Kultúra stredoveku.
Termín "stred" vznikol počas renesancie. Čas poklesu. Konfliktná kultúra.
Stredoveká kultúra západnej Európy trvá viac ako tisíc rokov. Prechod z antiky do stredoveku spôsobil rozpad Rímskej ríše a veľké sťahovanie národov. S pádom západorímskych dejín sa objavil začiatok západného stredoveku.
Formálne stredovek vznikol zrážkou rímskych dejín a barbarských dejín (germánsky začiatok). Kresťanstvo sa stalo duchovným základom. Stredoveká kultúra je výsledkom zložitého protichodného princípu barbarských národov.
ÚVOD
Stredovek (stredovek) – éra dominancie v západnej a strednej Európe feudálneho ekonomického a politického systému a kresťanského náboženského svetonázoru, ktorá prišla po rozpade staroveku. Nahradená renesanciou. Zahŕňa obdobie od 4. do 14. storočia. V niektorých regiónoch pretrvával aj v oveľa neskoršom období. Stredovek sa konvenčne delí na včasný stredovek (IV. – 1. polovica 10. storočia), vrcholný stredovek (2. polovica 10. – 13. storočia) a neskorý stredovek (XIV. – XV. storočia).
Za začiatok stredoveku sa najčastejšie považuje pád Západorímskej ríše v roku 476. Niektorí historici však navrhovali považovať začiatok stredoveku za milánsky edikt z roku 313, čo znamenalo koniec prenasledovania kresťanstva v Rímskej ríši. Kresťanstvo sa stalo určujúcim kultúrnym hnutím pre východnú časť Rímskej ríše – Byzanciu a po niekoľkých storočiach začalo dominovať v štátoch barbarských kmeňov, ktoré sa sformovali na území Západorímskej ríše.
Pokiaľ ide o koniec stredoveku, medzi historikmi neexistuje zhoda. Navrhovalo sa to považovať za také: pád Konštantínopolu (1453), objavenie Ameriky (1492), začiatok reformácie (1517), začiatok anglickej revolúcie (1640) alebo začiatok Veľkej francúzskej Revolúcia (1789).
Pojem „stredovek“ (lat. medium ?vum) prvýkrát zaviedol taliansky humanista Flavio Biondo vo svojom diele „Dekády dejín, počnúc zánikom Rímskej ríše“ (1483). Pred Biondom bol dominantným pojmom pre obdobie od pádu Západorímskej ríše po renesanciu Petrarchova koncepcia „doby temna“, ktorá v modernej historiografii označuje užšie časové obdobie.
V užšom zmysle slova sa pojem „stredovek“ vzťahuje len na západoeurópsky stredovek. V tomto prípade tento pojem implikuje celý rad špecifických čŕt náboženského, hospodárskeho a politického života: feudálny systém držby pôdy (feudálni vlastníci pôdy a polozávislí roľníci), vazalský systém (vzťah feudál a vazal), bezpodmienečná dominancia cirkvi v náboženskom živote, politická moc cirkvi (inkvizícia, cirkevné súdy, existencia feudálnych biskupov), ideály mníšstva a rytierstva (spojenie duchovnej praxe asketického sebazdokonaľovania a altruistickej služby spoločnosti), rozkvet stredovekej architektúry – románskej a gotickej.
Mnohé moderné štáty vznikli práve v stredoveku: Anglicko, Španielsko, Poľsko, Rusko, Francúzsko atď.
Pojem „stredovek“ zaviedli humanisti okolo roku 1500. Takto označili tisícročie, ktoré ich delilo od „zlatého veku“ staroveku.
Stredoveká kultúra sa delí na obdobia:
1. V storočí AD - XI storočie n. e. - raný stredovek.
2. Koniec 8. storočia. AD - začiatok 9. stor AD - karolínske obrodenie.
Z. XI - XIII storočia. - kultúra zrelého stredoveku.
4. XIV-XV storočia. - kultúra neskorého stredoveku.
Stredovek je obdobím, ktorého začiatok sa zhodoval s odumieraním antickej kultúry a koniec s jej oživením v novoveku. Raný stredovek zahŕňa dve výnimočné kultúry – kultúru karolínskej renesancie a byzancie. Z nich vznikli dve veľké kultúry – katolícka (západná kresťanská) a ortodoxná (východná kresťanská).
Stredoveká kultúra presahuje jedno tisícročie a zo socioekonomického hľadiska zodpovedá vzniku, vývoju a rozkladu feudalizmu. V tomto historicky dlhom spoločensko-kultúrnom procese vývoja feudálnej spoločnosti sa vyvinul jedinečný typ ľudského vzťahu k svetu, ktorý ho kvalitatívne odlišuje tak od kultúry antickej spoločnosti, ako aj od následnej kultúry modernej doby.
Pojem „karolínska renesancia“ popisuje kultúrny rozmach v ríši Karola Veľkého a kráľovstvách karolínskej dynastie v 8. – 9. storočí. (hlavne vo Francúzsku a Nemecku). Prejavil sa organizáciou škôl, príťažlivosťou vzdelaných osobností na kráľovský dvor, rozvojom literatúry, výtvarného umenia a architektúry. Dominantným smerom stredovekej filozofie sa stala scholastika („školská teológia“).
Treba načrtnúť počiatky stredovekej kultúry:
Kultúra „barbarských“ národov západnej Európy (tzv. nemeckého pôvodu);
Kultúrne tradície Západorímskej ríše (románsky začiatok: mocná štátnosť, právo, veda a umenie);
Križiacke výpravy výrazne rozšírili nielen hospodárske, obchodné kontakty a výmeny, ale prispeli aj k prenikaniu rozvinutejšej kultúry arabského východu a Byzancie do barbarskej Európy. Na vrchole križiackych výprav začala arabská veda hrať obrovskú úlohu v kresťanskom svete a prispela k vzostupu stredovekej kultúry v Európe 12. storočia. Arabi odovzdali kresťanským učencom grécku vedu, nahromadenú a uchovávanú vo východných knižniciach, ktorá bola nenásytne absorbovaná osvietenými kresťanmi. Autorita pohanských a arabských vedcov bola taká silná, že zmienky o nich boli v stredovekej vede takmer povinné, kresťanskí filozofi im niekedy pripisovali svoje pôvodné myšlienky a závery.
V dôsledku dlhodobej komunikácie s obyvateľstvom kultivovanejšieho východu si Európania osvojili mnohé kultúrne a technologické výdobytky byzantského a moslimského sveta. To dalo silný impulz pre ďalší rozvoj západoeurópskej civilizácie, čo sa prejavilo predovšetkým v raste miest a posilňovaní ich ekonomického a duchovného potenciálu. Medzi X a XIII storočia. Došlo k vzostupu rozvoja západných miest a zmenil sa ich imidž.
Prevládala jedna funkcia – obchod, ktorý oživil staré mestá a o niečo neskôr vytvoril remeselnú funkciu. Mesto sa stalo ohniskom panstva nenávidenej hospodárskej činnosti, ktorá do určitej miery viedla k migrácii obyvateľstva. Z rôznych sociálnych prvkov mesto vytvorilo novú spoločnosť, prispelo k formovaniu novej mentality, ktorá spočívala vo výbere aktívneho, racionálneho života, a nie kontemplatívneho. Rozkvet mestskej mentality podporil vznik mestského patriotizmu. Mestská spoločnosť dokázala vytvárať estetické, kultúrne a duchovné hodnoty, čo dalo nový impulz rozvoju stredovekého Západu.
Románske umenie, ktoré bolo výrazným prejavom ranokresťanskej architektúry, počas celého 12. storočia. sa začali premieňať. Staré románske kostoly boli pre rastúcu populáciu miest príliš preplnené. Bolo potrebné urobiť kostol priestranným, plným vzduchu a zároveň ušetriť drahý priestor vo vnútri mestských hradieb. Preto sa katedrály tiahnu nahor, často stovky a viac metrov. Pre mešťanov bola katedrála nielen ozdobou, ale aj pôsobivým svedectvom o sile a bohatstve mesta. Spolu s radnicou bola katedrála centrom a ohniskom všetkého verejného života.
V radnici sídlila obchodná a praktická časť súvisiaca s mestskou správou a v katedrále sa okrem bohoslužieb konali univerzitné prednášky, divadelné predstavenia (tajomstvá), občas sa tu schádzal parlament. Mnohé mestské katedrály boli také veľké, že ich celé obyvateľstvo vtedajšieho mesta nedokázalo zaplniť. Katedrály a radnice boli postavené na príkaz mestských komún. Kvôli vysokým nákladom na stavebný materiál a zložitosti samotnej práce sa chrámy stavali niekedy aj niekoľko storočí. Ikonografia týchto katedrál vyjadrovala ducha mestskej kultúry.
