Tommaso Campanella lindi më 5 shtator 1568. Djali i një këpucari, Tommaso tregoi prirje dhe aftësi të pazakonta që në fëmijëri. Sipas legjendës, si fëmijë ai u inicua në sekretet e alkimisë dhe mësoi astrologjinë dhe disiplinat e ngjashme nga një rabin kabalist.
Në rininë e tij të hershme ai iu bashkua rendit Domenikane, por shpejt zbuloi lirinë e madhe të mendimit në çështjet fetare, pësoi urrejtjen e teologëve dhe iu desh të largohej nga atdheu i tij. Në 1598, duke u kthyer në Napoli, ai u kap së bashku me disa murgj dhe u gjykua me akuzat për magji dhe komplot për të përmbysur sistemin me synimin për të shpallur një republikë.
Ai u dënua me burgim të përjetshëm nga Gjykata Inkuizitore dhe kaloi 27 vjet në burg. Gjatë qëndrimit të tij gati 27-vjeçar në burgjet napolitane, ai shkroi dhjetëra libra, pjesërisht të botuara në Gjermani dhe të shpërndara në lista.
Në anën e Campanella ishin kardinali Richelieu dhe mbreti Louis XIII - ata e konsideronin Campanella një astrolog dhe shkencëtar të madh. Campanella i parashikoi Louis XIII lindjen e një djali, jeta e të cilit do të ishte e lumtur dhe e gjatë. Dhe në të vërtetë, pas 22 vitesh martesë shterpe, Anna e Austrisë lindi një të ardhme Luigji XIV, "Mbreti i Diellit".
Campanella u lirua në 1626 dhe u lirua në 1629. Campanella e kaloi fundin e jetës së tij në Francë, ku mori një pension nga kardinali Richelieu.
Ndër krijimet e Campanella është utopia e famshme "Qyteti i Diellit", që përshkruan një vend ideal në formën e një romani. Popullsia e këtij qytet-shteti kryeson " jeta filozofike në komunizëm”, domethënë ka gjithçka të përbashkët, duke mos përjashtuar edhe gratë. Me shkatërrimin e pronës, shkatërrohen shumë vese, zhduket çdo vetëvlerësim dhe zhvillohet dashuria për komunitetin.
Campanella nuk u vlerësua sa duhet si përfaqësues i filozofisë së epokës së re, sepse idetë e tij, për arsye të ndryshme, ishin të pakëndshme për shumicën e njerëzve. drejtime të ndryshme. Disa u trembën nga mësimet e tij për pjesëmarrjen e gjithçkaje që ekziston në Perëndinë, e cila mund të dukej krejtësisht panteiste; të tjerët u zmbrapsën nga komunizmi i tij, të tjerët u neveritën nga ai besimet fetare dhe idealet teokratike. Përveç tij rëndësi filozofike, Campanella ishte "luftëtari i avancuar" i shkencës bashkëkohore pozitive dhe mbrojti me vendosmëri Galileon, gjë që Dekarti nuk guxoi ta bënte pas tij.
Campanella parashikoi datën e vdekjes së tij - 1 qershor 1639, gjatë eklipsi diellor, dhe vdiq më 21 maj 1639 në një manastir jakobin në Paris, 10 ditë përpara ditës së parashikuar.
CAMPANELLA (Campanella) Tommaso (5.9.1568, Stilo, Kalabria - 21.5.1639, Paris), filozof, teolog, mendimtar socio-politik, poet italian. I lindur në familjen e një këpucari, përpara se të futej në rendin Dominikan (1583) ai mbante emrin Giovanni Domenico. I pakënaqur me mësimin skolastik të kultivuar me urdhër të tij, Campanella u njoh me filozofinë natyrore të B. Telesio; Ai mbrojti mësimin e tij në traktatin "Filozofia e provuar nga ndjesitë" ("Philosophia sensibus demonstrata", botuar në 1591). I arrestuar për herë të parë nga Inkuizicioni me akuza për herezi në vitin 1594, ai duroi katër gjyqe, të shoqëruara me tortura; lëshuar në vitin 1598. Në të njëjtin vit Campanella pranoi Pjesëmarrja aktive në një komplot anti-spanjoll të zbuluar për shkak të një denoncimi në gusht 1599. Campanella u torturua brutalisht, Denim me vdekje ai arriti të shpëtonte duke u shtirur me mjeshtëri si çmenduri. I dënuar me burgim të përjetshëm, ai u hodh në birucat e Napolit për 27 vjet. Ndërsa ishte në robëri, ai shkroi vepra të shumta mbi filozofinë, teologjinë, astrologjinë, astronominë, mjekësinë, fizikën, matematikën, politikën: Monarchia Messiae, krijuar në 1606, botuar në 1633, Metafizikë, 1609 -23), "Ateizmi i mposhtur" ("Ateizmi triumphatus”, krijuar më 1607, botuar më 1631), “Apologia e Galileos” (“Apologia di Galileo”, 1616), “Qyteti i Diellit”, “Teologjia” (“Theologia”, 1613-24) etj. 1626, Campanella arriti një transferim në Romë. Pasi kishte interesuar Papa Urban VIII në studimet e tij të magjisë, Campanella ishte në gjendje të fitonte lirinë (1629). Zbulimi i një komploti të ri anti-spanjoll në Napoli e shtyu Campanella të ikte në Francë në 1634. Atje ai gjeti një pritje miqësore nga shkencëtarët dhe politikanët, gëzoi patronazhin e A. J. Richelieu dhe mori leje nga Sorbona për të botuar veprat e tij. Ai vdiq në varfëri.
