Манси - народ, составляющий коренное население Это финно-угорский народ, являются прямыми потомками венгров (относятся к угорское группе: венгры, манси, ханты).
Первоначально народ манси жил на Урале и его западных склонах, но коми и русские в XI-XIV веках вытеснили их в Зауралье. Наиболее ранние контакты с русскими, в первую очередь с новгородцами, относятся к XI веку. С присоединением Сибири к Российскому государству в конце XVI века русская колонизация усилилась, и уже в конце XVII века численность русских превысила численность коренного населения. Манси постепенно вытеснялись на север и восток, частично ассимилировались, в XVIII веке формально были обращены в христианство. На этническое формирование манси повлияли различные народы. В научной литературе народ манси вместе с народом ханты объединяются общим названием обские угры.
В Свердловской области манси проживают в лесных поселениях — юртах, в которых насчитывается от одной до 8 семей. Наиболее известные из них: Юрта Анямова (деревня Тресколье), Юрта Бахтиярова, Юрта Пакина (деревня Пома), Юрта Саминдалова (деревня Суеватпауль), Юрта Курикова и др. Остальные ивдельские манси живут дисперсно в поселках Вижай (ныне сгоревший), Бурмантово, Хорпия, на территории города Ивдель, а также в посёлке Умша (см.фото).
Жилище манси, посёлок Тресколье
Заготовка бересты
Нянькур - печь для выпекания хлеба
Лабаз, или Сумьях для хранения пищи
Сумьях семьи Пакиных, река Пома. Из архива исследовательской экспедиции "Манси - лесные люди" туристической компании " "Команды Искателей Приключений"
Этот фильм снят по материалам экспедиции "Манси - лесные люди" "Команды Искателей Приключений (Екатеринбург). Авторы - Владислав Петров и Алексей Слепухин с большой любовью рассказывают о нелегкой жизни манси в постоянно меняющемся современном мире.
Среди ученых нет единого мнения о точном времени образования мансийского народа на Урале. Считается, что манси и родственные им ханты возникли при слиянии древнего угорского народа и коренных уральских племен около трех тысяч лет назад. Угры, населяющие юг Западной Сибири и север Казахстана по причинам климатического изменения на земле вынуждены были кочевать на север и дальше на северо-запад, в район современной Венгрии, Кубани, Причерноморья. За несколько тысячелетий племена угров-скотоводов пришли на Урал, перемешались с коренными племенами охотников и рыболовов.
Древний народ разделялся на две группы, так называемые фратрии. Одну составляли угры-пришельцы «фратрия Мось», другую — аборигены-уральцы «фратрия Пор». По обычаю, сохранившемуся до наших дней, браки должны заключаться между людьми из разных фратрий. Происходило постоянное смешение людей для предотвращения вымирания нации. Каждую фратрию олицетворял свой идол-зверь. Предком Пор был медведь, а Мось — женщина Калтащ, проявляющаяся в образе гусыни, бабочки, зайчихи. До нас дошли сведения о почитании зверей предков, запрете охоты на них. Судя по археологическим находкам, о которых сказано будет ниже, народ манси активно участвовал в боевых действиях наряду с соседними народами, знали тактику. У них выделялись и сословия князей (воевод), богатырей, дружинников. Все это отражено и в фольклоре. У каждой фратрии на протяжении долгого времени существовало свое центральное молебное место, одним из которых является святилище на реке Ляпин. Там собирались люди из множества паулей по Сосьва, Ляпин, Обь.
Одним из самых древних святилищ, дошедших до наших дней, является Писаный камень на Вишере. Оно функционировало долгое время — 5-6 тысяч лет в эпохи неолита, энеолита, средневековья. На почти отвесных скалах охотники рисовали охрой изображения духов и богов. Рядом, на многочисленных природных «полочках» складывали подношения: серебряные пластины, медные бляшки, кремневые орудия. Археологи предполагают, что в рисунках зашифрована часть древней карты Урала. Кстати, ученые предполагают, что многие названия рек и гор (например, Вишера, Лозьва) являются домансийскими, то есть имеют гораздо более древние корни, чем принято считать.
В Чаньвенской (Вогульской) пещере, расположенной вблизи посёлка Всеволодо-Вильва в Пермском крае, были обнаружены следы пребывания вогулов. По мнению краеведов, пещера была капищем (языческим святилищем) манси, где проводились ритуальные обряды. В пещере были найдены медвежьи черепа со следами ударов каменных топоров и копий, черепки керамических сосудов, костяные и железные наконечники стрел, бронзовые бляшки пермского звериного стиля с изображением человека-лося, стоящего на ящере, серебряные и бронзовые украшения.
Мансийский язык относится к обско-угорской группе уральской (по другой классификации — уральско-юкагирской) языковой семьи. Диалекты: сосьвинский, верхне-лозьвинский, тавдинский, одна-кондинский, пелымский, вагильский, средне-лозьвинский, нижне-лозьвинский. Мансийская письменность существует с 1931 года. Русское слово "мамонт" предположительно происходит от мансийского «манг онт» — «земляной рог». Через посредство русского это мансийское слово попало в большинство европейских языков (в англ. Mammoth).
Источники: 12,13 и 14 фото взяты из серии «Суйватпауль, весна 1958 года», принадлежат семье Юрия Михайловича Кривоносова, известнейшего советского фотографа. Он много лет работал в журнале "Советское фото".
Сайты: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru
Министерство науки и образования Российской Федерации
Федеральное агентство
Южно-Уральский государственный университет
Международный факультет
Реферат
по
дисциплине «История Урала»
на
тему
: «ПРОИСХОЖДЕНИЕ
НАРОДОВ УРАЛА»
Содержание
Введение………………………………………………… ………………………….....3
1. Общие
сведения об уральских народностях……………………………………...4
2. Происхождение
народов Урала…………………………….............. ......................8
Заключение…………………………………………… ……………………………...15
Список
литературы…………………………………………………… ……………..16
Введение
Этногенез
современных народностей Урала
является одной из актуальных проблем
исторической науки, этнологии и археологии.
Однако этот вопрос не является чисто
научным, т.к. в условиях современной России
остро встает проблема национализма, обоснование
которого зачастую ищется в прошлом. Происходящие
в России радикальные общественные преобразования
оказывают огромное влияние на жизнь и
культуру населяющих ее народов. Становление
российской демократии и экономические
реформы происходят в условиях разнообразного
проявления национального самосознания,
активизации общественных движений и
политической борьбы. В основе этих процессов
лежит стремление россиян устранить негативное
наследие прошлых режимов, улучшить условия
своего социального существования, отстоять
права и интересы, связанные с чувством
принадлежности гражданина к той или иной
этнической общности и культуре. Именно
поэтому генезис этносов Урала следует
изучать чрезвычайно тщательно, а оценивать
исторические факты максимально взвешенно.
