הקונפליקט בין הפרט למדינה הוא מרכזי בשיר של א.ש. פושקין "פרש הברונזה". המחבר מנסה לענות על השאלה, מה יותר חשוב: האושר של "האדם הקטן" או הקידמה, התפתחות החברה? פושקין לא יכול היה לתת תשובה חד משמעית לשאלה זו, וזה בא לידי ביטוי בתכונות האמנותיות של השיר.
המאפיין האמנותי הבולט ביותר הוא עלילת העבודה.
בתערוכה מוצג לקורא תיאור מפורט של דמותו הראשית של השיר. יבגני הוא "איש קטן" וההפך הגמור משמו יוג'ין אונייגין. הקורא לומד שהוא לא עשיר, "גר בקולומנה, משרת במקום כלשהו" ורוצה מעט מהחיים. יבגני חולם על אושר אנושי פשוט: להשיג "מקום", להתחתן עם פרשה האהובה שלו, להביא ילדים לעולם ובשלווה להתרחק מהחיים שלו. נראה שמה יכול למנוע את הגשמתם של רצונות פשוטים כאלה? אבל אדם אינו חופשי לשלוט בגורלו כאשר האלמנטים נכנסים לפעולה.
העלילה מתחילה במבול. יבגני בורח מהמים בטיפוס על אריה שיש בין הפאר של סנט פטרסבורג, ומתבונן בנווה המשתוללת. רק מחשבה אחת מכרסמת בו: האם פרשה חיה? זה אופייני ש"פרש הברונזה" מופנה אל יוג'ין, מה שמסמל את אדישות השלטונות לבעיותיו של האיש הקטן.
שיאו של השיר הוא פגישתו השנייה של יוג'ין עם פרש הברונזה. כשהוא רואה את הפסל שוב, יוג'ין מסיק שפיטר 1 אשם בטרגדיה שלו.עם כעס בלבו, הוא קוצץ את אגרוף ומאיים עליו. פושקין אינו תומך במרד "האיש הקטן" נגד השלטונות, הוא מראה באיזו אכזריות הרשויות מתמודדות עם המורדים: יבגני משתגע, נדמה לו שהאנדרטה התעוררה לחיים ורודף אחריו ברחובות סנט. פטרבורג. ההפרעה של העלילה היא מותו של יוג'ין.
ראוי גם להזכיר את נקודות המבט העיקריות על סכסוך זה. אז לפי בלינסקי, פיטר 1 צודק, שכן הוא נציג של התהליך ההיסטורי הבלתי נמנע. המבקר הרוסי מאמין שכדי ליצור מדינה הרמונית, האינטרסים של הפרט אינם כה חשובים. המשורר בריוסוב דבק בנקודת מבט הפוכה. הוא האמין כי מותו של אפילו האדם הזניח ביותר מנקודת המבט של רעיון הכוח הגדול אינו יכול להיות מוצדק על ידי הישגים גדולים.
לפיכך, פושקין חושף בפני הקורא את הקונפליקט הזה מנקודת מבט אנושית אוניברסלית. הוא מראה ש"האיש הקטן" חלש, הוא לא יכול לעמוד במכת הגורל, הוא לא מסוגל להגן על עצמו. לכל אדם יש את הזכות להיות מאושר, אבל גם התקדמות הכרחית. למרבה הצער, "האיש הקטן" הוא שמתברר מלכתחילה כקורבן של הקידמה, ולכן על הממשלה לדאוג לאנשיה ולהגן עליהם.
"סכסוכי בית ספר" - "ענישה של הורים" אופרה - [עונש של הורים 1:: סרטון על RuTube -]. מניעת קונפליקטים. מאהבה לשנאה יש צעד אחד, משנאה לאהבה יש קילומטרים של צעדים. מדוע נוצר הסכסוך? אי ציות והתנהגות תוקפנית אצל ילדים. חלק מס' 1: "שיעור גיאומטריה" חלק מס' 2: "עונש הורים" חלק מס' 3: "מרד".
"בעיית הסכסוך" - מסקנה. תחרות, שימוש בכוח, דומיננטיות. הבהרת רעיונות. סגנונות קונפליקט. הבדלים ואי-התאמות צרכים תפיסה כוח ערכים ועקרונות תחושות ורגשות. בעיות של הגישה המתחרה. התחמקות, בריחה. אני מבין אותך נכון...? סיום הסכמים מועילים הדדיים.