Aktívny a kontemplatívny život v nej hľadal rovnováhu. Obrovské okná s farebnými sklami (vitráže) vytvárali mihotavý súmrak. Mohutné polkruhové klenby ustúpili hrotitým, rebrovým klenbám. V kombinácii s komplexným nosným systémom to umožnilo, aby boli steny ľahké a prelamované. Evanjelické postavy v sochách gotického chrámu nadobúdajú milosť dvorných hrdinov, koketne sa usmievajúcich a „jemne trpiacich“.
gotický - Vrcholom stredovekej kultúry sa stal umelecký sloh, prevažne architektonický, ktorý svoj najväčší rozvoj dosiahol v stavbe ľahkých, do neba vyčnievajúcich katedrál s hrotitými klenbami a bohatou dekoratívnou výzdobou. Celkovo to bol triumf inžinierstva a šikovnosti cechových remeselníkov, invázia svetského ducha mestskej kultúry do katolíckej cirkvi. Gotika je spojená so životom stredovekej mestskej komúny, s bojom miest o nezávislosť od feudálneho pána. Podobne ako románske umenie, aj gotické umenie sa rozšírilo po celej Európe a jeho najlepšie výtvory vznikali v mestách Francúzska.
Zmeny v architektúre viedli k zmenám v monumentálnej maľbe. Miesto fresiek bolo zabraté farebné sklo. Cirkev v obraze ustanovila kánony, ale aj prostredníctvom nich sa prejavila tvorivá individualita majstrov. Námety vitráží, sprostredkované kresbou, sú z hľadiska emocionálneho dopadu na poslednom mieste a na prvom mieste sú farby a spolu s ňou aj svetlo. Dizajn knihy dosiahol veľkú zručnosť. V XII-XIII storočia. rukopisy náboženského, historického, vedeckého alebo poetického obsahu sú elegantne ilustrované farebná miniatúra.
Z liturgických kníh sú to najčastejšie knihy hodín a žalmov, určené najmä laikom. Umelec nemal koncept priestoru a perspektívy, takže kresba je schematická a kompozícia je statická. Kráse ľudského tela sa v stredovekom maliarstve nepripisoval žiadny význam. Na prvom mieste bola duchovná krása, morálny charakter človeka. Pohľad na nahé telo bol považovaný za hriešny. Osobitný význam bol pripisovaný tvári vo vzhľade stredovekej osoby. Stredoveká éra vytvárala veľkolepé umelecké súbory, riešila gigantické architektonické problémy, vytvárala nové formy monumentálnej maľby a plastiky, a čo je najdôležitejšie, bola syntézou týchto monumentálnych umení, v ktorých sa snažila podať ucelený obraz sveta. .
Presun ťažiska kultúry z kláštorov do miest sa výrazne prejavil najmä v oblasti školstva. V priebehu 12. stor. Mestské školy sú v rozhodujúcej miere pred kláštornými školami. Nové školiace strediská vďaka svojim programom a metódam, a čo je najdôležitejšie - nábor učiteľov a študentov, prichádzajú veľmi rýchlo dopredu.
Študenti z iných miest a krajín sa zhromaždili okolo najlepších učiteľov. V dôsledku toho sa začne vytvárať stredná škola - vysoká škola. V 11. storočí Prvá univerzita bola otvorená v Taliansku (Bologna, 1088). V 12. storočí. Univerzity vznikajú aj v iných západoeurópskych krajinách. V Anglicku bola prvá univerzita v Oxforde (1167), potom univerzita v Cambridge (1209). Najväčšou a prvou z univerzít vo Francúzsku bol Paríž (1160).
Štúdium a vyučovanie prírodných vied sa stáva remeslom, jednou z mnohých činností, ktoré sa špecializovali na mestský život. Samotný názov univerzita pochádza z latinského „korporácia“. Univerzity boli skutočne združeniami učiteľov a študentov. Rozvoj univerzít s ich tradíciami diskusie, ako hlavnej formy vzdelávania a hnutia vedeckého myslenia, sa objavil v 12.-13. Veľké množstvo prekladovej literatúry z arabčiny a gréčtiny sa stalo podnetom pre intelektuálny rozvoj Európy.
Univerzity predstavovali koncentráciu stredovekej filozofie - scholastikov. Metóda scholastiky spočívala v zvážení a zrážke všetkých argumentov a protiargumentov akéhokoľvek postoja a v logickom rozvinutí tohto postoja. Stará dialektika, umenie debaty a argumentácie, dostáva mimoriadny rozvoj. Vzniká scholastický ideál poznania, kde racionálne poznanie a logické dokazovanie, založené na učení cirkvi a na autoritách v rôznych oblastiach poznania, získavajú vysoké postavenie.
Mysticizmus, ktorý mal výrazný vplyv na kultúru ako celok, je v scholastike prijímaný veľmi opatrne, len v spojení s alchýmiou a astrológiou. Až do 13. storočia. scholastika bola jediným možným spôsobom, ako zlepšiť intelekt, pretože veda bola podriadená teológii a slúžila jej. Scholastikom sa pripisoval rozvoj formálnej logiky a deduktívneho spôsobu myslenia a ich metóda poznania nebola ničím iným ako plodom stredovekého racionalizmu. Najuznávanejší zo scholastikov, Tomáš Akvinský, považoval vedu za „služobnicu teológie“. Napriek rozvoju scholastiky sa práve univerzity stali centrami novej, nenáboženskej kultúry.
Zároveň prebiehal proces hromadenia praktických vedomostí, ktoré sa prenášali vo forme výrobných skúseností v remeselných dielňach a dielňach. Bolo tu urobených veľa objavov a nálezov, ktoré sa miešali s mystikou a mágiou. Proces technického rozvoja sa prejavil vo vzhľade a použití veterných mlynov a výťahov na stavbu chrámov.
Novým a mimoriadne dôležitým fenoménom bolo vytváranie necirkevných škôl v mestách: išlo o súkromné školy, finančne nezávislé od cirkvi. Odvtedy sa gramotnosť medzi mestským obyvateľstvom rýchlo rozšírila. Mestské necirkevné školy sa stali centrami slobodného myslenia. Poézia sa stala hlásnou trúbou takýchto citov tulákov- potulní školskí básnici, ľudia z nižších vrstiev. Charakteristickým znakom ich práce bola neustála kritika katolíckej cirkvi a kléru za chamtivosť, pokrytectvo a ignoranciu. Vagantes verili, že tieto vlastnosti, spoločné pre bežného človeka, by nemali byť vlastné svätej cirkvi. Cirkev zasa prenasledovala a odsudzovala tulákov.
Najvýznamnejšia pamiatka anglickej literatúry 12. storočia. - slávny Balady o Robinovi Hoodovi, ktorý dodnes zostáva jedným z najznámejších hrdinov svetovej literatúry.
Vyvinuté mestskej kultúry. Poetické poviedky zobrazovali roztopašných a sebeckých mníchov, nudných roľníckych darebákov a prefíkaných mešťanov („Líščia romanca“). Mestské umenie bolo živené sedliackym folklórom a vyznačovalo sa veľkou celistvosťou a organickosťou. Objavili sa na mestskej pôde hudba a divadlo svojimi dojímavými dramatizáciami cirkevných legiend a poučnými alegóriami.
Mesto prispelo k rastu výrobných síl, čo dalo impulz rozvoju prírodné vedy. anglický encyklopedista R. Bacon(XIII. storočie) veril, že vedomosti by mali byť založené na skúsenostiach a nie na autoritách. No vznikajúce racionalistické myšlienky boli spojené s hľadaním alchymistických vedcov po „elixíre života“, „kamene mudrcov“ a s ašpiráciami astrológov predpovedať budúcnosť pohybom planét. Zároveň robili objavy v oblasti prírodných vied, medicíny, astronómie. Vedecký výskum postupne prispel k zmenám vo všetkých aspektoch života stredovekej spoločnosti a pripravoval vznik „novej“ Európy.
Kultúru stredoveku charakterizujú:
Teocentrizmus a kreacionizmus;
dogmatizmus;
Ideologická neznášanlivosť;
Utrpenie zrieknutia sa sveta a túžba po násilnej celosvetovej premene sveta v súlade s myšlienkou (križiacke výpravy)
4. Stredoveká kultúra
Na kultúru sa dá pozerať inak stredovek, niektorí veria, že v stredoveku existovala určitá kultúrna stagnácia, v žiadnom prípade ich nemožno vyhodiť z kultúrnych dejín. Koniec koncov, aj v ťažkých časoch sa vždy našli talentovaní ľudia, ktorí napriek všetkému pokračovali v tvorbe. Nedá sa presne povedať, kedy sa začalo a skončilo historické obdobie nazývané stredovek či stredovek. Toto obdobie nadväzuje na históriu antického sveta a predchádza modernej dobe. Trvá asi desať storočí a je rozdelená do dvoch etáp:
1) včasný stredovek (V–XI storočia);
2) klasický stredovek (XII-XIV storočia).