В
настоящее время на территории Урала
проживают представители трех языковых
семей: славянской, тюркской и уральской
(финно-угорской и сомадийской). К
первой относятся представители
русской национальности, ко второй
– башкиры, татары и нагайбаки, наконец,
к третьей – ханты, манси, ненцы, удмурты
и некоторые другие малые народности Северного
Урала.
Настоящая
работа посвящена рассмотрению генезиса
современных этносов, проживавших
на Урале до его включения в
состав Российской империи и заселения
русскими. К рассматриваемым этносам относятся
представители уральской и тюркской языковых
семей.
1.
Общие сведения об уральских
народностях
Представители
тюркской языковой семьи
БАШКИРЫ
(самоназвание – башкорт – «волчья голова»
или «волк-вожак»), коренное население
Башкирии. Численность в РФ 1673,3 тыс. чел.
По численности башкиры занимают четвертое
место в Российской Федерации после русских,
татар и украинцев. Живут также в Челябинской,
Оренбургской, Пермской, Свердловской
областях. Говорят на башкирском языке;
диалекты: южный, восточный, выделяется
северо-западная группа говоров. Распространен
татарский язык. Письменность на основе
русского алфавита. Верующие башкиры –
мусульмане-сунниты.
Основным
занятием башкир в прошлом было кочевое
(джяйляуное) скотоводство; были распространены
охота
,
бортничество
, пчеловодство, птицеводство,
рыболовство, собирательство. Из ремёсел
- ткачество, выделка войлока, производство
безворсовых
ковров
, шалей, вышивка, обработка
кожи (кожевничество), обработка дерева.
В XVII-XIX
веках башкиры перешли к земледелию
и осёдлой жизни. Среди восточных
башкир частично ещё сохранялись полукочевой
уклад жизни. Последние, единичные выезды
аулов на летовку (летнее кочевье) были
отмечены в 20-ых годах XX века. Типы жилища
у башкир разнообразны, преобладают срубные
(деревянные), плетнёвые и саманные(глинобитые),
у восточных башкир в прошлом - войлочная
юрта (башк.
«тирм?»), чумообразные
постойки (кыуш)
Традиционная
одежда башкир весьма вариативна, в
зависимости от возраста и конкретного
региона. Одежду шили из овчины, домотканых
и покупных тканей; были широко распространены
различные женские украшения из кораллов,
бисера, раковин, монет. Это нагрудники(яга,
хакал) черезплечные украшения-перевязи(эмейзек,
дагуат), наспинники(инхалек), различные
подвески, накосники, браслеты, серьги.
Женские головные уборы в прошлом весьма
разнообразные, это и чепцеобразный "кашмау",
девичья шапочка "такыя", меховой
"кама бурек", многосоставный "калябаш",
полотенцеобразый "тастар", часто
богато украшенный вышивкой. весьма красочно
украшенное головное покрывало "кушъяулык"..Среди
мужских - меховые "колаксын", "тюльке
бурек", "кюлюпара" из белого сукна,
тюбетейки, войлочные шляпы. Оригинальна
обувь восточных башкир "ката" и "сарык",
кожаные головки и суконное голенище,
завязки с кистями. Ката и женские сарыки
украшались на заднике апликацией. Повсеместно
были распространены сапоги "итек","ситек"
и лапти "сабата"(за исключением ряда
южных и восточных регионов). Обязательным
атрибутом и мужской и женской одежды
являлись штаны с широким шагом. Весьма
нарядна верхняя женская одежда. это часто
богато украшеный монетами. позументами,
апликацией и немного вышивкой "елян"(халат)и
"ак сакман"(который к тому же нередко
служил и головным покрывалом)безрукавные
камзулы. украшенные яркой вышивкой и
обшитые по краям монетами. Мужские казакины
и чекмени "сакман" полукафтаны "бишмэт".
Башкирская мужская рубаха и женские платья
резко отличались по покрою от таковых
русских. Хотя они также украшались вышивкой,
лентами (платья).У восточных башкирок
также было распространено украшать платья
по подолу апликацией. Пояса были исключительно
мужской деталью одежды. Пояса были шерстяные
тканые(до 2. 5 м в длину), ременные. матерчатые
и кушаки с медными или серебряными пряжкам.
НАГАЙБАКИ
(Ногайбаки,
тат.
нагайб?кл?р
) - этнографическая
группа
татар
, проживающая по большей
части в
Нагайбакском
и
Чебаркульском
районах
Челябинской области
. Язык -
нагайбакский
. Верующие -
православные
. По российскому законодательству
официально являются
малым
народом
.
Численность
по
переписи
2002 года
- 9,6
тыс. человек, из них в Челябинской области
9,1 тыс.
В Российской
империи нагайбаки сословно входили
в
Оренбургское
казачество
.
Районным
центром нагайбаков является посёлок
Фершампенуаз
в Челябинской области.
Нагайбаки
под названием «уфимских новокрещен»
известны с начала XVIII века. По мнению
различных исследователей имеют
либо ногайско-кыпчакское, либо казанско-татарское
происхождение. К концу XVIII века они
жили в Верхнеуральском уезде: Нагайбакской
крепости (у современного села
Нагайбакский
в Челябинской области),
селе
Бакалы
и 12 деревнях. Кроме
нагайбаков-казаков в этих селениях жили
татары-
тептяри
, с которыми у казаков
существовали интенсивные брачные связи.
Часть
нагайбаков жила в казачьих поселениях
Оренбургского уезда: Подгорном Гирьяле,
Аллабайтале, Ильинском, Неженском. В начале
XX века они окончательно слились с местным
татарским населением и перешли в
ислам
.
Нагайбаки
же бывшего
Верхнеуфимского
уезда сохранили самосознание
себя, как отдельной от татар общности.
Во время переписи
1920
-
1926
годов
они учитывались
как самостоятельная «народность». В последующие
годы - как татары. При
переписи
2002
года
- отдельно
от татар.
Представители
уральской языковой
семьи:
МАНСИ
(вогу?лы, вогуличи, меньдси, моансь) -
малочисленный народ в
России
, коренное население
Ханты-Мансийского Автономного
Округа - Югры
.
Ближайшие родственники
хантов
и исконных
венгров
(мадьяров). Говорят на
мансийском
языке
, но около
60% считают родным русский язык. Общая
численность 11432 чел. (по
переписи
2002
). Около 100
человек проживают на севере Свердловской
области.
Этноним
«манси» (на мансийском
- «человек») - самоназвание, к которому
обычно прибавляют название местности,
откуда происходит данная группа (сакв
маньсит - сагвинские манси). Соотносясь
с другими народами, манси называют себя
«манси махум» - манси народ.
НЕНЦЫ (самоеды,
юраки) -
самодийский
народ
, населяющий
евразийское побережье
Северного
Ледовитого океана
от
Кольского
полуострова
до
Таймыра
. В 1 тысячелетии н. э.
мигрировали с территории южной
Сибири
к месту современного обитания.
