Problém človeka a civilizácie, miesto človeka vo svete sa postupne stáva globálnym problémom. Náš život sa stal tak zložitým, že sa ľudia často jednoducho nevedia rozhodnúť, nevedia pochopiť, prečo žijú, aký je zmysel ich existencie. V príbehu I. A. Bunina „The Gentleman from San Francisco“ hovoríme aj o tomto probléme. Spisovateľ sa snaží odpovedať na otázky, ktoré ho zaujímajú: aké je šťastie človeka, aký je jeho účel na zemi?
Bunin vo svojom príbehu predstavuje aj taký problém, akým je ľudská interakcia
A životné prostredie.
Vo všeobecnosti má Buninova próza niekoľko charakteristických čŕt. S jednoduchým dejom človeka zasiahne bohatstvo myšlienok, obrazov a symboliky, ktoré sú vlastné dielam umelca. Bunin je vo svojom rozprávaní nenáročný, dôkladný a lakonický. Zdá sa, že celý svet okolo neho zapadá do jeho malých diel.
Deje sa tak vďaka figuratívnemu a jasnému štýlu spisovateľa, typifikáciám, ktoré vo svojej práci vytvára.
Bunin so skrytou iróniou a sarkazmom opisuje hlavného hrdinu – džentlmena zo San Francisca, bez toho, aby ho čo i len poctil menom. Samotný Majster je plný snobstva a sebauspokojenia. Celý život sa snažil o bohatstvo, dával si príklad ako najbohatší ľudia na svete a snažil sa dosiahnuť rovnakú prosperitu ako oni.
Nakoniec sa mu zdá, že stanovený cieľ je blízko a konečne je čas relaxovať, žiť pre svoje vlastné potešenie: „Do tejto chvíle nežil, ale existoval.“ A ten pán má už päťdesiatosem rokov...
Hrdina sa považuje za „pána“ situácie, ale sám život ho vyvracia. Peniaze sú mocná sila, ale nemôžu si kúpiť šťastie, prosperitu, rešpekt, lásku, život. Pri plánovaní cesty do Starého sveta si pán zo San Francisca starostlivo vypracuje cestu: „Ľudia, ktorým patril, mali vo zvyku začínať radosť zo života výletom do Európy, Indie, Egypta...“ Plán vyvinutý pánom zo San Francisca bol veľmi rozsiahly: južné Taliansko, Nice, potom Monte Carlo, Rím, Benátky, Paríž a dokonca Japonsko.
Zdá sa, že hrdina má všetko pod kontrolou, so všetkým sa počíta a overuje. Túto Majstrovu dôveru však vyvracia počasie – elementy sú mimo kontroly obyčajného smrteľníka.
Príroda, jej prirodzenosť, je sila oproti bohatstvu, ľudskému sebavedomiu a civilizácii. Za peniaze sa môžete pokúsiť nevšimnúť si jeho nepríjemnosti, ale nie vždy to funguje. A presťahovanie sa na Capri sa stáva strašnou skúškou pre všetkých pasažierov Atlantídy.
Krehký parník sa sotva vyrovnal s živlami, ktoré ho postihli.
Pán zo San Francisca veril, že všetko okolo neho bolo stvorené len na naplnenie jeho túžob, hrdina pevne veril v silu „zlatého teľaťa“: „Cestou bol dosť štedrý, a preto plne veril v starostlivosť o všetkých. ktorí kŕmili a napájali, podávali mu od rána do večera, zabránili jeho najmenšej túžbe.“ Áno, bohatstvo amerického turistu ako kúzelný kľúč otvorilo mnohé dvere, no nie všetky. Nemohlo mu to predĺžiť život, neochránilo ho to ani po smrti.
Koľko otroctva a obdivu videl tento muž počas svojho života, toľko poníženia, aké zažilo jeho smrteľné telo po smrti.
Bunin ukazuje, aká iluzórna je sila peňazí v tomto svete a aký úbohý je človek, ktorý na ne vsádza. Keď si vytvoril idoly pre seba, snaží sa dosiahnuť rovnaké blaho. Zdá sa, že cieľ je splnený, je na vrchole, na ktorom neúnavne pracoval dlhé roky. Čo urobil, že zanechal svojim potomkom?
Nikto si nepamätal ani jeho meno.
Bolo niečo na zapamätanie? Tisíce takýchto pánov ročne cestujú po štandardných trasách, tvrdiac si exkluzivitu, no sú len podobní jeden druhému, predstavujúc si, že sú pánmi života. A prichádza rad na nich a odchádzajú bez stopy, nespôsobujú ľútosť ani horkosť.
V príbehu „Pán zo San Francisca“ Bunin ukázal iluzórnu a katastrofálnu povahu takejto cesty pre človeka.
V príbehu je dôležité poznamenať ešte jeden protiklad. Spolu s prírodou je pán zo San Francisca a jemu podobní v kontraste s obslužným personálom, ktorý je podľa pánov na najnižšom stupni vývoja. Loď Atlantis, na ktorej hornej palube sa zabávali pasažieri, obsahovala aj ďalšie poschodie - ohniská, do ktorých sa hádzali tony uhlia nasoleného od potu. Týmto ľuďom sa nevenovala pozornosť, neobsluhovali sa, nemyslelo sa na nich.
Bunin ukazuje, že nižšie vrstvy akoby vypadli zo života, sú povolané len preto, aby potešili pánov. Všeobecne sa uznáva, že tí v peciach nežijú, ale existujú. Ale v skutočnosti sú ľudské „škrupiny“ ľudia, ktorí sa zabávajú na hornej palube.
Bunin tak v postavách, osudoch a myšlienkach svojich hrdinov odkrýva problém vzťahu človeka a okolitého sveta – prírodného, spoločenského, každodenného, historického.
(Zatiaľ žiadne hodnotenia)
Súvisiace príspevky:
- Problém človeka a civilizácie v príbehu I. A. Bunina „The Gentleman from San Francisco“ I. A. Bunin nie je len geniálny spisovateľ, ale aj subtílny psychológ, ktorý vie vo svojich dielach do detailov opísať postavy a ich okolie. Aj pri jednoduchej zápletke umelecky sprostredkoval množstvo myšlienok, obrazov a symboliky. Takto sa vníma príbeh „Pán zo San Francisca“. Napriek […]...
- Buninov príbeh „Pán zo San Francisca“ má vysoko sociálnu orientáciu, ale význam týchto príbehov sa neobmedzuje len na kritiku kapitalizmu a kolonializmu. Sociálne problémy kapitalistickej spoločnosti sú len pozadím, ktoré Buninovi umožňuje ukázať zhoršenie „večných“ problémov ľudstva vo vývoji civilizácie. V roku 1900 Bunin cestoval po Európe a na východe a pozoroval život a poriadok kapitalistickej spoločnosti v Európe, koloniálnych krajinách […]...
- Buninove príbehy sú aktuálne dodnes. A nie je to tak, že kritizujú kapitalizmus a kolonializmus ako strašné momenty v histórii. Bunin vyvoláva akútne sociálne problémy, ktoré jednoducho nemôžu nechať človeka ľahostajným. Významné miesto v jeho príbehu „Pán zo San Francisca“ má opis „večného“ problému ľudstva vo vývoji civilizácie. Počas cestovania mal autor možnosť povedať svoje [...]
- Príbeh I. A. Bunina „The Gentleman from San Francisco“ bol napísaný v roku 1915. V tomto čase už I. A. Bunin žil v exile. Spisovateľ na vlastné oči pozoroval život európskej spoločnosti na začiatku 20. storočia, videl všetky jej výhody i nevýhody. Dá sa povedať, že „Pán zo San Francisca“ pokračuje v tradícii L. N. Tolstého, ktorý chorobu a smrť zobrazil ako [...]