Një bashkëkohës i themeluesve të filozofisë dhe shkencës së epokës së re - J. Kepler dhe G. Galileo, F. Bacon dhe R. Descartes - vetë Campanella i përkiste kryesisht kulturës së Rilindjes që po largohej. Një njeri me talent të jashtëzakonshëm dhe interesa të ndryshme, në shkrimet e tij ai u përpoq për një sintezë shkencore universale që do të përfshinte ide themelore filozofia, si dhe natyrore dhe shkencat humane. Pas B. Telesio, Campanella pohoi varësinë e organizimit të materies nga parimet aktive jotrupore të nxehtësisë dhe të ftohtit. Nxehtësia është burimi i të gjitha lëvizjeve në natyrë, shkaku i "shfaqjes, ndryshimit dhe vdekjes së gjërave". Të gjithë ata karakterizohen nga një dëshirë për vetë-ruajtje dhe për këtë duhet të kenë aftësinë për të ndjerë (traktat “Del senso delle cose e della magia”, 1604). Campanella e pa universin si një qenie të animuar, një lloj "kafshe e ndjeshme". Campanella shpjegoi jetën organike me praninë e një "shpirti natyror", ose një shpirti të ngrohtë, delikate dhe të lëvizshme, që lind nën ndikimin e dritës dhe nxehtësisë që buron nga Dielli, dhe në mënyrë të barabartë e natyrshme tek njeriu, kafshët dhe bimët. Campanella parashtroi doktrinën e "primalitateve", tre kryesore atributet e qenies - fuqia, urtësia dhe dashuria: çdo qenie karakterizohet nga mundësia e qenies, ndërgjegjësimi i qenies së saj dhe çdo gjë që është armiqësore ose miqësore me këtë qenie, si dhe dashuria për qenien e saj.
Campanella e konsideroi fillimin e dijes ndjesinë, mbi bazën e së cilës ndërtohet arsyetimi, krijimi konceptet e përgjithshme me induksion. Sidoqoftë, ndjenja e jashtme, sipas Campanella, nuk ka besueshmëri absolute. Vetëm përvoja e brendshme i jep një personi një themel të fortë njohurish, pasi në shpirtin e vet, përmes të kuptuarit se ai ekziston dhe ka njohuri për këtë ekzistencë, një person vjen në përkufizimet dhe mënyrat themelore të qenies. Campanella besonte se me gjithë veçimin e jashtëm, fenomenal të gjërave në to thelbi i brendshëm, në rrafshin metafizik, janë të përfshirë në unitetin hyjnor, prandaj kanë një lidhje të caktuar sekrete, “komunikim simpatik” me njëri-tjetrin, të cilin “magjia natyrore” thirret ta kërkojë dhe ta përdorë. Ai plotësohet nga "magjia artificiale", e cila përfaqëson zbulimet dhe shpikjet e gjeniut njerëzor.
Campanella ishte një mbështetëse e vazhdueshme e unitetit universal të njerëzimit. Në traktatin e tij "Monarkia Spanjolle" ("Monarchia di Spagna", 1600), ai këmbënguli se mbretërit e Spanjës ishin të destinuar nga Providenca për të udhëhequr një monarki universale; Në veprën e tij "Monarkia e Mesisë", Campanella ëndërronte për një shtet teokratik universal, sundimtari suprem i të cilit duhet të jetë Papa dhe sovranët e tjerë duhet të jenë zbatuesit e vullnetit të tij. Një mostër e përsosur marrëdhëniet me publikun Dhe sistemi politik Campanella e paraqitur në një dialog të njohur gjerësisht "Qyteti i Diellit" ("La città del Sole"), i shkruar fillimisht, me sa duket, në italisht në 1602 (?) dhe botuar në Frankfurt në 1623 Përkthimi latinisht(Lidhja e saj me Campanella mbetet çështje debati). Banorët e qytetit-shtetit (solarium) të përshkruar në këtë vepër, të klasifikuar tradicionalisht si një utopi sociale, udhëheqin " imazh filozofik duke jetuar në një komunitet”, ato karakterizohen nga një bashkësi pronësie, duke përfshirë edhe gratë. Shteti qeveriset nga kryeprifti suprem - Metafiziku, i zgjedhur nga qytetarët më të mençur dhe më të ditur, ai ndihmohet nga përfaqësuesit e "primariteteve" - triumvirati i Fuqisë, Urtësisë dhe Dashurisë. Roli më i rëndësishëm Shkenca luan një rol në jetën e shtetit dhe të gjitha rregulloret dhe procedurat e solariumeve përputhen me kërkesat e tij. Të gjithë banorët e "qytetit të Diellit" marrin pjesë në aktivitetet e punës; Dita e punës është e kufizuar në 4 orë dhe mund të zvogëlohet edhe më tej për të liruar kohë për "ndjekje të këndshme të shkencës" dhe "zhvillimin e aftësive mendore dhe fizike". I liruar nga puna fizike grup i veçantë shkencëtarë-priftërinj të përfshirë në organizimin e prodhimit, si dhe ushtrimin e udhëheqjes shpirtërore dhe politike të shoqërisë. Shtetit të përshkruar nga Campanella iu bë thirrje që t'i edukonte qytetarët e tij në parimet e jetës së komunitetit dhe t'i shpëtonte ata nga shpirti shtypës i varësisë materiale, pasi "ata nuk u shërbejnë gjërave, por gjërat u shërbejnë atyre".
