אמירותיו של המינגווי על אנשים. הציטוטים הטובים ביותר על החיים מאת ארנסט המינגווי. הגבר מצא ברכב מכתב מהבעלים הקודם בו סיפרה על גורלה

[על המוסר הנוצרי] B. FRANKLIN - E. STYLES Philadelphia, 9 במרץ 1790...אתה רוצה לדעת משהו על הדת שלי. זו הפעם הראשונה שנשאלתי על זה. אבל אני לא יכול לפרש את הסקרנות שלך בצורה לא נכונה ואנסה לספק אותה בכמה מילים. האמונה שלי

יסודות המטאפיזיקה המוסרית

על העניין הגלום ברעיונות המוסר צמצמנו בסופו של דבר מושג מסוים של מוסר לרעיון החירות; אולם לא יכולנו להוכיח את החופש אפילו בעצמנו ובטבע האנושי כמשהו אמיתי; ראינו רק שזה הכרחי

תקופה פרהיסטורית של מנהגים ומוסר 1 רציונליות נוספת. כל הדברים שחיים במשך זמן רב כל כך חדורים בהיגיון לאט לאט עד שמקורם מהאי-רציונלי הופך לבלתי ייאמן. האם לא כל תחושה מהדהדת עם פרדוקס וחוצפה?

המשמעות הגדולה של הדת לחינוך האופי היא בכך שבאמצעות החייאה בנו את תודעת האל ואת נוכחותו של האל, היא נותנת אחדות לכל חיינו. כמה הכרחי, אבל גם כמה קשה לשמור על תחושת האחדות הזו! ככל שהציוויליזציה שלנו משתפרת, כך היא מפרידה בין אנשים זה לזה ומפרקת את החיים של כל אחד מאיתנו לחלקים שונים שאין להם קשר מועט אחד עם השני. ככל שהחיים הופכים מסובכים יותר, כך הם הופכים מפורקים יותר. הצלחת התעשייה מבוססת על חלוקת העבודה, הצלחת הידע על התמחות המדעים. החיים שלנו מפוצלים לרסיסים, והאחריות שלנו מקוטעת. חלקם משקרים לנו בבית ובמשפחה, אחרים מחוץ לבית, ביחסים עם אנשים; כולם כתובים וממוספרים, לפעמים במינונים הומיאופתיים, כדי לא לבלבל אותנו יותר מדי.

הרצון לחלק את החיים לחלקים קטנים, אליהם נטה האדם מאז ומתמיד, השתלט על כולם בזמננו. מה יכול כעת לחבר את חיינו המפוצלים יחד? שום דבר אחר - רק המחשבה על אלוהים ויחסו לחיינו; רק זה יגלה לנו את המשמעות האמיתית של קיומנו, יאפשר, דרך המוני הפרטים שמהם מורכבים חיינו בהכרח, להכיר במטרה האוניברסלית הגדולה האחת המחיה ומעלה את הקיום האנושי.

כל הצלחת חיינו טמונה בתודעת האחדות הבסיסית הזו, שבה מתבהר הקשר ההדדי של כל חלקי חיינו, מתבררת המשמעות האמיתית של כל המעשים והתופעות הקטנות המרכיבות את חיינו. בעקבות מעשינו ומעשינו, עלינו לשמוע את קולה של רוח מחייה, המזכירה לנו שאנו שואפים לגלם את העיקרון העליון בחיים, לראות לפנינו סוף ברור ומטרה ברורה. וזה אפשרי רק באלוהים; רק במחשבה של אלוהים נוכל למצוא את האיזון של הקיום הארצי, להבין את הרעיון של אחדות החיים; רק במחשבה על אלוהים אנו מוצאים את עצמנו בתוך אינספור פרטי החיים.

הוראת האמונה צריכה להתרכז בפניו של האדון ישוע ובהוראת הבשורה. אבל כל מאמין שייך לכנסייה, ותורת הכנסייה מבוססת על דוגמה, ולכן בסיס ההוראה חייב להיות דוגמטי. טועים מי שחושב שהבסיס הזה צריך להיות מוסרי בעיקרו.

עקרונות ההוראה המוסרית הם שבירים ומטלטלים אם אינם נטועים באמונה. מותיר לעצמו, אדם גדל על ידי סביבתו, תופס את הרעיונות, אותן תורות, אותן דוגמאות שהוא רואה ושומע סביבו. כדי שאדם לא יתבלבל ברשמיו, בהרגליו וברצונותיו, צריך שיהיה לו מקור כוח נסתר בנפשו, שילמד ויעזור לדחות את הרע ולבחור בטוב, להבחין בין שקר לאמת, ליצור לעצמו חיים פנימיים ולהכיר בבירור את המטרה החיים שלו.

המקור היחיד לכוח זה הוא אמונה, והאמונות שלנו חייבות להיות מדויקות ומסוגלות לבוא לידי ביטוי ברור ומוחלט בתודעתנו. לכן ידע דוגמטי נחוץ בהוראת האמונה. אחר מוכן לומר: "כל הוראת הבשורה מורכבת מאהבה - וזה מספיק לי, ואני עומד לפני כולם עם תחילתה של אהבה לכל האנשים."

אבל העיקרון הזה לבדו עדיין לא יעיל, ונמוג בקלות לסנטימנטליזם סטרילי. זה לא מייצר תוצאות מתמשכות. אהבה לבדה אינה מספיקה כדי לפתור את כל נושאי החיים. יש לאחד את האהבה עם הידע, וזו תכלית החינוך ותחילת היווצרות האופי באדם,

לכן חינוך אמיתי חייב להיות מבוסס על דת. רק ההוא מורה טובבעל מצב רוח דתי: זה לבדו משמש תמיכה להוראה מוסרית. אחרת, כיצד יבסס בנפשו של התלמיד את המושג של טוב ורע, של פעולה מוסרית ופעולה בלתי מוסרית? עונש לא מספיק לכך: עונש כשלעצמו הוא פעולה של כוח גס בלבד.

ניסיונות חדשים להקים בית ספר, בנוסף לדת, להוראת מוסר בכל מקום, הם ותמיד יהיו עקרים. העקרונות המוסריים של ההוראה יתאדו וייעלמו, או יימוגו עד כדי אדישות, ויפנו את מקומם למניעים חומריים. אבל דוקטרינה המבוססת על עקרונות דתיים, הכנסת הנשמה לתחום רוחני חדש, פותחת לה אופקים, חיים רוחניים, משאירה בה רעיונות ומושגים שגם אם הם מחווירים, אינם יכולים להיעלם לחלוטין, לא נשכחים, ואפילו, לאחר שהחווירו, לעתים קרובות לחזור שוב לנשמה, לרענן אותה.

תפיסת היושרה הרוחנית של האדם נדחקת על ידי פיצולו ליכולות וכוחות נפרדים, שכל אחד מהם מתפתח ופועל על פי חוקים מיוחדים ובהפרדה מוחלטת מאחרים. עולה הרעיון של איזושהי קופסה עם מחיצות ריקות: בתא הזה יש מקום לדוגמה - זה חלק מהחסד; ולידו, מאחורי המחיצה, אתה מציב אמנות - זו מחלקת הטעם; שם, בצד, יש מדע, שאין לתוכו שום יכולת אחרת אלא שהמחשבה המופשטת צריכה לחדור; ויש מוסר. מטבע הדברים, כדי לדעת מי התרגל לרעיונות הללו, קשה להודות שכל היכולות האנושיות כפופות לכוח הרוחני הגבוה ביותר על ידי תודעת השליטה העצמית הנאורה, ו שבעצם, לכל אחד יש משימה אחת - ליצור תמונה אינטגרלית אדם מוסרי. וכך מתבהר לנו אדם כמיכל אדיש בו משתלבות יכולות שונות, ואנחנו ממשיכים לדבר על המשמעות הגבוהה של האישיות, מבלי לשים לב שעירערנו אותה על ידי השלכת המושג שלמות פנימית. לא נראה לנו כלל אפשרי שאותו אדם האמין בדבר אחד, ידע דבר אחר, העריץ את השלישי... בעת הצורך, ניתן לפתוח קופסה אחת ולסגור את כל השאר...

כל מי שקרה במקרה מעקב אחר התפתחות היכולות המנטליות והרוחניות אצל ילד מגיל צעיר בוודאי שם לב שקודם כל, תשומת הלב שלו נעצרת על הכי כללי, מופשט ויחד עם זאת הכי הרבה. בעיות פרקטיות, ביחס הישיר שלהם לאישיותו של כל אחד. הוא מנסה להבין בעצמו מהו אלוהים, יחסו לאלוהים, כיצד באה לידי ביטוי ההשגחה, מהיכן מגיעים הטוב והרע; הוא מקשיב לפטפוט הראשון של מצפונו ושואל בתאווה על היחס של העולם הגלוי לעולם הבלתי נראה, שהתחושה האפלה הראשונית שלו באה לידי ביטוי ב תחושה מיוחדתאימה, ממקום לא ידוע, שוקעת בנפשו של ילד.

ואז, כשמעגל התחושות שלו מתרחב ורעיונות חדשים, בזה אחר זה, בולטים מתוך מסת התופעות המתמשכת, הוא, קודם כל, מנסה בדרכו שלו להתאים אותם למושגים שכבר רכש, להתחבר. החדש עם הישן, וזה הכל.הפוך את מה שקורה לו או בעיניו לשיעור לעצמך.