"קונפליקטים בבית הספר" - סדר יום: הבנת חברי המועצה הפדגוגית את הגורמים העיקריים למצבי סכסוך. תוצאה מהקבוצה: פותחו אסטרטגיות להתנהגות מורים במצבי קונפליקט אופייניים. עבודה בקבוצות. תוצאה מהקבוצה: 3-4 מצבי קונפליקט אופייניים שהייתי רוצה לסדר.
"קונפליקט חברתי" - דרכי התנהגות במצבי קונפליקט. קטטה בין שני גברים שיכורים. לפי תחומי פעילות: משק בית כלכלי פוליטי אידיאולוגי דתי אתני וכדומה. הרצאה 15. יישוב סכסוכים יכול להשתמש בשיטות שונות. שיתוף פעולה הוא פעולה מתואמת להשגת מטרה משותפת.
"סכסוכים עם ילדים" - שיתוף פעולה. תגובה אופיינית למצב קונפליקט היא עימות, יריבות. תזכיר להורים. "מאהבה לשנאה יש צעד אחד, משנאה לאהבה - קילומטר של צעדים." אנשים עומדים לדיון משותף על חילוקי דעות כדי לפתח פתרון משותף. במה נלחם ילד בגיל ההתבגרות בעד ונגד?
"ניהול סכסוכים" - המחלקה ל"ממשל מדינה, עירוני ותאגידי". סוגי קונפליקטים. גורמים לקונפליקטים. אינטרסים משלו. אבחון קונפליקטים. מקורות לעימותים. שאלות הרצאה: שיטות אישיות לניהול קונפליקטים. שיטות ניהול קונפליקטים. תוצאות של קונפליקטים. עניין באחרים.
בכל עת, היחסים בין הפרט לרשויות הדאיגו אנשים. סופוקלס היה מהראשונים שהעלו את נושא הסכסוך בין הפרט למדינה בספרות עוד במאה ה-5 לפני הספירה. הסכסוך הזה היה בלתי נמנע, בעיה זו נשארה רלוונטית במאה ה-19, בתקופת פושקין, והיא רלוונטית עד היום.
השיר "פרש הברונזה" תופס מקום מיוחד ביצירתו של פושקין. הייחוד הזה טמון בעובדה שהקורא הנוכחי יכול לראות בו תחזיות שהתגשמו בהיסטוריה בת זמננו. הסכסוך בין המדינה לפרט מתרחש עד היום. כבעבר, הפרט מסכן את חירותו ואת חייו ואת המדינה את סמכותה.
השיר מתחיל בתמונה נפלאה של סנט פטרבורג, המוצגת לקורא כ"ארצות חצות של יופי ופליאה". פטרבורג מופיעה אחרת לגמרי עבורנו בשיר "פרש הברונזה", שכתב פושקין ב-1833. זוהי בירתה של מדינה אירופית חזקה, מבריקה, עשירה, מפוארת, אך קרה ועוינת עבור "האיש הקטן". המראה של עיר מדהימה, אשר, מרצון אנושי, עמדה "על גדות הנבה" מדהים. נראה שהוא מלא בהרמוניה ובמשמעות גבוהה, כמעט אלוהית. אף על פי כן, הוא נבנה על ידי אנשים שביצעו רצון אנושי. האיש הזה, שמיליונים מצייתים לרצונו, שגילם את רעיון המדינה, הוא פיטר. אין ספק, פושקין מתייחס לפיטר כאדם גדול. לכן, בשורות הראשונות של השיר, הוא מופיע ככזה. לאחר שסחטתי את הטבע הדל, הלבישו את גדות הנבה בגרניט, ויצרו עיר שלא הייתה קיימת מעולם, היא באמת מלכותית. אבל פיטר כאן הוא גם יוצר, ולכן גבר. פיטר עומד על החוף "מלא במחשבות גדולות". מחשבות, מחשבות הן תכונה נוספת של הופעתו האנושית.