Raný stredovek
Hlavnou črtou raného stredoveku je šírenie kresťanstva.
Kresťanstvo sa objavilo v prvom storočí v Palestíne, potom sa rozšírilo po celom Stredomorí a vo štvrtom storočí sa stalo štátnym náboženstvom Rímskej ríše. Postupne sa to začína formovať Inštitút kňazstva.
Vplyv náboženstva na kultúrny život stredoveku bol taký veľký, že nie je možné uvažovať o kultúrnych úspechoch bez zohľadnenia dôležitého duchovného faktora. Cirkev sa stáva centrom všetkých kultúrnych a spoločenských procesov v spoločnosti. Preto sa práve teológia (teológia) počas stredoveku stala hlavou všetkých ostatných kultúr, ktoré sa jej tak či onak museli podriaďovať.
Teológia musela v prvom rade chrániť oficiálnu cirkev pred všetkými druhmi herézy. Tento pojem vznikol v ranom stredoveku a znamenal tie hnutia kresťanstva, ktoré sa odchyľovali od oficiálnych doktrín kresťanskej cirkvi. Boli liečení.
1. Monofyzitizmus- hnutie, ktoré popieralo Kristovu dualitu, jeho Božsko-ľudskú prirodzenosť.
2. nestorianizmus- hnutie, ktoré hlásalo stanovisko, že ľudská prirodzenosť Krista existuje sama o sebe. Podľa ich učenia sa Kristus narodil ako človek a až potom prijal božskú prirodzenosť.
3. Adoptívna heréza- doktrína, že Kristus sa narodil ako človek a potom ho prijal Boh.
4. katarov- heréza, podľa ktorej všetko pozemské a hmotné je výtvorom diabla. Jej prívrženci hlásali asketizmus a boli proti inštitúcii cirkvi.
5. valdenskí- prívrženci herézy, ktorí sa stavali proti kléru a oficiálnej cirkvi, boli zástancami askézy a chudoby.
6. Albigénci- heretické hnutie, ktoré sa stavalo proti oficiálnej cirkvi, jej dogmám, cirkevnému vlastníctvu pôdy a duchovenstvu.
Oficiálna cirkev netolerovala herézy a všemožne bojovala proti ich šíreniu. V klasickom stredoveku taký spôsob ako Inkvizícia.
Medzi rôznymi kultúrami stredoveku možno rozlíšiť filozofiu.
Filozofia v stredoveku bola prvou „služobnicou“ teológie. Medzi filozofmi, ktorí plne uspokojili želania teológov, treba vyzdvihnúť Tomáš Akvinský(1225 – 1275 n. l.) e.). Vo svojich dielach sa snažil dokázať existenciu Boha. Podľa jeho názoru je Boh najvyššou príčinou všetkých javov a procesov a práve k nej musí prísť myseľ hľadajúca odpoveď.
Za nižšie vedy sa považovala astronómia, história, geometria atď.. Boli podriadené filozofii, ktorá sama bola podriadená teológii. Preto všetko, čo tieto vedy vytvorili a založili, bolo pod neustálou kontrolou cirkvi. Nahromadenie vedomostí vyústilo do vzniku encyklopédií, učebníc matematiky a medicíny. Ale všade bola stále náboženská dominanta, ktorá nedávala voľný priechod myšlienkam vedcov. Cirkvi sa dokonca podarilo dotknúť umeleckej tvorivosti. Umelec musel prísne dodržiavať cirkevné kánony. V prvom rade to muselo odrážať dokonalosť svetového poriadku. Počas raného stredoveku sa v umení objavil románsky štýl. Všetky architektonické štruktúry románskeho štýlu (chrámy, hrady, kláštorné komplexy) sa vyznačovali svojou mohutnosťou, tvrdosťou, poddanským charakterom a veľkou výškou. Najznámejšími príkladmi románskeho štýlu sú také stavby ako katedrály Notre Dame v Poitiers, Toulouse, Arne (Francúzsko), katedrály v Norwichi, Oxforde (Anglicko), kostol kláštora Maria Lach (Nemecko) atď.
V literatúre prevládali diela hrdinského eposu. Najznámejšie diela sú „The Poem of Beowulf“ (Anglicko) a „The Elder Eda“ (Škandinávia). Tieto diela patrili do ústnej poézie a prenášali ich speváci-hudobníci.
Okrem eposu boli v ranom stredoveku rozšírené ságy Najznámejšie z nich boli „Sága o Egilovi“, „Sága o Njalovi“, „Sága o Erikovi Červenom“ atď. Ságy rozprávali o minulosti, boli to zdroje, z ktorých sa možno dozvedieť o starovekých národoch.
Klasický stredovek
V klasickom období stredoveku sa vplyv náboženstva na kultúrny život stal ešte výraznejším. Veľký význam, ako je uvedené vyššie, sa rozšírili Inkvizícia(z lat. inkvizícia –"chcem") Inkvizície boli cirkevné procesy s neveriacimi. Vyšetrovanie sa vykonávalo pomocou mučenia, po ktorom sa vykonávali verejné popravy, keď boli upálení kacíri (auto-da-fé). IN obdobia klasického stredoveku v umení bola prevaha gotický štýl, ktorý nahradil románsky sloh. Architektúra gotického štýlu sa vyznačovala skutočnosťou, že chrámové budovy sa zdali byť vynesené nahor štíhlymi stĺpmi, okná boli zdobené farebné sklo, veže mali prelamovanú výzdobu, veľa zakrivených sôch a zložité ozdoby. Živými príkladmi gotického štýlu v architektúre sú katedrála Notre Dame v Paríži, katedrála Notre Dame v Remeši, katedrála Notre Dame v Amiens (Francúzsko) atď. V literatúre sa objavuje nový smer - rytierska literatúra. Jeho hlavnou postavou je feudálny bojovník. Živými pamiatkami rytierskej literatúry sú také diela ako „Pieseň Rolanda“ o kampaniach Karola Veľkého (Francúzsko), „Tristan a Isolde“ - tragický román o láske rytiera Tristana a manželky cornwallského kráľa Isoldy (Nemecko). ), „Pieseň mojej strany“ (Španielsko), „Pieseň o Nibelungoch“ - legenda o zničení Nibelungov Hunmi (Nemecko).
Počas klasického stredoveku sa objavuje cirkevné divadlo. Počas liturgií sa začali inscenovať malé scénky na biblické témy. (záhady). Neskôr sa tieto náčrty začali inscenovať mimo kostola a k náboženským témam sa pridali scény zo života obyčajných ľudí. (frašky).
Začiatkom 14. storočia sa v kultúrnom živote zintenzívnil záujem o ľudskú osobnosť. Toto znamená nástup nového obdobia vo vývoji západoeurópskej kultúry - renesancia, ktorý sa tiež nazýva renesancie.
renesancia (renesancia)
Prvé trendy smerujúce k nástupu novej kultúrnej éry sa objavili v Taliansku už v trinástom storočí, zatiaľ čo renesancia prišla do zvyšku západoeurópskych krajín až v štrnástom storočí.
V počiatočnom štádiu bola renesancia prezentovaná ako návrat k výdobytkom staroveku. V Taliansku začali vznikať zabudnuté literárne diela a iné kultúrne pamiatky staroveku. Nemali by sme však predpokladať, že renesancia je len prerozprávaním kultúry starovekého sveta. Absorbovaním všetkého najlepšieho z antických kultúrnych hodnôt si renesancia vytvorila vlastnú víziu sveta, v strede ktorého je človek. Na rozdiel od názorov antického sveta, podľa ktorých by sa mal človek učiť od prírody, podľa mysliteľov renesancie je človek tvorcom svojho osudu, môže si robiť, čo chce, aj keď je od prírody oddelený. Tým renesancia odporuje učeniu stredoveku, podľa ktorého hlavou sveta nie je človek, ale Boh, Stvoriteľ.