Campanella është autor i një sërë veprash aktuale letrare: dy versione të traktatit "Poetika", në përputhje me neo-aristotelianizmin e shekullit të 16-të (italisht - 1596 dhe latinisht - 1612); poezi nga vite të ndryshme (botuar për herë të parë në 1622); komente mbi poezitë e Urbanit VIII (ndërmjet viteve 1627 dhe 1631, botuar të plota 1983); disa vepra të humbura, duke përfshirë tragjedinë "Mary of Scotland" (1598). Pika kryesore e referimit estetik për poetin Campanella është Dante; Shumica e poezive të tij janë polemike kundër Petrarkizmit, përmbajnë një dialog të tensionuar, të detajuar dhe ndonjëherë të dhimbshëm midis poetit dhe Zotit dhe pasqyrojnë dinamikën e zhvillimit të doktrinës filozofike të autorit. Më të famshmit janë i ashtuquajturi sonet komunist, i lidhur me idetë e krishterimit të hershëm; "Soneti i shkruar në Kaukaz", në të cilin Campanella e krahason veten me Prometeun, si dhe një nga veprat më ortodokse të Campanella, "Canzone to Berillo".
Punoi: Apologia pro Galileo. Frankofurti, 1622; De monarchia hispanica. Amstelodami, 1640; Le poesie. Lanciano, 1913. Vëll. 1-2; Del senso delle cose e della magia. Bari, 1925; Lettere. Bari, 1927; La Città del Sole, testo italiano dhe testo latinisht / A cura di N. Bobbio. Torino, 1941; Opuscoli inediti. Firenze, 1951; Qyteti i Diellit / Per. F.A. Petrovsky. M., 1954; Monarchia Messiae e Discorsi della libertà e della felice sugjerim allo stato ecclesiastico. Torino, 1960; Metafisica / A cura di G. Di Napoli. Bolonja, 1967. Vëll. 1-3; Rreth bukurisë. Rreth epërsisë së njeriut ndaj kafshëve dhe hyjnisë së shpirtit të tij / Përkth. A. Gorfunkel // Estetika e Rilindjes. M., 1981. T. 1; Poetika / Trans. A. Gorfunkel // Po aty. T. 2; Le poesie. Torino, 1998.
Lit.: Amabile L. Fra T. Campanella, la sua congiura, i suoi processi e la sua pazzia. Napoli, 1882. Vëll. 1-3; Kvachala I.I. Mesazh nga F. Campanella drejtuar Dukës së Madhe të Moskës. Yuryev, 1905; aka. F. Campanella // Gazeta e Ministrisë së Arsimit Publik. 1906. nr 10. 1907. Nr 1,5, 8, 12; Kvačala J. T. Campanella, ein Reformer der ausgehenden Renaissance. V., 1909; Amerio R. Campanella. Breshia, 1947; Firpo L. Ricerche Campanelliane. Firenze, 1947; Badaloni N. T. Campanella. Mil., 1965; Steckli A.E. Campanella. M., 1966; aka. "Qyteti i Diellit": utopia dhe shkenca. M., 1978; aka. Procesi i Campanella dhe Galileo // Nga Mesjeta në Rilindje. Shën Petersburg, 2003; Gorfunkel A. H. T. Campanella. M., 1969; Femiano S. Studi sul pensiero di T. Campanella. Bari, 1973; Ultimi studi campanelliani / Ed. V. Paladino. Messina, 1978; Cro S. T. Campanella e i prodromi della civiltà moderna. Hamilton, 1979; Ernst G. Religione, ragione e natura. Mil., 1991.
O. F. Kudryavtsev, K. A. Chekalov.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar ne http://www.allbest.ru/
Planifikoni
1. Biografia
2. Kreativiteti
3. "Qyteti i Diellit"
4. Filozofia
konkluzioni
Bibliografi
1. Biografia
Tommaso Campanella(emri i vërtetë Giovanni Domenico) - filozof dhe shkrimtar italian, një nga përfaqësuesit e parë socializmi utopik.
Tommaso Campanella lindi më 5 shtator 1568. Djali i një këpucari, Tommaso tregoi prirje dhe aftësi të pazakonta që në fëmijëri. Sipas legjendës, si fëmijë ai u inicua në sekretet e alkimisë dhe mësoi astrologjinë dhe disiplinat e ngjashme nga një rabin kabalist.