Из коренных
малочисленных народов российского
Севера ненцы являются одним из самых
многочисленных. По итогам
переписи 2002 года
, в России жили 41 302 ненцев,
из которых около 27 000 проживали в Ямало-Ненецком
автономном округе.
Традиционное
занятие - крупностадное
оленев одство
(использовали для
санного
передвижения). На полуострове Ямал несколько
тысяч ненецких оленеводов, держащих около
500 000 оленей, ведут кочевой образ жизни.
Названия двух
автономных округов России (Ненецкий
,
Ямало-Ненецкий
) упоминают ненцев как
титульную народность округа.
Ненцы делятся
на две группы: тундровые и лесные.
Тундровые ненцы являются большинством.
Они проживают в двух автономных
округах. Лесные ненцы - 1500 чел. Проживают
они в бассейне рек Пур и
Таз
на юго-востоке Ямало-Ненецкого
автономного округа и
Ханты-Мансийском
автономном округе
.
Также проживает достаточное количество
ненцев в Таймырском муниципальном районе
Красноярского края.
УДМУРТЫ (ранее
вотяки?) -
финно-угорский
народ, проживающий
в
Удмуртской
Республике
,
а также в соседних регионах. Говорят на
русском языке
и
удмуртском
языке
финно-угорской группы
уральской
семьи
; верующие
исповедуют православие и традиционные
культы. Внутри своей языковой группы
он вместе с
коми-пермяцким
и
коми-зырянским
составляет
пермскую подгруппу
. По
переписи
2002 года
в России
проживало 637 тысяч удмуртов. В самой Удмуртии
проживает 497 тыс. чел. Кроме того, удмурты
живут в
Казахстане
,
Белоруссии
,
Узбекистане
,
Украине
.
ХАНТЫ (самоназвание
- ханти
, хандэ
, кантэк
, устаревшее
название - остяки?) - коренной малочисленный
финно-угорский народ, живущий на севере
Западной Сибири
. На русский язык их
самоназвание ханты
переводится как
человек
.
Численность хантов
составляет 28 678 человек (по переписи населения
2002 года), из них 59,7 % проживают в
Ханты-Мансийском округе
, 30,5 % - в
Ямало-Ненецком округе
, 3,0 % - в
Томской области
, 0,3 % - в
республике Коми
.
Хантыйский
язык
вместе
с
мансийским
,
венгерским
и др. составляет угорскую
группу уральско-юкагирской семьи языков.
Традиционные
промыслы -
рыболовство
,
охота
и
оленеводство
. Традиционная религия
-
шаманизм
(до XV века),
православие
(начиная с XV века и
по настоящее время).
2.
Происхождение народов
Урала
Происхождение
народов уральской
языковой семьи
Новейшие
археологические и лингвистические
исследования позволяют утверждать,
что этногенез народов уральской
языковой семьи относится к эпохам
неолита и энеолита, т.е. к каменному веку
(VIII-III тыс. до н.э.). В это время Урал заселяли
племена охотников, рыболовов и собирателей,
оставившие после себя небольшое количество
памятников. В основном это стоянки и мастерские
по изготовлению каменных орудий труда,
однако, на территории Свердловской области
выявлены уникальные по сохранности поселки
этого времени в Шигирском и Горбуновском
торфяниках. Здесь обнаружены строения
на сваях, деревянные идолы и различная
домашняя утварь, лодка и весло. Эти находки
позволяют реконструировать как уровень
развития общества, так и проследить генетическую
взаимосвязь материальной культуры этих
памятников с культурой современных финно-угорских
и сомадийских народностей.
В основе
формирования хантов лежит культура
древних аборигенных уральских племен
Урала и Западной Сибири, занимавшихся
охотой и рыболовством, подвергшихся влиянию
скотоводческих андроновских племен,
с которыми связывают приход сюда угров.
Именно к андроновцам обычно возводятся
характерные орнаменты хантов – ленточно-геометрические.
Формирование хантыйского этноса происходило
на протяжении длительного времени с сер.
I-го тыс. (Усть-Полуйская, Нижнеобская
культуры). Этническая идентификация носителей
археологических культур 3ападной Сибири
в этот период затруднена: одни относят
их к угорской, другие – к самодийским.
Последние исследования говорят о том,
что во 2-й пол. I-го тыс. н. э. складываются
основные группы хантов – северных, на
основе Оронтурской культуры, южных –
Потчевашской, и восточной – Оронтурской
и Кулайской культур.
Расселение
хантов в древности было очень
широким – от низовий Оби на
севере до Барабинских степей на юге
и от Енисея на востоке до Зауралья,
включая p. Северная Сосьва и р. Ляпин,
а также часть р. Пелым и
р. Конда на западе. С XIX в. за Урал из
Прикамья и Приуралья стали переселяться
манси, которых теснили коми-зыряне и русские.
С более раннего времени к северу уходила
и часть южных манси в связи с созданием
в XIV-XV вв. Тюменского и Сибирского ханств
– государств сибирских татар, а позднее
(XVI-XVII вв.) и с освоением Сибири русскими.
В XVII-XVIII вв. на Пелыме и Конде уже жили
манси. Часть хантов также переселялась
из западных обл. на восток и север (на
Обь с ее левых притоков), это фиксируется
статистическими данными архивов. Их места
занимали манси. Так, к концу XIX в. на p. Северная
Сосьва и р. Ляпин не осталось остяцкого
нас., которое либо переселилось на Обь,
либо слилось с новопришельцами. Здесь
сформировалась группа северных манси.
Манси
как этнос сложились в результате
слияния племен уральской неолитической
культуры и угорских и индоевропейских
(индо-иранских) племен, двигавшихся во
II-I-м тыс. до н. э. с юга через степи и лесостепи
Западной Сибири и Южного Зауралья (в том
числе, племена, оставившие памятники
Страны городов). Двухкомпонентность (сочетание
культур таежных охотников и рыболовов
и степных кочевников-скотоводов) в культуре
манси сохраняется и поныне, наиболее
ярко проявляется в культе коня и небесного
всадника – Мир сусне хума. Первоначально
манси были расселены на Южном Урале и
его западных склонах, но под влиянием
колонизации коми и русских (XI-XIV вв.) переселились
в Зауралье. Все группы манси в значительной
степени смешаны. В их культуре можно выделить
элементы, свидетельствующие о контактах
с ненцами, коми, татарами, башкирами и
др. Особенно тесными были контакты между
северными группами хантов и манси.
Новейшая
гипотеза происхождения ненцев и
других народов самодийской группы
связывает их формирование с так
называемой кулайской археологической
культурой (V в. до н.э. – V в. н.э., в основном
– на территории Среднего Приобья). Оттуда
в III-II вв. до н. э. в силу ряда природно-географических
и исторических факторов миграционные
волны самодийцев-кулайцев проникают
на Север – в низовья Оби, на Запад – в
Среднее Прииртышье и на Юг – в Новосибирское
Приобье и Присаянье. В первые века новой
эры под натиском гуннов часть самодийцев,
обитавших по Среднему Иртышу, отступает
в лесную полосу Европейского Севера,
дав начало европейским ненцам.