Nový smer myslenia je tzv humanizmus(z lat. humanus –„humánny“). Táto myšlienka, ktorá postavila človeka do centra všetkého, ovplyvnila túžbu ľudí po osobnom úspechu, ktorý je možný neustálym rozvojom, obohacovaním ich vedeckých a kultúrnych vedomostí a rozvojom tvorivej energie. Výsledkom tohto prístupu je obrovské kultúrne dedičstvo, ktoré nám renesancia zanechala. A predovšetkým toto vrcholná renesancia, do ktorého kultúrne obdobie v Taliansku patrí.
talianska renesancia
Ako už bolo spomenuté, obdobie renesancie začalo v Taliansku už v trinástom storočí. Toto počiatočné obdobie, ktoré trvalo od trinásteho do začiatku štrnásteho storočia, bolo tzv protorenesancia. Základ pre taliansku renesanciu dali také kultúrne osobnosti ako maliari Pietro Cavallini(cca 1240/1250-1330)– autor mozaiky v kostole Santa Maria in Trastevere, fresiek v kostole Santa Cecilia v Trastevere; Giotto di Bondone(1266/1267-1337) – jeho fresky sú v Chapel del Arena v Padove a v kostole Santa Croce vo Florencii; básnik a tvorca talianskeho spisovného jazyka Dante Alighieri(1265–1321) (príbeh „Nový život“, báseň „Božská komédia“ atď.); sochár a architekt Arnolfo Di Cambio(okolo 1245 – 1310)(kostol San Domenico v Orviete); sochár Niccolo Lizano(okolo 1220 – 1278/1284)- Vlastní kazateľnicu baptistéria v Pise.
Samotná renesancia v Taliansku je zvyčajne rozdelená do troch etáp:
1) raná renesancia (tricento a quatricento)(polovica XIV – XV storočia);
2) vrcholná renesancia (cinquecento)(koniec 15. – polovica 16. storočia);
3) neskorej renesancie(druhá tretina 16. – prvá polovica 17. storočia).
Literárna tvorivosť ranej renesancie sa spája predovšetkým s takými menami, ako napr Giovanni Boccaccio(1313–1357) A Francesco Petrarca(1304–1374).
Hlavný úspech Petrarcha je, že bol prvým humanistom, ktorý postavil človeka do centra všetkého. Jeho najznámejším dielom je „Canzoniere“ („Kniha piesní“), pozostávajúce zo sonetov, balád a madrigalov o živote a smrti Madonny Laury.
Práca Giovanni Boccaccio „Dekameron“, pozostávajúci z niekoľkých poviedok, je presiaknutý humanistickými myšlienkami, dodnes je veľmi poučný, hoci vznikol pred viac ako šesťsto rokmi.
Vo výtvarnom umení ranej renesancie stojí za zmienku vynikajúci taliansky maliar Sandro Botticelli(1445–1510). Väčšina jeho diel bola náboženského a mytologického charakteru, presýtená duchovným smútkom, ľahkosťou a vyznačujúca sa jemným zafarbením. Jeho najznámejšie majstrovské diela: „Jar“ (1477 – 1478), „Narodenie Venuše“ (okolo 1483 – 1484), „Oplakávanie Krista“ (okolo 1500), „Venuša a Mars“ (1483), „Sv. Sebastián“ (1474), „Pallas a Kentaur“ (1480) atď.
Medzi sochármi ranej renesancie v Taliansku je najznámejší predstaviteľ florentskej školy Donato di Niccolo Betto Bardi, známy ako Donatello(1386–1466). Vytvoril nové formy plastiky: typ okrúhlej sochy a súsošia. Príkladom môžu byť jeho diela ako „Dávid“ (1430), „Judita a Holofernes“ (1456 – 1457).
Ďalší talentovaný sochár a architekt ranej renesancie Philippe Brunelleschi(1377–1446). Bol tvorcom teórie lineárnej perspektívy. Vychádzajúc z architektúry antiky neustále využíval výdobytky moderny a do svojich diel vnášal inovatívne nápady. Preto jeho architektonické stavby (kaplnka Pazzi na nádvorí kostola Santa Croce, kupola katedrály Santa Maria del Fiore atď.) možno právom nazvať štandardom inžinierskeho a stavebného myslenia.
Vrcholná renesancia je spojená s menami troch veľkých umelcov: Leonardo da Vinci, Raphael A Michelangelo Buonarroti.
Leonardo da Vinci(1452–1519) bol maliar, architekt, sochár, vedec a inžinier. Je len málo kultúrnych osobností, ktoré by sa dali porovnať s geniálnym tvorcom a mysliteľom. Názov jeho obrazu „La Gioconda“ nemôže nikoho nechať ľahostajným, každý hneď pochopí, o akom diele hovoríme. Tento portrét sa stal najslávnejším portrétom nielen renesancie, ale možno aj v celej histórii kultúry.
Obraz človeka v dielach Leonarda da Vinciho plne zodpovedá myšlienkam humanizmu a nesie vysoký etický obsah. Stojí za to pozrieť sa aspoň na slávny obraz „Posledná večera“ v kláštore Santa Maria della Grazie v Miláne, kde majú všetky postavy veľmi jasnú a zreteľnú mimiku a zrozumiteľné gestá. Umelcove náčrty sú známe („Hlavy bojovníkov“, „Svätá Anna s Máriou, Dieťa Kristus a Ján Krstiteľ“, „Dámske ruky“ a „Hlava žien“), v ktorých veľmi úspešne sprostredkúva emócie, pocity postavy, ich vnútorný svet. Zachovali sa zápisky Leonarda da Vinciho, v ktorých on sám hovorí o svojich mnohostranných talentoch a možnostiach ich využitia.
Ďalší významný umelec vrcholnej renesancie Rafael Santi(1483–1520). Jeho obrovský talent sa prejavil už v ranom štádiu jeho tvorby. Príkladom toho je jeho obraz „Madonna Conestabile“ (asi 1502–1503). Rafaelove diela sú stelesnením humanistického ideálu, sily človeka, jeho krásy a duchovnosti. Snáď najznámejším dielom majstra je Sixtínska madona namaľovaná v roku 1513.
Uzatvára trojicu najlepších legendárnych talianskych maliarov Michelangelo Buonarroti(1475–1564). Jeho najznámejším umeleckým dielom je maľba klenby Sixtínskej kaplnky vo Vatikánskom paláci (1508–1512). Michelangelo Buonarroti však nebol len talentovaný maliar. Majster získal slávu ako sochár po svojom diele „David“. V nej ako správny humanista obdivuje ľudskú krásu.
V literatúre vrcholnej renesancie stojí za to vyzdvihnúť talianskeho básnika Ľudovít Ariosto(1474–1533), autor hrdinskej rytierskej básne „Furious Roland“ (1516), presiaknutej myšlienkami humanizmu, a komédií „The Warlock“ (1520) a „The Pimp“ (1528), preniknutých jemnou iróniou a ľahkosťou.
Ďalší rozvoj humanistických myšlienok brzdila cirkev, ktorá sa všemožne snažila obnoviť práva, ktoré mala v stredoveku. Boli prijaté rôzne represívne opatrenia, ktoré boli namierené proti kultúrnym osobnostiam. To nemohlo ovplyvniť ďalší vývoj renesančnej kultúry. V dôsledku toho sa mnohí tvoriví ľudia začali vzďaľovať od myšlienok humanizmu a zostali len zručnosti, ktoré dosiahli majstri ranej a vrcholnej renesancie. Toto programovanie, s ktorým začali pracovať kultúrne osobnosti, sa nazývalo manierizmus. A samozrejme to nemôže viesť k ničomu dobrému, pretože sa stráca všetok tvorivý význam. No napriek vedúcemu postaveniu manierizmu sa našli majstri, ktorí stále nasledovali humanistické ideály. Boli medzi nimi aj umelci Paolo Veronese(1528–1588), Jacopo Tintoretto(1518–1594), Michelangelo da Caravaggio(1573–1610), sochár Benvenuto Cellini(1500–1571).
Koniec renesancie bol poznačený vydaním Zoznamu zakázaných kníh v roku 1559 na príkaz pápeža Pavla IV. Tento zoznam sa neustále dopĺňal a neuposlúchnutie tohto pokynu sa trestalo exkomunikáciou. „Zoznam zakázaných kníh“ zahŕňa aj diela renesancie, napríklad knihy Giovanni Boccaccio.
Takže v štyridsiatych rokoch sedemnásteho storočia sa skončila posledná etapa talianskej renesancie, neskorá renesancia.
No renesancia zasiahla nielen Taliansko, došlo aj k tzv Severná renesancia, ktoré patrili k takým krajinám ako Anglicko, Holandsko, Francúzsko, Nemecko, Švajčiarsko, Španielsko atď. Tieto krajiny nemožno nechať bez pozornosti, keďže ich kultúra v tomto štádiu nie je o nič menej významná ako kultúra Talianska, ba práve naopak. , veľmi zaujímavý by bol fakt, že nemal takú bohatú starodávnu kultúrnu vrstvu ako malo Taliansko a vznikol v ťažkom období reformácie.
