerëzore ishte e huaj për të. Ky njeri nuk kishte asgjë për t'i ofruar Dunës; ai vetë nuk kishte asgjë dhe asnjë arsye për të jetuar. Rrezja e diellit shkëlqeu dhe u shua, erdhi nata - dhe vdekja.
Në zgjim dhe harresë, në momentet e ndriçimit dhe midis maktheve dhe delireve të natës që po vdiste, imazhi i Dounia filloi të shfaqej para Svidrigailov si një simbol i shpresave të paplotësuara, si një yll i humbur.
Sakrifica e Sonya-s hodhi një dritë të re mbi sakrificën e nënës dhe motrës së Raskolnikov, duke e kaluar kuptimin e saj nga kanali i marrëdhënieve të ngushta familjare në sferën e universales, në lidhje me fatet e të gjithë racës njerëzore: në këtë botë të padrejtë, siç është. , shpëtimi i dikujt është i mundur, por vetëm në kurriz të trupit dhe shpirtit të të tjerëve; Po, Raskolnikov mund të dalë në botë, por për këtë nëna e tij duhet të shkatërrojë shikimin e saj dhe të sakrifikojë vajzën e saj, motrën e tij, e cila do të duhet të përsërisë, në disa variante, rrugën e jetës së Sonechka.
Ky ligj ngjall përbuzje dhe indinjatë, keqardhje dhe hidhërim, dhembshuri dhe etje për hakmarrje tek Raskolnikov, por ka edhe një anë tjetër që teoria e Raskolnikov nuk e mori parasysh, nuk e parashikoi dhe nuk ishte në gjendje ta kuptonte. Nëna është gati të japë vullnetarisht vajzën e saj në thertore, motra është gati të ngjitet vullnetarisht në Golgota në emër të dashurisë për të, Roda e paçmuar dhe e pakrahasueshme. Dhe këtu përsëri është Sonechka Marmeladova që e transferon të gjithë problemin nga kufijtë e dashurisë familjare, nga sfera e jetës private, në sferën e universales.
2.3 Personazhe të vogla femra
Përveç imazhit të Sonya dhe Dunya, ka edhe imazhe të tjera femërore në roman. Midis tyre janë huadhënësja e vjetër dhe motra e saj Lizaveta dhe njerka e Sonya-s, Katerina Ivanovna. Le të ndalemi në analizën e imazhit të fundit.
Nga kuptimi i fjalëpërfjalshëm i vërejtjeve, rezulton se Sonya u fut në një rrugë të turpshme nën presion, nën presionin e njerkës së saj. Megjithatë, kjo nuk është kështu. Shtatëmbëdhjetë vjeçarja Sonya nuk e zhvendos përgjegjësinë mbi supet e të tjerëve, ajo vendosi vetë, zgjodhi vetë rrugën, shkoi vetë në panel, duke mos ndjerë as pakënaqësi dhe as zemërim ndaj Katerina Ivanovna. Ajo nuk kupton më keq se Marmeladov soditës: "Por mos fajësoni, mos fajësoni, i dashur zotëri, mos fajësoni! Kjo nuk u tha në kuptimin e shëndoshë, por me ndjenja të trazuara, në sëmundje dhe me të qara të fëmijëve që nuk kishin ngrënë dhe u tha më shumë për hir të fyerjes sesa në kuptimin e saktë... Sepse Katerina Ivanovna është e tillë. një personazh dhe si do të qanin fëmijët, edhe nëse dhe nga uria, ai menjëherë fillon t'i rrahë." Ashtu si Katerina Ivanovna rrahte fëmijët e uritur nga keqardhja e pafuqishme, kështu ajo e dërgoi Sonjën në rrugë: nga një situatë e pashpresë, duke mos ditur se çfarë të bënte, ajo nxori më fyese dhe më të pamundurën, më të kundërtën me drejtësinë. në të cilën ajo aq kot, aq kot besonte. Dhe Sonya shkoi, jo e bindur ndaj vullnetit të dikujt tjetër, por nga keqardhja e pangopur. Sonya nuk e fajësoi Katerina Ivanovna dhe madje e qetësoi dhe ngushëlloi.
Katerina Ivanovna Marmeladova, si Raskolnikov, "kaloi" Sonya, duke kërkuar që ajo "të shkonte në panel".
Këtu, për shembull, është skena e "rebelimit" të Katerina Ivanovna Marmeladova, e shtyrë në ekstrem nga fatkeqësitë që i ranë. "Ku do të shkoj!" - bërtiti, duke qarë dhe duke marrë frymë, gruaja e gjorë. - Zot! - bërtiti befas me sytë e saj shkëlqyes, - a nuk ka vërtet drejtësi!.. Por do të shohim! Ka drejtësi dhe të vërtetë në botë, ka, do të gjej... Të shohim nëse ka të vërtetë në botë?
Katerina Ivanovna... doli në rrugë duke bërtitur dhe duke qarë - me qëllimin e paqartë për të gjetur drejtësi diku tani, menjëherë dhe me çdo kusht.
Sepse në fund të fundit, çështja ka të bëjë me drejtësinë e saj, personale dhe në të njëjtën kohë me drejtësinë universale, universale.
Kjo afërsi e menjëhershme, "praktike" e personales dhe universales në sjelljen e heronjve të romanit (përkatësisht në sjellje, dhe jo vetëm në vetëdije) është jashtëzakonisht domethënëse.
Sigurisht, Katerina Ivanovna nuk do të gjejë "drejtësi". Vetë qëllimi i lëvizjes së saj pasionante është "i pasigurt". Por ky korrelacion i drejtpërdrejtë dhe praktik me të gjithë botën, ky apel real, i mishëruar në veprim (edhe nëse nuk e arrin qëllimin) ndaj universales paraqet ende “rezolucion”. Nëse nuk do të ishte kështu, "vija" e Katerina Ivanovna - kësaj gruaje që ka vuajtur deri në kufi, mbi të cilën bie një breshër i pandërprerë fatkeqësish dhe poshtërimi - do të shfaqej vetëm si një imazh i zymtë dhe i pashpresë i tmerreve të jetës. , një tablo natyraliste e vuajtjes.
Por kjo grua e dëshpëruar e dëshpëruar e mat vazhdimisht jetën e saj me gjithë botën. Dhe, duke jetuar në raport me të gjithë botën, heroina ndihet dhe është vërtet e barabartë me çdo person dhe gjithë njerëzimin.