Территория
Удмуртии заселялась с эпохи мезолита.
Этническая принадлежность древнего населения
не установлена. Основой для формирования
древних удмуртов послужили автохтонные
племена Волго-Камья. В разные исторические
периоды имели место иноэтничные включения
(индоиранские, угорские, раннетюркские,
славянские, позднетюркские). Истоки этногенеза
восходят к ананьинской археологической
культуре (VIII-III вв. до н.э.). В этническом
отношении она представляла собой еще
не распавшуюся, главным образом финно-пермскую
общность. Ананьинские племена имели разнообразные
связи с дальними и близкими соседями.
Среди археологических находок довольно
часты серебряные украшения южного происхождения
(из Средней Азии, с Кавказа). Наибольшее
значение для пермян имели контакты со
скифо-сарматским степным миром, о чем
свидетельствуют многочисленные языковые
заимствования.
В результате
контактов с индоиранскими племенами
ананьинцы переняли от них более
развитые формы хозяйствования. Скотоводство
и земледелие вместе с охотой и
рыболовством заняли ведущее место
в хозяйств пермского населения. На рубеже
новой эры на основе ананьинской культуры
вырастает ряд прикамских локальных культур.
Среди них наибольшее значение для этногенеза
удмуртов имела пьяноборская (III в. до н.э.
– II в. н.э.), с которой в материальной культуре
удмуртов обнаруживается неразрывная
генетическая связь. Одно из самых ранних
упоминаний о южных удмуртах встречается
у арабских авторов (Абу-Хамид ал-Гарнати,
XII в.). В русских источниках удмурты, под
назв. арян, арских людей упоминаются лишь
в XIV в. Таким образом, «пермь» некоторое
время служила, по-видимому, общим собирательным
этнонимом для пермских финнов, в т. ч.
и предков удмуртов. Самоназвание «удморд»
впервые опубликовано Н. П. Рычковым в
1770. Постепенно происходило разделение
удмуртов на северных и южных. Развитие
этих групп протекало в различных этноисторических
условиях, что предопределило их своеобразие:
у южных удмуртов ощущается тюркское влияние,
у северных – русское.
Происхождение
тюркских народов
Урала
Тюркизация
Урала неразрывно связана с эпохой
Великого переселения народов (II в. до
н.э. – V в. н.э.). Движение племен гуннов
из Монголии вызвало перемещение огромных
масс людей на территории Евразии. Степи
Южного Урала стали своеобразным котлом,
в котором происходил этногенез – «варились»
новые народности. Племена, заселявшие
эти территории ранее были отчасти сдвинуты
на север, а отчасти на запад, в результате
чего началось Великое переселение народов
в Европе. Оно, в свою очередь привело к
падению Римской империи и формированию
новых государств Западной Европы – варварских
королевств. Однако вернемся на Урал. В
начале новой эры индо-иранские племена
окончательно уступают территорию Южного
Урала тюркоязычным и начинается процесс
формирования современных этносов – башкир
и татар (в т.ч. нагайбаков).
В формировании
башкир решающую роль сыграли тюркские
скотоводческие племена южно-сибирского
и центральноазиатского происхождения,
которые до прихода на Южный Урал
значительно время кочевали в
приаральско-сырдарьинских степях,
вступая в контакты с печенежско-огузскими
и кимако-кыпчакскими племенами; здесь
их в IX в. фиксируют письменные источники.
С конца IX – начала X вв. жили на Южном Урале
и прилегающих степных и лесостепных пространствах.
Самоназвание народа «башкорт» известно
с IX в., большинством исследователей этимологизируется
как «главный» (баш-) + «волк» (корт в огузско-тюркских
языках), «волк-вожак» (от тотемического
героя-первопредка). В последние годы ряд
исследователей склоняется к мысли, что
в основе этнонима – имя известного по
письменным источникам военачальника
первой половины IX в., под предводительством
которого башкиры объединились в военно-политический
союз и начали осваивать современные территории
расселения. Другое название башкир –
иштэк/истэк предположительно также было
антропонимом (именем человека – Рона-Таш).
Еще в
Сибири, Саяно-Алтайском нагорье
и Центральной Азии древнебашкирские
племена испытали некоторое влияние
тунгусо-манчьжуров и монголов, отразившееся
в языке, в частности в родо-племенной
номенклатуре, и антропологическом типе
башкир. Придя на Южный Урал, башкиры частью
вытеснили, частью ассимилировали местное
финно-угорское и иранское (сармато-аланское)
население. Здесь они, по-видимому, вступили
в соприкосновение с некоторыми древнемадьярскими
племенами, чем можно объяснить смешение
их в средневековых арабских и европейских
источниках с древними венграми. К концу
первой трети XIII в., ко времени монголо-татарского
нашествия, в основном завершился процесс
формирования этнического облика башкир
В X –
начале XIII вв. башкиры были под политическим
влиянием Волжско-Камской Болгарии, соседствовали
с кыпчако-куманами. В 1236 после упорного
сопротивления башкиры одновременно с
болгарами были покорены монголо-татарами
и присоединены к Золотой Орде. В X в. в
среду башкир начал проникать ислам, который
в XIV в. стал господствующей религией, о
чем свидетельствуют относящиеся к тому
времени мусульманские мавзолеи и намогильные
эпитафии. Вместе с исламом башкиры приняли
арабскую письменность, начали приобщаться
к арабской, персидской (фарси), а затем
и тюркоязычной письменной культуре. В
период монголо-татарского владычества
в состав башкир влились некоторые болгарские,
кыпчакские и монгольские племена.
После
падения Казани (1552) башкиры приняли
российское подданство (1552–1557), которое
было оформлено как акт добровольного
присоединения. Башкиры оговорили право
владеть на вотчинных началах своими землями,
жить по своим обычаям и религии. Царская
администрация подвергала башкир различным
формам эксплуатации. В XVII и особенно XVIII
вв. башкиры многократно поднимали восстания.
В 1773–1775 сопротивление башкир было сломлено,
однако царизм был вынужден сохранить
их вотчинные права на земли; в 1789 в Уфе
было учреждено Духовное управление мусульман
России. Под начало Духовного управления
были отнесены регистрация браков, рождения
и смерти, регулирование вопросов наследования
и раздела семейного имущества, религиозные
школы при мечетях. Одновременно царские
чиновники получили возможность контролировать
деятельность мусульманского духовенства.
На протяжении XIX в., несмотря на расхищение
башкирских земель и другие акты колониальной
политики, постепенно налаживается хозяйство
башкир, восстанавливается, а затем заметно
увеличивается численность народа, превысив
1 млн. человек к 1897. В кон. XIX – начале XX
вв. происходит дальнейшее развитие просвещения,
культуры, подъем национального самосознания.
О происхождении
нагайбаков существуют различные гипотезы.