- Oheň, otriasaný vlnou V šírom temnom oceáne... Čo ma zaujíma hviezdna hmla, Čo ma zaujíma mliečna priepasť nado mnou! I. A. Bunin Ivan Alekseevič Bunin bol vášnivo zamilovaný do života, do rozmanitosti jeho prejavov. Umelcova predstavivosť bola znechutená všetkým umelým, čo nahrádzalo prirodzené impulzy človeka: radosti a smútky, šťastie a slzy. V príbehu „Pán zo San Francisca“ spisovateľ ukazuje nekonzistentnosť [...]
- Človek a realita sú dva nosné body eseje. A naozaj, ako spolu súvisia? Niekedy sa spájajú do jedného celku, tvoria harmonickú jednotu, alebo sa naopak dopĺňajú. Stáva sa aj to, že si človek a realita protirečia natoľko, že nikdy nenájdu spoločné styčné body. DO […]...
- V príbehu „Pán zo San Francisca“ Bunin kritizuje buržoáznu realitu. Tento príbeh je symbolický už svojím názvom. Táto symbolika je zhmotnená v obraze hlavnej postavy, ktorá je kolektívnym obrazom americkej buržoázie, muža bez mena, ktorého autor nazýva jednoducho gentleman zo San Francisca. To, že hrdina nemá meno, je symbolom jeho vnútorného nedostatku spirituality a prázdnoty. Vzniká myšlienka, že hrdina nežije naplno […]...
- V príbehu „Pán zo San Francisca“ nie je ani spomenuté meno hlavnej postavy – volá sa Mister. Autor sa odvoláva na to, že nikto z účastníkov udalostí, ktoré opísal, si nepamätal jeho meno. Majster dva roky cestoval so svojou rodinou do Európy, aby sa zabavil. Bol bohatý a veril, že [...]
- Život a smrť v príbehu I. A. Bunina „The Gentleman from San Francisco“ V mnohých svojich dielach sa I. A. Bunin snaží o široké umelecké zovšeobecnenia. Rozoberá univerzálnu ľudskú podstatu lásky, hovorí o tajomstve života a smrti. Pri opise určitých typov ľudí sa spisovateľ neobmedzuje len na ruské typy. Umelcovo myslenie často nadobúda celosvetový rozmer, pretože okrem národného v ľuďoch [...]
- 1. Zaujímavá zábavná cesta, 2. Nekonečná rutina. 3. Hrdinova duchovná prázdnota. 4. Nezmyselné volania prírody. Spoločnosť je civilizovaná horda pozostávajúca z dvoch mocných kmeňov: otravného a nudného. J. Byron Takmer každý má v živote svoju vlastnú tragédiu, no málokto je pripravený ju priblížiť verejnosti. Zároveň je to pre každého osobné: pre niektorých [...]
- ...Je to veľmi nové, veľmi čerstvé a veľmi dobré, len príliš kompaktné, ako zahustený vývar. A.P. Čechov Majstrovstvo a lyrika diel Ivana Alekseeviča Bunina má niekoľko zložiek. Jeho próza sa vyznačuje lakonizmom a pietnym zobrazením prírody, pozornou pozornosťou k hrdinovi a detailom opísaného objektu alebo javu. Zdá sa, že spisovateľ sa príliš podrobne zaoberá situáciou okolo svojich postáv, [...]
- Večný a „hmotný“ v príbehu „Pán zo San Francisca“ Bol pevne presvedčený, že má plné právo na odpočinok, na potešenie, na cestovanie, vynikajúci vo všetkých ohľadoch. I. Bunin Ivan Alekseevič Bunin je zložitý a rozporuplný spisovateľ. Jeho diela sú pri všetkej zábavnosti pomerne zložité a originálne, nútia čitateľa premýšľať o prečítaných stránkach. Napriek zjavnému […]...
- Beda, beda ti, veľké mesto Babylon, mocné mesto! Lebo o hodinu prišiel tvoj súd. Zjavenie sv. John the Theologian Príbeh „Majster zo San Francisca“ sa objavil v tlači v roku 1915 a okamžite ho vysoko ocenila literárna komunita. Preto M. Gorkij napísal Buninovi: „Keby ste len vedeli, s akým strachom som čítal „Muž zo San Francisca“. Jedna z najväčších […]...
- Hviezda, zapaľujúca nebeskú klenbu. Zrazu, na jediný okamih, Hviezda letí, neveriac vo svoju smrť, vo svojom poslednom páde. I. A. Bunin Subtílny textár a psychológ Ivan Alekseevič Bunin v príbehu „Džentlmen zo San Francisca“ sa akoby odchyľuje od zákonov realizmu a približuje sa k romantickým symbolistom. Skutočný príbeh o skutočnom živote nadobúda črty zovšeobecneného pohľadu na život. […]...
- Svet, v ktorom žije Majster zo San Francisca, je chamtivý a hlúpy. Ani bohatý pán v nej nebýva, ale iba existuje. Na šťastí mu nepridáva ani rodina. V tomto svete je všetko podriadené peniazom. A keď sa Majster pripraví na cestu, zdá sa mu, že to bude úžasné. Milionári cestujú na obrovskej lodi – hoteli Atlantis, [...]
- Rieka časov vo svojom zhone unáša všetky záležitosti ľudí a utápa národy, kráľovstvá a kráľov v priepasti zabudnutia. A ak niečo zostane Skrze zvuky lýry a trúby, bude to pohltené ústami večnosti A spoločný osud neopustí. Príbeh G. R. Derzhavina Bunina „Pán zo San Francisca“ opisuje cestu bohatého Američana cez Atlantik do Európy a […]...
- I. A. Bunin je realistický spisovateľ. Z Buninových príbehov si možno ľahko predstaviť život predrevolučného Ruska do všetkých jeho detailov: šľachtické panstvá, život a kultúra triedy unesenej časom, hlinené chatrče roľníkov a bohatá čierna pôda na cestách. Spisovateľ sa snaží pochopiť ľudskú dušu, vidieť „znamenia“ ruského národného charakteru. Bunin ako citlivý umelec cíti blížiace sa veľké sociálne katastrofy a […]...
- Ivan Alekseevič Bunin je veľký ruský spisovateľ a básnik. Jeho príbeh „Pán zo San Francisca“ je právom považovaný za majstrovské dielo svetovej literatúry. Patrí k tomu typu diela, ktoré sa nedá čítať povrchne, pretože to nie je len príbeh o živote nejakého pána – je to podobenstvo o osude celého ľudstva, v najlepších tradíciách symboliky. Hlavnou postavou príbehu nie je […]...
- Aby sme ocenili umenie spisovateľa pri vytváraní postavy, pozrime sa pozorne a analyticky na príbeh I. Bunina „The Gentleman from San Francisco“. Začnime dátumom napísania diela. V knihe „Ivan Bunin. Vybraná próza, publikovaná v roku 1998, príbeh „Pán zo San Francisca“ pochádza z októbra 1915. V tom čase cestoval sám Bunin a v príbehu cestuje aj hlavná postava a navštevuje […]...
- Buninov príbeh Gentleman zo San Francisca má vysoko sociálne zameranie, ale význam týchto príbehov sa neobmedzuje len na kritiku kapitalizmu a kolonializmu. Sociálne problémy kapitalistickej spoločnosti sú len pozadím, ktoré Buninovi umožňuje ukázať zhoršovanie večných problémov ľudstva vo vývoji civilizácie. V roku 1900 Bunin cestoval po Európe a na východe a pozoroval život a poriadok kapitalistickej spoločnosti v Európe, koloniálnych krajinách […]...
- Príbeh I. A. Bunina „The Gentleman from San Francisco“ bol publikovaný v roku 1915. V pôvodnej verzii dielu predchádzal epigraf prevzatý z Apokalypsy: "Beda, beda ti Babylon, silné mesto!" Už tieto slová pripravili čitateľa na vnímanie diela, ktoré nehovorí ani tak o súkromnom osude, ale na svojom príklade o osudoch sveta a ľudstva. V „Pán zo San Francisca“ [...]
- Príbeh „Gentleman zo San Francisca“ napísal I. A. Bunin v roku 1915, na vrchole svetovej vojny, v ktorej sa obzvlášť zreteľne odhalila zločinecká a neľudská podstata buržoázneho sveta. Ide zrejme o jediný Buninov príbeh, v ktorom sú autorove hodnotenia podané celkom priamočiaro, lyrický princíp, ktorý odlišuje jeho prózu ako celok, je maximálne oslabený. Bunin hovorí o živote ľudí, ktorí [...]