Kjo nuk mund të vërtetohet bindshëm me silogizma; por kjo vërtetohet në roman, sepse Katerina Ivanovna është krijuar dhe jeton në të pikërisht kështu - ajo jeton në detaje objektive dhe psikologjike, në lëvizjen komplekse të fjalës artistike, në ritmin e tensionuar të rrëfimit. Dhe e gjithë kjo vlen, natyrisht, jo vetëm për imazhin e Katerina Ivanovna, por edhe për imazhet e tjera kryesore të romanit.
Këtu qëndron thelbi i çështjes. Mund të flasësh sa të duash për faktin se çdo person është i lidhur në mënyrë të pandashme me gjithë njerëzimin, se mes tyre ka përgjegjësi reciproke. Por në botën artistike të Dostojevskit e gjithë kjo shfaqet si një realitet i pakundërshtueshëm. Kushdo që është në gjendje ta perceptojë plotësisht romanin e kupton me gjithë qenien e tij se e gjithë kjo është kështu, se nuk mund të jetë ndryshe.
Dhe kjo është pikërisht baza e zgjidhjes së kontradiktave tragjike që ofron arti i Dostojevskit.
konkluzioni
Gratë në letërsinë për burra janë gjithmonë abstrakte, të romantizuara - shpesh shmanget të flitet fare për to. Në fund, rezulton se imazhet femërore janë vetëm një bartës formal i disa cilësive apo ideve aspak femërore, dhe psikologjia femërore është reduktuar, më së shumti, në kotësira boshe. Sigurisht, një burrë priret të ketë një qëndrim romantik ndaj një gruaje, admirim për bukurinë e saj, habi nga impulset e saj dhe prekja e saj me lot. Megjithatë, sekretet e shpirtit femëror, logjika famëkeqe femërore, kanë mbetur gjithmonë mbi mirëkuptimin mashkullor, duke shkaktuar ose përbuzje arrogante për papërsosmërinë e femrës ose konfuzion të plotë përpara të huajve nga botët e tjera.
Imazhet femërore në romanin e Dostojevskit "Krim dhe Ndëshkim" janë shumë të ndryshme. Kjo është nëna e tij (Pulcheria Alexandrovna), dhe motra (Dunya), dhe Sonya Marmeladova dhe Elizaveta. Ekziston, sigurisht, edhe Alena Ivanovna. Por këtu nuk po e shqyrtojmë kandidaturën e saj. Së pari, ajo vdes pothuajse në fillim, dhe së dyti, ajo është një tufë cilësish të liga, jo femërore.
Imazhi më i thjeshtë dhe më i paqartë është Elizabeth. Pak budallaqe, mendjelehtë dhe nuk ka lidhje fare me motrën e saj. Në parim, Raskolnikov mund të ketë vetëm pendim për Elizabeth. E vrau aksidentalisht.
Pulcheria Alexandrovna dhe Dunya janë një nënë e dashur, një motër e kujdesshme, një grua e vuajtur por inteligjente. Nga rruga, ky imazh gjithashtu përfshin. Sonya Marmeladova është personazhi më i diskutueshëm. Është shumë e vështirë për t'u përballur me të.
Nga një këndvështrim, Sonya është një grua ideale. Ajo nuk bëhet shumë sentimentale. Ajo e kupton atë që dëshiron, megjithëse nuk di si ta arrijë atë. Edhe me shume. Një shkrimtar aktual nuk ka thënë ende një fjalë për Sonya. Dhe shpresojmë që kjo fjalë të jetë më e fortë se të gjithë klasikët e mëparshëm të së kaluarës
Dhe na duket se bashkimi i Sonya Marmeladova dhe Rodion Raskolnikov do të jetë i fortë dhe i qëndrueshëm. Dhe ata do të jetojnë të lumtur përgjithmonë dhe do të vdesin brenda një dite.
Kështu, në roman Krimi dhe Ndëshkimi Autori i cakton një nga vendet kryesore imazhit të Sonechka Marmeladova, e cila mishëron si pikëllimin botëror, ashtu edhe besimin hyjnor, të palëkundur në fuqinë e së mirës. Dostojevski nga personi Sonechka e përjetshme predikon idetë e mirësisë dhe dhembshurisë, të cilat përbëjnë themelet e palëkundura të ekzistencës njerëzore.
Imazhi femëror i Dostojevskit
Literatura:
1.Dostoevsky F.M. Vepra të plota: Në 30 vëllime - L.: Shkencë. Leningr. departamenti, 1973. - T. 6. - 407 f.
2.Annensky I.F. Dostoevsky // Annensky I.F. Vepra të zgjedhura / Komp., hyrje. Art., koment. A. Fedorova. - L.: Artist. lit., 1988. - F. 634 - 641.
.Barsht K.A. “Kaligrafi” F.M. Dostoevsky // Aspekte të reja në studimin e Dostojevskit: Koleksion. punimet shkencore. - Petrozavodsk: Shtëpia Botuese e Universitetit Petrozavodsk, 1994. - F. 101 - 129.
.Bakhtin M.M. Problemet e poetikës së Dostojevskit. - Ed. 4. - M.: Sov. Rusia, 1979. - 320 f.
.Volynsky A.L. Dostojevskit. - Shën Petersburg, 1906. - 501 f.
.Grossman L.P. Dostoevsky - artist // Krijimtaria e F.M. Dostojevski: Sht. Art. / Ed. N.L. Stepanova. - M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1959. - F. 330 - 416.
.Dostojevskit. Konteksti i krijimtarisë dhe kohës. - Shën Petersburg: Epoka e Argjendtë, 2005. - 523 f.
.Dudkin V.V. Dostojevski dhe Ungjilli i Gjonit // Teksti i ungjillit në letërsinë ruse të shekujve 18 - 20: Citim, kujtim, motiv, komplot, zhanër: Sht. punime shkencore / Rep. ed. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Shtëpia Botuese e Universitetit Petrozavodsk, 1998. - Numri. 2. - F. 337 - 348. - (Probleme të poetikës historike; Çështja 5).
9.Evnin F.I. Romani "Krimi dhe Ndëshkimi" // Kreativiteti F.M. Dostojevskit. - M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1959. - F. 129 - 165.
.Erofeev V.V. Besimi dhe humanizmi i Dostojevskit // Erofeev V.V. Në labirintin e pyetjeve të mallkuara. - M.: Sov. shkrimtar, 1990. - F. 11 - 37.
.Esaulov I.A. Arketipi i Pashkëve në poetikën e Dostojevskit // Teksti i ungjillit në letërsinë ruse të shekujve 18 - 20: Citim, kujtim, motiv, komplot, zhanër: Koleksion. punime shkencore / Rep. ed. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Shtëpia Botuese e Universitetit Petrozavodsk, 1998. - Numri. 2. - F. 349 - 363. - (Probleme të poetikës historike; Çështja 5).