אז, בחלק הראשון של השיר אנו רואים את הדימוי הכפול של פיטר. מצד אחד, הוא האנשה של המדינה, כמעט אלוהים, יוצר עיר אגדה מאפס ברצונו הריבוני, מצד שני, הוא אדם, יוצר. אבל, לאחר שהופיע פעם כך בתחילת השיר, פיטר יהיה אחר כך שונה לחלוטין.
בזמן שבו מתרחשת פעולת השיר, המהות האנושית של פיטר כבר הופכת לנחלת ההיסטוריה. מה שנותר הוא פטר הנחושת - אליל, מושא פולחן, סמל לריבונות. עצם החומר של האנדרטה - נחושת - מדבר רבות. זהו החומר של פעמונים ומטבעות. הדת והכנסייה כעמודי התווך של המדינה, הכספים, שבלעדיהם לא יעלה על הדעת, כולם מאוחדים בנחושת. מתכת מהדהדת, אך עמומה ובעלת גוון ירוק, מתאימה מאוד ל"פרש ממלכתי".
בניגוד אליו, יבגני הוא אדם חי. הוא האנטיתזה המוחלטת של פיטר בכל דבר אחר. יבגני לא בנה ערים; אפשר לקרוא לו פלשתי. הוא "אינו זוכר את קרבת משפחתו", אם כי שם משפחתו, כפי שמבהיר המחבר, הוא אחד האצילים. התוכניות של יבגני פשוטות:
"טוב, אני צעיר ובריא,
מוכנה לעבוד יום ולילה,
אני אסדר לעצמי משהו
מקלט צנוע ופשוט
ובו ארגיע פרשה...”
כדי להסביר את מהות הקונפליקט בשיר, יש צורך לדבר על הדמות הראשית השלישית שלו, האלמנטים. כוח הרצון של פיטר, שיצר את העיר, לא היה רק מעשה יצירתי, אלא גם מעשה אלים. והאלימות הזו, לאחר שהשתנתה בפרספקטיבה היסטורית, כעת, בתקופתו של יוג'ין, חוזרת בצורה של מהומה של גורמים. אתה יכול אפילו לראות את הניגוד ההפוך בין התמונות של פיטר לבין האלמנטים. כשם שפיטר חסר תנועה, אם כי מלכותי, כך חסר רסן וניידות הוא היסוד. אלמנט שבסופו של דבר הוא עצמו הוליד. לפיכך, לפיטר, כדימוי כללי, מתנגדים האלמנטים, ובמיוחד על ידי יוג'ין. נראה, איך בכלל ניתן להשוות אדם חסר חשיבות ברחוב לחלק הארי של ענק נחושת?
כדי להסביר זאת, יש צורך לראות את התפתחות התמונות של יוג'ין ופיטר, שהתרחשו בזמן ההתנגשות הישירה שלהם. לאחר שכבר מזמן הפסיק להיות גבר, פיטר הוא עכשיו פסל נחושת. אבל המטמורפוזות שלו לא נעצרות שם. פרש יפהפה ומפואר חושף את היכולת להפוך למשהו שהכי דומה לכלב שמירה. אחרי הכל, בתפקיד זה הוא רודף אחרי יוג'ין ברחבי העיר. גם יבגני משתנה. מפלשתי אדיש הוא הופך לפלשתי מפוחד (התפרעות היסודות!), ואז מגיע אליו אומץ נואש, ומאפשר לו לצעוק: "כבר בשבילך!" כך נפגשים שני אישים בקונפליקט (בינתיים יבגני הוא גם אישיות), כל אחד הולך אליו בדרכו.
התוצאה הראשונה של הסכסוך היא הטירוף של יוג'ין. אבל האם זה טירוף? אולי נוכל לומר שיש אמיתות, שמשמעותן המלאה אינה יכולה להתקיים על ידי המוח האנושי החלש. הקיסר הגדול, כמו כלב שמירה רודף אחרי הקטנים מבין נתיניו, הוא דמות מצחיקה ונוראה בו זמנית. לכן, צחוקו של יוג'ין מובן, אבל גם מחלת הנפש שלו מובנת: הוא עמד פנים אל פנים עם המדינה עצמה, עם פניה הנחושת, חסרי הרחמים.