הבלתי צפויות של יישומים אלה והמהירות שבה השיפוט עוקב אחר כל התבוננות הם לרוב מדהימים ומצביעים על העבודה הפנימית הבלתי נגמרת של הנשמה. שם, על איזו אש בלתי ניתנת לכיבוי, נראה שכל החומר שנרכש מבחוץ נמס ובצורה חדשה נכנס מיד לעבודת החינוך העצמי. נדמה שעיקר המשימה היא דווקא להקל על העבודה הפנימית הזו, כך שהתכנים הנדרשים לה לעולם לא יתמעטו ויחד עם זאת לא ידכא את הפעילות החובבת בשפע שלה.

ובהתפתחות של עם שלם, הראשוני בעצם נטמע ונקבע בהתחלה. קחו כל חינוך שסיים את כל מעגל הפיתוח שלו, ותמצאו מערכת בליבה. אמונות דתיות. מהם נובעים מושגים מוסריים, שבהשפעתם נוצרים חיי משפחה וחברה. אי אפשר לדמיין עם שלם ורענן שלא יהיה לו אמונה. אמונה מניחה מודע ולא השיג אידיאל, החוק העליון והמחייב; ומי שהטמיע את ההלכה והכניסה לחייו, על ידי הדבר הזה עצמו הוא הפך למעלה מעולם התופעות ורכש לעצמו כוח יוצר: אינו צומח עוד, אלא יוצר את עצמו... (סמרין).

בית הספר הראשון, העיקרי, החי והיעיל של חוק האלוהים הוא הכנסייה, כלומר. מקדש אלוהים, על פולחן, קריאה ושירה. טוב למי שלמד את שיעורי האמונה הראשונים בבית הספר הזה, שלימים, בבית ספר שנוצר באופן מלאכותי, יכול היה להיראות לו כנטל כבד. שֶׁלָנוּ הכנסייה האורתודוקסיתיש למטרה זו אוצר שלא יסולא בפז שאחרים נמנעים ממנו. אין דוגמה אחת, אף אדם או אירוע גדול או חשוב בתולדות הברית הישנה והבשורה, שאינו מוצא את עצמו - לא רק הד - אלא גם דימוי חי בהרכב הפולחן שלנו. הכל יבוא לידי ביטוי כאן בסטיירה, דוגמטיות, אנטיפונים, קאנונים, תהילים ופתגמים. וכל זה מופיע במילה, מלאת שירה עמוקה ובחיבור, בחיבור הבלתי ניתן להפרדה של המילה עם שירה, מדוד ומחושב למילה. אבל אנחנו משתמשים באוצר הזה במשורה עד כדי כך שרבים אינם מכירים אותו לחלוטין; כך שהחלקים החיוניים ביותר, המובנים ביותר לעם והחלקים המאלפים בפולחן שלנו מוזנחים, מטעמי קוצר ביצוע הטקס, ונשארנו רק עם השלד שלו, מחייה רק ​​בתפילה נשמות פשוטותמגיעים לכנסייה.

טוב למי שהיתה לו כנסיית קהילה משלו כבית ספר זה לפולחן ולתורת, כנסייה שבה כל המשפחה מדור לדור התפללה וקידשה בתפילה, הכל. אירועים חשובים חיי משפחה. בימינו, עם הגידול העצום של הערים, עם השינוי המתמשך של האוכלוסייה העירונית, עם נהירת ההמונים למרכזים עירוניים, המשמעות הזו של הקהילה ושל כנסיית הקהילה מתייבשת או אובדת לחלוטין.

בערים גדולות, במיוחד בבירות, מחליף את הקהילה עבור שכבות עליונותלחברות משרתות כנסיות בית, במראהן הטקסי, בפולחן הקטום, הנכה לרוב - תחליף מעורר רחמים, שבתוכו נעלם הקשר הרוחני של המשפחה עם הכנסייה. במוסדות חינוך עם מעונות, מתחילים כנסייה משלהם - בדרך כלל מניחים שסטודנטים החיים יחד צריכים להקים, כביכול, משפחה אחת, המתכנסת בכנסייה או ליד הכנסייה. אך כמה נדירות מתממש האידיאל הזה במציאות; - הדבר מצריך קשר נדיר באותה רוח חינוכית בין הרשויות לצוות המורים ועם רקטור הכנסייה והמורה למשפטים: תופעה מלאת חסד היא נדירה ביותר. היכנסו לכנסייה כזו - תראו שורות של תלמידים, שנאספו מכנית למקומות מסוימים, בנות, כמו בובות, מיושרות לעמוד, תראו את השלטונות, עומדים ללא נפש ומשועמם - אולי כדי לפקח על הסדר...

כל בית ספר רואה את עצמו כבעל הזכות להיכר כבית ספר להוראת דת כאשר תורת ה' מופיעה במקום הראשון בין מקצועותיו. אבל מה המשמעות של הוראת תורת אלוהים? קטן, מסכן, אם זה אומר רק תולדות קודש חינוכיות ושאלות ותשובות לזיכרון מהקטכיזם. הוראת תורת אלוהים צריכה להיות: לימוד אמונה חיה. לא די ללמד רק איך האדון ישוע חי ולימד, מת וקם מחדש: ילדים חייבים להרגיש שהם לא יכולים לחיות בלי האדון ישוע, שדבריו ודיבוריו חייבים לעבור לחייהם ולטבעם; כדי שהם יבינו וירגישו מה זה אומר לשאת את שם המשיח, להיות נוצרים, מה זה אומר ללכת עם אלוהים, לשמור אמת בנפשם ויראת אלוהים, כלומר לשמור על טהרתם לפני אלוהים .

והמלמד אותם צריך לזכור שהילדים מסתכלים לו בעיניים ולא רק שומעים את נאומיו ושיעוריו, אלא מבקשים לראות בו נוצרי שומר ועושה את האמת...

זה האידיאל. אבל כשאנחנו פונים למציאות, אנחנו רואים ספרי לימוד עם עלייה ב עזרי לימוד, אנו רואים תכניות עם מינוח של נושאים וחלוקת קורסים לכיתות. בחזית ההיסטוריה הקדושה של הברית הישנה והחדשה, ומהשנה הראשונה בשנים שלאחר מכן לוח הזמנים של אותם מקצועות חוזר על עצמו עם הרחבה בלבד של מה שכבר נלמד, ו-St. הבשורה היא חלק מההיסטוריה המקודשת ומחולקת ל"שיעורים" ולשאלות רבות שהבודק ישאל את ה"מבחן" לילדים, ואיתן רבים מהם יבכו ויבכו.

אין להפריד שום אמונה מפולחן המשולב באמונה, כלומר מהפולחן, ובעיקר מהפולחן האורתודוקסי שלנו. כאן האמונה, לבושה במילים, דימויים וצלילים, מחייה ומעלה את תחושת הלב ומאירה את האמת שלה ביופי. במנותק מהפולחן, הוראת תורת האלוהים מנותקת מהכנסייה. אבל איפה זה קשור קשר בל יינתק עם הכנסייה, שבה ילדים, המשתתפים בקריאה ובשירה בכנסייה, מתרגלים לחיות את חייו בכנסייה ולהבין ולהרגיש את העומק והיופי טקס הכנסייה, שם רק הוראת תורת ה' זוכה לשלמות הרצויה.

עם זאת, גם במקום שבו היא מנותקת מהכנסייה, תוכנית חוק האלוהים מכילה בתוכה הוראה על פולחן, שגם היא מחולקת לשאלות רבות. הוראה כזו מתה בפני עצמה, ובמוחם של ילדים ובפי המורה היא הופכת לייסור בלתי נסבל עבור ילדים כאשר הם נשאלים שאלות על פרטי הכלים והבגדים של הכנסייה, ביצוע סקרמנטים וסדרי כנסייה שונים. .

מוסדות החינוך גדלים ומתמלאים, ובמקביל מתרחבות, מתנפחות ומריחות תכניות המקצועות שיש ללמד ולהציג. רשימה מלאהבתעודות ובדיפלומות, המהוות את המטרה הסופית של ההוראה. דרושים מורים - והם מוכשרים במספר רב של מכוני הכשרת מורים וסמינרים. כל זה מצוייר לפי הסדר, מסומן ומאושר על ידי המדינות, וכל זה מוצג בתערוכות, המועלות מעת לעת לעיני כל החברה.

וכל זה הוא מצלה מצלצלת ונחושת מצלצלת, אם כל זה נטול רוח חיים ואינו מוחזק על ידי הקשר החזק היחיד והאמיתי של כל חינוך והכשרה עם תודעת החובה בכל משימה, לא משנה. למה מתכוננים. תודעת חובה זו חייבת לחלחל לכל מבנה המוסד החינוכי, החל מהרשויות וכלה באחרון התלמידים: היכן שהיא איננה, כל המערכת מתפקעת ומתפרקת לאט לאט; במקום שאין, אין קשר רוחני לא בין חברי צוות המורים ולא בינם לבין התלמידים; אין עניין בעבודה חינוכית, לאף אחד מהמורים והתלמידים אין את האהבה הזו לבית הספר שלו, שעליו כל בית ספר חי, גדל ומתחזק מדור לדור.

הן החינוך והן ההוראה הופכים למכניקה בלבד - לכן, שקרים והונאה - ופירותיה, המרים לנפש, מרים לדורות הגדלים - לא משנה כמה מבריקות התוצאות הסופיות של ההוראה עשויות להיראות בדמות תעודות ראויות לשבח והעזרה. על המקומות, הדרגות וההבחנות שלהם. כיום אנו שומעים הרבה נאומים על אהבה בחינוך ובהכשרה, אבל מה המשמעות של אהבה מדברת עצמית זו כשהיא לא מבוססת על אותה תודעת חובה, לא מונחית ומחוזקת על ידה?