.Zakharov V.N. Mbi domethënien e krishterë të idesë kryesore të krijimtarisë së Dostojevskit // Dostoevsky në fund të shekullit të njëzetë: Koleksion artikujsh. Art. / Komp. K.A. Stepanyan. - M.: Classic Plus, 1996. - F. 137 - 147.
.Zvoznikov A.A. Dostojevski dhe Ortodoksia: shënime paraprake // Teksti i ungjillit në letërsinë ruse të shekujve 18 - 20: Citim, kujtim, motiv, komplot, zhanër: Sat. punime shkencore / Rep. ed. V.N. Zakharov. - Petrozavodsk: Shtëpia Botuese e Universitetit Petrozavodsk, 1994. - F. 179 - 191. - (Probleme të poetikës historike; Numri 3).
.Zundeloviç Ya.O. Romanet e Dostojevskit. Artikuj. - Tashkent, 1963. - 328 f.
.Kasatkina T.A. Mbi një pronë të epilogëve të pesë romaneve të mëdha të Dostojevskit // Dostoevsky në fund të shekullit të njëzetë: Sat. Art. / Komp. K.A. Stepanyan. - M.: Classic Plus, 1996. - F. 67 - 128.
.Kirillova I. Shenjat e Dostojevskit në tekstin e Ungjillit të Gjonit // Dostoevsky në fund të shekullit të njëzetë: Sht. Art. / Komp. K.A. Stepanyan. - M.: Classic Plus, 1996. - F. 48 - 60.
.Kirpotin V.Ya. Alternativë për Dostoevsky // Kirpotin V.Ya. Bota e Dostojevskit: Sht. Art. - Botimi i 2-të, shto. - M.: Sov. shkrimtar, 1983. - F. 383 - 410.
.Kirpotin V.Ya. Krijimi i zhanrit roman-tragjedi // Kirpotin V.Ya. Dostojevski është një artist. - M.: Sov. shkrimtar, 1972. - F. 108 - 120.
.Nazirov R.G. Parimet krijuese të F.M. Dostojevskit. - Saratov: Shtëpia botuese Saratovsk. Universiteti, 1982. - 160 f.
.Osmolovsky O.N. Dostojevski dhe romani psikologjik rus. - Chisinau: Shtiintsa, 1981. - 166 f.
.Osmolovsky O.N. Arti psikologjik F.M. Dostoevsky // Problemet e metodës dhe zhanrit. - Tomsk: Shtëpia botuese Tom. un-ta. - 1976. - Numri. 3. - fq. 73 - 80.
.Salvestroni S. Burimet biblike dhe patristike të romaneve të Dostojevskit / Trans. nga italishtja - Shën Petersburg: Projekt Akademik, 2001. - 187 f.
.Seleznev Yu.I. Dostojevskit. - botimi i 3-të. - M.: Mol. Garda, 1990. - 541 f. - (Jeta e njerëzve të shquar. Ser biogr. Numri 621).
.Skaftymov A.P. Kërkimet morale të shkrimtarëve rusë: Artikuj dhe studime rreth klasikëve rusë / Përpiluar nga E. Pokusaev. - M.: Artist. Lit-ra, 1972. - 541 f.
.Toporov V.N. Poetika e Dostojevskit dhe skemat arkaike të të menduarit mitologjik ("Krimi dhe Ndëshkimi") // Problemet e poetikës dhe historisë së letërsisë: Koleksion. Art. - Saransk, 1973. - F. 91 - 109.
.Chirkov N.M. Rreth stilit të Dostojevskit. - M.: Nauka, 1964. - 157 f.
.Shchennikov G.K. Dostojevski dhe realizmi rus. - Sverdlovsk: Shtëpia Botuese Ural. Universiteti, 1987. - 352 f.
.Shchennikov G.K. Mendimi artistik i F.M. Dostojevskit. - Sverdlovsk: Shtëpia Botuese e Librit Qendror Ural, 1978. - 176 f.
.Shchennikov G.K. Integriteti i Dostojevskit. - Ekaterinburg: Shtëpia Botuese e Universitetit Ural, 2001. - 439 f.
Tutoring
Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?
Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.
Në "Krim dhe Ndëshkim" kemi një galeri të tërë të grave ruse: Sonya Marmeladova, nëna e Rodionit Pulcheria Alexandrovna, motra Dunya, Katerina Ivanovna dhe Alena Ivanovna e vrarë nga jeta, Lizaveta Ivanovna e vrarë me sëpatë.
F.M. Dostojevski ishte në gjendje të shihte tiparin kryesor të personazhit femëror rus dhe ta zbulonte atë në veprën e tij. Në romanin e tij ka dy lloje heroinash: të buta dhe fleksibël, falës - Sonechka Marmeladova - dhe rebelët që ndërhyjnë me pasion në këtë mjedis të padrejtë dhe armiqësor - Katerina Ivanovna. Këto dy personazhe femra interesuan Dostojevskin dhe e detyruan t'u drejtohej atyre vazhdimisht në veprat e tij. Shkrimtari, natyrisht, është në anën e heroinave të buta, me sakrificën e tyre në emër të të dashurit të tyre. Autori predikon përulësinë e krishterë. Ai preferon butësinë dhe bujarinë e Sonya.
Dhe rebelët më shpesh janë jashtëzakonisht krenarë, në një ndjenjë të ofenduar ata shkojnë kundër arsyes së shëndoshë, duke vënë jo vetëm jetën e tyre në altarin e pasionit, por, më e keqja, mirëqenien e fëmijëve të tyre. Kjo është Katerina Ivanovna.
Duke përshkruar fatet e Katerina Ivanovna dhe Sonya Marmeladova, Dostoevsky jep, si të thuash, dy përgjigje për pyetjen në lidhje me sjelljen e një personi që vuan: nga njëra anë, përulësia pasive, e ndritur dhe nga ana tjetër, një mallkim i papajtueshëm në të gjithë. botë e padrejtë. Këto dy përgjigje lanë gjurmë edhe në strukturën artistike të romanit: e gjithë linja e Soneçka Marmeladova është pikturuar me tone lirike, herë-herë sentimentale dhe pajtuese; në përshkrimin e fatkeqësive të Katerina Ivanovna, mbizotërojnë intonacionet akuzuese.