Severná renesancia
Literatúra severnej renesancie dosiahla veľké výšky.
V Holandsku sa rozkvet literatúry spája predovšetkým s menom Erasmus Rotterdamský(1469–1536). Najznámejšie diela tohto humanistu sú „Chvála bláznovstva“ (1509) a „Home Conversations“. Zosmiešňuje v nich mnohé neresti a vyzýva ľudí k voľnomyšlienkárstvu a honbe za poznaním. Vo Francúzsku sa myšlienky humanizmu rozvíjali v ich literárnych dielach Francois Rabelais(1494–1553) (jeho magnum opus „Gargantua a Pantagruel“) a Michel de Montaigne(1533–1592), ktorý vo svojom hlavnom diele „Experimenty“ potvrdil myšlienky racionalizmu.
Dielo španielskeho spisovateľa malo obrovský vplyv na svetovú literatúru Miguel de Cervantes(1547–1616). Za povšimnutie stojí najmä jeho hlavné dielo, román Don Quijote. Je to štandard pre humanistickú literatúru. Cervantesov krajan, ďalší španielsky spisovateľ Lope de Vega(1562–1635) vďaka svojim dielam „Pes v jasliach“, „Blood of the Innocents“, „Hviezda zo Sevilly“, „Učiteľ tanca“ atď. je dodnes aktuálny. Po nastolení otázok, ktoré sú dôležité pre každého človeka, nestráca dnes svoju novosť a význam.
A napokon, v Anglicku sa renesančná literatúra spája s menom vynikajúceho autora William Shakespeare(1564–1616). Vlastní tridsaťsedem hier („Hamlet“, „Othello“, „Kráľ Lear“, „Richard III.“, „Rómeo a Júlia“ a mnohé ďalšie), ktorých inscenácie dodnes neopúšťajú divadelné scény po celom svete. sveta.
Práve vďaka W. Shakespearovi zaznamenalo divadelné umenie v Anglicku počas renesancie obrovský rozvoj.
Nielen v literárnom prostredí boli vynikajúci tvorcovia. Maľovanie dostalo veľký impulz. Hlavnými maliarmi v Holandsku boli Ján Van Eyck(okolo 1390 – 1441)- autor vtedy novej techniky olejomaľby, Hieronymus(okolo 1460 – 1516), Francúzsko Hale(1581/1585-1666) - virtuózny maliar, Pieter Bruegel(1525–1569). A možno najvýznamnejšie mená vo svete maľby sú Peter Paul Rubens(1577–1640) A Harmens Van Rijn Rembrandt(1606–1669). Rubensove diela sa vyznačujú pompéznosťou, povznesenou náladou a množstvom dekorácií a dekorácií. Hlavnou témou jeho diel boli náboženské a mytologické témy („Spojenie zeme a vody“ (1618), „Perseus a Andromeda“ (začiatok roku 1620), „Súd z Paríža“ (1638 – 1639) a tiež portréty („Portrét Heleny Faurmentovej s deťmi“ (okolo 1636), „Komorná“ (okolo 1625)). Rembrandt maľoval najmä portréty, ktoré sa vyznačovali extrémnou presnosťou a vitalitou obrazov. Za zmienku stojí napríklad jeho portréty „Portrét Floris Soop“, „Filozof“, „Rembrandtova matka“ atď. Rembrandt tiež maľoval obrazy náboženské („Návrat márnotratného syna“) a historické („Sprisahanie Juliusa Civilisa“ “) témy.
Medzi nemeckými maliarmi stojí za zmienku majstri realistického portrétu Hans Holbein mladší(1497/1498– 1543), humanista Grunewald (1470/1475-1528), aj ako grafik Lucas Cranach starší(1427–1553).
Španielska maľba dosiahla veľké výšky vďaka práci veľkých umelcov El Greco(1541–1614) („Otvorenie piatej pečate“, „Spasiteľ sveta“, „Kristus vyháňa obchodníkov na kopci“, „Zostúpenie Ducha Svätého“ atď.) a Diego Velazquez(1599–1660) („Odovzdanie Bredy“, „Raňajky“, „Portrét princa Carlosa Baltazara na poníkovi“).
Renesancia, ktorá vznikla v Taliansku, mala taký veľký význam pre kultúru celého sveta, že nemohla zostať na území jedného štátu a šíriť sa po celej západnej Európe. V každej krajine mala renesancia svoje vlastné národné charakteristiky, ale bolo tu aj veľa podobností. Po prvé, myšlienka humanizmu, charakteristická pre renesanciu vo všetkých krajinách, ktorú možno vidieť vo väčšine umeleckých diel. A hoci sa cirkev všemožnými spôsobmi snažila zastaviť rozvoj tohto nového myslenia ľudí, niekedy sa uchyľovala k najextrémnejším opatreniam, renesancia bola základom pre všetky ďalšie kultúry západoeurópskych civilizácií a dokonca do značnej miery ovplyvnila kultúry krajín. z východu.
Tento text je úvodným fragmentom. Z knihy Aspekty mýtu od Eliade MirceaEschatologická mytológia stredoveku V stredoveku pozorujeme vzostup mytologického myslenia. Všetky spoločenské triedy hlásajú svoje vlastné mytologické tradície. Rytierstvo, remeselníci, duchovenstvo, roľníci – všetci akceptujú „mýtus pôvodu“
Z knihy Populárna história divadla autora Galperina Galina AnatolevnaDIVADLO STREDOVEKU Feudalizmus v západnej Európe nahradil otroctvo v Rímskej ríši. Vznikali nové triedy a postupne sa formovalo poddanstvo. Teraz prebiehal boj medzi nevoľníkmi a feudálmi. Preto divadlo stredoveku s celou jeho históriou
Z knihy Etika: poznámky z prednášok autora Anikin Daniil AlexandrovičPREDNÁŠKA č. 3. Etika stredoveku 1. Základné ustanovenia kresťanskej etiky Stredoveké etické myslenie popieralo ustanovenia antickej morálnej filozofie predovšetkým preto, že základom výkladu morálky v nej nie je rozum, ale náboženská viera.
Z knihy Dejiny kultúry autor Dorokhova M A28. Kultúra raného stredoveku Hlavnou črtou raného stredoveku je šírenie kresťanstva Kresťanstvo sa objavilo v prvom storočí v Palestíne, potom sa rozšírilo cez Stredozemné more, vo štvrtom storočí sa stalo štátnym náboženstvom Rimanov.
Z knihy Stredovek už začal od Eco UmbertaAlternatívny projekt stredoveku Medzitým môžete zistiť, že toto slovo označuje dva úplne odlišné historické momenty, jeden trvajúci od pádu Západorímskej ríše až po tisícročie a predstavoval éru krízy, úpadku, turbulencií.
Z knihy Symbolika raného stredoveku autora Averincev Sergej SergejevičSymbolika raného stredoveku Historickým výsledkom staroveku, jej koncom a limitom bola Rímska ríša. Zhrnula a zovšeobecnila priestorové rozloženie starovekej kultúry a spojila krajiny Stredomoria do jedného celku. Urobila viac: zhrnula to
Z knihy Umberta Eca: paradoxy interpretácie autora Usmanová Almíra RifovnaMalý a veľký stredovek Umberto Eco Eco začal svoju akademickú dráhu ako estetik a filozof, ktorého hlavným remeslom boli stredoveké štúdiá. Venoval sa jeho brilantnej dizertačnej práci, napísanej v roku 1954 a niekoľkokrát pretlačenej v Taliansku aj v zahraničí
Z knihy História a kulturológia [Ed. druhý, revidovaný a ďalšie] autora Shishova Natalya Vasilievna Z knihy Vážna zábava od Whiteheada Johna Z knihy Žiadosti tela. Jedlo a sex v živote ľudí autora Reznikov Kirill Jurijevič Z knihy Mýty a pravdy o ženách autora Pervushina Elena Vladimirovna Z knihy Všetko najlepšie, čo sa za peniaze nedá kúpiť [Svet bez politiky, chudoby a vojen] od Fresca Jacquesa Z knihy Domáce múzeum autorka Parch SusannaOD RANNÉHO STREDOVEKU Vedci zapojení do programu prieskumu vesmíru čelia mnohým výzvam. Napríklad s potrebou vyvinúť nové spôsoby stravovania vo vesmíre. Obleky astronautov musia byť spoľahlivé v oboch podmienkach
Na konci stredoveku
Abstrakt na tému: Kultúra stredoveku
Úvod
Stredovek... Keď sa nad nimi zamyslíme, pred naším duševným pohľadom vyrastajú múry rytierskych hradov a obrovských gotických katedrál, spomenieme si na križiacke výpravy a rozbroje, požiare inkvizície a feudálne turnaje – celý učebnicový súbor znakov r. éra. Ale to sú vonkajšie znaky, akési kulisy, proti ktorým ľudia konajú. Čo sú zač? Aký bol ich spôsob videnia sveta, čo viedlo ich správanie? Ak sa pokúsime obnoviť duchovný vzhľad ľudí stredoveku - duševný, kultúrny základ, ktorým žili, ukáže sa, že táto doba je takmer úplne pohltená hustým tieňom, ktorý na ňu vrhá klasická antika. a renesancia na druhej strane. Koľko mylných predstáv a predsudkov sa spája s touto dobou? Pojem „stredovek“, ktorý vznikol pred niekoľkými storočiami na označenie obdobia oddeľujúceho grécko-rímsky starovek od modernej doby, a od samého začiatku niesol kritické, hanlivé hodnotenie – zlyhanie, zlom v kultúrnych dejinách Európy – tento obsah dodnes nestratila . Keď hovoria o zaostalosti, nekultúrnosti, nedostatku práv, uchyľujú sa k výrazu „stredoveký“. „Stredovek“ je takmer synonymom pre všetko pochmúrne a reakčné. Jeho rané obdobie sa nazýva „doby temna“.