מלכתחילה יש לטפח תודעת חובה זו בילד, במיוחד אצל צעיר, בכל עבודה הכלול בהכשרה, בכל פעולה הכלול בחינוך. אבל יש לחנכו בהתמדה: לא די בכך כלל ולא צו כשלעצמו, כי אין לו יסוד רוחני. תפקידו של המורה הוא לתת עבודה לנפשו, להבנה ולמיומנות של כל תלמיד - ותפקידו לדרוש שכל עבודה תיעשה בצורה מצפונית, במידה שכולם מסוגלים להבין ולעשות. עליו לוודא מה מובן ומה לא מובן, ומה שלא מובן יש לתקן במוחו של התלמיד כדי להודיעו ולחזק בו את ההרגל לחשוב על מה שהוא עושה, והרצון לעשות זאת. בצורה נכונה ומשביעת רצון, כדי שכל אחד יוכל להבין ולהעריך את עבודתו. רק בתנאי זה העבודה הופכת לעניין את מי שעושה אותה.

אם המורה מבין את הערכת העבודה שלו רק במונחים של מספר סימנים בלבד, נזיפה או עונש, מבלי שיהיה אכפת מה זכר זה או אחר ישאיר במוחו של התלמיד, התלמיד נשאר באותו מקום של קהות או מחאה , בלי להתקדם, והמורה עצמו מראה שיש רק בובה בפני עצמה, פצועה מכנית ונעה מכנית.

כך, מבחינה מכנית, ימי ושעות הלימודים הולכים בזה אחר זה, מלאי רוגז ושעמום, עד שהם מובילים את כולם לעידן קריטי. שנת לימודים- לבדיקה מכנית לא פחות - לרשת שזבוב גדול פורץ דרכה, בעוד זבובים קטנים מסתבכים בה. למרות זאת, גם גדולים וגם קטנים משלימים איכשהו את כל מסלול הלמידה, מקבלים תעודות - e semper bene.

אבל מהן התוצאות של כל המבצע הזה שבוצע על המוני הדור הגדל? התוצאה היא דור רופף, שברירי, ללא תחושת חובה, לכן, ללא רצון, ללא יכולת לעשות דבר מסוים; רק המסוגלים נפרדים מההמונים, שאינם יודעים לאן לנתב את יכולתם ולרוב מכוונים אותה רק לשיפור החומרי של חייהם ולמען עשיית רווח כלשהו. טוב למי מהם שמצליח ליפול לידיו של אדם בעל ידע, ניסיון וחם לב, שרוצה ומסוגל להוציאו לפועל ולמעשה לחנכו. אבל מה נתן לו בית הספר שסיפק לו פטנט, למה הכין אותו - לחפש את גורלו בכל ארבעת הכיוונים?

לתחושת החובה אין סיבה לחפש עילות משפטיות במושג הזכות והחובה. שורשיו הם בטבע האורגני של האדם והמשפחה. מקורו באיחוד של בעל ואישה, הורים וילדים, בחיים המשותפים של המשפחה ובמשק הבית המשותף. בתחום זה יש עקרונות ישירים של טיפול הדדי, שירות הדדי, טיפול בקשישים לצעירים, סדר וציות, נכונות ומצפוניות בעבודה: כל אחד יודע את מקומו ואת תפקידו. במקום שבו משפחה פשוטה מאורגנת היטב, מתעוררת ומתפתחת באופן טבעי תחושת חובה, המתאחדת עם שיקול הדעת של המצפון, ולאט לאט נוצר ההרגל לעשות את המגיע.

כאשר ילד ממשפחה הולך לבית הספר, על בית הספר לחזק ולפתח גם את התחושה הזו וגם את ההרגל הזה - עם כל המבנה שלו, ובעיקר, בדוגמה של האחראים הַשׂכָּלָהוחינוך. להרגיל ילדים לסדר העבודה המודעת והמצפונית פירושו לשמש ליצירה במסה מעורבת של פרטים ולגיבוש דמויות - דבר גדול ושירות גדול לחברה ולמדינה.

אם בית הספר לא יעמוד במטרה עיקרית זו, אם האחראים עליו יסתכלו על העסק שלהם כמלאכה ולא יתייחסו למעשיהם בצורה מצפונית, אז בית הספר יכול לתת לילדים רק כישורים רעים במקום טובים, ויכול להרוס את נטיות טובות לאופי הלקוחים מהמשפחה.

מה שנזרע בבית הספר היסודי הולך עם הילדים לתיכון וגדל בו - לחיזוק כישורים טובים או רעים. התחזק בתודעת החובה, בבהירות העבודה, בשמירה על הסדר, בית הספר מפתח לכוח חזק את הדור החדש של הצעירים המסיימים אותו - הם יהפכו לבונים לא רק של גורלם, אלא גם של גורלה של החברה כולה ברצף של עובדים הנכנסים לשדה העבודה המשותף.

מעולם לא הייתה כל כך הרבה דאגה כמו בתקופתנו לגבי מבנה החינוך והחינוך; אבל למה היא מתכוונת? לכפל ולהספקה מוסדות חינוך, לייצור מורים, לאמצעי חובה של חינוך חובה לילדים, למחקר כֶּסֶףלשמירה על בתי ספר. בעיצומם של הדאגות והמאמצים הללו, לעתים קרובות יש מעט חופש ופנאי לחשוב איך להתייחס לילדים כשאנחנו מביאים אותם לבית הספר, איך ומה ללמד אותם. כאשר מארגנים בית ספר, אנו מניחים שכל זה כבר חושב מראש וסודר באמצעות מומחים הממונים על מחלקות חינוך.

נראה שנושא הטיפול העיקרי הוא דווקא הילדים שעבורם מאורגן בית הספר. טיפול בילדים הוא דאגה לעצמנו, לחברה כולה, לדור ההולך ומתבגר: צריך להכין אותו לחיים ולפעילות ולהכין אותו טוב יותר ממה שהיינו מוכנים בעצמנו.

ילדים מגיעים לבית הספר ומתיישבים, מחכים לראות מה יעלה בגורלם. המורה מופיע ונושא עמו ספר ומצביע. מצביע זה מחליף את מערכת ההוראה בכל עת. אומרים לילדים מה שהם צריכים לדעת ואז שואלים אותם. ומהי נפשו של ילד, למורה לא אכפת מכך כשהוא מנהל את עבודתו בצורה מכנית: בכל נשמה יש עומק שככל שמסתכלים יותר, מתגלים בה יותר תעלומות.

אבל מבוגר, שמתקרב לילדים, מחיל עליהם בדרך כלל את הלך הרוח של המוח הבוגר שלו, ולא את הלך הרוח של ילד, והלך הרוח הזה הוא די מיוחד.

הילד מתחיל בהתבוננות, בהבחין ובאיסוף לתוך עצמו. המוח הבוגר שוחק את מה שמוכן ונרכש מהמלאי שלו. מוחו של הילד פועל בדימויים ומסיק את מסקנותיו מתוך התבוננות והתנסות ישירה. לכן החינוך צריך לשאוף להגן ולטפח בתודעת הילד את קליטת ההתבוננות הזו ואת הנכונות להעלות שאלות על מה שהוא רוצה לדעת: זה שורש האינטרס של למידה מחייה והערובה הראשונה לכל הצלחה - ו לא רק בזמן הלימודים, אלא גם לכל החיים.

אבל יכולת זו לא רק שאינה נתמכת, אלא מדוכאת על ידי מערכת החינוך הרגילה שלנו, תוך יישום עיוור של מה שנקרא משמעת בית ספרית עליה כבר בשלבים הראשונים. למה? אבוי! כי המערכת הרגילה מציבה לעצמה את המטרה העיקרית של השגת תוצאה ידועה, משוערת ומוגדרת בזמן. אולם כל מה שמדכא באדם את הרצון והיכולת להתעניין, לחפש ולבקש, מנוגד למשימה העיקרית של החינוך – לחזק את האדם כך שייעשה נזקק לחיים ולעסקים. אם צעיר לוקח מבית הספר מעט מהחומר החינוכי, חינוכו לא יהיה לשווא כשהוא לוקח מבית הספר נפש רגישה ושאלות הדורשות מענה.

אוגוסטינוס הקדוש, דן בדוקטרינה, אומר: "מפתח זהב הוא חסר תועלת כשהוא לא צריך ללכת למנעול, ומפתח עץ פשוט אינו בסדר כשהוא צריך ללכת למנעול." מילה זו עולה על דעתך באופן לא רצוני כאשר אתה מסתכל על רב הנושא שלנו ו תוכניות רחבות, מיושם באדישות למסה שלמה של תלמידים: רבים מהם אינם יכולים לפתוח את המנעולים שלהם עם מפתח גדול. אבל לתוכניות שלנו יש חשיבות מכרעת, וכאשר מורה נבון היה מיישם אותן בחוכמה, הוא לא היה זוכה לשבחים, אלא לגנות אותו בבחינה.

וכמה בתי ספר יש בפינות הנידחות של רוסיה, שבהם ניתן לפתוח את המנעולים הללו רק בעזרת מפתח עץ פשוט, ומפתח פטנט גדול לא יכול לחדור לשם. וזה לא יעזור כאשר רק מפתחות קנייניים נדרשים בכל מקום.

מחפשי חינוך שואפים לקבל השכלה. אבל מה זה חינוך? כדי לקבל השכלה, לא מספיק לעבור קורס מוכר ולעבור בחינה. יש צורך לרכוש ידע אמיתי ולקחת מבית הספר גם את הרצון וגם את היכולת לטפח אותו בעצמו.