Одни исследователи связывают их
с крещеными ногайцами, другие –
с казанскими татарами, крещеными после
падения Казанского ханства. Наиболее
аргументировано мнение о первоначальном
проживании предков нагайбаков в центральных
районах Казанского ханства – в Заказанье
и возможности их этнической принадлежности
к ногайско-кыпчакским группам. Кроме
того, в XVIII в. в их составе растворилась
небольшая по численности (62 чел. муж. пола)
группа крещеных «азиатцев» (персов, арабов,
бухарцев, каракалпаков). Нельзя исключать
существования у нагайбаков и финно-угорского
компонента.
Исторические
источники застают «нагайбаков» (под названием
«новокрещен» и «уфимских новокрещен»)
в Восточном Закамье с 1729. По некоторым
данным, они переселились туда во второй
половине XVII в. после возведения Закамской
засечной линии (1652–1656). В первой четверти
XVIII в. эти «новокрещены» жили в 25 деревнях
Уфимского уезда. За верность царской
администрации во время башкирско-татарарских
восстаний XVIII в нагайбаки были определены
в «казацкую службу» по Мензелинскому
и другим строящимся тогда в районе верховьев
р. Ик крепостям. В 1736 деревня Нагайбак,
расположенная в 64 верстах от г. Мензелинска
и названная, по преданиям, по имени кочевавшего
там башкира, была переименована в крепость,
куда были собраны «новокрещены» Уфимского
уезда. В 1744 их насчитывалось 1359 чел., жили
они в с. Бакалах и 10 деревнях Нагайбацкой
округи. В 1795 это население фиксируется
в Нагайбацкой крепости, селе Бакалах
и 12 деревнях. В ряде селений совместно
с крещеными казаками жили новокрещеные
ясачные татары, а также новокрещены-тептяри,
которрые переводились в ведомство Нагайбацкой
крепости по мере обращения их в христианство.
Между представителями всех отмеченных
групп населения в конце XVIII в. существовали
довольно интенсивные брачные связи. После
административных преобразований второй
половины XVIII в. все селения крещеных казаков
оказались в составе Белебеевского уезда
Оренбургской губернии.
В 1842 нагайбаки
из района Нагайбацкой крепости были
переведены на восток – в Верхнеуральский
и Оренбургский уезды Оренбургской
губернии, что было связано с земельным
переустройством Оренбургского казачьего
войска. В Верхнеуральском (современные
районы Челябинской области) уезде они
основали селения Кассель, Остроленко,
Фершампенуаз, Париж, Требий, Краснокаменск,
Астафьевский и др. (ряд селений назван
в честь побед российского оружия над
Францией и Германией). В некоторых селениях
вместе с нагайбаками жили русские казаки,
а также крещеные калмыки. В Оренбургском
уезде нагайбаки поселились в населенных
пунктах, в которых имелось татарское
казачье население (Подгорный Гирьял,
Аллабайтал, Ильинское, Неженское). В последнем
уезде они попали в плотное окружение
татар-мусульман, с которыми начали быстро
сближаться, и в начале XX в. приняли мусульманство.
В целом,
усвоение народом особого этнонима
было связано с его христианизацией (конфессиональное
обособление), длительным пребыванием
в составе казаков (сословное обособление),
а также отделением основной части группы
казанских татар после 1842 года территориально
компактно проживавших в Приуралье. Во
второй половине XIX в. нагайбаки выделяются
как особая этническая группа крещеных
татар, а во время переписей 1920 и 1926 – как
самостоятельная «народность».
Заключение
Таким
образом, мы можем сделать следующие
выводы.
Заселение Урала началось в
глубокой древности, задолго до сложения
основных современных народностей, в том
числе русских. Однако, фундамент этногенеза
ряда этносов, населяющих Урал поныне
был заложен именно тогда: в энеолите–бронзовом
веке и в эпоху Великого переселения народов.
Поэтому можно утверждать, что фино-угорско-сомадийские
и некоторые тюркские народности являются
коренным населением этих мест.
В
процессе исторического развития на
Урале происходило смешение многих
народностей, в результате чего сложилось
современное население. Его механистическое
разделение по национальному или религиозному
признаку сегодня немыслимо (благодаря
огромного количеству смешанных браков)
и поэтому на Урале нет места для шовинизма
и межнациональной вражды.
Список используемой литературы
1. История Урала
с древнейших времен до 1861 г. /под
ред. А.А. Преображенского – М.: Наука, 1989.
– 608 с.
2. История Урала:
Учебное пособие (региональный
компонент). – Челябинск: Изд-во
ЧГПУ, 2002. – 260 с.
3. Этнография
России: электронная энциклопедия.
4. www.ru.wikipedia.org
и т.д.................
Урал известен как многонациональный край с богатой культурой, базирующейся на древних традициях. Здесь проживают не только русские (которые стали активно заселять Урал с XVII века), но и башкиры, татары, коми, манси, ненцы, марийцы, чуваши, мордва и другие.
Появление человека на Урале
Первый человек появился на Урале приблизительно 100 тысяч лет назад. Не исключена вероятность, что случилось это и раньше, но никаких находок, связанных с более ранним периодом, в распоряжении ученых пока что нет. Древнейшая палеолитическая стоянка первобытного человека была обнаружена в районе озера Карабалыкты, недалеко от деревни Ташбулатово Абзелиловского района республики Башкортостан.
Археологи О.Н. Бадер и В.А. Оборин - известные исследователи Урала – утверждают, что прапрауральцами были обыкновенные неандертальцы. Установлено, что люди на данную территорию переселились из Средней Азии. Например, в Узбекистане был найден целый скелет мальчика неандертальца, время жизни которого пришлось как раз на первоосвоение Урала. Антропологами был воссоздан облик неандертальца, который и был взят в качестве внешности уральца периода заселения данной территории.
Древние люди были не способны выжить в одиночку. На каждом шагу их подстерегала опасность, а капризная природа Урала то и дело проявляла свой строптивый нрав. Только взаимопомощь и забота друг о друге помогла первобытному человеку выжить. Основной деятельностью племен был поиск пропитания, поэтому задействованы были асболютно все, в том числе и дети. Охота, рыбалка, собирательство – основные способы добыть пищу.
Удачная охота очень много значила для всего племени, поэтому люди стремились умилостивить природу с помощью сложных ритуалов. Обряды совершались перед изображением тех или иных животных. Свидетельством этому являются сохранившиеся наскальные рисунки, в том числе уникальный памятник – пещера Шульган-таш, расположенная на берегу реки Белая (Агидель) Бурзянского района Башкортостана.
Внутри пещера похожа на удивительный дворец с огромными залами, соединяют которые широкие коридоры. Общая длина первого этажа составляет 290 м. Второй этаж находится на высоте 20 м над первым и тянется на 500 м в длину. Коридоры ведут к горному озеру.