- Príbeh I. A. Bunina „The Gentleman from San Francisco“ je venovaný opisu života a smrti muža, ktorý má moc a bohatstvo, ale podľa vôle autora nemá ani meno. Veď názov obsahuje istú definíciu duchovnej podstaty, zárodku osudu. Bunin to svojmu hrdinovi popiera nielen preto, že je typický a podobný iným bohatým starcom, ktorí pochádzajú z Ameriky […]...
- Tento príbeh je o životnej ceste človeka k smrti cez bohatstvo. Autor príbehu nedal hlavnej postave meno. Koniec koncov, meno je niečo čisto duchovné, zanecháva stopu v živote. Bunin hovorí, že tento muž je zbavený všetkých dobrých túžob. Tvrdí, že v ňom nie je ani duchovný princíp. Okrem toho, pán zo San Francisca je typický bohatý starý muž, [...]
- Večné je len more, bezhraničné more a nebo, večné je len slnko, zem a jej krása. Len to, čo spája neviditeľným spojením Dušu a srdce živého s temnou dušou hrobov, je večné. I. Bunin Úžasný spisovateľ I. A. Bunin, ktorý zanechal bohaté dedičstvo básní a príbehov v pokladnici ruskej literatúry, mal vždy ostro negatívny postoj k symbolizmu. Zostávajúc realistickým spisovateľom, [...]
- V dielach I. A. Bunina sa odhaľuje život v celej jeho rozmanitosti, v prelínaní temných a svetlých stránok. V jeho dielach bojujú dva princípy: tma a svetlo, život a smrť. Z Buninových príbehov vyžaruje predtucha smrti a otrasov, pocit tragédií a katastrof v živote spoločnosti i v živote každého človeka. "Ľahké dýchanie". Čo znamenajú tieto slová, [...]
- I. Bunin venoval svoj príbeh „Pán zo San Francisca“ podrobnému a živému zobrazeniu sveta, v ktorom dominuje luxus a prosperita, sveta vlády bohatých ľudí, ktorí si môžu dovoliť všetko. Jednému z nich, pánovi zo San Francisca, je pridelená úloha hlavného hrdinu, ktorého činy a správanie autor prezentuje ako neresti charakteristické pre predstaviteľov „zlatého“ kruhu, [...]
- Príbeh „Pán zo San Francisca“ je založený na Buninových dojmoch z jeho ciest do zahraničia v rokoch 1905 až 1914. Tento príbeh sa objavil v roku 1915. Ivan Alekseevič Bunin hovorí o živote buržoázie, pre ktorú je za peniaze dostupné takmer všetko: preteky áut a plachetníc, ruleta, streľba, býčie zápasy, pobyt v ktorejkoľvek krajine na svete. Obrovská „Atlantis“, na ktorej [...]
- Neviditeľná niť zvláštneho spojenia vždy spája prozaické dielo a spisovateľa, ktorý ho vytvoril. Autorova tvorba často vyjadruje jeho vlastné myšlienky. Zdieľa osobné presvedčenie a silné názory. To isté možno povedať o príbehu Ivana Bunina. V diele „Pán zo San Francisca“ autor opisuje skutočnosť smrti počas cesty hlavnej postavy. Čo […]...
- Lekcia je analýzou jednej zo scén/epizód a prebieha po tom, čo si študenti prečítajú príbeh. Jedným z problémov, ktoré Bunin v príbehu nastolil, je problém katastrofickej povahy sveta, jeho nevyhnutnej smrti. Našou úlohou je vysledovať, ako Bunin odhalí tento problém. Ako autor vidí neodvratnú smrť tohto sveta a ako nám ho, tento svet, zobrazuje. - Je to len [...]
- Koncom 19. a začiatkom 20. storočia sa v literatúre presadila realistická metóda. Jedným z predstaviteľov tohto štýlu je najväčší spisovateľ 20. storočia, vynikajúci majster slova Ivan Alekseevič Bunin. Právom zaujíma jedno z prvých miest v umení ruského realizmu. Hoci na rozdiel od iných autorov tohto hnutia stál Bunin trochu bokom od aktívneho [...]
- Príbeh I. A. Bunina „The Gentleman from San Francisco“ bol napísaný v roku 1915, na vrchole prvej svetovej vojny. Toto dielo má ostrý sociálno-filozofický charakter, v ktorom spisovateľ rozoberá večné témy, ktoré sa opäť stali aktuálnymi vo svetle vojenských udalostí. Záverečné epizódy príbehu sú koncentráciou všetkých sociálnych a filozofických motívov diela. Tieto epizódy rozprávajú príbeh o ceste späť […]...
- MAJSTER VLASTNÝCH ILÚZIE (podľa príbehu I. A. Bunina „Pán zo San Francisca“) Zo života ľudstva, zo stáročí, generácií zostalo v skutočnosti len to vznešené, dobré a krásne, len toto. I. A. Bunin Muž jemnej a citlivej duše, ktorý žil jasným životom plným emocionálnych zážitkov, sa I. A. Bunin vždy snažil pochopiť hlavné hodnoty života, pochopiť zmysel ľudského […]...
- Existuje tradícia – každý klasický spisovateľ definuje takzvané programové diela, teda tie jeho veci, ktoré sú ako kvintesencia, destilácia jeho videnia sveta, jeho postoj k problémom večnosti a moderny a napokon jeho štýl písania. Majakovského diela sa zvyčajne nazývajú „Oblak v nohaviciach“ a „Na vrchole hlasu“, zatiaľ čo diela Andreja Belyho sú románom „Petersburg“. […]...
- Jednou z najvzrušujúcejších otázok ľudstva je hľadanie skutočného zmyslu života. Bunin vo svojich dielach venuje veľkú pozornosť vnútornému svetu hrdinov a ich morálnym hodnotám v živote. Jedným z diel, ktoré nastoľuje problémy ľudskej existencie, je „Pán zo San Francisca“. Hlavnou postavou príbehu je „Pán“, muž, ktorý celý život tvrdo pracoval a rozhodol sa zažiť skutočný život a […]...
- Bunin nám v tomto príbehu odhaľuje filozofiu svojho hrdinu, ktorý ani nemá meno. Je bez tváre. Je si istý, že peniaze mu dávajú právo na všetko: na lásku, na pozornosť, na služobnosť od ostatných. Bunin opisuje svoju cestu krok za krokom. Z týchto pozorovaní vzniká obraz o živote bohatých vládcov sveta. Všetko je k ich službám: úsmevy, [...]
- V príbehoch I. A. Bunina je stálym motívom nadradenosť prirodzenej existencie nad jej vypočítanou štruktúrou. Jedným z najjasnejších dôkazov o tom je slávny príbeh „Gentleman zo San Francisca“. Príbeh sa odohráva na veľkej osobnej lodi, ktorá cestuje z Ameriky do Európy. A počas tejto cesty hlavná postava príbehu, starší pán z [...]
- Príbeh bol napísaný v roku 1915. V tomto čase sa smrť, osud a náhoda stali hlavným predmetom štúdia spisovateľa. *** Pán zo San Francisca, päťdesiatosemročný, ktorého meno si nepamätal nikto, kto ho videl v Neapole a na Capri, odchádza na dva roky do Starého sveta s manželkou a dcérou. Zdá sa mu, že práve začína žiť: bohatstvo dáva [...]
- Príbeh I. A. Bunina „The Gentleman from San Francisco“ bol napísaný v roku 1915. Bolo to ťažké obdobie nielen pre Rusko, ale aj pre mnohé ďalšie krajiny. Koniec koncov, v týchto rokoch prebiehala prvá svetová vojna. Počas tohto ťažkého obdobia došlo k prehodnoteniu hodnôt. Spisovatelia sa snažili pochopiť, prečo k takejto katastrofe došlo a ako sa v budúcnosti vyhnúť podobným incidentom. Nie […]...