Shkrimtari në romanet e tij prezantoi të gjitha llojet, por ai vetë mbeti në anën e të butë dhe të dobët në pamje, por i fortë dhe jo i thyer shpirtërisht. Kjo është ndoshta arsyeja pse "rebelja" e tij Katerina Ivanovna vdes, dhe e qetë dhe e butë Sonechka Marmeladova jo vetëm që mbijeton në këtë botë të tmerrshme, por gjithashtu ndihmon në shpëtimin e Raskolnikov, i cili është penguar dhe ka humbur mbështetjen e tij në jetë. Kështu ka qenë gjithmonë rasti në Rusi: një burrë është një udhëheqës, por një grua ishte mbështetja, mbështetja dhe këshilltarja e tij. Dostojevski jo vetëm që vazhdon traditat e letërsisë klasike, ai i sheh shkëlqyeshëm realitetet e jetës dhe di t'i pasqyrojë ato në veprën e tij. Kalojnë dekada, shekujt zëvendësojnë njëri-tjetrin, por e vërteta e personazhit të një gruaje, e kapur nga autori, vazhdon të jetojë, të emocionojë mendjet e brezave të rinj, të na fton të hyjmë në polemika ose të pajtohemi me shkrimtaren.
Dostojevski ishte ndoshta shkrimtari i parë rus që e bëri artin e psikanalizës të arritshme për një gamë të gjerë lexuesish. Edhe nëse dikush nuk e kupton ose nuk e kupton atë që i ka treguar autori, ai patjetër do të ndiejë se megjithatë do ta afrojë atë për të parë kuptimin e vërtetë të tablosë së realitetit të përshkruar në vepër. Heronjtë e Dostojevskit në fakt nuk shkojnë përtej kufijve të jetës së përditshme dhe zgjidhin problemet e tyre thjesht personale. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, këta heronj vazhdimisht veprojnë dhe janë të vetëdijshëm për veten e tyre përballë gjithë botës, dhe problemet e tyre përfundimisht rezultojnë të jenë universale. Për të arritur një efekt të tillë, shkrimtari duhet të bëjë punë jashtëzakonisht të mundimshme, pa vend për gabime. Në një vepër psikologjike nuk mund të ketë asnjë fjalë, personazh apo ngjarje të vetme shtesë. Prandaj, kur analizoni personazhet femra në një roman, duhet t'i kushtoni vëmendje gjithçkaje, deri në detajet më të vogla.
Në faqet e para takojmë huadhënësen Alena Ivanovna. "Ajo ishte një plakë e vogël, e thatë, rreth gjashtëdhjetë vjeç, me sy të mprehtë dhe të zemëruar, një hundë të vogël me majë dhe flokë të zhveshur. Flokët e saj bionde, pak gri ishin lyer me vaj. Në qafën e saj të hollë dhe të gjatë, të ngjashme me një këmbë pule, kishte një - lecka fanelle, dhe mbi supet, pavarësisht nga nxehtësia, varej një xhaketë leshi i gërryer dhe i zverdhur. Raskolnikov është i neveritur nga pengmarrësi, por pse? Për shkak të pamjes? Jo, posaçërisht ia solla portretin e plotë, por ky është një përshkrim i zakonshëm i një të moshuari. Për pasurinë e saj? Në një tavernë, një studente i tha një oficeri: "Ajo është e pasur si një çifute, ajo mund të japë pesë mijë menjëherë, dhe ajo nuk përçmon një peng në rubla. Ajo ka pasur shumë njerëz tanë. Ajo është thjesht një kurvë e tmerrshme. ..” Por në këto fjalë nuk ka asnjë keqdashje. I njëjti i ri tha: "Ajo është e bukur, gjithmonë mund të marrësh para prej saj". Në thelb, Alena Ivanovna nuk mashtron askënd, sepse ajo emërton çmimin e hipotekës përpara se të përfundojë marrëveshjen. Gruaja e moshuar e fiton bukën e gojës sa më mirë, gjë që i bën meritën e saj, ndryshe nga Rodion Romanovich, i cili në një bisedë me një heroinë tjetër pranoi: “Mamaja ime dërgonte për të kontribuar atë që duhet, por për çizme, një fustan dhe bukë. dhe e fitoi vetë; me siguri! Mësimet u dhanë, ata ofruan pesëdhjetë kopekë. Por Razumikhin punon! Por unë u zemërova dhe nuk desha. Ky është kush meriton censurë: një person që nuk dëshiron të punojë, është gati të vazhdojë të jetojë me paratë e nënës së tij të varfër dhe justifikohet me një lloj ideje filozofike. Nuk duhet të harrojmë se Napoleoni me duart e veta i hapi vetes rrugën nga poshtë deri në majë dhe është kjo dhe jo vrasjet që ai bëri, që e bën atë një njeri të madh. Për të diskredituar heroin, do të mjaftonte vrasja e huadhënësit, por Fjodor Mikhailovich prezanton një personazh tjetër dhe e bën atë viktimën e dytë të studentit të ri. Kjo është motra e Alena Ivanovna, Lizaveta. "Ajo ka një fytyrë dhe sy kaq të sjellshëm. Shumë. Dëshmi - shumë njerëz e pëlqejnë atë. Ajo është kaq e qetë, e butë, e pashpërblyer, e këndshme, pajtohet me gjithçka." Ndërtimi dhe shëndeti i saj e lejuan atë të mos ofendohej, por ajo preferoi rendin ekzistues të gjërave. Në roman ajo konsiderohet pothuajse një shenjtore. Por për disa arsye të gjithë harrojnë "pse studenti u befasua dhe qeshi". “Ishte se Lizaveta ishte shtatzënë çdo minutë...”