Všeobecná charakteristika stredovekej kultúry
Civilizácia európskeho stredoveku je kvalitatívne jedinečným celkom, ktorý je po antike ďalšou etapou vývoja európskej civilizácie. Prechod z antického sveta do stredoveku bol spojený s poklesom úrovne civilizácie: počet obyvateľov prudko klesol (zo 120 miliónov ľudí počas rozkvetu Rímskej ríše na 50 miliónov ľudí začiatkom 6. mestá upadli, obchod zamrzol, primitívny štátny systém nahradil rozvinutú rímsku štátnosť, všeobecnú gramotnosť nahradila negramotnosť väčšiny obyvateľstva. Stredovek však zároveň nemožno považovať za nejaké zlyhanie vo vývoji európskej civilizácie. V tomto období sa sformovali všetky európske národy (Francúzi, Španieli, Taliani, Angličania atď.), Sformovali sa hlavné európske jazyky (angličtina, taliančina, francúzština atď.) a vytvorili sa národné štáty, hranice ktoré sa vo všeobecnosti zhodujú s modernými. Mnohé hodnoty, ktoré sú v našej dobe vnímané ako univerzálne, idey, ktoré považujeme za samozrejmé, majú pôvod v stredoveku (idea o hodnote ľudského života, predstava, že škaredé telo nie je prekážkou duchovná dokonalosť, pozornosť k vnútornému svetu človeka, viera v nemožnosť vystupovať nahá na verejných miestach, myšlienka lásky ako komplexného a mnohostranného pocitu a oveľa viac). Samotná moderná civilizácia vznikla ako výsledok vnútornej reštrukturalizácie stredovekej civilizácie a v tomto zmysle je jej priamym dedičom.
V dôsledku barbarských výbojov vznikli na území Západorímskej ríše desiatky barbarských kráľovstiev. Vizigóti v roku 419 založili kráľovstvo v južnej Galii s centrom v Toulouse. Koncom 5. a začiatkom 6. storočia sa vizigótske kráľovstvo rozšírilo do Pyrenejí a Španielska. Jeho hlavné mesto bolo presunuté do mesta Toledo. Na začiatku 5. stor. Suevi a Vandali vtrhli na Pyrenejský polostrov. Suevi obsadili severozápad, Vandali žili nejaký čas na juhu - v modernej Andalúzii (pôvodne nazývanej Vandalúzia) a potom založili kráľovstvo v severnej Afrike s hlavným mestom na mieste starovekého Kartága. V polovici 5. stor. Na juhovýchode moderného Francúzska vzniklo Burgundské kráľovstvo s centrom v Lyone. Kráľovstvo Frankov vzniklo v Severnej Galii v roku 486. Jeho hlavné mesto bolo v Paríži. V roku 493 Ostrogóti dobyli Taliansko. Ich kráľ Theodorich vládol viac ako 30 rokov ako „kráľ Gótov a kurzívy“. Hlavným mestom štátu bolo mesto Ravenna. Po Teodorichovej smrti si Byzancia podmanila ostrogótsku Itáliu (555), no jej nadvláda mala krátke trvanie. V roku 568 obsadili severné Taliansko Longobardi. Hlavným mestom nového štátu bolo mesto Pavia. Na území Británie do konca 6. storočia. Vzniklo sedem barbarských kráľovstiev. Štáty vytvorené germánskymi kmeňmi medzi sebou neustále bojovali, ich hranice boli nestabilné a existencia väčšiny z nich bola krátkodobá.
Vo všetkých barbarských kráľovstvách tvorili Nemci menšinu obyvateľstva (od 2 – 3 % v ostrogótskom Taliansku a vizigótskom Španielsku po 20 – 30 % v štáte Frankovia). Keďže v dôsledku úspešných dobyvačných kampaní sa Frankovia následne usadili na významnej časti územia bývalej Západorímskej ríše, podiel germánskych národov sa v priemere mierne zvýšil, ale koncentrácia Frankov v Severnej Galii sa znížila. Z toho vyplýva, že dejiny stredovekej západnej Európy sú predovšetkým dejinami tých istých národov, ktoré ju obývali v staroveku. Výrazne sa však zmenil spoločenský a vládny systém na dobytých územiach. V storočiach V-VI. V rámci barbarských kráľovstiev koexistovali germánske a neskororímske inštitúcie. Vo všetkých štátoch boli skonfiškované pozemky rímskej šľachty – vo väčšom či menšom rozsahu. V priemere sa prerozdelenie majetku dotklo 1/3 až 2/3 pôdy. Králi rozdelili veľké pozemkové majetky svojim bojovníkom, ktorí otrokov, ktorí zostali v rímskych vilách, okamžite presunuli do pozície závislých roľníkov, pričom ich prirovnali k dvojbodkám. Malé pozemky dostali obyčajní členovia nemeckej komunity. Pôvodne si obec ponechala vlastníctvo pôdy. Na území barbarských kráľovstiev teda koexistovali veľké léna nových nemeckých vlastníkov pôdy, v ktorých pracovali bývalí rímski kolonisti a otroci, ktorí sa zmenili na nevoľníkov (často pôvodom domorodí obyvatelia týchto miest, ktorí boli kedysi konvertovaní do otroctva pre dlhy, keďže v Ríme pretrvalo zrušenie dlhového otroctva v provinciách), rímske vily, kde bývalí vlastníci pôdy naďalej hospodárili neskororímskymi metódami, a osady slobodných roľníckych komunít, germánskych aj domorodých. Politický systém sa vyznačoval aj eklekticizmom.
V mestách naďalej existovali rímske mestské výbory, ktoré boli teraz podriadené barbarskému kráľovi. Vo vidieckych oblastiach fungovali ľudové zhromaždenia členov ozbrojených komunít. Rímsky daňový systém zostal, aj keď dane boli znížené a pripadli kráľovi. V barbarských štátoch existovali dva systémy súdneho konania. Platilo nemecké právo-barbarská „pravda“ (pre Germánov) a rímske právo (pre Rimanov a miestne obyvateľstvo). Existovali dva typy lodí. Na území viacerých barbarských štátov sa začala syntéza neskororímskych a germánskych inštitúcií, avšak tento proces, ktorý vyústil do formovania západoeurópskej stredovekej civilizácie, sa naplno rozvinul v rámci štátu Frankov, ktorý v 8. – ran. 9. storočia. zmenil na rozsiahlu ríšu (v roku 800 bol Karol Veľký korunovaný v Ríme pápežom ako „cisár Rimanov“).
Ríša zjednotila územia moderného Francúzska, významnú časť budúceho Nemecka a Talianska, malý región Španielska, ako aj množstvo ďalších krajín. Čoskoro po smrti Karola Veľkého sa tento nadnárodný celok rozpadol. Verdunské rozdelenie ríše (843) položilo základ trom moderným štátom: Francúzsku, Taliansku a Nemecku, hoci ich hranice sa vtedy nezhodovali so súčasnými. Formovanie stredovekej európskej civilizácie prebiehalo aj na územiach Anglicka a Škandinávie. V každom regióne západnej Európy mal určený proces svoje vlastné charakteristiky a prebiehal rôznymi rýchlosťami. V budúcom Francúzsku, kde boli rímske a barbarské prvky vyvážené, bolo tempo najrýchlejšie. A Francúzsko sa stalo klasickou krajinou stredovekého Západu. V Taliansku, kde rímske inštitúcie prevládali nad barbarskými, na územiach Nemecka a Anglicka, charakterizovaných prevahou barbarských princípov, ako aj v Škandinávii, kde vôbec neexistovala syntéza (Škandinávia nikdy nepatrila k Rímu), stredoveká civilizácia sa vyvíjali pomalšie a mali trochu iné formy.