- Kritici nazývajú dielo Ivana Bunina „Gentleman zo San Francisca“ podobenstvom. Príbeh vyvoláva otázky o koncepte šťastia, priemernosti existencie a zmysle ľudského života. Prostredníctvom krátkeho opisu života hlavnej postavy sa autor snaží čitateľovi sprostredkovať jednoduché pravdy, poučiť ho na príklade chýb pána, ktorý ani nemá meno. Jeho život nemal zmysel, napriek jeho prosperite a [...]
Symbolika a existenciálny zmysel príbehu
"Pán zo San Francisca"
V poslednej lekcii sme sa zoznámili s prácou Ivana Alekseeviča Bunina a začali sme analyzovať jeden z jeho príbehov „Pán zo San Francisca“. Rozprávali sme sa o kompozícii príbehu, diskutovali o systéme obrazov a hovorili o poetike Buninovho slova.Dnes v lekcii budeme musieť určiť úlohu detailov v príbehu, všimnúť si obrázky a symboly, sformulovať tému a myšlienku diela a dospieť k Buninovmu chápaniu ľudskej existencie.
Porozprávajme sa o detailoch v príbehu. Aké podrobnosti ste videli; Ktoré z nich sa vám zdali symbolické?
Najprv si spomeňme na pojem „detail“.
Detail - obzvlášť výrazný zvýraznený prvok umeleckého obrazu, expresívny detail v diele, ktorý nesie sémantickú, ideovú a emocionálnu záťaž.
Už v prvej vete je určitá irónia voči pánovi: „nikto si nepamätal jeho meno ani v Neapole, ani na Capri,“ čím autor zdôrazňuje, že pán je len človek.
Pán zo S-F je sám symbolom – je kolektívnym obrazom všetkých vtedajších meštiakov.
Neprítomnosť mena je symbolom bez tváre, vnútorného nedostatku spirituality hrdinu.
Obraz parníka "Atlantis" je symbolom spoločnosti s jej hierarchiou:ktorého nečinná aristokracia je v kontraste s ľuďmi, ktorí riadia pohyb lode, usilovne pracujúci na „gigantickom“ ohnisku, ktoré autor nazýva deviatym kruhom pekla.
Obrazy obyčajných obyvateľov Capri sú živé a skutočné, a preto autor zdôrazňuje, že vonkajší blahobyt bohatých vrstiev spoločnosti neznamená nič v oceáne našich životov, že ich bohatstvo a luxus nie sú ochranou pred prúdom skutočný, skutočný život, že takíto ľudia sú spočiatku odsúdení na morálnu slabosť a mŕtvy život.
Samotný obraz lode je škrupina nečinného života a oceán jezvyšok sveta, zúriaci, meniaci sa, no nijako sa nedotýkajúci nášho hrdinu.
Názov lode „Atlantis“ (Čo súvisí so slovom „Atlantis“? - stratená civilizácia) obsahuje predtuchu miznúcej civilizácie.
Vyvoláva vo vás popis lode nejaké iné asociácie? Popis je podobný Titanicu, čo posilňuje myšlienku, že mechanizovaná spoločnosť je odsúdená na smutný výsledok.
Napriek tomu je v príbehu svetlý začiatok. Krása neba a hôr, ktorá akoby splývala s obrazmi sedliakov, predsa len potvrdzuje, že v živote je niečo pravdivé, skutočné, čo nepodlieha peniazom.
Siréna a hudba sú tiež symbolom, ktorý autor zručne používa; v tomto prípade je siréna svetovým chaosom a hudba je harmónia a pokoj.
Symbolický je obraz kapitána lode, ktorého autor na začiatku a na konci príbehu porovnáva s pohanským bohom. Vo vzhľade tento muž skutočne vyzerá ako idol: ryšavý, obludne veľký a ťažký, v námorníckej uniforme so širokými zlatými pruhmi. Ten, ako sa na Boha patrí, býva v kapitánskej kajute – najvyššom bode lode, kam majú pasažieri vstup zakázaný, na verejnosti sa ukazuje len zriedka, no pasažieri bezvýhradne veria v jeho silu a vedomosti. A samotný kapitán, keďže je predsa muž, sa v rozbúrenom oceáne cíti veľmi neistý a spolieha sa na telegrafný prístroj stojaci vo vedľajšej miestnosti s kajutou.
Spisovateľ končí príbeh symbolickým obrázkom. Parník, v ktorého podpalubí leží v rakve bývalý milionár, sa plaví tmou a snehovou fujavicou v oceáne a Diabol „obrovský ako útes“ ho pozoruje z gibraltárskych skál. Bol to on, kto dostal dušu gentlemana zo San Francisca, je to on, kto vlastní duše bohatých (s. 368-369).
zlaté výplne pána zo San Francisca
jeho dcéra - s „najjemnejšími ružovými pupienkami pri perách a medzi lopatkami“, oblečená s nevinnou úprimnosťou
Čierni sluhovia „s bielkami ako šupinaté vajcia natvrdo“
farebné detaily: Pán fajčil, až kým jeho tvár nebola karmínovočervená, podpaľovače karmínové od plameňov, červené bundy hudobníkov a čierny dav lokajov.
korunný princ je celý z dreva
Kráska má maličkého ohnutého a strapatého psíka
dvojica tancujúcich „milencov“ – fešák, ktorý vyzerá ako obrovská pijavica
20. Luigiho rešpekt je privedený do bodu idiocie
21. Gong v hoteli na Capri znie „nahlas, ako v pohanskom chráme“
22. Stará žena na chodbe, „zohnutá, ale nízko vykrojená“, sa ponáhľala dopredu „ako kura“.
23. Pán ležal na lacnej železnej posteli, sódovka sa stala jeho truhlou
24. Už od začiatku svojej cesty je obklopený množstvom detailov, ktoré mu predznamenávajú alebo pripomínajú smrť. Najprv sa chystá ísť do Ríma, aby tam vypočul katolícku modlitbu pokánia (ktorá sa číta pred smrťou), potom loď Atlantis, ktorá je v príbehu dvojitým symbolom: na jednej strane loď symbolizuje nový civilizácia, kde moc je určovaná bohatstvom a hrdosťou, preto sa v konečnom dôsledku musí loď, najmä s takýmto názvom, potopiť. Na druhej strane „Atlantis“ je zosobnením pekla a neba.
Akú úlohu zohrávajú v príbehu mnohé detaily?
Ako Bunin namaľuje portrét svojho hrdinu? Aký pocit má čitateľ a prečo?
(„Suché, krátke, zle strihané, ale pevne prišité... V jeho žltkastej tvári s upravenými striebornými fúzmi bolo niečo mongolské, veľké zuby sa mu leskli zlatými plombami, jeho silná holá hlava bola ako stará kosť...“ Toto popis portrétu je nezáživný, vyvoláva pocit znechutenia, keďže máme pred sebou akýsi fyziologický opis. Tragédia ešte neprišla, ale v týchto riadkoch je už cítiť).
Je ironické, že Bunin sa vysmieva všetkým nerestiam buržoázneho imidžuživota cez kolektívny obraz džentlmena, početné detaily – emocionálne charakteristiky postáv.
Možno ste si všimli, že dielo kladie dôraz na čas a priestor. Prečo si myslíte, že sa zápletka vyvíja počas cesty?
Cesta je symbolom cesty života.
Aký vzťah má hrdina k času? Ako si pán naplánoval cestu?
pri opise sveta okolo nás z pohľadu pána zo San Francisca je čas naznačený presne a jasne; jedným slovom, doba je špecifická. Dni na lodi a v neapolskom hoteli sa plánujú po hodine.
V ktorých fragmentoch textu sa akcia rýchlo rozvíja a v ktorých sa zdá, že sa zastavil čas?
Čas zostáva nepovšimnutý, keď autor hovorí o skutočnom, plnom živote: panoráma Neapolského zálivu, náčrt pouličného trhu, farebné obrázky lodníka Lorenza, dvoch abruzzských horalov a - čo je najdôležitejšie - opis „radostná, krásna, slnečná“ krajina. A zdá sa, že čas sa zastaví, keď sa začne príbeh o odmeranom, plánovanom živote džentlmena zo San Francisca.