. Çfarë ndodhi me fëmijët e saj, pasi në apartament jetonin vetëm dy motra? Ju nuk duhet të mbyllni një sy për këtë. Lizaveta nuk e refuzon “mirësinë” e saj ndaj studentëve. Kjo është më tepër vullnet i dobët sesa mirësi; motra e vogël nuk e ndjen realitetin, nuk e vëzhgon atë nga ana. Ajo nuk jeton në përgjithësi, ajo është një bimë, jo një person. Ndoshta vetëm Nastasya e thjeshtë dhe punëtore e shikon Raskolnikovin me maturi, domethënë "me neveri". E mësuar me punën e ndërgjegjshme, ajo nuk mund ta kuptojë pronarin e shtrirë duarkryq në divan, duke u ankuar për varfërinë dhe duke mos dashur të përpiqet të fitojë para, duke iu dorëzuar mendimeve të kota në vend që të mësojë studentët e tij. "Ajo hyri përsëri në orën dy, me supë. Ajo shtrihej si më parë. Çaji qëndroi i paprekur. Nastasya madje u ofendua dhe filloi ta shtynte me inat." Një person që nuk është i interesuar për psikologjinë nuk ka gjasa t'i kushtojë rëndësi këtij episodi. Për të, veprimi i mëtejshëm i romanit do të zhvillohet sipas skenarit të pranuar përgjithësisht. Falë këtij personazhi, dikush, ndoshta, do të dyshojë në korrektësinë e disa prej heroinave me të cilat autori na prezanton më vonë. Ata thonë se molla nuk bie larg pemës. Kush e prishi kaq shumë Rodion? Çdo psikoterapist i kërkon rrënjët e sëmundjes së pacientit në fëmijërinë e këtij të fundit. Pra, autori na prezanton me Pulcheria Raskolnikova, nënën e personazhit kryesor. “Ti je i vetmi me ne, je gjithçka jonë, e gjithë shpresa jonë, shpresa jonë. Çfarë ndodhi me mua kur mora vesh që kishe lënë universitetin prej disa muajsh, për mungesë asgjëje për të mbajtur veten dhe se mësimet dhe mjetet e tjera ju kishin pushuar!A mund t'ju ndihmoj me pensionin tim prej njëqind e njëzet rublave në vit?“Dostojevski, po aty, f.56.. Por ai është burrë, ai dhe jo një nënë e moshuar duhet të ushqehet. gjithë familjen, për fat ka mundësi të punojë. Nëna është e gatshme të bëjë gjithçka për djalin e saj, madje edhe ta martojë vajzën e saj me një burrë që “duket i sjellshëm”, por që “mund të jetë shumë i dobishëm për Rodën edhe në çdo gjë, dhe ne tashmë kemi supozuar se ju, edhe nga pikërisht këtë ditë, mund të filloni patjetër karrierën tuaj të ardhshme dhe ta konsideroni fatin tuaj tashmë të përcaktuar qartë. Oh, sikur kjo të mund të realizohej!" Është fraza e fundit e Pulcheria Raskolnikova që është më e rëndësishmja. Nëna nuk ëndërron për lumturinë e vajzës së saj, e cila po ecën në korridor pa dashuri dhe tashmë ka vuajtur, por se si, me ndihmën e dhëndrit, mund të gjejë më mirë një shtëpi për djalin e saj bota. Fëmijët e llastuar më pas kanë një kohë shumë të vështirë në jetë, siç e dëshmojnë zhvillimet e mëtejshme në roman.
Lexuesi e njeh Marfa Petrovna vetëm nga tregimet e personazheve të tjerë në vepër që janë të njohur me familjen Svidrigailov. Nuk ka asgjë të jashtëzakonshme për të, ajo është thjesht gruaja e padashur e burrit të saj, e cila e kapi atë në tradhti dhe mori një bashkëshort vetëm falë pasurisë së saj. Në fund të librit ndeshemi me frazën e mëposhtme drejtuar vetëvrasjes së ardhshme: "Jo revolverin tënd, por të Marfa Petrovnës, të cilën e vrave, horr! Nuk kishe asgjë tënde në shtëpinë e saj". Duket se kjo grua është shfaqur mes personazheve për ta përdorur për të dënuar bixhozxhiun mizor në jetë.
Më pas, Raskolnikov takohet me familjen Marmeladov. "Katerina Ivanovna doli në rrugë duke bërtitur dhe duke qarë - me qëllimin e paqartë për të gjetur drejtësi diku tani, menjëherë dhe me çdo kusht." Ajo është si Fernanda nga romani i Markezit "Njëqind vjet vetmi", e cila "bredhi nëpër shtëpi, duke vajtuar me zë të lartë - kështu që, siç thonë ata, ajo u rrit si një mbretëreshë, për t'u bërë shërbëtorja e saj në një çmendinë, për të jetuar me të. burri - braktisës, ateist, dhe ajo punon e lodhet, kujdeset për shtëpinë..." Është domethënëse që as njëra dhe as tjetra grua nuk e bën këtë. Ashtu siç Marquez gjeti Petra Cotes, e cila në fakt mbështeti Fernandën, kështu Dostoevsky nxori Sonya-n për të parandaluar zhdukjen e Marmeladovëve. Mirësia e Sonya është e vdekur dhe imagjinare, si shenjtëria e të ndjerës Lizaveta. Pse Sofya Semyonovna u bë prostitutë? Nga keqardhja për gjysmëvëllain dhe motrat tuaja? Pse atëherë ajo nuk shkoi në manastir, duke i marrë me vete, sepse atje do të jetonin më mirë se me një baba alkoolik dhe një nënë që i rrihte? Le të supozojmë se ajo nuk donte të linte Marmeladov dhe gruan e tij në mëshirën e fatit. Por pse atëherë t'i jap para babait tim për të pirë, sepse kjo është ajo që e shkatërroi atë? Ajo ndoshta ndjen keqardhje për të, ai nuk do të dehet, ai do të vuajë. Është koha të kujtojmë frazën: “Të duash të gjithë do të thotë të mos duash askënd”. Sonechka sheh vetëm veprat e saj të mira, por ajo nuk i sheh, nuk dëshiron të shohë se si ato manifestohen tek ata që ajo ndihmon. Ajo, ashtu si Lizaveta, bën gjithçka që i kërkohet, pa e kuptuar pse është, çfarë do të dalë prej saj. Si një robot, Sonya bën atë që urdhëron Bibla. Kështu shkëlqen një llambë elektrike: sepse shtypet butoni dhe rrjedh rryma.
Tani le të shohim fundin e romanit. Në fakt, Svidrigailov i ofron Avdotya Romanovna të njëjtën gjë që Katerina Ivanovna kërkoi nga Sonechka. Por Dunya e di vlerën e shumë veprimeve në jetë, ajo është më e zgjuar, më e fortë dhe, më e rëndësishmja, ndryshe nga Sofya Semyonovna, përveç fisnikërisë së saj, ajo është në gjendje të shohë dinjitetin e të tjerëve. Nëse vëllai im nuk do të kishte pranuar shpëtimin prej saj me një çmim të tillë, ai do të kishte bërë vetëvrasje më shpejt.
Fjodor Mikhailovich Dostoevsky, si një mjeshtër i madh psikolog, i përshkroi njerëzit, mendimet dhe përvojat e tyre në një rrjedhë "vorbull"; personazhet e tij janë vazhdimisht në zhvillim dinamik. Ai zgjodhi momentet më tragjike, më domethënëse. Prandaj, problemi universal, universal i dashurisë, të cilin heronjtë e tij po përpiqen ta zgjidhin.