Úloha náboženstva v stredovekej kultúre
Katolícka cirkev a kresťanské náboženstvo rímskokatolíckeho vzoru zohrali obrovskú úlohu. Religiozita obyvateľstva posilňovala úlohu cirkvi v spoločnosti a hospodárska, politická a kultúrna činnosť duchovenstva pomáhala udržiavať religiozitu obyvateľstva v kanonizovanej podobe. Katolícka cirkev bola pevne organizovaná, dobre disciplinovaná hierarchická štruktúra na čele s veľkňazom, pápežom. Keďže išlo o nadnárodnú organizáciu, pápež mal možnosť prostredníctvom arcibiskupov, biskupov, stredného a nižšieho bieleho kléru, ako aj kláštorov poznať všetko, čo sa deje v katolíckom svete a prostredníctvom toho istého uskutočňovať svoju líniu. inštitúcií. V dôsledku spojenia svetskej a duchovnej moci, ktoré vzniklo v dôsledku prijatia kresťanstva Frankami bezprostredne v katolíckej verzii, franskí králi a potom panovníci iných krajín poskytli cirkvi bohaté pozemkové granty. Preto sa cirkev čoskoro stala významným vlastníkom pôdy: vlastnila jednu tretinu všetkej obrábanej pôdy v západnej Európe. Katolícka cirkev zapájaním sa do úžerníckych obchodov a spravovaním majetkov vo svojich majetkoch predstavovala skutočnú ekonomickú silu, čo bolo jedným z dôvodov jej moci.
V oblasti školstva a kultúry mala dlho monopol cirkev. V kláštoroch sa uchovávali a kopírovali staroveké rukopisy, k potrebám teológie sa vyjadrovali antickí filozofi, najmä idol stredoveku Aristoteles. Školy boli pôvodne len pri kláštoroch, stredoveké univerzity boli spravidla spojené s cirkvou. Monopol katolíckej cirkvi v oblasti kultúry viedol k tomu, že celá stredoveká kultúra mala náboženský charakter a všetky vedy boli podriadené a presiaknuté teológiou. Cirkev vystupovala ako hlásateľ kresťanskej morálky, snažila sa vštepovať kresťanské normy správania do celej spoločnosti. Vyslovila sa proti nekonečným rozbrojom, vyzvala bojujúce strany, aby neurážali civilistov a vo vzájomnom vzťahu dodržiavali určité pravidlá. Duchovní sa starali o starých, chorých a siroty. To všetko podporovalo autoritu cirkvi v očiach obyvateľstva. Ekonomická moc, monopol na vzdelanie, morálna autorita a rozvetvená hierarchická štruktúra prispeli k tomu, že katolícka cirkev sa snažila hrať vedúcu úlohu v spoločnosti, postaviť sa nad svetskú moc. Boj medzi štátom a cirkvou prebiehal s rôznym úspechom. Dosiahnutie maxima v storočiach XII-XIII. moc cirkvi následne začala upadať a nakoniec zvíťazila kráľovská moc. Posledný úder svetským nárokom pápežstva zasadila reformácia.
Spoločensko-politický systém, ktorý sa etabloval v Európe v stredoveku, sa v historickej vede zvyčajne nazýva feudalizmus. Toto slovo pochádza z názvu vlastníctva pôdy, ktorú predstaviteľ vládnucej triedy dostal za vojenskú službu. Tento majetok sa nazýval léno. Nie všetci historici sa domnievajú, že termín feudalizmus je vhodný, keďže jeho základná koncepcia nie je schopná vyjadriť špecifiká stredoeurópskej civilizácie. Okrem toho nepanoval konsenzus o podstate feudalizmu. Niektorí historici to vidia v systéme vazalstva, iní v politickej fragmentácii a ďalší v špecifickom spôsobe výroby. Napriek tomu pojmy feudálny systém, feudálny pán, feudálne závislé roľníctvo pevne vstúpili do historickej vedy. Preto sa pokúsime charakterizovať feudalizmus ako spoločensko-politický systém charakteristický pre európsku stredovekú civilizáciu.
Charakteristickým znakom feudalizmu je feudálne vlastníctvo pôdy. Po prvé, bol odcudzený od hlavného výrobcu. Po druhé, bola podmienená, po tretie, hierarchickej povahy. Po štvrté, súviselo to s politickou mocou. Odcudzenie hlavných producentov od vlastníctva pôdy sa prejavilo v tom, že pôda, na ktorej roľník pracoval, bola majetkom veľkostatkárov – feudálov. Roľník ho mal v užívaní. Za to bol povinný buď pracovať na majstrovskom poli niekoľko dní v týždni, alebo platiť quitrent – v naturáliách alebo v hotovosti. Preto malo vykorisťovanie roľníkov ekonomický charakter. Neekonomický nátlak – osobná závislosť roľníkov od feudálov – zohral úlohu doplnkového prostriedku. Tento systém vzťahov vznikol formovaním dvoch hlavných tried stredovekej spoločnosti: feudálov (svetských a duchovných) a feudálov závislých roľníkov.
Feudálne vlastníctvo pôdy bolo podmienené, pretože spor sa považoval za udelený za službu. Postupom času sa zmenila na dedičnú držbu, no formálne mohla byť odňatá pre nedodržanie vazalskej dohody. Hierarchický charakter majetku bol vyjadrený v tom, že bol akoby rozdelený medzi veľkú skupinu feudálov zhora nadol, takže nikto nemal úplné súkromné vlastníctvo pôdy. Trendom vo vývoji foriem vlastníctva v stredoveku bolo, že spor sa postupne stal úplným súkromným vlastníctvom a závislí roľníci, ktorí sa zmenili na slobodných (v dôsledku vykúpenia osobnej závislosti), získali určité vlastnícke práva k svojej pôde. pozemok, ktorý dostal právo predať ho s výhradou platenia feudálneho pána osobitnej dane. Spojenie feudálneho vlastníctva s politickou mocou sa prejavilo v tom, že hlavnou hospodárskou, súdnou a politickou jednotkou bol v stredoveku veľký feudálny majetok – panstvo. Dôvodom bola slabosť centrálnej vlády pod dominanciou samozásobiteľského poľnohospodárstva. Zároveň v stredovekej Európe zostal určitý počet alodistických roľníkov - úplných súkromných vlastníkov. Obzvlášť veľa ich bolo v Nemecku a južnom Taliansku.
Samozásobiteľské poľnohospodárstvo je podstatnou črtou feudalizmu, aj keď nie také charakteristické ako formy vlastníctva, keďže samozásobiteľské poľnohospodárstvo, v ktorom sa nič nekupuje ani nepredáva, existovalo na starovekom východe aj v staroveku. V stredovekej Európe existovalo samozásobiteľské poľnohospodárstvo približne do 13. storočia, kedy sa pod vplyvom rastu miest začalo transformovať na komoditno-peňažnú ekonomiku.
Mnohí výskumníci považujú monopolizáciu vojenských záležitostí vládnucou triedou za jeden z najdôležitejších znakov feudalizmu. Vojna bola osudom rytierov. Tento pojem, ktorý spočiatku znamenal jednoducho bojovníka, sa časom zmenil na privilegovanú vrstvu stredovekej spoločnosti, ktorá sa rozšírila na všetkých svetských feudálov. Treba však poznamenať, že tam, kde existovali alodistickí roľníci, mali spravidla právo nosiť zbrane. Neabsolútnosť tejto črty feudalizmu ukazuje aj účasť na križiackych výpravách závislých roľníkov.
Feudálny štát sa spravidla vyznačoval slabosťou centrálnej vlády a rozptýlením politických funkcií. Na území feudálneho štátu sa často nachádzalo množstvo prakticky nezávislých kniežatstiev a slobodných miest. V týchto malých štátnych útvaroch niekedy existovala diktátorská moc, keďže veľkému vlastníkovi pôdy v rámci malého územného celku nemal kto vzdorovať.