Kedy prvýkrát spisovateľ nazve hrdinu inak ako majster?
(Cestou na ostrov Capri. Keď ho príroda porazí, cítistarý muž : „A ten pán zo San Francisca, ktorý sa cítil tak, ako by mal – veľmi starý muž – už s melanchóliou a hnevom premýšľal o všetkých týchto chamtivých, cesnakom páchnucich malých ľuďoch, ktorí sa volali Taliani...“ Teraz sa v ňom prebudili city. on: „melanchólia a hnev“, „zúfalstvo“. A opäť vyvstáva detail - „radosť zo života“!)
Čo znamená Nový svet a Starý svet (prečo nie Amerika a Európa)?
Fráza „Starý svet“ sa objavuje už v prvom odseku, keď je opísaný účel pánovej cesty zo San Francisca: „iba pre zábavu“. A zdôrazňujúc kruhovú kompozíciu príbehu, objavuje sa aj na konci - v kombinácii s „Novým svetom“. Nový svet, ktorý zrodil typ ľudí, ktorí konzumujú kultúru „výhradne pre zábavu“, „starý svet“ sú živí ľudia (Lorenzo, horalovia atď.). Nový svet a starý svet sú dve stránky ľudstva, kde je rozdiel medzi izoláciou od historických koreňov a živým zmyslom pre históriu, medzi civilizáciou a kultúrou.
Prečo sa udalosti konajú v decembri (Štedrý deň)?
toto je vzťah medzi narodením a smrťou, navyše narodením Spasiteľa starého sveta a smrťou jedného z predstaviteľov umelého nového sveta a koexistenciou dvoch časových línií - mechanickej a skutočnej.
Prečo muž zo San Francisca zomrel na Capri v Taliansku?
Nie nadarmo autor spomína na príbeh muža, ktorý kedysi žil na ostrove Capri, veľmi podobný nášmu pánovi. Autor nám týmto vzťahom ukázal, že takíto „majstri života“ prichádzajú a odchádzajú bez stopy.
Všetci ľudia, bez ohľadu na ich finančnú situáciu, sú si rovní tvárou v tvár smrti. Bohatý muž, ktorý sa rozhodne získať všetky pôžitky naraz„práve začínam žiť“ vo veku 58 rokov (!) , náhle zomrie.
Aké pocity vyvoláva smrť starého muža v ostatných? Ako sa ostatní správajú k manželke a dcére pána?
Jeho smrť nevyvoláva súcit, ale strašný rozruch. Majiteľ hotela sa ospravedlňuje a sľubuje, že všetko rýchlo vyrieši. Spoločnosť je pobúrená, že sa im niekto odvážil pokaziť dovolenku a pripomenúť im smrť. Cítia odpor a odpor voči svojmu nedávnemu spoločníkovi a jeho manželke. Mŕtvolu v hrubej krabici rýchlo pošlú do nákladného priestoru parníka. Bohatý muž, ktorý sa považoval za dôležitého a významného, ktorý sa zmenil na mŕtve telo, nikto nepotrebuje.
Aká je teda myšlienka príbehu? Ako autor vyjadruje hlavnú myšlienku diela? Odkiaľ pochádza myšlienka?
Myšlienka sa dá vysledovať v detailoch, v zápletke a kompozícii, v protiklade falošnej a pravej ľudskej existencie (kontrastujú falošní boháči - pár na parníku, najsilnejší imidž-symbol sveta konzumu, milostné hry, to sú nájomní milenci - a skutoční obyvatelia Capri, väčšinou chudobní ľudia).
Myšlienka je, že ľudský život je krehký, všetci sú si rovní tvárou v tvár smrti. Vyjadruje prostredníctvom opisu postoj ostatných k živému pánovi a k nemu po smrti. Pán si myslel, že peniaze mu poskytujú výhodu."Bol si istý, že má plné právo na odpočinok, na potešenie, na vynikajúce cestovanie vo všetkých ohľadoch... po prvé, bol bohatý a po druhé, práve začal žiť."
Žil náš hrdina pred touto cestou plnohodnotný život? Čomu sa venoval celý život?
Pán do tejto chvíle nežil, ale existoval, t.j. celý svoj dospelý život bol zasvätený „porovnávaniu sa s tými, ktorých si pán vzal za vzor“. Všetky džentlmenove presvedčenia sa ukázali ako nesprávne.
Venujte pozornosť koncu: tu je zvýraznený nájomný pár - prečo?
Po smrti majstra sa nič nezmenilo, všetci bohatí si aj naďalej žijú svoje zmechanizované životy a „zamilovaný pár“ tiež pokračuje v hre na lásku o peniaze.
Môžeme ten príbeh nazvať podobenstvom? Čo je to podobenstvo?
Podobenstvo - krátky poučný príbeh v alegorickej forme, obsahujúci mravné poučenie.
Môžeme teda ten príbeh nazvať podobenstvom?
Môžeme, pretože hovorí o bezvýznamnosti bohatstva a moci tvárou v tvár smrti a triumfu prírody, lásky, úprimnosti (obrazy Lorenza, abruzzských horalov).
Dokáže človek odolať prírode? Dokáže všetko naplánovať ako pán z S-F?
Človek je smrteľný („náhle smrteľný“ - Woland), preto človek nemôže odolať prírode. Žiadny technologický pokrok nezachráni ľudí pred smrťou. Toto je všetkovečná filozofia a tragédia života: človek sa rodí, aby zomrel.
Čo nás učí podobenstvo?
“Pán z...” nás učí užívať si život, a nebyť vnútorne neduchovný, nepodľahnúť mechanizovanej spoločnosti.
Buninov príbeh má existenciálny význam. (Existenciálne – spojené s bytím, existenciou človeka.) Centrom deja sú otázky života a smrti.
Čo môže odolať neexistencii?
Skutočná ľudská existencia, ktorú spisovateľ ukazuje na obraze Lorenza a horalov Abruzzi(úryvok zo slov „Len trh sa obchoduje na malom námestí...367-368“).
Aké závery môžeme vyvodiť z tejto epizódy? Aké 2 strany mince nám autor ukazuje?
Lorenzo je chudobný, abruzzskí horolezci chudobní, ospevujúc slávu najväčšieho chudobného v dejinách ľudstva – Pannu Máriu a Spasiteľa, ktorá sa narodila „r.chudobný pastiersky prístrešok“. „Atlantis“, civilizácia bohatých, ktorá sa snaží prekonať temnotu, oceán, fujavicu, je existenciálnym klamom ľudstva, diabolským klamom.
Domáca úloha:
Myšlienka napísať tento príbeh prišla Buninovi pri práci na príbehu „Bratia“, keď sa dozvedel o smrti milionára, ktorý si odpočinul na ostrove Capri. Spisovateľ najprv príbeh nazval „Smrť na Capri“, ale neskôr ho premenoval. Stredobodom pozornosti spisovateľa sa stáva pán zo San Francisca so svojimi miliónmi.
Bunin, ktorý opisuje šialený luxus života bohatých, berie do úvahy každý malý detail. A pánovi ani nedá meno, nikto si toho muža nepamätá, nemá tvár ani dušu, je to len mešec peňazí. Spisovateľ vytvára kolektívny obraz buržoázneho obchodníka, ktorého celý život je hromadením peňazí. Keďže sa dožil 58 rokov, rozhodol sa konečne získať všetky pôžitky, ktoré sa dali kúpiť: „...napadlo ho usporiadať karneval v Nice, v Monte Carle, kde sa v tomto čase hrnú tie najselektívnejšie spoločnosti, kde nadšene sa venujú automobilovým a plachtárskym pretekom, iní rulete, iní tomu, čo sa bežne nazýva flirtovanie, a iní strieľaniu holubov.“ Celý život tento pán šetril peniaze, nikdy si neoddýchol, stal sa „zchátralým“, nezdravým a zničeným. Zdá sa mu, že „práve začal život“.