אם כן, הקונפליקט בין הפרט למדינה: האם הוא נפתר בשיר? כן ולא. כמובן, יוג'ין מת, האדם שהתנגד ישירות למדינה בדמות פרש הברונזה מת. המרד מדוכא, אך תמונת היסודות העוברת בשיר כולו נותרה אזהרה מטרידה. ההרס בעיר הוא עצום. מספר הקורבנות גבוה. שום דבר לא יכול לעמוד בפני אלמנטים של הצפה. פרש הברונזה עצמו עומד, נשטף בגלים בוציים. גם לו אין כוח לעצור את ההסתערות שלהם. כל זה מצביע על כך שכל אלימות כרוכה בהכרח בתגמול. ברצון חזק, אלים, הקים פיטר עיר בין הטבע הפראי, שכעת תהיה נתונה לעד להתקפות מהיסודות. ומי יודע אם יוג'ין, שהיה כה לשווא והושמד כלאחר יד, לא יהפוך לטיפה קטנה של כעס, שהגל העצום שלו יסחוף יום אחד את אליל הנחושת?
מדינה שמדכאת בלי סוף את נתיניה בשם מטרותיה היא בלתי אפשרית. הם, הנושאים, חשובים ועיקריים יותר מהמדינה עצמה. באופן פיגורטיבי, הגלים הפיניים ישכחו את "איבה ואת השבי הקדום שלהם" כאשר יבגניה, כדי להיות מאושרת בפרשה שלה, לא צריכה אישור מאף אחד. אחרת, יסוד המרד העממי, הנורא לא פחות ממרכיב המבול, יבצע את שיקול דעתו, מבלי להבחין בין נכון לרע. זו לדעתי מהות הסכסוך בין האדם למדינה.
ישנן מספר דעות שונות לגבי מה הרעיון המרכזי של השיר "פרש הברונזה". ו' ג' בלינסקי, שטען שהרעיון המרכזי של השיר הוא ניצחון "הכלל על הפרט", עם אהדתו הברורה של המחבר ל"סבלו של הפרט הזה", צדק כמובן. א.ס. פושקין שר את ההמנון לבירת המדינה הרוסית:
אני אוהב אותך, היצירה של פטרה,
אני אוהב את המראה המחמיר והדק שלך,
זרם ריבוני של נווה,
גרניט החוף שלו,
לגדרות שלך יש דפוס ברזל יצוק...
"בגאווה גדולה" קמה העיר "מחושך היערות והביצות של בלאט" והפכה ללב של מדינה אדירה:
השוויץ, העיר פטרוב, ותעמוד
בלתי מעורער, כמו רוסיה.
אנשים מצטיינים בני זמנם, אישים נלהבים ויצירתיים, עונו ונשרפו על המוקד על ידי המדינה, הפיצו ריקבון בבתי כלא ובמרפאות פסיכיאטריות, נהרגו, הושתקו עם קריירה וחיים מאוזנים היטב, או שזה גרם להם לשוליים ולגמרי. התעלם מהם.
מצטיינים הגיבו למדינה באותה מטבע - בזכות מאמציהם, התשוקה שלהם, אימפריות קרסו, תצורות חברתיות השתנו, חלקן מתו, ואידיאולוגיות אחרות קמו.
מדיניות המדינה והיחסים הבין-מדינתיים בעולם הם גם מאוד אגרסיביים, קרים מתמשכים, אידיאולוגיים וחמים, מלחמות וסכסוכים. רמה גבוהה של תוקפנות קיימת גם ביחסים בין אישיים; פשוט קרא דוחות פשע.
אז האם הקונפליקט בין הפרט והפרט, המדינה והמדינה, המדינה והפרט, הוא נצחי? אחרי הכל, הביטוי עדיין פופולרי ברוסיה שאנשינו חיים בכוחות עצמם, והמדינה חיה בכוחות עצמה. מה לא הסיבה ומה לא הבסיס לסכסוך חדש?
לדעתי, הסיבות לקונפליקט בין הפרט למדינה נעוצות בעיקר בשדה תפיסת העולם, וניתן להסביר אותן במלואן בחוסר השלמות של גישות פילוסופיות לסוגיה זו.