Në rininë e tij të hershme ai iu bashkua rendit Domenikane, por shpejt zbuloi lirinë e madhe të mendimit në çështjet fetare, pësoi urrejtjen e teologëve dhe iu desh të largohej nga atdheu i tij. Në 1598, duke u kthyer në Napoli, ai u kap së bashku me disa murgj dhe u gjykua me akuzat për magji dhe komplot për të përmbysur sistemin me synimin për të shpallur një republikë.
Ai u dënua me burgim të përjetshëm nga Gjykata Inkuizitore dhe kaloi 27 vjet në burg. Gjatë qëndrimit të tij gati 27-vjeçar në burgjet napolitane, ai shkroi dhjetëra libra, pjesërisht të botuara në Gjermani dhe të shpërndara në lista.
Në anën e Campanella-s ishin kardinali Richelieu dhe mbreti Louis XIII - ata e konsideronin Campanella një astrolog dhe shkencëtar të madh. Campanella i parashikoi Louis XIII lindjen e një djali, jeta e të cilit do të ishte e lumtur dhe e gjatë. Dhe në të vërtetë, pas 22 vitesh martesë shterpe, Ana e Austrisë lindi Luigjin e XIV-t të ardhshëm, "Mbretin e Diellit".
Campanella u lirua në 1626 dhe u lirua në 1629. Campanella e kaloi fundin e jetës së tij në Francë, ku mori një pension nga kardinali Richelieu.
Campanella nuk u vlerësua sa duhet si përfaqësues i filozofisë moderne, sepse idetë e tij, për arsye të ndryshme, ishin të pakëndshme për njerëzit e drejtimeve të ndryshme. Disa u trembën nga mësimet e tij për pjesëmarrjen e gjithçkaje që ekziston në Perëndinë, e cila mund të dukej krejtësisht panteiste; të tjerët u zmbrapsën nga komunizmi i tij, të tjerët ishin të neveritur nga besimet e tij fetare dhe idealet teokratike. Përveç rëndësisë së tij filozofike, Campanella ishte "luftëtari pararojë" i shkencës bashkëkohore pozitive dhe mbrojti me vendosmëri Galileon, gjë që Descartes nuk guxoi ta bënte pas tij.
Campanella parashikoi datën e vdekjes së tij - 1 qershor 1639, gjatë një eklipsi diellor dhe vdiq më 21 maj 1639 në një manastir jakobin në Paris, 10 ditë përpara ditës së parashikuar.
2. Krijim
Shumica e veprave të Campanella u shkruan nga ai në burg dhe më pas u botuan me përpjekjet e studentit të tij, Adami. Campanella parashtron pikëpamjet e tij politike dhe ekonomike në "Civitas solis", "Questiones sull" optima republica" dhe "Philosophia realis". Tipari i tyre dallues është një përzierje e një elementi fantastik me një sens të përbashkët, idenë reale të jetës. “Civitas solis” përshkruan në formën e një romani vendi ideal është qyteti i Diellit.
3. "Qyteti i Diellit»
Popullsia e këtij qytet-shtet bën një "jetë filozofike në komunizëm", domethënë ata kanë gjithçka të përbashkët, duke mos përjashtuar gratë e tyre. Me shkatërrimin e pronave, në qytetin e Diellit shkatërrohen shumë vese, zhduket çdo krenari dhe zhvillohet dashuria për komunitetin. Populli drejtohet nga një kryeprift suprem, i cili quhet Metafizikan dhe zgjidhet nga qytetarët më të mençur dhe më të ditur. Për ta ndihmuar atë, u krijua një triumvirat i Fuqisë, Urtësisë dhe Dashurisë - një këshill prej tre udhëheqësish të të gjitha çështjeve politike dhe politike në varësi të Metafizikut. jeta publike vende. Pushteti është përgjegjës për çështjet e luftës dhe paqes, Urtësia drejton shkencën dhe arsimin, Dashuria kujdeset për arsimin, bujqësinë, ushqimin, si dhe rregullimin e martesave në të cilat "do të lindnin fëmijët më të mirë". Campanella-s e sheh të çuditshme që njerëzit kujdesen kaq shumë për pasardhësit e kuajve dhe qenve, pa menduar fare për "pasardhësit njerëzorë" dhe e konsideron një zgjedhje strikte të partnerëve të martesës të nevojshme për përsosmërinë e brezit. Në qytetin e Diellit, këtë e kanë në krye priftërinjtë, të cilët përcaktojnë saktësisht se kush është i detyruar të bashkohet përkohësisht me kë në martesë për të bërë fëmijë, dhe gratë mbipeshë bashkohen me burra të dobët etj.