Sipas Soneçkës, këtij mëkatari të shenjtë dhe të drejtë, është mungesa e dashurisë për të afërmin (Raskolnikov e quan njerëzimin një "milingona", "një krijesë që dridhet") është arsyeja themelore për mëkatin e Rodionit. Ky është ndryshimi midis tyre: mëkati i tij është një konfirmim i "ekskluzivitetit", madhështisë së tij, fuqisë së tij mbi çdo morrë (qoftë nëna e tij, Dunya, Sonya), mëkati i saj është një sakrificë në emër të dashurisë për të afërmit e saj. : babai i saj - te pijaneci, te njerka konsumuese, te fëmijët e saj, të cilët Sonya i do më shumë se krenaria e saj, më shumë se krenaria e saj, më shumë se jeta, më në fund. Mëkati i tij është shkatërrimi i jetës, i saj është shpëtimi i jetës.
Në fillim, Raskolnikov e urren Sonya, sepse sheh që kjo krijesë e vogël e shtypur e do atë, Zotin dhe "Zotin", pavarësisht gjithçkaje, dashuri dhe keqardhje (gjërat janë të ndërlidhura) - ky fakt i jep një goditje të rëndë teorisë së tij fiktive. Për më tepër, dashuria e nënës së tij për të, djalin e saj, gjithashtu, pavarësisht gjithçkaje, "e mundon"; Pulcheria Alexandrovna vazhdimisht bën sakrifica për hir të "Rodenkës së saj të dashur".
Sakrifica e Dunya është e dhimbshme për të, dashuria e saj për vëllain e saj është një hap tjetër drejt një përgënjeshtrimi, drejt rrëzimit të teorisë së tij.
Autori beson se dashuria është vetëflijim, i mishëruar në imazhin e Sonya, Dunya, nënës - në fund të fundit, është e rëndësishme që autori të tregojë jo vetëm dashurinë e një gruaje dhe një burri, por edhe dashurinë e një nëne. për djalin e saj, vëllai për motrën (motra për vëllanë).
Dunya pranon të martohet me Luzhin për hir të vëllait të saj dhe nëna e kupton shumë mirë që po sakrifikon vajzën e saj për hir të të parëlindurit. Dunya hezitoi për një kohë të gjatë para se të merrte një vendim, por, në fund, më në fund vendosi: "... para se të vendoste, Dunya nuk fjeti gjithë natën dhe, duke besuar se unë isha tashmë në gjumë, ajo doli jashtë. në shtrat dhe e kaloi gjithë natën duke ecur përpara dhe mbrapa nëpër dhomë, më në fund u gjunjëzua dhe u lut gjatë dhe me zjarr para imazhit, dhe të nesërmen në mëngjes ajo më njoftoi se kishte vendosur." Dunya Raskolnikova do të martohet me një të panjohur plotësisht për të vetëm sepse nuk dëshiron të lejojë që nëna dhe vëllai i saj të zbresin në një ekzistencë të mjerueshme për të përmirësuar gjendjen financiare të familjes së saj. Ajo gjithashtu shet veten, por, ndryshe nga Sonya, ajo ende ka mundësinë të zgjedhë "blerësin".
Sonya menjëherë, pa hezitim, pranon t'i japë të gjithë veten, të gjithë dashurinë e saj Raskolnikovit, për të sakrifikuar veten për mirëqenien e të dashurit të saj: "Ejani tek unë, unë do t'ju vendos një kryq, le të lutemi dhe le të shkojmë. ” Sonya pranon me kënaqësi ta ndjekë Raskolnikovin kudo, ta shoqërojë atë kudo. "Ai takoi shikimin e saj të shqetësuar dhe të dhimbshëm..." - ja dashuria e Sonin, gjithë përkushtimi i saj.
Autori i romanit “Krim dhe Ndëshkim” na njeh me shumë fate njerëzore të përballura me kushtet më të vështira të jetesës. Si rezultat, disa prej tyre u gjendën në fund të shoqërisë, të paaftë për të përballuar atë që u ndodhi.
Marmeladov jep pëlqimin e heshtur që vajza e tij të shkojë në panel në mënyrë që të mund të paguajë strehimin dhe të blejë ushqim. Plaka pengmarrëse, e cila ndonëse i ka mbetur edhe pak kohë për të jetuar, vazhdon aktivitetin e saj, duke poshtëruar, fyer njerëzit që sjellin edhe gjënë e fundit që kanë për të marrë qindarkat që mezi i mjaftojnë.
Sonya Marmeladova, personazhi kryesor femër i romanit, është bartëse e ideve të krishtera që bien ndesh me teorinë çnjerëzore të Raskolnikovit. Është falë saj që personazhi kryesor gradualisht e kupton se sa shumë gaboi, çfarë akti monstruoz kreu, duke vrarë një plakë në dukje të pakuptimtë që po i kalonte ditët e saj; Është Sonya që e ndihmon Raskolnikovin të kthehet te njerëzit, te Zoti. Dashuria e vajzës i ringjall shpirtin e munduar nga dyshimet.
Imazhi i Sonya është një nga më të rëndësishmit në roman; në të Dostojevski mishëroi idenë e tij për një "njeri të Zotit". Sonya jeton sipas urdhërimeve të krishtera. E vendosur në të njëjtat kushte të vështira ekzistence si Raskolnikov, ajo ruajti një shpirt të gjallë dhe atë lidhje të nevojshme me botën, e cila u prish nga personazhi kryesor, i cili kreu mëkatin më të tmerrshëm - vrasjen. Sonechka refuzon të gjykojë askënd dhe e pranon botën ashtu siç është. Kredo e saj: "Dhe kush më bëri mua gjykatës këtu: kush duhet të jetojë dhe kush nuk duhet të jetojë?"
Imazhi i Sonya ka dy interpretime: tradicionale dhe të reja, të dhëna nga V.Ya. Kirpotin. Sipas të parës, heroina mishëron idetë e krishtera, sipas të dytës, ajo është bartëse e moralit popullor.
Sonya mishëron karakterin popullor në fazën e fëmijërisë së pazhvilluar dhe rruga e vuajtjes e detyron atë të evoluojë sipas skemës tradicionale fetare drejt budallait të shenjtë; jo më kot ajo krahasohet kaq shpesh me Lizavetën. Dostojevski, në emër të Soneçkës, predikon idetë e mirësisë dhe dhembshurisë, të cilat përbëjnë themelet e palëkundura të ekzistencës njerëzore.
Të gjitha personazhet femra të romanit ngjallin simpati tek lexuesi, i detyrojnë të empatizojnë fatet e tyre dhe të admirojnë talentin e shkrimtares që i ka krijuar.