V Buninových prózach nie je žiadne moralizovanie ani odsudzovanie, ale autor sa k tomuto hrdinovi správa sarkazmom a žierľavosťou. Opisuje svoj vzhľad, zvyky, no chýba psychologický portrét, pretože hrdina nemá dušu. Peniaze mu vzali dušu. Autor poznamenáva, že za mnoho rokov sa majster naučil potláčať akékoľvek, aj slabé, prejavy duše. Keď sa boháč rozhodol zabávať, nevie si predstaviť, že by sa jeho život mohol každú chvíľu skončiť. Peniaze vytlačili jeho zdravý rozum. Je si istý, že pokiaľ existujú, nemá sa čoho báť.
Bunin pomocou techniky kontrastu zobrazuje vonkajšiu pevnosť človeka a jeho vnútornú prázdnotu a primitívnosť. Spisovateľ pri opise boháča používa prirovnania k neživým veciam: holá hlava ako slonovina, bábika, robot atď. Hrdina nehovorí, ale hovorí niekoľko riadkov chrapľavým hlasom. Rovnako mechanická a bezduchá je aj spoločnosť bohatých pánov, v ktorej sa hrdina pohybuje. Žijú podľa vlastných zákonov a snažia sa nevšímať si obyčajných ľudí, ku ktorým sa správajú s nechutným pohŕdaním. Zmysel ich existencie spočíva v jedení, pití, fajčení, užívaní si potešenia a rozprávaní o nich. Po programe cesty boháč s rovnakou ľahostajnosťou navštevuje múzeá a skúma pamiatky. Hodnoty kultúry a umenia sú pre neho prázdnou frázou, ale exkurzie si zaplatil.
Parník Atlantis, na ktorom sa milionár plaví, vykresľuje spisovateľ ako diagram spoločnosti. Má tri úrovne: na vrchu je kapitán, v strede bohatí a na spodku robotníci a obslužný personál. Bunin prirovnáva spodnú vrstvu k peklu, kde unavení robotníci hádžu uhlie do rozpálených pecí vo dne v noci v strašnom teple. Okolo lode zúri strašný oceán, no ľudia zverili svoje životy mŕtvemu stroju. Všetci sa považujú za pánov prírody a sú si istí, že ak zaplatili, loď a kapitán sú povinní ich dopraviť na miesto určenia. Bunin ukazuje bezmyšlienkovité sebavedomie ľudí žijúcich v ilúzii bohatstva. Názov lode je symbolický. Spisovateľ objasňuje, že svet bohatých, v ktorom niet účelu a zmyslu, jedného dňa zmizne z povrchu zemského ako Atlantída.
Spisovateľ zdôrazňuje, že tvárou v tvár smrti sú si všetci rovní. Bohatý muž, ktorý sa rozhodol získať všetky pôžitky naraz, náhle zomiera. Jeho smrť nevyvoláva súcit, ale strašný rozruch. Majiteľ hotela sa ospravedlňuje a sľubuje, že všetko rýchlo vyrieši. Spoločnosť je pobúrená, že sa im niekto odvážil pokaziť dovolenku a pripomenúť im smrť. Cítia odpor a odpor voči svojmu nedávnemu spoločníkovi a jeho manželke. Mŕtvolu v hrubej krabici rýchlo pošlú do nákladného priestoru parníka.
Bunin upozorňuje na prudkú zmenu postoja k mŕtvemu boháčovi a jeho manželke. Podriadený majiteľ hotela sa stáva arogantným a bezcitným a služobníctvo je nepozorné a hrubé. Bohatý muž, ktorý sa považoval za dôležitého a významného, ktorý sa zmenil na mŕtve telo, nikto nepotrebuje. Spisovateľ končí príbeh symbolickým obrázkom. Parník, v ktorého podpalubí leží v rakve bývalý milionár, sa plaví tmou a snehovou fujavicou v oceáne a Diabol „obrovský ako útes“ ho pozoruje z gibraltárskych skál. Bol to on, kto dostal dušu gentlemana zo San Francisca, je to on, kto vlastní duše bohatých.
Spisovateľ si kladie filozofické otázky o zmysle života, tajomstve smrti a treste za hriech pýchy a samoľúbosti. Predpovedá hrozný koniec sveta, kde vládnu peniaze a neexistujú žiadne zákony svedomia.
Esej na tému „Téma zmyslu života v príbehu I. A. Bunina „Majster zo San Francisca“ aktualizované: 14. novembra 2019 používateľom: Vedecké články.Ru
Ivan Alekseevič Bunin je vynikajúci spisovateľ, prvý ruský laureát Nobelovej ceny. Veľa času trávil cestovaním: do Talianska, na Cejlon, do Egypta a Palestíny. Potom Ivan Alekseevič zažil akútnu úzkosť z prísnych noriem „šťastia“, ktoré zaviedli noví majstri života. Bol vystrašený rýchlosťou, s akou sa život mechanizoval a zmenil na jednoduché fungovanie. Ako potrebuje človek žiť? Čo by malo byť pre neho najdôležitejšie? V príbehu „Pán zo San Francisca“ Ivan Alekseevič Bunin rozpráva o živote a smrti na príklade pána, typického predstaviteľa 20. storočia.
Každý detail, každá maličkosť vás núti zamyslieť sa nad otázkou: „Aký je zmysel života pána zo San Francisca? Ale potom si stále uvedomujeme, že tam nie je.
Nie nadarmo Bunin neuvádza meno majstra, ani mená jeho manželky a dcéry. Sú jedným z tisícov pánov ako oni z rôznych krajín sveta, ktorí nijako nevyčnievajú zo šedej masy vlastného druhu.
Majster po celý čas pracoval, aby zarobil čo najviac peňazí. Najprv pracoval sám, potom využíval lacnú pracovnú silu. Bezduchou prácou sa snaží zarobiť kapitál. Ale všetky jeho aktivity sú zamerané len na materiálne blaho. Hrdina chce ísť von a zabaviť sa.
V skutočnosti je život pána zo San Francisca neskutočný, umelý. A všade, kam príde, je obklopený iba ilúziami a podvodmi. V jeho spoločnosti je všetko tak, ako má byť: ľudia sa obliekajú do rovnakých šiat, dodržiavajú rovnaký denný režim: „obliecť sa do flanelového pyžama, piť kávu, čokoládu, kakao; potom sedeli vo vani, robili gymnastiku...“ A boja sa byť iní, boja sa, že by si o nich mohli myslieť alebo povedať zlé veci. Táto rutina sa už stala pre spoločnosť normou, o ktorej ani neuvažujú o zmene. Áno, hlavná postava sa skutočne snaží užívať si život: veľa je, pije a odpočíva. A práve jeho peniaze mu v tom pomáhajú. Ale za všetkou nečinnosťou a nečinnosťou nikdy neuvidí skutočný svet plný lásky a šťastia.
Na výlete sa pán a jeho rodina plavia na lodi Atlantis. Zdá sa, že jeho názov nám naznačuje civilizáciu odsúdenú na záhubu. Smrť je to, čo čaká všetkých ľudí, ktorí žijú podľa falošných hodnôt. Všetko okolo je podvod. Tu vidíme vášnivo tancovať zamilovaný pár, na ktorý sa upierajú zraky všetkých prítomných: „tancoval len s ňou a všetko mu vyšlo tak rafinovane, očarujúco...“ Koľko ľudí však vie, že títo dvaja boli zadaní kapitánom na pobavenie publika? A nemajú žiadne skutočné pocity, všetko je to len ilúzia. Potom sledujeme, ako sa sluha úctivo ukláňa a usmieva na Majstra a jeho manželku. Len čo však odídu, sluhovia ich okamžite začnú napodobňovať a smiať sa. Všetky priateľské úsmevy a úklony sú podvod. Samotná loď symbolizuje typickú spoločnosť: sluhovia a robotníci žijú na spodných palubách a poskytujú pohodlie vyšším triedam. A život robotníckej triedy závisí od vôle majstrov.