Ato gra që janë jopjellore bëhen gra të zakonshme. Njëlloj despotikisht, por në përputhje me aftësitë e secilit, puna shpërndahet mes banorëve; Konsiderohet e lavdërueshme pjesëmarrja në shumë vepra të ndryshme. Shpërblimi për punën përcaktohet nga shefat dhe askush nuk mund të privohet nga ajo që është e nevojshme. Kohëzgjatja e ditës së punës përcaktohet në 4 orë dhe mund të reduktohet më tej me përmirësime të mëtejshme teknike që parashikoi Campanella në të ardhmen: për shembull, ai parashikoi shfaqjen e anijeve që do të lëviznin pa vela ose rrema, duke përdorur një mekanizëm të brendshëm. Feja e banorëve të qytetit të Diellit është, sipas të gjitha gjasave, feja e vetë Campanella: deizmi, metafizika fetare, soditja mistik; të gjitha ritualet dhe format janë eliminuar. Campanella donte ta shihte të gjithë botën si qytetin e Diellit dhe parashikoi një "shtet botëror" në të ardhmen. Atij iu duk se Spanja dhe mbreti spanjoll ishin thirrur në këtë dominim politik botëror, krah për krah me të cilin duhej të forcohej dominimi botëror i Papës.
4. Filozofia
Botëkuptimi i Campanella-s në mënyrë të mahnitshme kombinon të tre drejtimet kryesore filozofi e re- empirike, racionaliste dhe mistike, e cila u shfaq në formë të veçantë midis bashkëkohësve të tij më të rinj Bacon, Descartes dhe Jacob Boehme. (Bacon ka lindur disi më herët se Campanella, por i pari ese filozofike Campanella ("Lectiones physicae, logicae et animasticae") u botua në 1588, dhe vepra e parë e Bacon vetëm në 1605).
Ashtu si Bacon, Campanella niset për të "rivendosur shkencat" (instauratio scientiarum, krh. Instauratio magna e Bacon), domethënë krijimin e një shkence të re universale mbi rrënojat e skolasticizmit mesjetar. Ai njeh përvojën e jashtme si burime të filozofisë së vërtetë, kuptimi i brendshëm dhe zbulesë. Pika e fillimit të dijes është ndjesia. Gjurmët e trurit të ndjesive të ruajtura nga kujtesa dhe të riprodhuara nga imagjinata sigurojnë material për të kuptuarit, i cili i vendos ato në rregull sipas rregullave logjike dhe nxjerr përfundime të përgjithshme nga të dhëna të veçanta përmes induksionit, duke krijuar kështu përvojën - bazën e çdo shkence "botërore". (krh. Bacon) .
Megjithatë, njohuritë e bazuara në ndjesi në vetvete janë të pamjaftueshme dhe jo të besueshme: botëkuptimi utopik i socializmit Campanella
* nuk mjafton sepse ne nuk i njohim në të objektet ashtu siç janë në të vërtetë, por vetëm pamjen e tyre për ne, pra mënyrën se si veprojnë mbi ndjenjat tona (krh. Kanti);
* jo të besueshme sepse ndjesitë në vetvete nuk paraqesin asnjë kriter të së vërtetës, qoftë edhe në kuptimin e realitetit ndijor-dukurial: në ëndërr dhe në delir të çmendur kemi ndjesi dhe ide të gjalla, të pranuara si realitet, e më pas të refuzuara si mashtrim; duke u kufizuar vetëm në ndjesi, nuk mund të jemi kurrë të sigurt nëse jemi në ëndërr apo në delir (krh. Dekarti).
Por nëse ndjesitë tona dhe e gjithë përvoja shqisore e bazuar në to nuk dëshmojnë për ekzistencën reale të objekteve të dhëna në të, të cilat mund të jenë ëndrra ose halucinacione, atëherë edhe në këtë rast (d.m.th., edhe si mashtrim), dëshmon për ekzistenca reale e të mashtruarit. Ndjesitë mashtruese dhe mendimet e rreme dëshmojnë megjithatë ekzistencën e një personi të ndjeshëm dhe të një personi që mendon (krh. Cogito - ergo sum të Dekartit). Kështu, drejtpërdrejt në shpirtin tonë ose në ndjenjën e brendshme gjejmë njohuri të besueshme për qenien reale, në bazë të së cilës, për analogji, konkludojmë për ekzistencën e qenieve të tjera (krh. Schopenhauer).
Ndjenja e brendshme, që dëshmon për ekzistencën tonë, në të njëjtën kohë na zbulon përkufizimet ose metodat themelore të gjithë qenies. Ne ndjejmë:
1) si forcë ose fuqi;
2) si mendim, ose njohuri;
3) si vullnet ose dashuri.
Këta të tre përkufizime pozitive qeniet janë të qenësishme në shkallë të ndryshme në çdo gjë që ekziston dhe ato shterojnë të gjithë përmbajtjen e brendshme të qenies. Megjithatë, si në veten tonë ashtu edhe në qeniet e botës së jashtme, qenia është e lidhur me mosekzistencën ose hiçin, pasi çdo qenie e dhënë është kjo dhe nuk është një tjetër, është këtu dhe nuk është atje, është tani dhe nuk është pas ose përpara. Kjo pikë negative shtrihet edhe në përmbajtjen ose cilësinë e brendshme të të gjithë qenies në tre format e saj kryesore; sepse ne jo vetëm kemi forcë, por edhe dobësi, jo vetëm e dimë, por jemi edhe në injorancë, jo vetëm duam, por edhe urrejmë. Por nëse në përvojë shohim vetëm një konfuzion të qenies me mosekzistencën, atëherë mendja jonë ka një qëndrim negativ ndaj një konfuzioni të tillë dhe pohon idenë e një qenieje krejtësisht pozitive, ose një qenieje absolute, në të cilën është fuqia. vetëm plotfuqia, dija është vetëm gjithëdija, ose mençuria, vullneti - vetëm dashuri e përsosur. Kjo ide e Hyjnores, të cilën ne nuk mund ta nxirrnim as nga përvoja e jashtme dhe as e brendshme, është një frymëzim, apo zbulesë, e vetë Hyjnores (krh. Dekarti).