Charakteristickým fenoménom stredovekej európskej civilizácie od 11. storočia boli mestá. Otázka vzťahu feudalizmu a miest je diskutabilná. Mestá postupne ničili prirodzený charakter feudálneho hospodárstva, prispeli k oslobodeniu roľníkov z poddanstva a prispeli k vzniku novej psychológie a ideológie. Život stredovekého mesta bol zároveň založený na princípoch charakteristických pre stredovekú spoločnosť. Mestá sa nachádzali na pozemkoch feudálov, takže spočiatku bolo obyvateľstvo miest vo feudálnej závislosti od pánov, hoci bola slabšia ako závislosť roľníkov. Stredoveké mesto bolo založené aj na takom princípe, akým bol korporativizmus. Mešťania sa organizovali do dielní a cechov, v rámci ktorých pôsobili rovnostárske tendencie. Samotné mesto bolo tiež korporáciou. Zvlášť sa to prejavilo po oslobodení spod moci feudálov, keď mestá dostali samosprávu a mestské práva. Ale práve preto, že stredoveké mesto bolo korporáciou, nadobudlo po oslobodení niektoré črty, vďaka ktorým sa podobalo mestu staroveku. Obyvateľstvo tvorili plnoprávni mešťania a nečlenovia korporácií: žobráci, nádenníci a návštevníci. Premena množstva stredovekých miest na mestské štáty (ako to bolo v starovekej civilizácii) ukazuje aj na odpor miest k feudálnemu systému. S rozvojom vzťahov medzi tovarom a peniazmi sa centrálna štátna moc začala opierať o mestá. Mestá preto pomáhali prekonávať feudálnu fragmentáciu – charakteristický znak feudalizmu. V konečnom dôsledku k reštrukturalizácii stredovekej civilizácie došlo práve vďaka mestám.
Stredoveká európska civilizácia sa vyznačovala aj feudálno-katolíckou expanziou. Jeho najčastejšou príčinou bol hospodársky vzostup v 11. – 13. storočí, ktorý spôsobil nárast obyvateľstva, ktorému začali chýbať potraviny a pôda (rast obyvateľstva predstihol možnosti ekonomického rozvoja). Hlavnými smermi tejto expanzie boli križiacke výpravy na Blízkom východe, pripojenie južného Francúzska k Francúzskemu kráľovstvu, Reconquista (oslobodenie Španielska od Arabov), ťaženia križiakov v pobaltských štátoch a slovanských krajinách. Expanzia v zásade nie je špecifikom stredovekej európskej civilizácie. Táto vlastnosť bola charakteristická pre staroveký Rím, staroveké Grécko (grécka kolonizácia) a mnohé štáty starovekého východu.
Obraz sveta stredovekého Európana je jedinečný. Obsahuje také črty charakteristické pre starovekého východného človeka ako súčasná koexistencia minulosti, prítomnosti a budúcnosti, realita a objektivita druhého sveta, orientácia na posmrtný život a nadpozemská božská spravodlivosť. A zároveň, cez preniknutie kresťanského náboženstva, je tento obraz sveta organicky inherentný myšlienke pokroku, smerového pohybu ľudských dejín od pádu až po ustanovenie tisícročného (večného) kráľovstvo Božie na zemi. Myšlienka pokroku nebola v starovekom vedomí, bola zameraná na nekonečné opakovanie tých istých foriem a na úrovni verejného vedomia to bola príčina smrti starovekej civilizácie. V stredovekej európskej civilizácii myšlienka pokroku formovala zameranie sa na novosť, keď rozvoj miest a všetky zmeny s tým spojené vyžadovali zmenu.
Vnútorná reštrukturalizácia tejto civilizácie (v rámci stredoveku) sa začala v 12. storočí. Rast miest, ich úspechy v boji proti vrchnosti, deštrukcia naturálneho hospodárstva v dôsledku rozvoja tovarovo-peňažných vzťahov, postupné oslabovanie a potom (14.-15. storočie) takmer univerzálny zánik tzv. osobná závislosť roľníctva spojená s rozvojom peňažného hospodárstva na vidieku, oslabenie vplyvu katolíckej cirkvi na spoločnosť a štát v dôsledku posilňovania kráľovskej moci založenej na mestách, klesajúci vplyv katolicizmu na vedomie ako výsledok jej racionalizácie (dôvodom je rozvoj teológie ako vedy založenej na logickom myslení), vznik svetskej rytierskej a mestskej literatúry, umenia, hudby – to všetko postupne ničilo stredovekú spoločnosť, prispievalo k hromadeniu nových prvkov, niečoho ktoré nezapadali do stabilného stredovekého spoločenského systému. Za prelomové sa považuje 13. storočie. Ale formovanie novej spoločnosti prebiehalo veľmi pomaly. Renesancia, oživená ďalším vývojom trendov 12. – 13. storočia, doplnená vznikom ranoburžoáznych vzťahov, predstavuje prechodné obdobie. Veľké geografické objavy, ktoré prudko rozšírili sféru vplyvu európskej civilizácie, urýchlili jej prechod na novú kvalitu. Preto mnohí historici považujú koniec 15. storočia za hranicu medzi stredovekom a novovekom.
Záver
Kultúru minulosti je možné pochopiť len striktne historickým prístupom, len jej meraním meradlom, ktoré jej zodpovedá. Neexistuje žiadna jednotná stupnica, pod ktorú by sa dali umiestniť všetky civilizácie a éry, pretože vo všetkých týchto epochách nie je nikto sebe rovný.
Bibliografia
- Bakhtin M. M. Dielo Francoisa Rabelaisa a ľudová kultúra stredoveku.
- Gurevich A. Ya. Kategórie stredovekej kultúry.
- Gurevich A. Ya. Kharitonov D. E. História stredoveku.
- Kulakov A.E. Náboženstvá sveta Teória a dejiny svetovej kultúry (Západná Európa).
- Yastrebitskaya A.P. Západná Európa 11.-13. storočia: éra, život, kostým.
Kulturológovia nazývajú stredovek dlhým obdobím v dejinách západnej Európy medzi starovekom a novovekom. Toto obdobie trvá viac ako tisícročie od 5. do 15. storočia.
Ľudová kultúra táto éra je novou a takmer nepreskúmanou témou vo vede. Ideológom feudálnej spoločnosti sa podarilo nielen odtlačiť ľudí od prostriedkov na zaznamenávanie ich myšlienok a nálad, ale aj pripraviť bádateľov z nasledujúcich čias o možnosť obnoviť hlavné črty ich duchovného života. „Veľký nemý“, „veľký neprítomný“, „ľudia bez archívov a bez tvárí“ - to je to, čo moderní historici nazývajú ľudí v dobe, keď bol odmietnutý priamy prístup k prostriedkom na zaznamenávanie kultúrnych hodnôt v písomnej forme. Ľudová kultúra stredoveku mala vo vede smolu. Obyčajne, keď o tom hovoria, spomínajú nanajvýš pozostatky antického sveta a eposu, pozostatky pohanstva.
Včasný stredovek – od konca 4. stor. Začalo sa „veľké sťahovanie národov“. Kdekoľvek mala vláda Ríma hlbšie korene, „romanizácia“ zachytila všetky oblasti kultúry: dominantným jazykom bola latinčina, dominantným právom bolo rímske právo, dominantným náboženstvom bolo kresťanstvo. Barbarské národy, ktoré si vytvorili svoje štáty na troskách Rímskej ríše, sa ocitli buď v rímskom alebo romanizovanom prostredí. Treba si však uvedomiť krízu kultúry antického sveta v období barbarskej invázie.
Vysoká (klasická) Stredovek- v prvej fáze neskorého feudalizmu (XI-XII storočia) boli remeslá, obchod a mestský život slabo rozvinuté. Najvyššiu vládu mali feudálni vlastníci pôdy. Počas klasického obdobia, príp vrcholný stredovek, západná Európa začala prekonávať ťažkosti a ožívať. Vzniká a rozvíja sa takzvaná rytierska literatúra. Jedným z najznámejších diel je najväčšia pamiatka francúzskeho ľudového hrdinského eposu – „Rolandova pieseň“. V tomto období sa rýchlo rozvíjala takzvaná „mestská literatúra“, ktorá sa vyznačovala realistickým zobrazením mestského každodenného života rôznych vrstiev mestského obyvateľstva, ako aj výskytom satirických diel. Predstaviteľmi mestskej literatúry v Taliansku boli Cecco Angiolieri a Guido Orlandi (koniec 13. storočia).
Neskorý stredovek pokračoval v procesoch formovania európskej kultúry, ktoré sa začali počas klasického obdobia. V týchto obdobiach masám vládla neistota a strach. Po hospodárskom raste nasledujú dlhé obdobia recesie a stagnácie.
V stredoveku bol komplex predstáv o svete, presvedčeniach, mentálnych postojoch a systémoch správania, ktoré by sa bežne dali nazvať „ľudová kultúra“ alebo „ľudová religiozita“, tak či onak majetkom všetkých členov spoločnosti. . Stredoveká cirkev, opatrná a podozrievavá voči zvykom, viere a náboženským praktikám obyčajných ľudí, bola nimi ovplyvnená. Celý kultúrny život európskej spoločnosti tohto obdobia do značnej miery určovalo kresťanstvo.