חוסר השכלה מתבלבל בדרך כלל עם בורות, כלומר היעדר מושגים על מושאי ידע. זהו חוסר חינוך טבעי, מהסוג שאנו רואים בקרב אנשי כפר פשוטים שלא ראו את העולם ולא עברו בית ספר. אבל בחוסר ההשכלה הטבעי הזה עדיין מסתתרת אדמה אסירת תודה כשהידע נוגע בה.

הרבה יותר גרוע, הרבה יותר עגום הוא חוסר ההשכלה שמקורו בחצי השכלה. סוג זה של חצי חינוך, הניזון מקריאת עיתונים ויצירות מעופפות של ספרות עדכנית, נפוץ במיוחד בזמננו ומהווה כיב חיים ציבוריים. קריאה לא מסודרת מעבירה למוח הבלתי ממושמע רק דעות כלליות ודעות עדכניות: היא כשלעצמה רק מבלבלת את המחשבה ומעוררת יומרה אחת של ידע. רק ידע אמיתי עוזר לאדם להבחין ולהעריך את אמיתותן של דעות עכשוויות ולגבש לעצמו זכות איתנה: דעה.

רצוי להפוך חוסר חינוך טבעי לחינוך; אבל אדם פשוט בור, מודע לבורות שלו, אין לו יומרות לדבר על מה שהוא לא יודע; אך כאשר ממצב זה אנו מביאים אדם לחצי חינוך, אנו מביאים אותו לבורות הגרועה ביותר: מתפתחת בו תביעת שווא לדעת, והוא שואף לדבר על כל דבר, ללא ידע ולא ניסיון. ידע אמיתי, מחנך אדם, גורם לו לומר "אני לא יודע" על מה שהוא לא יודע, ומונע ממנו להגיב ללא סדר מחוץ לגבולות הידע שלו.

לשווא לחשוב שמורה נוצר על ידי ידע, שידע יוצר מורה. ידע הוא הכרחי: מורה חייב לדעת מה הוא נקרא ללמד, אבל העיקר הוא לא הלמידה של המורה. המורה יוצר אחדות אוהדת עם הטבע, עם החיים וחיי היום יום של הילדים אותם הוא נקרא ללמד. מורה טוב חי את אותם החיים כמו בית הספר שלו. שום שיטה, שום מערכת חינוכית כשלעצמה לא תסייע להצלחת ההוראה אם ​​המורה יחיל את אותו סטנדרט הוראה על כל הילדים איתם הוא עוסק. לכל ילד יש את הטבע שלו והוא שונה משמעותית מהאחר. המורה הטיפש שנן נוסחה אחת וחוזר עליה לכולם.

אבל מורה חי מבין שיש לו עסק עם נפש חיה בכל ילד: לכל אחד יש מחשבות ואינטרסים משלו, וכל אחד מסוגל להגיב רק לדיבור שהוא מבין; אבל בנוסף, לבית הספר בכללותו יש את הנשמה שלו וחי את החיים שלו, ומביט בעיני המורה בעיניים פקוחות. כדי לשלוט בו, לדבר איתו, על המורה להיענות לבקשות אלו, לעורר ולשמור על עניין סקרן אצל כולם. ואת מה שהוא מלמד, על מה הוא מדבר, עליו לדעת בצורה כה נחרצת ולדמיין בצורה כה ברורה, עד שיוכל לענות בכל רגע על כל השאלות בהן מגיבים הילדים בכיתה ובדיבור שלו.

כאשר נוצר קשר חי כזה בין המורה לבית הספר, ההוראה והפעולה החינוכית של המורה בתלמידים, כמו כל פעולה של הרוח, היא משהו נסתר, בלתי נגיש לאימות חיצונית. פקח או משקיף, במהלך בדיקה חיצונית של בית ספר, אינם מסוגלים לחדור אליו. לכן לפעמים קורה שמתבונן, המודד את מצבו והצלחתו של בית ספר בסטנדרט החיצוני של בחינה, טועה מאוד ואינו יכול להבחין בטוב ובהצלחה היכן שהם חבויים בחיים הפנימיים.

המורה הכניס מחשבה לראשו של הילד, והילד מבין את הנאום של המורה המופנה אליו; אבל כשצריך להציגה בפני גורם חיצוני בצורת תשובה לשאלתו, הוא נבוך ואינו יודע לענות - יש צורך שמחשבה זו תבהב לו בראש ותשתרש בטרם יוכל. להביע את הבנתו. מצב זה, למרבה הצער, אינו מוכר על ידי הסטנדרט החיצוני של הבחינה, ולכן לרוב דורש מילדים את מה שהם לא יכולים לתת – אלא מה שניתן לעתים רק על ידי הפעולה המכנית של זיכרון לא משתקף.

אנו נוטים לייחס כוח אפקטיבי לשיטת ההוראה. אבל לשימוש בשיטה כזו או אחרת יכולה להיות השפעה מכנית רק אם התלמיד לא מבין למה הוא צריך שיעור כזה או אחר. אפשר להכריח תלמיד ללמוד רק כאשר הוא מתחיל להבין מדוע הוא לומד: במובן זה, הוראה אמיתית מורכבת מהבאת התלמיד לידע. לזה מורה אדיבמתייחס לשתי תכונות נפשיות שעליהן מבוסס כל ידע: סקרנות והתבוננות. מורה טוב ימצא את התכונות הללו בנפשו של כל אחד אם יטרח לבדוק את זה. אפשר להטמיע את ההוראה רק באמצעות הטמעה פנימית: החיצוני לבדו חסר אונים לכך. אבל בדרך כלל אצלנו, לצערנו, זה רק חיצוני: נדמה שהמוח של התלמיד הוא כמו שידת מגירות עם הרבה מגירות ופינות, שכולן צריכות להתמלא בעובדות: ההנחה היא שהן יישארו בתודעה לנצח שכל חדר משמש כמאגר שלהם, ממנו ניתן לשלוף אותם בכל עת כל ידע שתצטרכו. וכשמגיעה שעת הבחינה, נפתחות כל הקופסאות הללו; אבל מעט זמן יעבור, וכל הרזרבות הללו ייעלמו ללא זכר, כי הידע היה מכני, נעשה ולא חיוני.

סוקרטס היה מורה נהדר, וכמה אנשים מלומדיםמאז תקופתו שאלו ממנו את תורתם. אבל במובן של ההוראה שלנו בבית הספר, הוא לא יתאים. הוא לא החדיר לתלמידיו שום ידע. כשדיבר על עצמו, הוא קרא לעצמו מיילדת מנטלית, כלומר, הוא עזר למוחות אנושיים לפתור את עצמם עם רעיונות, ללבוש רעיונות מעצמם. סוקרטס יצר את אמנות שאילת השאלות, שעדיין נקראת השיטה הסוקרטית; אבל התשובות לשאלותיו כבר היו חבויות במוחו של מי שהשאלה הוצעה לו. עם זאת, איש מתלמידיו לא יוכל לענות על הבחינה בבית הספר: הבחינה דורשת ידע. וסוקרטס ניחן באמנות עדינה להפליא של להזיז מוחות עם שאלותיו, ולעורר בהם עבודה שאילצה אותם לבדוק רעיונות ומושגים בתוכם. וכך, מבלי ללמד דבר, סוקרטס הוציא תלמידים שיכלו ללמוד הכל בעצמם.

אוגוסטינוס המבורך (בהודאתו), המתאר את שנות הלימודים, אומר: "אהבנו לשחק כאוות נפשנו, ועל כך הצביעו עלינו אנשים שעשו אותו דבר כמונו; רק זוטות אנשים גדוליםנקראים עסקים, וכשילדים עושים את אותם דברים, הזקנים שלהם מענישים אותם על כך". אין ספק שלעתים קרובות זוטות בקרב אנשים גדולים נקראים עסקים. אתה מבין, אנשים עסוקים מאוד, וכשאתה שואל, הם אומרים שהם עסוקים בעסקים; אבל חצי מזה מה שהם עושים מסתבר כמשחק של טריוויה. כך אנחנו, מבוגרים, מדברים לפעמים על עניינים ופעילויות של אנשים אחרים; אבל לילדים אין עיניים גרועות משלנו, הם שמים לב להכל, מסתכלים היטב על הכל.אתה מלמד את הילד, נותן הוראות ושיעורים, אבל הוא מסתכל עליך ושופט אותך כפי שאתה, ולא לפי הנאומים שלך.

בחינה במובן של מבחן היא דבר הכרחי ושימושי. במובן זה, הוא מרגש ותומך באנרגיה המודעת של המורה והתלמיד כאחד! אבל במציאות, הבחינה מפסיקה להיות מבחן והופכת למדד מכאני של חומר המוצב בראש ובזיכרון של התלמיד כידע. במובן זה, הבחינה הופכת לאסון לענייני בית הספר. ואז הובלת הכיתה כולה דרך הבחינה הופכת למטרה המרכזית ולנושא ההוראה המרכזי: הדאגה העיקרית הן של המורה והן של התלמיד היא שהבחינה תעבור בשלום, והמורה שואף שלא מרצונו להפחית ככל האפשר את המתח העצבי של המבצע כולו עם שאלות קצרות ומהירות המופנות לזכרו של התלמיד.