Nga ideja e Zotit rrjedh më pas përmbajtja e mëtejshme e filozofisë. Të gjitha gjërat, për aq sa kanë qenie pozitive në formën e fuqisë, dijes dhe dashurisë, vijnë drejtpërdrejt nga Hyjnia në tre përcaktimet e tij përkatëse; ana negative e gjithçkaje që ekziston, ose një përzierje e mosekzistencës në formën e dobësisë, injorancës dhe keqdashjes, lejohet nga Hyjnorja si kusht për shfaqjen e saj më të plotë. cilësitë pozitive. Në lidhje me shumësinë kaotike të qenies së përzier, këto tre cilësi manifestohen në botë si tre ndikime krijuese (influxus):
1) si një domosdoshmëri absolute (necessitas), të cilës çdo gjë i nënshtrohet njëlloj;
2) si fati më i lartë, ose fati (fatum), me të cilin të gjitha gjërat dhe ngjarjet në një mënyrë të caktuar të ndërlidhura;
3) si harmoni universale, me anë të së cilës gjithçka është konsistente, ose sillet në unitet të brendshëm.
Me veçimin e tyre të jashtëm fenomenal, të gjitha gjërat në thelbin e tyre të brendshëm, ose metafizikisht, marrin pjesë në unitetin e Zotit dhe nëpërmjet tij janë në komunikim të pandashëm të fshehtë me njëra-tjetrën. Kjo lidhje "simpatike" e gjërave, ose magjia natyrore, presupozon në bazën e të gjithë krijimit një shpirti botëror- Instrumenti universal i Zotit në krijimin dhe menaxhimin e botës. Për Campanella, hapësira, nxehtësia, tërheqja dhe zmbrapsja shërbyen si kategori ndërmjetëse natyrore filozofike midis shpirtit botëror dhe botës së dhënë të fenomeneve. Në botën natyrore, komunikimi metafizik i krijesave me Zotin dhe mes tyre shfaqet në mënyrë të pavetëdijshme ose instinktive; një person në fe me vetëdije dhe lirisht përpiqet për bashkim me Hyjnoren. Kjo lëvizje lart e njeriut korrespondon me zbritjen e Hyjnores drejt tij, e përfunduar nga mishërimi i Urtësisë hyjnore në Krishtin.
Zbatimi i një këndvështrimi fetaro-mistik ndaj njerëzimit si një tërësi shoqërore e çoi Campanella në rininë e tij drejt komunizmit të tij teokratik (shih më lart).
Campanella nuk u vlerësua sa duhet si përfaqësues i filozofisë moderne, sepse idetë e tij ishin anët e ndryshme të neveritur nga njerëz të drejtimeve të ndryshme. Disa u trembën nga mësimet e tij për pjesëmarrjen e gjithçkaje që ekziston në Perëndinë, e cila mund të dukej krejtësisht panteiste; të tjerët u zmbrapsën nga komunizmi i tij, të tjerët ishin të neveritur nga besimet e tij fetare dhe idealet teokratike. Përveç rëndësisë së tij filozofike, Campanella ishte "luftëtari pararojë" i shkencës bashkëkohore pozitive dhe mbrojti me vendosmëri Galileon, gjë që Descartes nuk guxoi ta bënte pas tij.
konkluzioni
Kështu, pasi kemi shqyrtuar veprën "Qyteti i Diellit" nga Campanella, arrijmë në disa përfundime.
Engelsi ia atribuon "Qytetin e Diellit" komunizmit utopik. Por megjithatë, kjo nuk është shumë e saktë dhe për këtë arsye, studiuesit në përgjithësi i konsiderojnë More dhe Campanella si themeluesit e socializmit utopik.
"Qyteti i Diellit" mbante vulën e kohës dhe nëse disa paragjykime humaniste nuk lejojnë që kjo vepër të klasifikohet si "teori të drejtpërdrejta komuniste", megjithatë, meritat e Campanella në përhapjen e mësimeve komuniste janë të mëdha. Por në nderimin e këtij mendimtari të shquar, i cili e pa të vetmin çlirim nga mizoritë e kohës së tij në shkatërrimin e pronës private dhe transformimin humanist-filozofik të shoqërisë, nuk duhet ekzagjeruar. kuptim historik utopinë që krijoi. Sigurisht, si More ashtu edhe Campanella ishin pararendësit e socializmit shkencor. Por ato nuk mund të kombinohen me utopistët e shekullit të 19-të - Saint-Simon dhe Owen - nën titullin e përbashkët të "socializmit utopist".