Po smrti majstra vyjdú na povrch všetky klamstvá. Odmietli mu poskytnúť čo i len rakvu, keďže im už nemohol ponúknuť veľa peňazí. Jeho rodinu vyhodili z dobrej izby, akoby si ich prestali všímať, pretože majiteľa „vôbec nezaujímali maličkosti, ktoré teraz tí, čo prišli zo San Francisca, mohli nechať v jeho pokladni“. Smrť hlavného hrdinu nikoho v hoteli neprinútila súcitiť, „mŕtvy starec“ nevyvolával vo svojom okolí žiadne emócie, iba ich vystrašil „pripomenutím smrti“. Každý dovolenkár sa bál len o seba, radšej si nič okolo seba nevšímal. Ľudia sa zavreli do vlastného zámotku a tvária sa, že sa nič zlé nedeje. Ale to sa môže stať aj im.
Potom nám Ivan Alekseevič ukazuje, ako dvaja abruzzskí horalovia zostupujú pozdĺž útesov Monte Solaro. Rozprestiera sa pred nimi celá krajina, slnko prudko hreje. Zastavili sa pred sochou Bohorodičky, sňali klobúky a „naivné a pokorne radostné chvály sa liali k slnku, k ránu, k nej...“ Všetko ostatné je im cudzie a nie také významné. . Ďalším obrazom, ktorý vidíme v príbehu I.A. Bunina, je starý lodník Lorenzo. Jeho život je jednoduchý: chytá homáre a predáva ich takmer za nič; chodí bezstarostne; slúži ako vzor pre mnohých maliarov. Potrebuje viac, „vydrží pokojne aj do večera stáť, kráľovsky sa rozhliadať...“ Takýto život ho ani v najmenšom nezaťažuje, neodporuje jeho podstate. Horal a starý Lorenzo sú zosobnením šťastia, ktoré si nevyžaduje peniaze ani zábavu, ale iba lásku.
Pre hrdinu je všetkým klamstvám koniec, už ho nikto neoklame. Samotná spoločnosť sa však ani trochu nezmenila. Nikto z pasažierov Atlantídy sa nikdy nedozvie, že kým sa oni bavia a relaxujú, v nákladnom priestore leží dechtovitá rakva s mŕtvym Majstrom. A tento kolobeh ilúzií a klamstiev sa nikomu nepodarí prelomiť.
Verím, že ľudia by nemali žiť len materiálnymi hodnotami. Vysoké morálne princípy sú správnym štandardom správania, myslenia a svetonázoru, o ktorý by sa mal snažiť každý človek. Sú to oni, ktorí umožňujú zostať rozumnými a neklesnúť na úroveň, v ktorej človek žije výlučne podľa inštinktov.
Príbeh Ivana Alekseeviča Bunina (1870-1953) „Džentlmen zo San Francisca“ (1915) je vrcholom spisovateľskej zručnosti. Dielo má umeleckú kapacitu, čo umožňuje nazerať naň v rôznych súvislostiach a z rôznych uhlov pohľadu. Bádatelia V. A. Afanasyev, N. M. Kucherovsky, I. P. Vantenkov vytvorili monografie venované životu a dielu veľkého ruského spisovateľa. Tieto diela obsahujú kapitoly venované dielu „Gentleman zo San Francisca“. A. V. Zlochevskaya vo svojom článku rozoberá mystický a náboženský podtext v príbehu I. A. Bunina. Dizertačná práca D. M. Ivanovej skúma obrazy prírody v spisovateľkinej próze, pričom sa dotýka aj tohto diela. Buninov príbeh bude v tomto diele skúmaný z pohľadu poetiky mytológie.
Ako epigraf príbehu I. A. Bunin prevzal slová z „Apokalypsy“: „Beda, beda vám, veľké mesto Babylon, silné mesto! lebo o hodinu príde tvoj súd." (Podľa článku Iriny Lezhavovej) Posledným kráľom v Babylone bol Balsazár. V knihách staroveku sa zachovala legenda, podľa ktorej sa kráľ rozhodol usporiadať veľkú hostinu v noci, keď Babylon obkľúčila perzská armáda. Všetci hostia pili víno z posvätných nádob prinesených z chrámu v Jeruzaleme. Zároveň popíjali a podľa pohanského zvyku chválili babylonských bohov. Podľa legendy sa na stene záhadne objavil nápis: „Mene, Mene, Tekel, Uparsin“. Nikto z miestnych filozofov a mudrcov však nedokázal rozlúštiť význam písaných slov. Potom si kráľovná, Balsazárova manželka, spomenula na Daniela, židovského mudrca. Jemu sa ako jedinému podarilo rozlúštiť nápis. Znamenalo to: "Počítané, vážené, delené." Takto boli spočítané hodiny Balsazárovej existencie, zvážený jeho osud a do rozdelenia jeho kráľovstva zostávali len minúty. V tú istú noc sa splnila predpoveď židovského mudrca: Babylon bol porazený a kráľ bol zabitý.
Význam tohto epigrafu sa odráža v scéne smrti pána zo San Francisca. On, ktorý vlastní bohatstvo, trávi luxusné večery a neočakáva nič, čo by mohlo prekážať v užívaní si života, náhle zomrie. Tu vidíme paralelu so životom a rovnako nečakanou smrťou kráľa Balsazára.
Príbeh sa odohráva na lodi Atlantis. Samotná loď je symbolom civilizácie. Parník stelesňuje spoločnosť s jej hierarchickou štruktúrou: paluba je kontrastovaná ako svet bohatých, vznešených a podpalubia ako svet chudoby a chudoby. Sám autor nazýva „gigantickú“ pec, kde ľudia tvrdo pracujú, deviatym kruhom pekla. Viacpalubová loď je teda akýmsi modelom pekla a neba. V tomto kontraste medzi nižším a vyšším svetom lode je cítiť skazu.
Už názov lode naznačuje nevyhnutnosť katastrofy, keďže o kedysi potopenom ostrove s týmto názvom existuje mýtus. Z Veľkej sovietskej encyklopédie sa dozvedáme, že ostrov Atlantída je štát v Atlantickom oceáne s dokonalým politickým systémom, krajina polobohov, bohatstva a blahobytu. Obyvatelia ostrova - Atlanťania - sa vyznačovali šľachtou, vzdelaním, cnosťou a vznešeným spôsobom myslenia, boli ľahostajní k bohatstvu a žili v súlade s prírodou. Po chvíli sa však zmenili: stali sa sebeckejšími a chamtivejšími, priťahovalo ich materiálne blaho a využívali svoje vedomosti a kultúrne výdobytky na zlé účely. V dôsledku toho sa boh oblohy Zeus na Atlanťanov nahneval a do 24 hodín ostrov Atlantída zmizol z povrchu Zeme: pohltili ho vody Atlantického oceánu.
Ivan Alekseevič Bunin nazvaním lode „Atlantis“ vopred predpovedá nevyhnutnosť nadchádzajúcej katastrofy a smrti modernej spoločnosti, pretože svet „Atlantis“ je falošný svet, postavený na peniazoch, láske k sláve, hrdosti, arogancia, obžerstvo a túžba po luxuse.
Spojením mýtu o Atlantíde, názvu lode a epigrafu s dielom môžeme dospieť k záveru: loď so symbolickým názvom „Atlantis“ je Babylonom iba vo svojej modernej podobe. Jeho smrť je nevyhnutná, pretože život pasažierov na lodi je rovnako bezcieľny a iluzórny, ako je bezcieľna a iluzórna sila a dominancia pána zo San Francisca tvárou v tvár smrti.