Именно на стенах второго этажа сохранились уникальные рисунки первобытного человека, созданные при помощи охры. Здесь изображены фигуры мамонтов, лошадей и носорогов. Картинки свидетельствуют о том, что художник видел всю эту фауну в непосредственной близости.
Рисунки пещеры Шульган-таш были созданы около 12-14 тысяч лет назад. Похожие изображения есть в Испании и Франции.
Коренные народы Урала
Вогулы – русские венгры
Исконный уралец – кто же он? Например, башкиры, татары и марийцы проживают в данном регионе всего лишь несколько веков. Однако и до прихода этих народностей данная земля была заселена. Коренным народом были манси , именуемые до революции вогулами. На карте Урала и теперь можно отыскать реки и поселения, именуемые «Вогулкой».
Манси относятся к народу угро-финской языковой группы. Их наречие родственно с хантами (остяками) и венграми. В древние времена данный народ населял территорию севернее реки Яик (Урал), но позже их вытеснили воинственные кочевые племена. Вогулов упоминал даже Нестор в своей «Повести временных лет», где они именуются «югрой».
Вогулы активно сопротивлялись русской экспансии. Очаги активного сопротивления были подавлены в XVII веке. Вместе с этим проходила христианизация вогулов. Впервые крещение произошло в 1714 году, второе - в 1732, более позднее - в 1751.
После покорения коренных жителей Урала, манси были обязаны платить подать – ясак – подчиняясь Кабинету Его Императорского Величества. Им приходилось уплачивать казне один ясак двумя лисицами, за что им было позволено пользовать пахотные и сенокосные угодья, а также леса. От рекрутской повинности они были освобождены до 1874 года. С 1835 года им пришлось платить подушную подать, а позднее выполнять земскую повинность.
Вогулы делились на кочевые и оседлые племена. У первых были канонические чумы летом, а зимовали либо в шалашах, либо в юртах с оборудованным там очагом. Оседлые строили из бревен прямоугольные хижины с земляным полом и плоской крышей, укрытой колотым бревном и берестой.
Основным родом деятельности манси была охота. Жили в основном тем, что добывалось с помощью лука и стрел. Самой желанной добычей считался лось, из шкуры которого шилась национальная одежда. Вогулы пробовали себя в скотоводстве, однако хлебопашества практически не признавали. Когда новыми хозяевами Урала стали владельцы заводов, коренному населению пришлось заниматься лесорубством и жжением угля.
Важную роль в жизни любого вогула играла охотничья собака, без которой, как и без топора, ни один мужчина не вышел бы из дому. Насильственное обращение в христианство не заставило отказаться данный народ от древних языческих ритуалов. Идолы устанавливались в укромным местам, им по-прежнему приносили жертвы.
Манси являются малочисленным народом, к которому относится 5 изолированных друг от друга групп в соответствии с местом обитания: верхотурская (лозьвинская), чердынская (вишерская), кунгурская (чусовская), красноуфимская (кленовско-бисертская), ирбитская.
С приходом русских вогулы в значительной мере переняли их порядки и обычаи. Начали создаваться смешанные браки. Совместное проживание в деревнях с русскими не помешало вогулам сохранить древние занятия, например, охоту.
Сегодня манси остается все меньше и меньше. При этом, по старым традициям живет всего пара десятков человек. Молодежь ищет лучшей жизни и не знает даже языка. В поисках заработка молодые манси стремятся уехать в Ханты-Мансийский округ для получения образования и ради заработка.
Коми (зыряне)
Данный народ обитал на территории таежной зоны. Основным занятием была охота на пушного зверя и рыбная ловля. Впервые упоминание зырян встречается в свитке, датированном XI веком. Начиная с XIII века, племена были обязаны платить Новгороду ясак. В 1478 году территория коми вошла в состав России. Столица республики Коми — Сыктывкар - был основан в 1586 году как погост Усть-Сысольск.
Коми-пермяки, проживающие в Пермском крае, появились к концу первого тысячелетия. С XII века на данную территорию проникли новгородцы, занимающиеся обменом и торговлей пушниной. В XV веке пермяки образовали собственное княжество, которое вскоре было присоединено к Москве.
Башкиры
Упоминания о башкирах встречаются в летописях, начиная с X века. Занимались они кочевым скотоводством, рыболовством, охотой, бортничеством. В X веке были присоединены к Волжской Булгарии и в этот же период туда проник ислам. В 1229 году Башкирия подверглась нападению монголо-татар.
В 1236 году данная территория отошла в удел брата хана Батыя. Когда Золотая Орда распалась, одна часть Башкирии перешла в Ногайскую Орду, другая - к Казанскому ханству, третья - к Сибирскому ханству. В 1557 году Башкирия вошла в состав России после взятия русскими Казани.
В XVII веке в Башкирию активно начали съезжаться русские, среди которых были крестьяне, ремесленники, торговцы. Башкиры начали вести оседлый образ жизни. Присоединения башкирских земель к России вызывало неоднократное восстание коренных жителей. Очаги сопротивления каждый раз жестоко подавлялись царскими войсками. В восстании Пугачева (1773-1775 гг.) башкиры принимали самое активное участие. В этот период прославился национальной герой Башкирии Салават Юлаев. В наказание яицким казакам, принимавшим участие в бунте, река Яик получила название Урал.
Развитие этих мест существенно ускорилось с появлением Самаро-Златоустовской железной дороги, которая строилась с 1885 по 1890 год и проходила через центральные регионы России. Важным моментом в истории Башкирии явилось открытие первой нефтяной скважины, благодаря чему республика стала одним из крупных нефтяных районов России. Мощный экономический потенциал Башкирия получила в 1941 году, когда сюда с запада России было перебазировано более 90 крупных предприятий. Столица Башкирии – Уфа.
Марийцы или черемисы являются финно-угорским народом. Расселены в Башкирии, Татарстане, Удмуртии. Есть марийские деревни и в Свердловской области. Впервые упоминаются в VI веке готским историком Иорданом. Татары называли этот народ «черемыш», что значило «препятствие». До начала революции в 1917 году марийцев, как правило, именовали черемисами или черемисой, но затем данное слово было признано оскорбительным и убрано из обихода. Сейчас такое название вновь возвращается, особенно в научный мир.
Нагайбаки
Существует несколько версий происхождения данной народности. Согласно одной из них, они могут быть потомками воинов-найманов, тюрков, являвшихся христианами. Нагайбаки являются представителями этнографической группы крещеных татар Волго-Уральского региона. Это коренной малочисленный народ РФ. Нагайбакские казаки участвовали во всех масштабных сражениях XVIII века. Живут в Челябинской области.
Татары
Татары – второй по численности народ Урала (после русских). Больше всего татар проживает в Башкирии (порядка 1 миллиона). На Урале немало полностью татарских деревень.
Агафуровы - в прошлом одни из самых известных купцов Урала среди татар
Культура народов Урала
Культура народов Урала достаточно уникальна и самобытна. До той поры, пока Урал не отошел России, многие местные народности не имели собственной письменности. Тем не менее, со временем, эти же народы знали не только свой язык, но и русский.