“Qyteti i Diellit” përfaqëson një mësim utopisto-socialist në historinë e humanizmit, dhe kjo na lejon ta konsiderojmë atë si një pjesë integrale të kulturës së Rilindjes dhe të shohim tek i madhi kalabre një nga bijtë e mëdhenj të Rilindjes.
Listëletërsi
1. http://lib.ru/INOOLD/KAMPANELLA/suntown.txt
2. http://state.rin.ru/cgi-bin/main.pl?id=32&r=18
3. http://fantlab.ru/work73802
4. http://ru.wikipedia.org/wiki/City_of the Sun
5. http://ru.wikipedia.org/wiki/Campanella,_Tommaso
Postuar në Allbest.ru
...Dokumente të ngjashme
Doktrina e zbulesës "të dyfishtë" në filozofinë e Campanella. Utopia komuniste, një program transformimi shoqëror i bazuar në bashkësinë e pronës. Mësimet e socializmit utopik. Negacion rendit shoqëror bazuar në pronën private.
prezantim, shtuar 23.12.2013
Karakteristikat e utopive sociale të Rilindjes (duke përdorur shembullin e veprave të T. More dhe T. Campanella). Karakteristikat kryesore të botëkuptimit të njeriut të Rilindjes. Shikimi shkenca moderne mbi format dhe dialektikën bazë të ekzistencës. Evolucioni i filozofisë psikoanalitike.
test, shtuar 05/12/2008
Projektet ideale struktura politike në Antikitet. Ideja e një shteti ideal Lindja e lashtë, gjatë Rilindjes. Një studim i ideve utopike të Thomas More dhe Tommaso Campanella. Drejtimet dhe parimet e anarkistëve mendimi filozofik.
puna e kursit, shtuar 10/10/2014
Studimi i rrugës së jetës dhe pikëpamjeve filozofike të Erasmus të Roterdamit - një shkencëtar, shkrimtar, filolog, teolog holandez humanist, përfaqësuesi më i shquar Rilindja Veriore. Analiza vepër satirike filozof - "Lavdërimi i marrëzisë".
prezantim, shtuar 26.04.2015
Identifikimi i ideve antropocentrike dhe humaniste të mendimit filozofik të Rilindjes. Idetë themelore të filozofisë natyrore të Nikollës së Kuzës dhe Giordano Brunos. përmbajtja teoritë sociale Mendimtarët e Rilindjes Machiavelli, Thomas More dhe Tommaso Campanella.
abstrakt, shtuar 11/10/2010
Interesimi për problemet që ekzistonin në shtet, shoqëri dhe kishë, si një tipar dallues i Rilindjes. Teoria e T. More për strukturën e shtetit dhe shoqërisë. Projekti i një shoqërie ideale. Kampanela. Thelbi i arsyetimit të J. Brunos për pafundësinë e botëve.
test, shtuar 27.06.2014
Formimi i mendimit shkencor natyror gjatë Rilindjes dhe rëndësia e tij për zhvillimin e filozofisë. Idetë natyrore filozofike të B. Telesio, Paracelsus dhe F. Patrizit. Natyralizmi panteist dhe organik i D. Brunos. Organicizmi metafizik i T. Campanella.
test, shtuar 20.09.2009
Origjina e socializmit utopik në Rusi. Analiza e zhvillimit të socializmit utopik. "Socializmi rus" nga Herzen dhe Ogarev. Arsyetimi ekonomik ideali socialist Chernyshevsky. Utopia socialiste dhe lëvizja revolucionare demokratike.
abstrakt, shtuar më 28.07.2010
Orientimi drejt artit si tipari më i rëndësishëm dallues i botëkuptimit të Rilindjes dhe humanizmit të tij. Filozofia e pafundësisë nga Nikolla e Kuzës. Shkenca utopike dhe natyrore idetë sociale Rilindja (Tommaso Campanella, Giordano Bruno).
test, shtuar më 20.11.2010
Biografia e filozofit dhe publicistit rus N. Berdyaev. Analiza e saj shikime politike. Idetë për demokracinë dhe totalitarizmin, ndërveprimin e lirisë individuale dhe "kolektivizimin e ndërgjegjes". Identiteti i rolit të komunizmit në Rusi dhe etika protestante në Perëndim.