יחד עם זאת, המטרה העיקרית של החינוך נשכחת לחלוטין - ההתפתחות הנפשית של התלמיד. בימים האחרונים של הקורס מתרכז כל המתח גם של המורה וגם של התלמידים כדי להכניס את כל הכמות הזו לראש שלהם. חומר חינוכי, שאמור להופיע בבחינה כידע. רשויות החינוך מתחילות להקפיד במיוחד על שמירה על שלמות המבחן כביכול מכל תחבולות מצד התלמידים, כל מיני אמצעי זהירות מכניים מומצאים לכך, והגבלות על חופש התלמיד במהלך הבחינה; ומצד התלמידים מומצאים אמצעים - ללא קושי או בקושי לפחות לענות על השאלות הצפויות. בינתיים, בכל הכיתה, ביום ובלילה, מתבצעת מה שנקרא דחיסת חומר חינוכי לפי תכניות וכרטיסים לבחינה, ולבסוף, עד הבוקר של היום המיועד, מתכנס כל הקהל המותש למגרש המבחן. העניין מסתיים - לפעמים רק לקראת הלילה - בניצחון של אחדים ובבכי מר של אחרים, כשחלק מהאחרונים הופכים לראשונים, והראשונים אחרונים. אם תשאל - על סמך מה - יהיה קשה לענות.

יאמרו: על סמך התשובות לכרטיסים שנלקחו מתכנית הוראת המקצוע. תכנית זו מנסה בדרך כלל לכסות את כל חלקי הנושא, הן במונחים כלליים והן בכל הפרטים, וההנחה היא כי כל זה כוסה, יש להבין ולהטמיע את כל זה, וכל זאת יש לרשום ב- זיכרון של כל תלמיד. .

במערכת הבחינות נראה שהכל נועד לשמור על מתח עצבני על התלמידים, ולא לתת להם זמן להתעשת ולהחליף, כדי שיפנו את כל כוחותיהם, בעיקר את הזיכרון, ללא מנוחה להתכונן לבחינה. אך כאשר התקיימה הכשרה לאורך השנה במטרה אמיתית של התפתחותם הנפשית של התלמידים, היה צורך, להיפך, להשאירם כמה ימים פנויים לפני הבחינה, כדי שיוכלו להזדהות ברוגע במידע שלהם. , מבחינים במודע בין הפרטים החיוניים והבלתי חשובים ומכינים את עצמם למבחן האמיתי .

ילדים מסכנים! מבחן קשה להם גם בסביבה הביתית של בית הספר, כאשר מטרתה היחידה היא לבדוק האם הם קלטו את עצמם בתוך התקופה שנקבעה. ביום המיועדכל הידע הזה, או, טוב יותר לומר, כל אותם נושאים ושאלות שמוצגים בתוכנית. זה נראה כאילו זה יהיה מקרה של שפיכת נוזל יקר מבקבוק גדול לתוך כלים קטנים המונחים עליו; האם הכל נשפך מהכלי הגדול והאם כל הכלים הקטנים מתמלאים...

אך כמה קשה להם יותר כאשר מבחן זה מתבצע על ידי ועדה המתכנסת בבית הספר ביום המיועד ומורכבת מנציגי גופים שונים, תוך הקפדה על אימות הרשויות! איזו התרגשות קודמת ליום הגורלי הזה, במיוחד כשבית הספר ממוקם אי שם בכפר נידח, שלא ניתן להגיע אליו בקרוב, ושבו צריך לפעמים לחכות ימים עד הגעה. יושבים שופטים מחמירים, שאף אחד מהם לא מכיר לא את בית הספר ולא את הילדים - ולאף אחד מהם אין זמן להכיר עולם פנימיבית ספר ולהיכנס לחייה במידה מסוימת - הם ממהרים לסיים כאן ולעבור למקום אחר. ולמולם, איזה פחד, איזו מבוכה - למורה, למורה, לילדים, מצפים לתעודה ולהטבה כזו או אחרת לתשובה, שהרי התועלת תמיד קשורה לבחינה. ובין השופטים המחמירים, כמה יש בעלי הבנה בנושא ההוראה והבחינה? למה הם צריכים לדעת - לפניהם תוכנית וסדרת שאלות - כדאי להציע כל שאלה ואז לשמוע איך הילד עונה, וכשהוא מהסס, מפריע לו בשאלות שעולות בראש.

אשרי בית הספר בו עובר מבחן כזה באופן קבוע ומוצלח! אבל כמה בכי קורה לפעמים אחרי זה בבית הספר, גם לילדים וגם למורה!

תרגיל ומבחן נפוצים בעבודה אקדמית הוא כתיבת חיבורים בנושאים נתונים. זהו עניין הכרחי ושימושי ביותר כאשר הוא מתבצע בחוכמה, מה שלא תמיד כך. קודם כל יש לבחור נושאים המותאמים לרמת ההתפתחות של כל תלמיד, לנושאים שהוא מבין בהם, ולבסוף, לעניין ולטעמו, עד כמה שמים לב לשניהם. אם הנושאים ייבחרו ללא מחשבה או באים לידי ביטוי במעורפל, העבודה תהיה קשה וחסרת פרי.

מורה אחר פונה לתלמידיו בדרישה הבאה: הביעו את מחשבותיכם בחיבור, ולאחר מכן שופט את החיבור לפי איך, לדעתו, אילו מחשבות באות לידי ביטוי בחיבור. עם זאת, לא קל בכל מקרה להבין אילו מחשבות עשויות להיות לתלמיד זה או אחר על נושא זה או אחר. אומרים לו: קרא ספרים ואז תחשוב על זה. אבל איזה ספרים? זה מצריך הדרכה סבירה, ואם אין כזו, אז מקריאה אקראית ולא מסודרת הראש שלך יתמלא רק באלפי מילים, ביטויים ומושגים לא קוהרנטיים. יתרה מכך, קריאה משמעותית דורשת זמן וכמות מסוימת של פנאי, אך היכן יכול תלמיד לקבל את שני אלה במסת השיעורים בתכנית הלימודים?

אבל מה זה אומר שתלמיד חושב?כל אחד חושב ודן בזה אחרת. וללמד אותו לחשוב זה הדבר הראשון, כך נראה, בבית הספר. לחשוב, כלומר לתת לעצמו דין וחשבון כיצד מושגים ודימויים משתלבים זה בזה, וכיצד הכל יוצא אחד מהשני כתוצאה וסיבה, וכיצד מושג מדויק ומוחלט בא לידי ביטוי במילים. כל מי שנוהג לחשוב כך יכול לבטא נכון בדבריו את המחשבה על נושא המחשבה. בבית הספר יש להגות ולטפח את היכולת לחשוב ולשפוט בהגיון, את היכולת היקרה ביותר לאדם ולחברה כולה.

אומרים שבית הספר קיים בשביל למידה, לא בשביל חינוך. זה לא נכון. על בסיס שקרי זה מוקמים מוסדות חינוך שמתמלאים בהמוני תלמידים המחולקים בין כיתות, המורה עוסק במסה לא אישית - ולא משנה לו את מי הוא מלמד ואת מי הוא שואל, אלא הדבר החשוב היחיד הוא מה ניתנת תשובה לשאלות הפורמליות של התוכנית וכמה תלמידים עברו בהצלחה את הבחינה וקיבלו רישיון הקשור למספר הצלחה.

אין זה מפתיע שתלמידים עוזבים בית ספר כזה בשמחה ועוזבים בחוסר שביעות רצון מבית הספר או אפילו בגועל ממנו.

לא, למידה ללא השכלה היא בלתי אפשרית, כי יש לפתח אופי באמצעות למידה, העניין בנושא הלימוד מבוסס על למידה, ונוצר הרגל של ביצוע עבודה מצפוני ומודע בלמידה; ההוראה מטביעה סדר במנהגי החיים החיצוניים וביחס לאנשים. במערכת חינוך סבירה, כל תלמיד הוא יחידה, אדם שההוראה צריכה לחלץ ממנה ולפתח את היכולות והנטיות המצויות בו.

היכן שזה נעדר, נשארו רק מכניקה והוראה וחינוך, מכניקה ללא תוכן. היכן שזה קיים, ההוראה מתחברת לבית הספר ומוציאה ממנו אהבה והכרת תודה.

אבל היכן שיש מורה טוב, איזו משימה גדולה יש לו להציץ לתוך נשמתם של ילד ונוער, ולעבוד עליה, ולחדור לתוך המסתורין של כל נשמה בה הוא עוסק, לגלות בה את המורכב והעדין. חוטים של מניעים ונטיות, מזהים את השאיפות הגבוהות והאצילות שלה. האם לא במובן זה נאמר מימי קדם: maxima debetur pueris כבוד?

אם כבר מדברים על קורסי השכלה כללית, האם אנו מבינים בבירור את המטרה והיעדים של מה שנקרא השכלה כללית? בעיות אלו נפתרות בדרך כלל על ידי מכלול נושאים, עריכת תכניות הקובעות את התוכן החינוכי של כל מקצוע ותזמון לפי קורסים.

רכושו של כל הארגון הזה הוא מה שנקרא ספרות חינוכית או כיתתית, המורכבת ממסה של ספרי לימוד, המתעוררים בלי סוף - מסה שבה זרועים שולחנות לימוד ומחסני ספרים. המהדרים של הספרים הללו, ברובם, פועלים עם מערכת חוקים ונוסחאות מגולפות, הממוקמות במערכת כזו או אחרת בשמות טכניים שונים, על מנת לסדר את כל זה בפינות שונות בזיכרון התלמיד ולשלוף אותו משם. לפי דרישה. דוגמה אקספרסיבית לכל הספרות הזו הם אינספור דקדוקים, זרועים במונחים טכניים רבים, שורות של שמות שמשמעותם הכל, תכונות ותפניות של דיבור מילולי, כל הדרכים להביע מחשבות ומושגים במילים. ואת כל זה ניתן היה ללמוד בפשטות על ידי הסבר ושימוש לכל תלמיד, ללא מבחן חמור בזיכרון; אבל כאשר מורה מתמודד עם מסה של ארבעים תלמידים או יותר, הוא צריך להשתמש בזיכרון שלו לבד בעזרת ספר לימוד. האם מורה מחונן ומונפש במיוחד יכול להתמודד עם רשת מורכבת זו של שמות וכללים, דרכה להנחות את עניין האמנות המילולית ואת אור ההבנה הפשוטה.