Удивительные предания народов Урала насыщены яркими, таинственными сюжетами. Как правило, действие связано с пещерами и горами, разнообразными сокровищами.
Нельзя не упомянуть непревзойденное мастерство и фантазию народных мастеров. Широко известны изделия мастеров из уральских минералов. Их можно увидеть в ведущих музеях России.
Известен регион и резьбой по дереву и кости. Деревянные крыши традиционных домов, уложенные без применения гвоздей, украшаются вырезанными «коньками» или «курицами». У коми принято возле дома на отдельных шестах устанавливать деревянные фигуры птиц. Существует такое понятие, как «пермский звериный стиль». Чего только стоят древние фигурки мифических существ, отлитых из бронзы, найденные во время раскопок.
Знаменито и каслинское литье. Это удивительные по своей изысканности творения из чугуна. Мастера создавали красивейшие канделябры, статуэтки, скульптуры и ювелирные украшения. Данное направление завоевало авторитет и на европейском рынке.
Крепкой традицией является стремление иметь свою семью и любовь к детям. Например, башкиры, как и прочие народы Урала, почитают старших, поэтому главными членами семей являются бабушки и дедушки. Потомки знают наизусть имена предков семи поколений.
Урал - северная колыбель человечества, родина ариев и гипербореев. Так сейчас считают большинство исследователей и это мнение вполне обосновано.
В Каповой пещере, что в Башкирском заповеднике "Шульган Таш" обнаружена хорошо сохранившаяся палеолитическая наскальная живопись, возраст которой около 20 тысяч лет.
На острове Веры озера Тургояк (Южный Урал) археологи обнаружили древние мегалитические сооружения – дольмены. Исследователи определяют их как гробницы каменного века, построенные в 3 тысячелетии до нашей эры. По возрасту с ними в состоянии конкурировать разве что более поздние памятники древних цивилизаций – пирамиды Египта и Мексики. Уральские дольмены - одни из самых ранних строений на территории России.
Древнейший город синташтинской культуры - Аркаим , находящийся в Челябинской области. Этот исторический памятник датируется 2-3-м тысячелетием до н.э.
Первые письменные сведения о народах Урала относятся еще к античному времени.
В 7 веке до нашей эры путешественник и поэт Аристей Проконнесский, первый из древних греков посетил Урал. Позднее он написал знаменитую поэму «Аримаспея», где рассказал о своем увлекательном странствии в северную страну, где живут исседонцы.
Вероятнее всего, это было одно из скифских племен, обитавших в этих краях.
Поэт был потрясен существованием цивилизации в столь удаленных местах. Аристей писал, что иссейдоны обладали несметными богатствами, одежды свои украшали мехами, золотом и драгоценными камнями, а жили в больших домах из срубленных деревьев. По мнению ученых, срубная архитектура была принесена в эти края как раз скифской культурой.
Античные поэты и ученые с восхищением описывали Рифейские горы и обитавший там народ.
По легендам, именно эти места пользовались особой любовью Аполлона, древнегреческого бога-целителя и прорицателя. Он совершал путешествия каждый год в зимнее время именно к Рифейским (Гиперборейским) горам.
Современные исследователи еще не готовы дать ответ на вопрос об этнической принадлежности древних жителей Урала, поэтому древних уральцев делят на культурные группы.
Самую большую группу составляли племена, вошедшие в историю под названием "андроновцы". Названы они так по месту первой находки остатков их жизни в Красноярском крае. В лесах в тот период обитали "черкаскульцы", которых называют так, поскольку впервые остатки их культуры были найдены на озере Черкаскуль на севере Челябинской области.
Андроновская культура, существовавшая на обширной территории от Енисея до Уральского хребта и западных границ Казахстана, в XIV—X вв. до н. э. распространялась и на территорию Оренбургской и Челябинской областей. Характерными признаками ее являются курганные погребения в деревянных срубах и каменных ящиках со скорченными костями, положенными на бок, и головой, обращенной на запад.
В период с VI в. до н. э. по V в. н. э. на Урале присутствуют савроматские, сарматские и аланские культуры. Савроматы и сарматы жили на территории Южного Урала в то время, когда господствовали скифы в Причерноморье. Многочисленные находки говорят о том, что у сарматов существовала металлообработка, керамическое, ткацкое и другие производства. (Сальников К. В. Сарматские погребения в районе Магнитогорска: Краткие сообщения Института материальной культуры, XXXIV, М.—Л., 1950)
В период медно-бронзового века на территории Урала проживало несколько племен, которые существенно отличались между собой по культуре и происхождению.
Во II-I тысячелетии до н.э. древние жители Урала добывали медь и олово и изготавливали орудия труда, обменивали эти орудия и бронзу другим племенам. Изделия древних уральских мастеров нашли распространение на Нижнем Поволжье и в Западной Сибири.
В период средневековья на обширных степных просторах Южного Урала древнее оседлое скотоводческо-земледельческое население начинает переходить к кочевому скотоводству, Урал становится местом кочевий различных племен. В этот период на территориях Нижнего Урала обосновываются племена тюркской этнической группы, Верхний Урал заселен племенами фино-угорской группы.
Первые сведения об исследовании Урала русскими
встречаются у выдающегося древнерусского летописца Нестора в "Повести временных лет", написанной в начале XII века. В ней говорится о том, как преодолели новгородцы Поясной камень, (так в древней Руси называли Уральские горы), и нашли здесь большие природные богатства.
Освоение этих мест русичами начинается с 13 века. А уже в 15 веке появляются на Урале первые русские поселения. Наиболее привлекательным местом для русских становится малозаселенный Средний Урал, богатый своими ресурсами, где в последствии выросли многочисленные металлургические заводы и горнорудные предприятия. Племена Южного Урала, после разгрома русскими Казанского ханства, поочередно добровольно присоединяются к России, освобождаясь от правления монгольских и татарских ханов. На присоединенных территориях русские воеводы возводят оборонительные крепости, создается яицкое казачье войско, укрепляются пограничные рубежи для защиты от набегов кочевых племен.
Племена Верхнего Урала долго сопротивлялись присоединению к России, но и оставаться независимыми внутри Русского царства было невозможно с точки зрения самодержцев. До конца 16 века мансийские князья вели настоящую войну с русскими, осаждали приуральские городки, участвоали в походе сибирского хана Маметкула на Чусовую. Но в 1581 году пелымский князь Бехбелей был разбит, пленен и вынужден принести присягу на верность московскому царю. Вхождение мансийских земель в состав Российского государства было окончательно закреплено основанием в конце XVI века городов Тобольска, Пелыма, Берёзова и Сургута.
Традиции народов Урала интересовали меня давно. Знаете, о чем я вдруг подумала? Весь Интернет наводнен блогами, постами и отчетами о путешествиях и исследованиях традиций европейских стран и народов. А если и не европейских, то все равно каких-нибудь модных, экзотических. В последнее время масса блогеров повадились просвещать нас о жизни в Таиланде, например.