Bunin sa vo svojich dielach snažil sprostredkovať harmóniu človeka a prírody. Ale hrdinovia tohto príbehu to nedokážu pochopiť. Takže, aby ukázal rozpor medzi životom ľudí a prírodou, I. A. Bunin používa obrazy primárnych prvkov slnka a vody. (Podľa Roshala V.M.) V tradičnej mytológii je slnko najstarším kozmickým symbolom, ktorý označuje život, jeho zdroj, svetlo. Obraz slnka ako symbolu je spojený s takými vlastnosťami, ako je nadradenosť, tvorba života, aktivita, hrdinstvo a vševedúcnosť. Svetelnú, slnečnú povahu, podľa ľudových kresťanských presvedčení, nesie Boh Otec, Ježiš Kristus, anjeli a svätí. Slnko ako zdroj tepla dáva človeku vitalitu a ako zdroj svetla symbolizuje pravdu. V dávnych dobách sa ľuďom zdalo, že neprítomnosť slnka predznamenáva strašné problémy, univerzálnu katastrofu, blížiaci sa koniec sveta, takže ho uctievali ako hlavné pohanské božstvo.
Pre Ivana Alekseeviča Bunina dáva východ slnka a nástup nového dňa hrdinom jeho diel nádej na šťastie, veľkú radosť. Pasažieri Atlantisu však pre zlé počasie prakticky nevideli jasné a žiarivé slnko („ranné slnko oklamalo každý deň“). Ale nepotrebovali to, pretože ich hlavný život sa odohrával vo vnútri lode, kde žiarilo zlato a šperky a sály boli osvetlené elektrinou. V deň odchodu - veľmi nezabudnuteľný pre rodinu zo San Francisca! "Ani ráno nebolo slnko." Výskumník V.A.Afanasiev píše, že nech je americký kapitalista kdekoľvek, príroda ho nepriaznivo víta. A až v to ráno, keď už mŕtveho pána posadia na loď a odvezú, vyjde nad Capri jasné slnko, ako keby príroda víťazila, pretože svet sa oslobodil od človeka, ktorý nedokáže pochopiť ani šťastie život alebo krásu, ktorá ho obklopuje.
Porovnaním tradičného významu obrazu slnka a jeho prezentácie v príbehu dospejeme k záveru, že pasažieri lode nežijú, iba „existujú“, pretože nevidia pravé svetlo a nepoznajú pravdu. šťastie. Životy týchto ľudí sú odsúdené na zánik: plávajú v ústrety svojej smrti.
Čo sa týka obrazu vody, je to jeden zo základných prvkov vesmíru, ktorý zrodil život aj smrť. V mytológii je voda základom všetkých vecí. Podľa Ivanovej D.M. môže byť tento elementárny prvok použitý v dielach v dvoch aspektoch: symbolizovať znovuzrodenie, byť pokojný a čistý (ako sú obrady krstu a umývania), ale zároveň môže voda predstavovať chaos, ktorý všetko ničí. okolo, vedie k smrti a označuje koniec všetkých vecí. V „Poetike mýtu“ od E. M. Meletinského je voda akýmsi prostredníkom medzi nebom a zemou.
I. A. Bunin nám v diele predstavuje Atlantický oceán ako živel vody. V mytologickom slovníku je Oceán božstvom rieky s rovnakým názvom, ktorá obmýva zem. Známy pre svoju mierumilovnosť a láskavosť (Ocean sa neúspešne pokúsil o zmierenie Promethea so Zeusom). Na ďalekom západe obmýva hranicu medzi svetom života a smrti. Pre I. A. Bunina oceán sémanticky znamená symbol večnosti aj symbol smrtiacej sily. Oceán symbolizuje živel života. A zúrivými prvkami sú pohyb života. Oceán je teda život.
Svet vytvorený hrdinami príbehu je umelý a uzavretý, je oddelený od základných prvkov existencie, pretože sú pre ľudí nepriateľské, cudzie a tajomné. Oceán má mnoho tvárí a je nestabilný. V príbehu predstavuje odplatu. Živly pôsobia ako skutočná hrozba: „Oceán, ktorý kráčal za hradbami, bol hrozný, ale nemysleli na to, pevne verili v moc veliteľa nad ním...“. Desí pasažierov Atlantídy svojou nepredvídateľnosťou, tajomnosťou a slobodou. Ivan Alekseevič Bunin sprostredkúva čitateľovi myšlienku, že muž dvadsiateho storočia si predstavoval, že je pánom sveta. Dôvodom je bohatstvo a úspešné výsledky vedecko-technického pokroku, medzi ktoré patrí aj modernizovaná loď postavená ľudskou rukou.
Posledný náčrt parníka Atlantis nadobúda symbolický význam. I. A. Bunin zobrazuje postavu Diabla, vpísanú do úplne realistického obrazu búrkovej noci neďaleko Gibraltáru. On, obrovský ako útes, sleduje odchádzajúcu loď, zosobňujúcu mŕtvy svet civilizácie, utopený v hriechu. Diabol je mytologická postava, zosobnenie síl zla. Stavia sa proti „dobrému začiatku“, teda proti Bohu. Kucherovsky N.M. verí, že v príbehu I.A. Bunina je diabol obrazným stelesnením spisovateľovho presvedčenia o existencii nadpozemských, nepoznateľných síl, ktoré riadia osudy ľudstva. Diabol symbolizuje blížiacu sa katastrofu a je varovaním pre celé ľudstvo. Svet Atlantídy je pod jeho kontrolou, takže smrť modernej civilizácie je nevyhnutná. Naproti tomu sa objavuje obraz Matky Božej, ktorá ochraňuje Taliansko – symbol plnohodnotného a skutočného života.
Aby sme zhrnuli výskum, treba povedať, že štúdium, rozbor a interpretácia mytologických obrazov, ktoré v príbehu použil I. A. Bunin, nám umožňuje odhaliť filozofické otázky diela. Vypovedá o existencii sociálneho a prírodno-kozmického v živote, o ich intenzívnej interakcii, o krátkozrakosti ľudských nárokov na dominanciu vo Vesmíre, o nepochopiteľnej hĺbke a kráse celého sveta. Ide o prostriedok umeleckého vyjadrenia, ktorý prehlbuje obsah a dodáva príbehu osobité zafarbenie. Najplnšie odhaľuje jedinečnosť spisovateľovej metódy, osobitosti jeho svetonázoru, povahu jeho chápania a hodnotenia zobrazovanej reality. Mytologizmus I. A. Bunina je teda formou reprezentácie špecifík jeho svetonázoru, spôsobom vyjadrenia problémov, filozofického chápania zákonitostí existencie spoločnosti a prírody, ideologického a morálneho hľadania spôsobeného rozkladom základov. existencie na prelome 19.-20.
Bibliografia:
- Afanasyev V.A. I.A. Bunin. Esej o kreativite / V.A. Afanasiev. – M.: Školstvo, 1966. – 384 s.
- Veľká sovietska encyklopédia [Elektronický zdroj] / kap. vyd. A. M. Prochorov. - 3. vyd. - M.: Sovietska encyklopédia, 1969-1978. – Režim prístupu: http://bse.sci-lib.com/article079885.html. (Dátum prístupu: 14.11.2016)
- Ivanova D.M. Mýtopoetické a filozoficko-estetické aspekty stelesnenia obrazu prírody v próze I.A.Bunina: Autorský abstrakt. dis. pre žiadosť o zamestnanie vedec krok. Ph.D. Philol. vedy (10.01.01) / D.M. Ivanova. - Yelets, 2004.
- Kucherovský N.M. I. Bunin a jeho próza / N.M. Kucherovský. – Tula: Knižné vydavateľstvo Prioksk, 1980 – 318 s.
- Lezhava I. Sviatok kráľa Belshazzara [Elektronický zdroj] / I. Lezhava. – Režim prístupu: http://www.proza.ru/2010/04/01/1012. (Dátum prístupu: 14.11.2016)
- Meletinský E.M. Mytologický slovník / E.M. Meletinský - M.: Sovietska encyklopédia“, 1991. - 672 s.
- Meletinský E.M. Poetika mýtu / E.M. Meletinský. – M.: Východná literatúra Ruskej akadémie vied, 1995. – 235 s.
- Romány a príbehy / I.A. Bunin. – M.: Astrel: AST, 2007 – 189 s.
- Roshal V.M. Encyklopédia symbolov / V.M. Rošál - M.: AST, Sova, Žatva, 2008. - 202 s.