Sonya Marmeladova është një lloj antipodi ndaj Raskolnikov. "Zgjidhja" e saj konsiston në vetëflijimin, në faktin se ajo e ka "tejkaluar" veten dhe ideja e saj kryesore është ideja e "patransmetueshmërisë" së një personi tjetër. Të shkelësh një tjetër do të thotë që ajo të shkatërrojë veten. Në këtë ajo kundërshton Raskolnikovin, i cili gjatë gjithë kohës, që nga fillimi i romanit (kur mësoi për ekzistencën e Sonyas vetëm nga rrëfimi i babait të saj), e mat krimin e tij me "krimin" e saj, duke u përpjekur të justifikohej. Ai vazhdimisht përpiqet të provojë se meqenëse "zgjidhja" e Sonya nuk është një zgjidhje e vërtetë, do të thotë se ai, Raskolnikov, ka të drejtë. Është përballë Sonya-s që që në fillim ai dëshiron të rrëfejë vrasjen; është fati i saj që ai e merr si argument në favor të teorisë së tij të kriminalitetit të gjithçkaje. Të ndërthurura me marrëdhëniet e Raskolnikovit me Sonya janë edhe marrëdhëniet e tij me nënën dhe motrën e tij, të cilët janë gjithashtu afër idesë së vetëflijimit.
Ideja e Raskolnikovit arrin kulmin e saj në kapitullin IV, pjesa e katërt, në skenën e Raskolnikovit që viziton Sonjën dhe lexon Ungjillin së bashku me të. Në të njëjtën kohë, romani arrin pikën e tij të kthesës këtu.
Vetë Raskolnikov e kupton rëndësinë e ardhjes së tij në Sonya. "Kam ardhur tek ju për herë të fundit," thotë ai, ai erdhi sepse gjithçka do të vendoset nesër, dhe ai duhet t'i thotë asaj "një fjalë", padyshim vendimtare, nëse e konsideron të nevojshme ta thotë atë përpara të nesërmes fatale.
Sonya shpreson te Zoti, për një mrekulli. Raskolnikovi, me skepticizmin e tij të zemëruar, të mirëpërpunuar, e di se nuk ka Zot dhe nuk do të ketë mrekulli. Raskolnikov i zbulon pa mëshirë bashkëbiseduesit të tij kotësinë e të gjitha iluzioneve të saj. Për më tepër, në një lloj ekstaze, Raskolnikov i tregon Sonya për kotësinë e dhembshurisë së saj, për kotësinë e sakrificave të saj.
Nuk është një profesion i turpshëm ai që e bën Sonyën një mëkatare të madhe - Sonya u soll në profesionin e saj nga dhembshuria më e madhe, tensioni më i madh i vullnetit moral - por nga kotësia e sakrificës dhe bëma e saj. "Dhe se ti je një mëkatar i madh, kjo është e vërtetë," shtoi ai pothuajse me entuziazëm, "dhe mbi të gjitha, ti je mëkatar sepse kot e vrave dhe e tradhtove veten. Nuk do të ishte tmerr! Nuk do të ishte një tmerr që jeton në këtë pisllëk.” , të cilin e urreni aq shumë, dhe në të njëjtën kohë e dini veten (thjesht duhet të hapni sytë) që nuk po ndihmoni askënd për këtë dhe nuk po shpëtoni askënd. nga çdo gjë!” (6, 273).
Raskolnikov gjykon Sonya me peshore të ndryshme në duar sesa morali mbizotërues; ai e gjykon atë nga një këndvështrim tjetër nga ajo vetë. Zemra e Raskolnikovit është e shpuar nga e njëjta dhimbje si zemra e Sonyas, vetëm ai është një njeri që mendon, përgjithëson ai.
Ai përkulet para Sonyas dhe i puth këmbët. "Unë nuk u përkula para jush, unë u përkula para të gjitha vuajtjeve njerëzore," tha ai disi i egër dhe u largua drejt dritares. Ai sheh Ungjillin, ai kërkon të lexojë skenën e ringjalljes së Llazarit. Të dy janë të zhytur në të njëjtin tekst, por të dy e kuptojnë atë ndryshe. Raskolnikov mendon, ndoshta, për ringjalljen e gjithë njerëzimit, ndoshta frazën e fundit, të theksuar nga Dostojevski - "Atëherë shumë nga judenjtë që erdhën te Maria dhe panë atë që bëri Jezusi, besuan në të" - ai gjithashtu e kupton në mënyrën e tij: në fund të fundit dhe ai është duke pritur për orën kur njerëzit do të besojnë në të, ashtu si judenjtë besuan në Jezusin si Mesia.
Dostojevski e kuptoi forcën e hekurt të shtrëngimit të nevojës dhe rrethanave që e shtrënguan Sonyën. Me saktësinë e një sociologeje, ai përshkroi "hapësirat e hapura" të ngushta që fati i la asaj për "manovrën" e saj. Por, megjithatë, Dostojevski gjeti te Sonya, në një adoleshent të pambrojtur të hedhur në trotuar, në personin më të shtypur, shumë të fundit të një kryeqyteti të madh, burimin e besimeve të tij, vendimeve të tij, veprimeve të tij, të diktuara nga ai. ndërgjegjen dhe vullnetin e tij. Prandaj, ajo mund të bëhet një heroinë në një roman ku gjithçka bazohet në përballjen me botën dhe në zgjedhjen e mjeteve për një përballje të tillë.
Profesioni i një prostitute e zhyt Sonjën në turp dhe poshtërim, por motivet dhe qëllimet si rezultat i të cilave ajo u fut në rrugën e saj janë vetëmohuese, sublime dhe të shenjta. Sonya "zgjodhi" profesionin e saj në mënyrë të pavullnetshme, nuk kishte zgjidhje tjetër, por qëllimet që ajo ndjek në profesionin e saj i vendosi vetë, i vendosur lirisht. D. Merezhkovsky e ktheu dialektikën reale, të përcaktuar nga jeta të imazhit të Sonya-s në një skemë fikse psiko-metafizike. Duke përdorur terminologjinë e marrë nga The Brothers Karamazov, ai gjen në të "dy humnera", një mëkatar dhe një shenjtor, dy ideale njëkohësisht ekzistuese - Sodoma dhe Madonna.