Меня и саму манят суперпопулярные, невиданной красоты места (ах, моя любимая Венеция !). Но ведь народы заселяли любые уголки нашей планеты, иногда даже вроде и не совсем пригодные для жилья. И всюду обживались, обзаводились своими собственными ритуалами, праздниками, традициями. И ведь наверно эта культура каких-нибудь малых народов ничуть не менее интересна? В общем, я решила вдобавок к своим давним объектам интереса потихоньку добавлять новые, неизученные мною традиции. И сегодня возьму-ка я для рассмотрения… ну вот хотя бы это: Урал, граница между Европой и Азией.
Народы Урала и их традиции
Урал - многонациональный регион. Кроме основных коренных народов (коми, удмурты, ненцы, башкиры, татары), его населяют и русские, чуваши, украинцы, мордва. И это еще неполный список. Разумеется, я буду начинать свое исследование с некой общей культуры народов Урала, не подразделяя ее на национальные фрагменты.
Для жителей Европы этот регион в былые времена был малодоступным. Морской путь к Уралу мог пролегать только лишь по северным, чрезвычайно суровым и опасным морям. Да и по суше нелегко было добраться - препятствовали дремучие леса и раздробленность территорий Урала между различными народами, которые нередко находились в не слишком добрососедских отношениях.
Поэтому культурные традиции народов Урала довольно долго развивались в атмосфере самобытности. Представьте себе: пока Урал не вошел в состав Русского государства, большинство местных народов не имело собственной письменности. Зато позже, с переплетением национальных языков с русским, многие представители коренного населения превратились в полиглотов, знающих два-три языка.
Устные же предания народов Урала, передающиеся из поколения в поколение, насыщены цветистыми и таинственными сюжетами. В основном они связаны с культом гор и пещер. Ведь Урал - это, прежде всего горы. И горы не обычные, а представляющие собой – увы, в прошлом! – сокровищницу различных полезных ископаемых и самоцветов. Как сказал когда-то уральский шахтер:
«Все на Урале есть, а если чего нет, то значит - еще не дорылись».
Среди народов Урала существовало поверье, по которому требовалась особая аккуратность и уважение в отношении к этим несметным сокровищам. Люди верили, что пещеры и подземные кладовые охраняют магические силы, которые могут одарить, а могут и погубить.
Уральские самоцветы
Петр Первый, основав на Урале гранильную и камнерезную промышленность, положил начало небывалому буму на уральские минералы. Архитектурные сооружения, декорированные натуральным камнем, украшения в лучших традициях ювелирного искусства завоевали не только российскую, но и международную славу и любовь.
Однако не стоит думать, что ремесла Урала получили известность только благодаря такой редкой удаче с природными ископаемыми. Народы Урала и их традиции - это в первую очередь рассказ о великолепном мастерстве и фантазии народных умельцев. Этот регион славится традицией резьбы по дереву и по кости. Интересно выглядят деревянные крыши, уложенные без использования гвоздей и украшенные вырезанными «коньками» и «курицами». А народ коми еще и на отдельных шестах возле дома устанавливал такие деревянные скульптуры птиц.
Раньше мне доводилось читать, да и писать о скифском «зверином стиле». Оказывается, есть такое понятие и «пермский звериный стиль». Его убедительно демонстрируют древние бронзовые фигурки мифических крылатых существ, найденные археологами на Урале.
Но особенно мне интересно рассказать вам о таком традиционном уральском ремесле, как каслинское литье. И знаете почему? Потому, что я не только уже знала раньше об этой традиции, я даже имею собственные экземпляры промысла! Каслинские мастера отливали поразительные по изяществу творения из такого, казалось бы, неблагодарного материала, как чугун. Они выполняли не только канделябры и статуэтки, но даже и ювелирные украшения, которые прежде изготавливались только из благородных металлов. Об авторитете этих изделий на мировом рынке говорит такой факт: в Париже литой чугунный каслинский портсигар имел ту же цену, что и равный ему по массе серебряный.
Каслинское литье из моей коллекции
Я не могу не сказать об известных деятелях культуры Урала:
- Павел Бажов. Не знаю, читают ли нынешним детям сказки Бажова, а мое поколение в детстве трепетало от этих увлекательных, захватывающих дух сказаний, которые как будто переливались всеми красками уральских самоцветов.
- Владимир Иванович Даль. Он уроженец Оренбурга, а на счет его вклада в русскую словесность, литературу, историю, традиции народов Урала - думаю, объяснять ничего не надо.
- Но вот про следующую фамилию - хочется подробней. Строгановы - род русских сначала купцов и промышленников, а с 18 века - баронов и графов Российской империи. Еще в 16 веке царь Иван Грозный пожаловал Григорию Строганову огромные владения земли на Урале. С тех пор несколько поколений этого рода развивали не только промышленность края, но и его культурные традиции. Многие Строгановы интересовались литературой и искусством, собирали бесценные коллекции картин и библиотеки. И даже - внимание! - в традиционные блюда Южного Урала фамилия оставила свой заметный след. Ибо всем известное блюдо «бефстроганов» является изобретением графа Александра Григорьевича Строганова.
Различные традиции народов Южного Урала
Уральские горы расположились практически по меридиану на многие сотни километров. Потому регион этот на севере выходит к берегам Северного ледовитого океана, а на юге граничит с полупустынными территориями Казахстана. И разве не естественно при этом, что северный Урал и южный Урал могут рассматриваться как два очень сильно различающихся района. Отличается не только география, но и уклад жизни населения. Поэтому говоря «традиции народов Урала», я все же выделю отдельным пунктом самый многочисленный народ южного Урала. Речь пойдет о башкирах.
В первой части поста я как-то больше увлеклась описанием традиций прикладного характера. А вот сейчас хочу сделать акцент на духовной составляющей, мне показалось, что некоторые традиции народа Башкортостана, особенно актуальны в наше время. Вот хотя бы такие:
- Гостеприимство . Возведено у башкир в ранг национального культа. Гость, неважно: званый или нежданный, всегда встречается с необыкновенным радушием, на стол выставляются лучшие угощения, а при расставании соблюдается следующая традиция: одаривание небольшим подарком. Для гостя же существовало только одно существенное правило соблюдения приличий: гостить не более трех дней:).
- Любовь к детям, стремление иметь семью - это также крепкая традиция башкирского народа.
- Почитание старших . Главными членами башкирской семьи считаются дедушки и бабушки. Каждый представитель этого народа обязан знать имена родственников семи поколений!
Что мне было узнать особенно радостно, так это происхождение слова «сабантуй». Не правда ли, распространенное слово? И несколько легкомысленное, я считала, что это сленг. А оказалось - это название традиционного национального праздника по поводу окончания весенних полевых работ. Его празднуют и татары, но первое письменное упоминание о сабантуе зафиксировано русским путешественником И. И. Лепехиным именно у башкирского народа.