הפילוסופיה המטריאליסטית מתעלמת מאידיאליסטים. זו כבר סיבה לעימות. הפילוסופיה האידיאליסטית מתעלמת מהמטריאליסטים. הם משלמים אותם באותו מטבע. האידיאולוגיה הדואליסטית מנסה לכפות קיום נפרד ומקביל על החומרנים והאידיאליסטים, אך הקונפליקט נוצר משום שחומר ואידיאה זקוקים זה לזה, משלימים זה את זה ואינם יכולים לחיות במקביל. הגישה הקוונטית מדברת על קיום בו-זמני של החומר והאידיאל בכל דבר, כולל בבני אדם. זה מסיר את הקונפליקט בין החומר לאידיאל, מערבב עקרונות אלו, אך משאיר בצד את תחום המעברים הרב-ממדיים מהחומר לאידיאל ולהיפך, כך שהקונפליקט עובר ישירות מהחומר והאידיאלי לתחום היחסים ביניהם, לתחום איזון האינטרסים בין החומר לרוח. וכאן או שהעניין מושך את השמיכה מעל עצמו, או הרעיון, בדרגות שונות של הצלחה. רק גישה רוחנית או תיאוריית המעברים המטולוגיים מציעה סיכויים גדולים לפתרון הסכסוך עתיק היומין.
תיאוריה זו מניחה שכל דבר, כולל אדם, קיים בו זמנית כחומר (חלק), אידיאלי (שלם) ורוחני (יחס הרמוני בין חלק לשלם).
ברוחניות אנו מתכוונים ליחס ולאינטראקציה בין החומר לאידיאל, איזון הדדי הרמוני של אינטרסים בין החומר לאידיאל.
הרוחני הוא סולם יחיד של צורות מעבר מחומר לרעיון, מגיוון חומרי לשלמות אידיאלית ולהיפך. אם נעבור מחומר, ממגוון לרעיון, לשלמות, אז הרוחני הוא חומר, חומר-רעיון, התחלה אחת, רוח, לא חומר ולא רעיון (פשרה), רעיון-חומר ואידיאה.
אם נעבור מהרעיון כיושרה לגיוון החומרי, הרי שהרוחני הוא רעיון, רעיון-חומר, לא חומר ולא רעיון (פשרה), חומר-רעיון, חומר.
אם ניקח את הסתירות בין האדומים ללבנים לתוך מלחמת האזרחים, אז הסקאלה הרוחנית של מעברים רב-ממדיים מאפשרת לנו להגיע לפשרה בין התנועות האדומות והלבנים, תוך יצירת תנועה אחת, כי תנועה זו מתנגשת רק בפריפריה שלה, אבל לא בצורות מעבר.
לכן, רוח היא תנועה לא לכיוון הפריפריה (אדום-לבן) להפסקה, אלא לכיוון הסקאלה הרוחנית של צורות המעבר.
כדי להשיג פשרה נטולת קונפליקטים ומועילה הדדית, האדומים חייבים לעבור מאדום לא ליותר אדום, אלא לאדום-לבן, ואז לא לבן ולא אדום. הלבן צריך לעבור גם לא ללבן עוד יותר, אלא ללבן-אדום, ואז גם ללא-לבן ולא-אדום. כך, ניגודים סותרים נכבים והופכים להשלמות הדדיות נטולות קונפליקטים זה של זה עד כדי שלמות, שהיא פשרה הדדית לא אלימה.
כעת לגבי אישיות, מדינה ואידיאולוגיה מנקודת המבט של הפילוסופיה של המעברים המטולוגיים. אישיות היא צורה, אובייקט, חומר, אלמנט, מבנה, אינדיבידואל. המדינה היא תוכן, נושא, שלם, אנרגיה, חסרת מבנה, גלובלית.
אידיאולוגיה היא המהות, החיבור, האינטראקציה והיחס בין צורה לתוכן, הרוחני כעוצמתו של הפרט בגלובלי ולהיפך, זהו איזון הרמוני של אינטרסים בין הפרט לגלובלי מבלי לפגוע זה בזה.
לפילוסופיה רוחנית, כל מה שקיים, כולל האדם, הוא בו זמנית אדם (יסוד, מבנה), ומצב (שלם, חסר מבנה) וחיבור ואינטראקציה, מערכת יחסים הדדית (אידיאולוגיה).