מדעים רבים מצוינים בחלוקת הקורסים ושעות ההוראה, ואין חולק שידע זה נחוץ. מושגים סופיים ומדויקים על היסטוריה וגיאוגרפיה, על אדמה ו כוח פיזי ahs ותופעות, על חוקי המספר, על תרבות וספרות, מושגים מונפשים על ידי עניין. אבל עם כל זה, משהו חייב לשמש כנושא מרכזי, הידע החיוני שעל התלמיד לקחת מבית הספר חינוך כללי, כלי שבעזרתו יוכל להיכנס בצורה מהימנה לעבודת ההשכלה הגבוהה.

זוהי, ראשית, התפתחות נורמלית של ידע ומצב רוח דתי, בקשר עם הכנסייה - רוחנית, בסיס מוסריחיים ופעילות. אחר - ומשמעותי מאוד - הוא אמנות מילוליתוידע. בית ספר טוב הוא בית ספר שמלמד את תלמידיו לחשוב ולהביע מחשבות במילים בצורה ברורה, מדויקת ומוחלטת.

אם גבר, סיים קורסחינוך, אינו מסוגל להבין את המשמעות המדויקת של מילות שפת האם שלו, ומשתמש בהן בדיבורו, באופן אקראי ובלתי מודע, אינו יכול להיחשב משכיל מספיק; וכאשר נשללת מהרוב אומנות הדיבור הזו, זה מוביל לאותו בלבול מושגים בחיים הפרטיים והציבוריים כאחד, המשתקף בצורה כה ברורה בזמננו.

עם ההתפתחות העצומה של המדעים והתרבות המדעית בזמננו, נכנסו לדיבור הספרותי מושגים חדשים רבים, מילים חדשות ומונחים חדשים, החוזרים על עצמם ללא הכרה מדויקת הן בדיבור בעל פה והן בכתב. וכך יוצא שהנכס היקר ביותר של הרוח - המילה הילידית - מאבד את משמעותו הרוחנית - גם כוחו וגם יופיו מטושטשים לחוסר המשמעות של דיבורים מטופשים וכתבים מופרעים; ובמקום אמנות הכתיבה בשפת האם (במקום מה שיוצר סגנון בכל מקום בסביבה התרבותית), מתפשטת אומנות השימוש בביטויים, קלה ונגישה לכל מוח חסר תרבות. נוצרים הרגלים רעים של כתיבה קלה, שמדביקים גם את המורים וגם דרכם את בית הספר. מי שמעריך את עקרונות החינוך האמיתיים אינו יכול להיות אדיש למחלה זו, אשר פוגעת בחינוך בית הספר של הדורות החדשים.

השפות העתיקות (שגורשו כעת מבית הספר) יהיו לשירות רב ערך בהקשר זה; הם ו. הם קראו לזה בימים עברו, כאשר הוראת בית הספר הייתה בידי מורים מיומנים שהיו מומחים בשפת האם העתיקה.

יתרונם טמון בכך שהמחשבה באה לידי ביטוי בהגדרה ובעוצמה מסוימת, והמילה והמושג התואם למילה נבדלים בדיוק רב. כתוצאה מכך, לימוד הדיבור ההלני והלטיני משמש בית ספר טוב יותרעל ידיעת שפת האם ועל אומנות הביטוי בשפתו בצורה ברורה והרמונית.

מי שאוהב את שפת האם שלו צריך להעריך את התכונות הללו בה, ושואף להרגיש ולהבין את עומקה ויופיה של המילה בשפת האם שלו. בהבעת דיבור לטיני בשפת האם שלו, התלמיד נאלץ לחשוב ולחפש בתכונות השפה שלו את הביטוי המדויק של אותה מחשבה ואותו מושג, וכך לאט לאט הוא לומד להבין את המשמעות והיופי של מילה ויופי הסדר המרכיב את הלבוש המילולי של המחשבה. לפיכך, דיבור הלני ולטיני, שפות שאינן משמשות בדיבור חי ולכן נחשבות למתות, מסוגלות בדיוק להחיות את ההרכב של נאום חי חדש עם רוח צעירה. עצם המוות הזה של הדיבור בשפות עתיקות נותן להם מיוחד משמעות פדגוגית. דיבורה של שפה חיה נחקר, שכן הילד תופס את הדיבור החי של אמו על ידי חיקוי לא מודע, ובכך רוכש בהדרגה את יכולת הדיבור - פעולה מכנית של זיכרון, אוספת באופן אינסטינקטיבי חומר לביטוי דחפים ומחשבות. אבל היכולת לדבר לבד לא מספקת את היכולת להשתמש במילים בצורה מושכלת. ידוע כי הוראת שפות חיות חדשות מתבצעת בהצלחה לא באמצעות דקדוק, אלא עם דיבור חי, כלומר, גם על ידי חיקוי וזיכרון, והזיכרון, שצובר רק חומר, עדיין חסר כוח לתפוס אותו. להיפך, דיבור קלאסי שפה עתיקהמעודד את התלמיד לחשוב על כל מילה ובנייה בצורה מודעת יותר ויותר עם כל צעד, וללמוד בשפתו לחפש את הביטוי המדויק של מושגים ואומנות הלחנת הנאומים בצורה ברורה, עוצמתית ויפה. מובן מאליו. כאשר מורה משתמש בזיכרון שלו באופן מכני, וחקר שפות עתיקות הופך לסטרילי.

נשק אחר מדע מילוליעבור האדם הרוסי, השפה הסלאבית הכנסייתית שלנו היא האוצר הגדול של רוחנו, המקור היקר ומעורר ההשראה שלנו נאום עממי. כוחו, כושר ההבעה שלו, עומק המחשבה המשתקפים בו, ההרמוניה של העיצורים שלו ומבנה הנאום כולו יוצרים את יופיו הבלתי ניתן לחיקוי. ובשפה זו יוצריו, שחונכו על יופיו וכוחו של הדיבור ההלני, נתנו לנו ספרים כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ. אבל גם כאן, כמובן, אם כל המדע יתבסס על זיכרון ועל חקר צורות דקדוקיות, הוא יתברר כחסר פרי.

מציג נוף נעים בניין בית הספר, שנבנה איפשהו בעיר או בכפר גדול, על כביש, מצויד בשולחנות, עזרי הוראה וכל ציוד לבית הספר. החיים נעים סביבו, ספריו, ולפעמים יש מפגשים פומביים.

דבר נוסף הוא בית ספר, חבוי אי שם בפינה, רחוק מכל כביש, לפעמים רחוק מדיור, מנותק מכל תנועה, לפעמים רחוק מחצר הכנסייה או הכנסייה עצמה. אבוי! יש הרבה פינות כאלה ברוסיה העצומה והעצומה - הכל מסביב ריק - יער או ערבה, או ביצה, או אגם נטוש - ואי אפשר להשיג כלום מכל מקום, אין פרה או תרנגולת בשום מקום - והמים עצמם מתקבלים בקושי מרחוק. רק לעתים רחוקות מישהו מגיע לכאן, וברגע שהוא מגיע, הוא ממהר לצאת למקום הומה אדם. עם זאת, כאשר מישהו כאן איש נחמדהוא התחיל בית ספר בבקתה ענייה וקר, והחיים מתחילים כאן - וילדים, שחשים בבית ספר, מגיעים לכאן, בשטח, דרך שלג ובוץ, כשיש הזדמנות להגיע לכאן.

ובפינות אלו נוסע שעובר בטעות, מוצא לעתים קרובות מעיין זורם חיי בית הספר, כאשר הגיעה לבית ספר כזה מורה צעירה, שנמשכה לכאן באהבתה לילדים, ברחמים על דלותם וחושךם, וברצון הנלהב לבנות את נפשות הילדים. ואז מתאסף סביבה נחיל שלם של ילדים, שאי אפשר להרחיק אותם מבית הספר, כי בה הם מוצאים את קרני האור הראשונות מהחושך, שואבים את תחומי העניין הראשונים שלהם בפריחת החיים הרוחניים, ופוגשים אהבה ענוגה, טיפול ואהבה. אַהֲבָה.

עבודה בבית ספר כזה היא הישג גדול של הנשמה, הישג שמתיש אך גם מזין נשמות, הישג שנפשה של אישה מסוגלת לו. כאן צריך לחיות במצוקה, ברעב ובקור, לפעמים חודשים שלמים בלי אוכל חם, ולחלוק את החיים האלה עם העניים שחיים ברעב ובקור. מרגישים את החום והאור, ילדים ממהרים לשם מכל עבר, אבל איך הם יכולים להגיע לבית הספר וממקום סמוך, כשאין להם אלא חולצה וסמרטוטים ישנים, בלי שמלות, בלי נעליים, והם צריכים להגיע. בית ספר מרחוק, דרך שלג מושלגים ומזג אוויר גרוע, מחוץ לכביש. אושר הוא כאשר מאיפה שהוא לב טובביד מיטיבה הוא ישלח עזרה - להלביש את העירומים או להאכיל ילדים רעבים.

כשאיפשהו בכפר נידח יש מורה כזה בבית ספר כזה, לפעמים כל הכפר מתעורר לחיים. גם ביום וגם בערב מתמלא הבית הקטן העלוב; בערבים, הורים באים לפעמים אחרי הילדים כדי להקשיב איך המורה קוראת לילדים, איך הם מתחילים לשיר בהנהגתה, ואם היא מצליחה להקים מקהלה לכנסייה כפרית עלובה ובמקרה קורה כומר טוב. שם, כל הכנסייה משתנה, ובתוך המלנכוליה והריקנות חסרי התקווה, שבה הכפר שקוע בחורף, נדלק לפיד מצב הרוח המתפלל, לפיד העניין הרוחני.