Krishti, sipas Ungjillit, shpëtoi një prostitutë nga fanatikët që do ta vrisnin me gurë. Padyshim që Dostojevski kujtoi qëndrimin e Krishtit ndaj prostitutës së ungjillit kur krijoi imazhin e Sonya. Por prostituta ungjillore, pasi mori shikimin e saj, la profesionin e saj mëkatar dhe u bë shenjtore. Sonya ishte gjithmonë me shikim, por ajo nuk mund të ndalonte "mëkatin", ajo nuk mund të mos merrte rrugën e saj - e vetmja mënyrë e mundshme për të. shpëtoni Marmeladovët e vegjël nga uria.
Vetë Dostojevski nuk e barazon Sonyën me Raskolnikovin. Ai i vendos ata në një marrëdhënie kontradiktore simpatie, dashurie dhe lufte, e cila, sipas planit të tij, duhet të përfundojë në afirmimin e korrektësisë së Sonyas, në fitoren e Sonyas. Fjala "kot" nuk i përket Dostojevskit, por Raskolnikovit. Ajo u shqiptua e fundit për të bindur Sonya, për ta transferuar atë në rrugën e saj. Nuk korrespondon me vetëdijen e Sonya, e cila, nga këndvështrimi i Raskolnikov, "nuk i hapi sytë" as për pozicionin e saj, as për rezultatet e asketizmit të saj.
Kështu, ne shohim se imazhi i Sonya Marmeladova mund të konsiderohet si një imazh fetaro-mitologjik i lidhur me Maria Magdalenën. Por rëndësia e këtij imazhi në roman nuk mbaron këtu: ajo gjithashtu mund të lidhet me imazhin e Virgjëreshës Mari. Përgatitja që imazhi të shihet nga heroi dhe lexuesi fillon gradualisht, por hapur dhe qartë - që nga momenti kur përshkruhet pamja e të dënuarve për Sonya. Për Raskolnikov, qëndrimi i tyre ndaj saj është i pakuptueshëm dhe dekurajues: "Një pyetje tjetër ishte e pazgjidhshme për të: pse të gjithë u dashuruan kaq shumë me Sonya? Ajo nuk u pëlqeu atyre; ata rrallë e takonin atë, ndonjëherë vetëm në punë. , kur ajo erdhi për një minutë për ta parë. E megjithatë të gjithë e njihnin tashmë, e dinin gjithashtu që ajo e ndiqte, e dinin se si jetonte, ku jetonte. Ajo nuk u dha para, nuk u dha asnjë shërbime speciale. Vetëm një herë, në Krishtlindje, ajo solli gjithë burgun lëmoshë: byrekë dhe rrotulla. Por pak nga pak, midis tyre dhe Sonya filluan disa marrëdhënie më të ngushta: ajo u shkroi letra të afërmve të tyre dhe i dërgoi në postë. Të afërmit dhe të afërmit e tyre që erdhën në qytet, u larguan, me udhëzimet e tyre, në duart e Sonyas janë gjëra për ta, madje edhe para. Gratë dhe zonjat e tyre e njihnin dhe shkuan ta shihnin. Dhe kur ajo u shfaq në punë, duke ardhur te Raskolnikov, ose u takuan me një grup të burgosurish që shkonin në punë, të gjithë hoqën kapelet, të gjithë u përkulën: "Nënë Sofya Semyonovna, ti je nëna jonë, e butë, e sëmurë!" - i thanë këta të dënuar të vrazhdë, të markuar kësaj krijese të vogël dhe të hollë. Ajo buzëqeshi dhe u përkul dhe të gjithëve u pëlqente kur ajo u buzëqeshte. Ata madje e donin ecjen e saj, u kthyen për t'u kujdesur për të ndërsa ajo ecte dhe e lavdëruan; Ata madje e lavdëruan atë që ishte kaq e vogël; ata as nuk dinin se për çfarë ta lavdëronin. Ata madje shkuan tek ajo për mjekim” (6; 419).
Pas leximit të këtij pasazhi, është e pamundur të mos vërehet se të dënuarit e perceptojnë Sonya si imazhin e Virgjëreshës Mari, e cila është veçanërisht e qartë nga pjesa e dytë e saj. Ajo që përshkruhet në pjesën e parë, nëse lexohet pa vëmendje, mund të kuptohet si formimi i marrëdhënies mes të dënuarve dhe Sonyës. Por padyshim që nuk është kështu, sepse nga njëra anë marrëdhënia vendoset para çdo marrëdhënieje: të burgosurit menjëherë "u dashuruan aq shumë me Sonya". Ata e panë menjëherë - dhe dinamika e përshkrimit tregon vetëm se Sonya bëhet patronazhi dhe asistentja, ngushëlluesi dhe ndërmjetësi i të gjithë burgut, i cili e pranoi atë në një kapacitet të tillë edhe para çdo manifestimi të jashtëm.
Pjesa e dytë, edhe me nuancat leksikore të fjalës së autorit, tregon se diçka shumë e veçantë po ndodh. Kjo pjesë fillon me një frazë mahnitëse: “Dhe kur ajo u shfaq...” Përshëndetja e të dënuarve përputhet mjaft me “dukjen”: “Të gjithë hoqën kapelet, të gjithë u përkulën...”. Ata e quajnë "nënë", "nënë", e duan kur ajo u buzëqesh - një lloj bekimi. Epo, fundi e kurorëzon çështjen - imazhi i zbuluar i Nënës së Zotit rezulton të jetë i mrekullueshëm: "Ata madje shkuan tek ajo për trajtim".
Kështu, Sonya nuk ka nevojë për ndonjë lidhje të ndërmjetme; ajo realizon drejtpërdrejt qëllimet e saj morale dhe sociale. Sonya, Sonechka e përjetshme, shënon jo vetëm fillimin pasiv të sakrificës, por edhe fillimin aktiv të dashurisë praktike - për të humburit, për të dashurit, për llojin e vet. Sonya sakrifikon veten jo për hir të ëmbëlsisë së sakrificës, jo për hir të mirësisë së vuajtjes, madje as për lumturinë e përtejme të shpirtit të saj, por për të shpëtuar të afërmit, miqtë e saj, të ofenduar, të pafavorizuar dhe të shtypur nga roli i viktimës. Baza themelore e sakrificës së Sonya-s është fillimi i përkushtimit vetëmohues, solidaritetit shoqëror, ndihmës reciproke njerëzore dhe veprimtarisë njerëzore.
Sidoqoftë, vetë Sonya nuk është një shpirt jotrupor, por një person, një grua, dhe midis saj dhe Raskolnikov lind një marrëdhënie e veçantë simpatie dhe afrimi reciprok, duke i dhënë një prekje të veçantë personale dëshirës së saj për Raskolnikov dhe luftës së saj të vështirë për shpirtin e Raskolnikov. .