(1568-1639) - mendimtar, poet, publicist; nga gjendja shpirtërore - një burrë i Rilindjes, i cili dallohet jo vetëm nga talenti i gjithanshëm dhe shpirtmadhësia, por edhe nga një dëshirë e zjarrtë për të realizuar të tijën shkencore, politike dhe idealet morale në jetë
Giovanni Domenico (C.) vjen nga një familje fshatare që jetonte në rajonin Pivdenno-Italian të Kalabrisë, i cili në atë kohë ishte nën zgjedhën spanjolle. pushtuesit. Edukate elementare mori një murg domenikane, por etja e tij e madhe për dije e çon të riun në manastirin e rendit Dominikan, ku ai merr emrin Tommaso për nder Thomas Aquinas. Këtu ai thellon edukimin e tij, duke studiuar veprat e filozofëve të lashtë dhe mendimtarëve skolastikë. I ndikuar nga paraardhësi i tij, filozofi natyror i Rilindjes Telesio, se ai kundërshtoi skemat abstrakte për studimin këmbëngulës të natyrës si një burim njohurish shkencore, ai shkroi veprën e tij të parë, "Filozofia e justifikuar nga intuita" (1591), pas botimit të së cilës K. u akuzua për herezi dhe u hodh në burg. Pas lirimit (1592), ai nuk u kthye në manastir, por udhëtoi nëpër Itali. Akuza dhe arrestime të reja. Në vitin 1598 u kthye në Kalabri, ku, së bashku me të njëjtit mendim, mori pjesë në përgatitjen e një kryengritjeje kundër zgjedhës spanjolle. Habsburgët me synimin për të krijuar një republikë. Si rezultat i tradhtisë, ai u arrestua, i akuzuar për veprimtari antishtetërore dhe herezi, të lëshuar nga spanjollët. Inkuizicioni, në burgun e të cilit kaloi përafërsisht. vjet ZO. Pas lirimit të tij në 1626, ai u arrestua disa herë të tjera. Arsyeja për këtë ishte fjalimi i guximshëm i K. në 1632 gjyq në mbrojtje të Galileos, si dhe akuzat nga Mëkëmbësi i Napolit për një komplot të ri kundër Spanjës. autoritetet. Në vitin 1634, duke ikur nga persekutimi, ai u largua nga Italia dhe u vendos në Paris, ku vazhdoi veprimtarinë e tij teorike dhe shoqërore.
K. zotëron vepra mbi filozofinë, teologjinë, astronominë, astrologjinë, fizikën, matematikën, mjekësinë, historinë, poetikën, logjikën, politikën, poezinë, si dhe tragjedinë e Mary Stuart. Në fushën e filozofisë, Vija kundërshton çdo adhurim të verbër të autoriteteve të skolasticizmit dhe antikitetit, duke këmbëngulur se filozofia e re racionaliste duhet të rrjedhë nga arritjet e epokës së zbulimeve të mëdha. Ndër më të shumtët vepra të famshme: "Mbrojtja e Galileos", "Për ndjesinë e gjërave dhe magjinë", "Ateizmi i mundur", "Tri pjesë të filozofisë universale, ose doktrina e gjërave metafizike", "Teologjia", "Qyteti i Diellit", një domethënës një pjesë e së cilës ishte shkruar në burg.
Dispozitat themelore filozofike të K. mund të reduktohen në ide metafizike dhe besime socio-politike. Filozofi pohon se çdo gjë, kur krijohet, i përket njëkohësisht qenies dhe mosqenies. Ai përbëhet nga "fuqia e të qenurit, nga njohja e qenies, nga dashuria për të qenët". Këto janë parimet themelore të ekzistencës. Kështu që“Parimet e para” janë të ndërlidhura dhe të barabarta në dinjitet, gradë dhe origjinë. Ka “baza të mosekzistencës” të kundërta: “pafuqia”, “injoranca”, “urrejtja”. Zoti është fuqi të lartë, urtësia më e lartë, më dashuri e lartë. K. thekson realitetin e ekzistencës së materies, duke e konsideruar atë trupore, por pasive. “Ne e njohim materien universale, e cila është vendi i të gjitha formave, ashtu si hapësira është vendi në të cilin ndodhet e gjithë materia, si masë trupore” (Antologjia e Filozofisë Botërore. Në 4 vëllime - Vëll. 2. - M., 1970 . - Fq. 189). "Nxehtësia" dhe "ftohti" janë forca aktive dhe të paprekshme që e lëvizin atë. Në çështjet e njohjes ai vepron si një sensualist i qëndrueshëm, i cili njeh pavarësinë e objekteve të ndjeshmërisë nga subjekti dhe i njeh ato.
"Qyteti i Diellit" është një utopi socio-politike, e cila është një model i një shoqërie të ndërtuar mbi parimet shkencore. Autori mori ndikimin ideologjik të Republikës së Platonit. Vepra tregon se si emigrantët nga India, duke lënë atdheun e tyre, u vendosën në ishullin Taprobanom dhe themeluan atje një qytet-shtet, ku vendosën të "udhëheqin një mënyrë jetese filozofike si komunitet". Solariumet (banorët e "Qytetit të Diellit") udhëheqin një mënyrë jetese pune, duke mos ditur pabarazi sociale dhe pronës private, krijon pabarazi pronësore dhe pabarazi sociale. Shteti drejtohet nga sundimtari kryesor (Tog), i zgjedhur për jetë. Degë të ndryshme të këpucëve publike bast udhëhiqen nga ndihmësit e tij: Pushteti (merret me problemet e luftës dhe paqes), Urtësia (menaxhon artet, zanatet dhe shkencën), Dashuria (monitoron lindjen dhe edukimin). Sundimtarët udhëhiqen nga më të fundit njohuritë shkencore, duke përfshirë astrologjinë. Ashtu si Utopia e Thomas More, qyteti i Diellit ka, së bashku me ide interesante një sërë pozicionesh naive.