כשאדם, עייף מהריקנות והוולגריות של חיי העיר, הוולגריות והריקנות של הנאומים הנשמעים בכל מקום, נאלץ לפעמים להביט לתוך פינות נידחות כל כך, אבוד בין היערות והביצות שלג, ולגלות שם את הסגפנים והסגפנים הללו, האנשים העצובים של החושך והעוני, המבקשים להביא נפש חיה אל האור - הוא מוכן לקרוא ברגש: אדוני! הסתרת את זה מהחכמים והנבונים וגילית את זה לתינוקות!

השם יברך! רבים סגרו מ עולם גדולפינות נידחות ברוסיה, שבהן הם מתגוררים - פועלים המוכרים רק לעולם, שאין להם כלום, אבל עושים הרבה עשירים - אבלים ומחנכים של אנשים, כמרים עלובים, בורים בקונסיסטיות, מורים רגילים מהעם, שעובדים עשרות שנים. בבית ספר נבער שהוקם על ידם, ובעיקר מורות, אשר בנפש נשית רחומה הבינו את סוד העשייה הטובה למען מטרה טובה בחיים.

נוגעים ומלמדים הם חיי היום-יום של מורה כזו, משעות הבוקר המוקדמות ועד הערב המאוחרות, במעגל הילדים שאי אפשר להרחיק מבית הספר, שם הם מוצאים אור וחום וטיפול אימהי לעצמם. הבוקר כולו שיעורים, הערב כולו קריאה, שירה, עבודה עם אותם ילדים. חיה בעצמה במצוקה, חושבת איך לחמם ולכסות את הילדים העניים והנזקקים - וכל אחד רץ אליה עם צרכיו, והיא מוציאה את שלה - לא רובלים, אלא פרוטות לכיסוי צרכי פרוטה, מתחננת ממי שהיא יכולה לעזור. יְלָדִים. החג מגיע - היא חושבת איך לארגן להם שמחת חג, ואוספת מכל מקום, מכינה להם עץ חג המולד, מארגנת קריאה ושירה, מחייה את כל הכפר בכיף לילדים.

כל מי שמכיר את הכפר הרוסי יכול לדמיין את מצבו של מורה כפרי. אי שם במקום של חיים נוחים, ענייני בית הספר מאורגנים לפי דרגת מוסדות החינוך. IN שעה מפורסמתילדים מגיעים לשיעורים, יוצאים בשעה מסוימת, המורה פנוי ובית הספר ריק. לא כן בכפר, ואפילו בכפר הנידח והנטוש, שרוסיה העצומה מלאה בו. כאן ילדים נאחזים בבית הספר כל היום עד הערב, וכשהם לא בבית הספר, כמה מהם זוכים להגיע לסביבת חיי הבית, שם יש פינת לימוד, וטיפול באבא ואמא, ואוכל בזמן הנכון! עבור ילדים רבים, בית הספר הוא הבית, אותו ראו לראשונה בחייהם, ולכן עבורם המורה היא גם אמא וגם אחות, אם יש לה בעצמה מה להאכיל!

ולעתים קרובות אין לה בעצמה מה להאכיל את עצמה ובקושי מה ללבוש - ביתה קר והיא צריכה לבקש בכל מקום להביא עצי הסקה, להדליק בערב. ומסביבה יש לעתים קרובות אנשים עניים, שאי אפשר לקבל מהם עזרה, וילדים בלי בגדים חמים ובלי נעליים, ולעתים קרובות בית הספר שלה מופרד מהדיור הצפוף במרחב מרוחק ושלג בלתי עביר. לעתים קרובות היא נאלצה להמתין חודשים למשכורת הזעומה עד שהגיעה אליה מנקודות מרוחקות של הנהלת בית הספר. והאושר יבוא כשהיא תמצא סביבה כומר אדיב וחרוץ, שכן איכרים רחום ובוס קשוב. אחרת היא תתמודד עם מאבק קשה בבורות, באדישות ולפעמים באיבה - כל אלה שמהם השתוקקה לעזרה וסיוע.

איזה סוג של - לא רק סבלנות - אלא איזו סוג של אהבה ורחמים על העניים והבורות יש לשמור בנפשו כדי לסבול חודשים ושנים של חיים בסביבה כזו, ובמתח כזה של כוח רוחני. הרי גננת טובה לא מתעסקת במסה של ילדים, אבל היא מכירה כל אחד במיוחד כמו וניה, קוליה, סשה, קטיה, מאשה וכו', והיא מתעסקת עם כל נשמה בצורה מיוחדת וכל אחת מביאה. לה את הטבע המיוחד שלה ואת הצורך והטיפול שלה. ואין זה פלא שכמו נר שמאיר אבל גם שורף את עצמו, המורה מתיש ונשרף תוך כמה שנים. לשם כך יכולות לשאוף הנשמות הנשיות הרבות של זמננו, הנמקות בחיפוש אחר מטרת חיים ומטרת חיים. ובעניין הזה יש הרבה עבודה קשה אבל גם תודעה מנחמת.

המחשבה להסתדר בית ספר יסודיהצעד להשכלה גבוהה הוא רעיון שקרי, ומציב לבית הספר היסודי מטרה מלאכותית ומשימה בלתי אפשרית.

קריאתו של בית הספר היסודי היא לתת לילד או ילדה את המרכיבים הראשונים של התרבות הנפשית והמוסרית ולאחר מכן להשאירם במקום ובסביבה שאליהם הם שייכים: לאחר מכן, זה תלוי בכל אחד מהם בפרט במונחים. של נטייה ויכולת לחפש שיפור ועיסוק מחוץ לסביבתו.

למשימה זו חשיבות מיוחדת עבורנו, שכן ייעודו של בית הספר היסודי שלנו הוא לפעול בסביבה של אוכלוסייה כפרית חסרת תרבות לחלוטין, ולרגש ולחנך במוחו של הילד ובנפשו של הילד את מרכיבי הסקרנות הטבעית והדתיות. ורגשות מוסריים חבויים בכל אחד מהם.

יתרה מכך, אם מבית הספר היסודי נועד ליצור משהו כמו גרם מדרגות המוביל לקורסים של השכלה תיכונית וגבוהה, יהיה צורך, בהתאם למטרה זו, לארגן את הקורס בבית הספר היסודי עצמו, להכניס לתוכו מקצועות חדשים, להרחיב ולסבך את התוכניות: וזה יהיה בלתי ניתן לאכיפה מבחינה חומרית וטכנית, ולכן, בביצוע זה יתברר כשקרים ואלימות בלבד.

לשווא להקים אוניברסיטאות למטרות השכלה גבוהה אם לא ניתן להעמידן בבת אחת בהנחיית מומחים סמכותיים למדע, אלא נתונות רק לשליטת רשות חיצונית. אם האוניברסיטה שואפת רק להכין אנשים לסוג כזה או אחר של חברתי או פעילות ממשלתית, הוא חסר משמעות מהותית - להיות בית של מדע טהור, מעבדה מחקר מדעי, לאסוף אנשים לנציגי המדע למען המדע.

האוניברסיטה במשמעותה האמיתית צריכה לשמש את החברה כסמכות העליונה לניתוח, בדיקה ואימות של כל הרעיונות העולים בחברה.

ההיסטוריה של כל האוניברסיטאות העתיקות ביותר מלמדת שהן צמחו במקור מאגודה חופשית של מדענים, אוהבי מדע, המאוחדים בתאגיד למטרה מדעית. ועכשיו הצלחת האוניברסיטה, והארגון הנכון של חייה ופעילותה, תלויים בהחלט ב:

• 1) מחיבור רוחני הדדי עניין מדעיבין הפרופסורים למדעים המרכיבים את התאגיד;
• 2) מהקשר הרוחני בין הפרופסור לסטודנט, שבגללו האחרון תופס מהראשון את העניין ושיטת המחקר המדעי;
• 3) מתקשורת הדדית בין תלמידים ברוח אחווה ידידותית וסיוע הדדי.

היכן ששלושת התנאים הללו נעדרים, נשאר רק שם האוניברסיטה.

מה זה למידה? מרכיביו שאובים מהחיים; מטרתו היא ליצור אדם ולהכינו לחיים ולפעילות. אבל לעתים קרובות במציאות מתברר שעצם ההוראה הזו מרחיקה את האדם מהחיים, מסיחה את דעתו מהחיים, מובילה אותו, במקום ידע על החיים, לבורות של החיים או לרעיון שווא של החיים.

כל הוראה, במהותה, היא הסחת דעת - הפשטה של ​​עקרונות וכללים פשוטים ככל האפשר מהחיים, והחיים אינם רק לא פשוטים, אלא מורכבים ב. הדרגה הגבוהה ביותר. אנחנו רוכשים פחות או יותר ידע ממדע כזה או אחר – כאילו המדע הזה היה משהו קיים בפני עצמו. אבל העולם חי ונע בכוחות עצמו, באינסוף תופעות מגוונות, ללא קשר לכל הסחות הדעת. ההפשטות הללו, שאליהם אנו פונים לנוחיותנו במדע, וכל הענפים הנפרדים אליהם מתחלק הידע שלנו, אינם מכילים אמת שלמה ומספקת את עצמה.

המדע הוא הכרחי: כל אחד חייב לעבור הכשרה להשכלתו, אבל המדע לבדו אינו מספיק לכל החיים.