לפיכך, מנקודת המבט של תורת המעברים המטולוגיים, האדם הוא בו זמנית צורה חומרית, תוכן אידיאלי ומהות רוחנית, הוא נטולת קונפליקטים סינרגטיים בלתי נפרדים, ולפיכך מערכת מושלמת של "אישיות-אידיאולוגיה- מצב", "חומר-רוח-רעיון", "אלמנט" -חיבור-שלם", "מודע - טרנס-מודע - תת-מודע". כל הבעיות והקונפליקטים מתחילים רק כאשר אנו מחלקים את המערכת הסינרגטית הבודדת הזו, שהיא אדם, למרכיביה (אישיות, מדינה, אידיאולוגיה) ומעמידים מרכיבים אלו זה לזה. יחסים הדדיים חיצוניים בין אנשים, בין מדינות, וגם בין אדם למדינה הם פשוט צורת ביטוי ליחסים הפנימיים שלהם, זה הכל. ובמערכת סינרגטית אחת, מערכות היחסים הללו תמיד מועילות והרמוניות הדדית. לגבי ראשוניות ומשניות, אין מושג כזה במערכת הסינרגטית, כי עקרונותיה כולם שווים זה לזה ומתקיימים בו זמנית זה עם זה וזה בזה, אבל ביחס לאדם, הקב"ה הוא עיקרי בתור המודעות לכאלה. מערכת סינרגטית ניסיון.
אחד הנושאים המרכזיים של יצירתיות של A.S. פושקין הייתה שאלת היחסים בין הפרט למדינה, כמו גם הבעיה הנובעת מכך של "האדם הקטן". זה ידוע כי פושקין הוא שפיתח ברצינות בעיה זו, אשר מאוחר יותר "נאסף" על ידי N.V. גוגול, ופ.מ. דוסטויבסקי.
שירו של פושקין "פרש הברונזה" חושף את הקונפליקט הנצחי - הסתירה בין האינטרסים של הפרט והמדינה. פושקין האמין שהסכסוך הזה הוא בלתי נמנע, לפחות ברוסיה. אי אפשר למשול במדינה ולקחת בחשבון את האינטרסים של כל "אדם קטן". יתרה מכך, רוסיה היא מדינה אסייתית למחצה, שבה שלטו עריצות ועריצות מאז ימי קדם, דבר שנלקח כמובן מאליו הן על ידי העם והן על ידי השליטים.
לשיר יש כותרת משנה - "סיפור פטרבורג", ואחריו הקדמה המדגישה את המציאות של כל המתואר: "האירוע המתואר בסיפור הזה מבוסס על האמת. פרטי המבול לקוחים ממגזינים של אז. הסקרנים יכולים לעיין בחדשות שחוברות על ידי V. N. Berkh."
בהקדמה לשיר נוצרת דמות מלכותית של פיטר הראשון, שהאדיר את שמו במעשים רבים. ללא ספק, פושקין מחווה את כוחו וכישרונו של פיטר. הצאר הזה "עשה" את רוסיה במובנים רבים ותרם לשגשוגה. על גדותיו העניות והפראיות של נהר קטן בנה פיטר עיר גרנדיוזית, אחת היפות בעולם. סנט פטרבורג הפכה לסמל של כוח חדש, נאור וחזק:
לאורך חופים סואנים
קהילות צנומות מצטופפות יחד
ארמונות ומגדלים; ספינות
קהל מכל העולם
הם שואפים למרינות עשירות...
המשורר אוהב את סנט פטרבורג בכל נפשו. מבחינתו זו מולדתו, הבירה, האנשה של המדינה. הוא מאחל לעיר הזו שגשוג נצחי. אבל המילים הבאות של הגיבור הלירי חשובות ומעניינות: "הלוואי והיסוד המובס יעשה שלום איתך..."
החלק העיקרי של השיר מספר על החיים העכשוויים לפושקין. סנט פטרסבורג עדיין יפה כמו שהייתה תחת פיטר. אבל המשורר רואה גם דימוי אחר של הבירה. עיר זו מסמנת גבול חד בין "המעצמות" לבין התושבים הפשוטים. סנט פטרסבורג היא עיר של ניגודים, בה חיים וסובלים "אנשים קטנים".
גיבור השיר, יוג'ין, הוא תושב פשוט של הבירה, אחד מני רבים. חייו מסופרים בחלק הראשון של היצירה. חייו של יבגני מלאים בדאגות יומיומיות דוחקות: איך להאכיל את עצמו, מאיפה להשיג כסף. הגיבור תוהה מדוע לחלק נותנים הכל, בעוד שאחרים לא נותנים דבר. אחרי הכל, "האחרים" הללו אינם זוהרים כלל עם אינטליגנציה או עבודה קשה, ועבורם "החיים הרבה יותר קלים". כאן מתחיל להתפתח הנושא של "האדם הקטן" ומיקומו הבלתי משמעותי בחברה. הוא נאלץ לסבול עוולות ומכות גורל רק בגלל שנולד "קטן".
בין היתר, אנו למדים שליוג'ין יש תוכניות לעתיד. הוא עומד להתחתן עם בחורה פשוטה כמוהו, פרשה. יבגניה האהובה ואמה מתגוררות על גדות הנבה בבית קטן. הגיבור חולם להקים משפחה, להביא ילדים לעולם, הוא חולם שבעת זקנה נכדיו יטפלו בהם.
אבל חלומותיו של יבגני לא נועדו להתגשם. שיטפון נורא הפריע לתוכניות שלו. זה הרס כמעט את כל העיר, אבל זה גם הרס את חיי הגיבור, הרג והרס את נשמתו. המים העולים של הנבה הרסו את ביתה של פרשה והרגו את הילדה עצמה ואת אמה. מה נשאר ליוג'ין המסכן? מעניין שהשיר כולו מלווה בהגדרה - "עני". כינוי זה מדבר על יחסו של המחבר לגיבור שלו - תושב רגיל, אדם פשוט, שהוא מזדהה איתו בכל ליבו.
חלקו השני של השיר מתאר את השלכות המבול. עבור יבגני הם מפחידים. הגיבור מאבד הכל: ילדתו האהובה, מחסה, תקווה לאושר. יוג'ין המבולבל מחשיב את פרש הברונזה, כפיל של פיטר עצמו, כאשם בטרגדיה שלו. בדמיונו המתוסכל, פרש הברונזה הוא "אליל גאה", "שברצונו הגורלי נוסדה כאן העיר", ש"העלה את רוסיה על רגליה האחוריות ברסן ברזל".
זה היה פיטר, לפי יוג'ין, שבנה את העיר הזו על גדות הנהר, במקומות שמוצפים באופן קבוע. אבל המלך לא חשב על זה. הוא חשב על גדולתה של המדינה כולה, על גדולתו ועוצמתו שלו. הוא היה הכי פחות מודאג מהקשיים שעלולים להתעורר לתושבים הפשוטים של סנט פטרבורג.
רק בהזיות גיבור מסוגל למחות. הוא מאיים על האנדרטה: "חבל בשבילך!" אבל אז התחיל להיראות ליוג'ין המשוגע שהאנדרטה רודפת אחריו, רצה אחריו ברחובות העיר. כל המחאה של הגיבור, האומץ שלו נעלם מיד. לאחר מכן, החל לעבור על פני האנדרטה, מבלי להרים את עיניו ולקמט במבוכה את כובעו בידיו: הוא העז למרוד במלך! כתוצאה מכך, הגיבור מת.
כמובן שרק בראשו של גיבור מטורף יכלו להתעורר חזיונות כאלה. אבל בשיר הם מקבלים משמעות עמוקה ומתמלאים בהרהורים הפילוסופיים המרים של המשורר. המבול דומה כאן לכל טרנספורמציה ורפורמה. הם דומים לאלמנטים, כי כמוהם, הם כלל לא לוקחים בחשבון את האינטרסים של אנשים רגילים. לא בכדי נבנתה סנט פטרבורג על עצמות בוניה. פושקין מלא אהדה לאנשים "קטנים". הוא מראה את הצד השני של רפורמות, טרנספורמציות וחושב על המחיר של גדולתה של המדינה.
סמלי בשיר הוא דמותו של מלך שהשלים עם היסודות, ומרגיע את עצמו ש"הצארים אינם יכולים להתמודד עם היסודות של אלוהים".
מסקנותיו של המשורר עצובות. הסכסוך בין הפרט למדינה הוא בלתי נמנע, בלתי פתיר, ותוצאותיו ידועות זה מכבר.