בואו נדמיין אדם שסיים את כל קורסי ההכשרה, סיים את לימודיו השכלה גבוהה. הוא עוזב, נניח, אוניברסיטה עם שפע של רעיונות מופשטים השאובים מהמדע: אבל גם הרעיונות האלה וגם השפה של הרעיונות האלה הם משהו זר ובלתי מובן לאדם רגיל ש"חי בין עמו" במעגל שלו - משהו מנותק ממנו החיים על המורכבות והמגוון שלהם. הנאומים שלו אולי חכמים, אבל כדי להבין אותם צריך לקחת איתו את אותם קורסים מדעיים.

האם לא נובע מכך שכל הוראה מסבכת את היחס של אדם לחיים האמיתיים ושכל מי שעבר בית ספר עדיין צריך לשפר את הוראתו על ידי פישוטה, כלומר לרדת איתה, לאמת אותה, לחיים האמיתיים. רק המציאות יכולה להחיות אותו, לצוץ אחריו מים מתיםבחיים.

המדע מגלה לנו את חוקי האנושות, אבל כדי לחיות אנחנו צריכים להכיר גם אדם חי. רק אז יתגלה לנו כיצד ניתן ליישם על תנאי החיים והעסקים הנתונים את העקרונות שהמדע אמר לנו. כאן מתברר שהמטרה המהותית של החינוך הנפשי היא לשמר ולפתח באדם סקרנות והתבוננות מתמדת: אם זה הוביל את האדם לשכנוע שאחרי שסיים את כל קורסיו, הוא כבר יודע הכל לכל החיים - חינוך כזה בצורה מטעה. רק כאן, כשאנחנו נכנסים למציאות, מגיע זמן המדע האמיתי. כאן עלינו ללמוד, כל אחד מסביבנו, מכל מה שסובב אותנו בחיים. כאן, ובכל מקום שנצטרך לחיות, אם המוח שלנו יישאר חי וחקרני, יתחילו לצוץ בנו רעיונות חדשים, יתגלו לנו נקודות מבט חדשות, יתעוררו שאלות חדשות בזו אחר זו, שאותו מדע רכש ב בית הספר יעזור לנו להצטלם. ונראה כיצד התיאוריות שנדהמנו וקראנו - פוליטיות, כלכליות, חברתיות וכו' נשברות בסביבת החיים, ככל שאנו מתוודעים אליה, ובאיזו מידה ובאילו תנאים הן יכולות להיות. מיושם על המציאות.

זוהי דרישה מכרעת מהחיים, אך רבים אינם חושבים על כך או שוכחים אותה, נשארים עם התודעה הבלתי סבירה והמתעתעת שהם יודעים הכל לכל החיים ואין להם מה ללמוד. צעיר שגדל במולדתו בין עמו, כשהוא מגיע לעיר גדולה, נוטה לוותר לחלוטין על תודעת הצרכים והדרישות של החיים שבהם גדל, ואז ההשכלה הגבוהה לוקחת אותו לתוך עולם הפשטות והשקפות תיאורטיות. אם יישאר בעולם הזה ושם, רחוק מהחיים האמיתיים, יבסס את פעילותו - איזו אמת זה יביא לחיים!

הבה נזכור את האזהרה העתיקה: דע את עצמך. כאשר מיישמים את החיים, זה אומר: להכיר את הסביבה שלך, שבה אתה צריך לחיות ולפעול, להכיר את ארצך, להכיר את הטבע שלך, את האנשים שלך עם הנשמה ואורח החיים שלהם וצרכים ודרישות. זה מה שכולנו צריכים לדעת, ומה שאנחנו לרוב לא יודעים. אבל איזו תועלת תהיה לנו ולחברה כולה אם ננסה לדעת את כל זה - לפחות במקום ההוא, באזור ההוא, בפינה ההיא של האזור שבה הציב אותנו הגורל...

יש להתייחס לילד אחד בכבוד הרב ביותר (לט.).

▪ אדם חייב להיות חכם, פשוט, הוגן, אמיץ ואדיב. רק אז יש לו את הזכות לשאת בתואר הגבוה הזה בן אנוש.

ק.ג.פאוסטובסקי

▪ מַצְפּוּן- עושר עילאי מוט ראשיהנשמה האנושית, שעליה תלויות כל שאר התכונות האנושיות. מוסטאי קארים

▪ אהבה למולדתך- זוהי אמונה אמיתית,

הכוח הרוחני טמון רק בה. אבלמניך קרגלי

▪ אנחנו מנקזים הכל בעצמנו! אנחנו מחסלים! אנחנו הורסים! אם נזהה משחק, אנו יורים ברובים שלנו. אנחנו רואים יער - אנחנו כורתים אותו עד לשורשים! כשאנחנו פוגשים פרח, אנחנו קוטפים אותו! הכרחי, לא הכרחי. היער הוא עץ, הדובים הם בשר, הפרח הוא קישוט. אנחנו לא מצפים לרחמים מהטבע ולא מרחמים עליו. אנחנו קוראים לאדמה אמא, אבל כמה ייסורים היא סובלת מאיתנו - ילדיה. מוסטאי קארים

▪ יוֹשֶׁר, הַקדָשָׁה–

בני לוויה של גבר אמיתי... אבלמניך גבדסאליאמובה

▪ יש לך אומץ. אחרי הכל, העיקר להאמין בעצמך. כולם מפחדים מסכנה, והאומץ טמון בהתגברות על הפחד".

אשף אגדות

▪ האם זה נכון -פירושו ניצחון המצפון באדם. א.ס. פושקין

▪ שקריםרק זה ש פחדים. ג' סנקביץ'.

▪ כנימות אוכלות דשא, חלודה אוכלת ברזל, ו שקר– נשמה . א.פ.צ'כוב

▪ המותרות הגדולות בעולם היא מותרות תקשורת אנושית.אנטואן דה סנט-אכזופרי

▪ למד לסלוח על טעויות של אחרים, לעולם אל תסלח לטעויות שלך. א.ו.סובורוב

▪ לעולם אל תיגש לאדם במחשבה שיש בו יותר רע מאשר טוב. מ' גורקי

▪ כאשר דנים במעשים של אנשים אחרים, זכור את שלך. ל.נ. טולסטוי

▪ התבונן תמיד באנשים אחרים צד טוב, לא רע. למד לסלוח על טעויות של אחרים, לעולם אל תסלח לטעויות שלך. א.ו.סובורוב

▪ בין אם אתה בנו של סולטן או איש עשיר,

אבל אל תשים את עצמך מעל אחרים. חיבאטולה סליקוב

▪ "ניסים קורים לא רק באגדות, כשיש רצון לתת שמחה לאחרים" - קוסם מתוך אגדה V. Volkova "הקוסם של עיר האזמרגד".

▪ חבראני זה שאני יכול לספר לו הכל. V.G. בלינסקי

▪ חברות אמיתית היא אמת ואמיצה. פ' שילר

▪ חבר- זה האדם שיודע עליך הכל ולא מפסיק לאהוב אותך. א. האברד

▪ לא ללא שיפור ברור עבודה קשהבלי כישרונות, בלי גאונים.

DI. מנדלייב

▪ אני לא אוהב עצלנים מדברים וחולמים עצלנים. אני אוהב אנשים שחושבים מה הם יכולים לעשות ועושים את מה שהם מתכוונים אליו. מוסטאי קארים

▪ בית הספר הטוב ביותריש דיסציפלינות מִשׁפָּחָה. ש' מחייך

▪ כל עוד אמא שלי בחיים, אני לא מפחדת מזמן או כסף, אני לא מפחדת שיעשו לי משהו רע. מוסטאי קארים

▪ לא ניתן לעכב את הוראת האב. מוסטאי קארים

▪ אנשים, אחים שלי, שמרו על האמהות שלכם! ש' אוסטרובוי

▪ יותר מכל, ילדים צריכים אַבָּאו אִמָא V כבוד גדוללְהַכִיל. לילדים אין את הזכות לנזוף או לנזוף באיש במילים רעות ללא פקודות מהוריהם; עליהם להתנהג בנימוס ובאדיבות. כאשר הורים מדברים, אל תפריע לנאומים שלהם; עליך להמתין עד שהם מדברים. הם חייבים לעמוד ישר מול הוריהם. אל תדבר בלי לשאול, וכשאתה מדבר, זה צריך להיות חיובי, לא לצעוק, ומה שאתה אומר חייב להיות האמת האמיתית. כשהורים שואלים, עליהם להגיב ולענות ברגע שהם שומעים את קול הוריהם ולענות ללא תעוזה. הצאר פיטר הראשוןבשנת 1717 הוציא צו "מראה כנה של נעורים או אינדיקציה להתנהלות יומיומית"

▪ רק מי שיוצר חי טוֹב. ל.נ. טולסטוי

▪ סוגדבר נעשה במאמץ, אך כאשר המאמץ חוזר על עצמו מספר פעמים, אותו דבר הופך להרגל. א.נ. טולסטוי

▪ אם זה גדול או קטן רוע, אין צורך לעשות זאת. איזופוס

▪ האם נכון להגיב מטוב לרע? רשע נענה בצדק. טוב נענה בטוב.קונפוציוס

▪ לא משנה כמה תקלל, טוֹביגיע טוב.

לא משנה כמה תמרחו זהב בזבל, זה לא יפחת.

רק מלכלוך המילים ולשון הרע

מרירות, כאב וחלאות נשארים באנשים. מפתחדין אקמולה

▪ עלינו להילחם ברוע. הרוע הוא בלתי נסבל. להשלים עם הרוע פירושו להפוך לאדם לא מוסרי בעצמך. V.A. סוחומלינסקי