זיכרון - טיעונים. טיעונים לכתיבת בחינת המדינה המאוחדת. בעיית הזיכרון ההיסטורי (המלחמה הפטריוטית הגדולה) - מאמרים, תקצירים, דוחות. בעיית הזיכרון: טיעונים מהספרות והרהורים על ערכו בעיית טיעוני הזיכרון העממי

בעיית אומץ לב, פחדנות, חמלה, רחמים, עזרה הדדית, טיפול באהובים, אנושיות, בחירה מוסרית במלחמה. השפעת המלחמה על חיי אדם, אופי ותפיסת עולם. השתתפות ילדים במלחמה. אחריות של אדם למעשיו.

מה היה האומץ של החיילים במלחמה? (א.מ. שולוחוב "גורל האדם")

בסיפור מאת מ.א. ניתן לראות את "גורל האדם" של שולוחוב כביטוי של אומץ לב אמיתי במהלך המלחמה. הדמות הראשית של הסיפור, אנדריי סוקולוב, יוצא למלחמה ומשאיר את משפחתו בבית. למען יקיריו הוא עבר את כל הניסיונות: הוא סבל מרעב, נלחם באומץ, ישב בתא ענישה ונמלט מהשבי. פחד המוות לא אילץ אותו לנטוש את אמונותיו: מול הסכנה הוא שמר על כבודו האנושי. המלחמה גבתה את חייהם של יקיריו, אך גם לאחריה הוא לא נשבר, ושוב גילה אומץ, אם כי לא בשדה הקרב. הוא אימץ ילד שגם איבד את כל משפחתו במהלך המלחמה. אנדריי סוקולוב הוא דוגמה לחייל אמיץ שהמשיך להילחם בתלאות הגורל גם לאחר המלחמה.

בעיית ההערכה המוסרית של עובדת המלחמה. (M. Zusak "גנב הספרים")

במרכז סיפורו של הרומן "גנב הספרים" מאת מרקוס זוסק, ליזל היא ילדה בת תשע המוצאת את עצמה במשפחת אומנה על סף מלחמה. אביה של הילדה עצמה היה קשור לקומוניסטים, אז כדי להציל את בתה מהנאצים, אמה נותנת אותה לזרים כדי לגדל אותה. ליזל מתחילה חיים חדשים הרחק ממשפחתה, יש לה סכסוך עם בני גילה, היא מוצאת חברים חדשים, לומדת קרוא וכתוב. חייה מלאים בדאגות ילדות רגילות, אבל מלחמה באה ואיתה פחד, כאב ואכזבה. היא לא מבינה למה אנשים מסוימים הורגים אחרים. אביה המאמץ של ליזל מלמד אותה טוב לב וחמלה, למרות שזה רק מביא לו צרות. יחד עם הוריה היא מחביאה את היהודי במרתף, מטפלת בו, קוראת לו ספרים. כדי לעזור לאנשים היא וחברתה רודי מפזרים לחם על הכביש שלאורכו צריך לעבור טור של אסירים. היא בטוחה שהמלחמה היא מפלצתית ובלתי מובנת: אנשים שורפים ספרים, מתים בקרבות, מעצרים של מי שלא מסכימים עם המדיניות הרשמית מתרחשים בכל מקום. ליזל לא מבינה למה אנשים מסרבים לחיות ולהיות מאושרים. אין זה מקרי שהספר מסופר מנקודת מבטו של המוות, בן לוויה הנצחי של המלחמה ואויב החיים.

האם התודעה האנושית מסוגלת לקבל את עצם המלחמה? (ל.נ. טולסטוי "מלחמה ושלום", ג' בקלאנוב "לנצח - בן תשע עשרה")

קשה לאדם המתמודד עם זוועות המלחמה להבין מדוע היא נחוצה. כך, אחד מגיבורי הרומן ל.נ. "מלחמה ושלום" של טולסטוי פייר בזוחוב אינו משתתף בקרבות, אלא מנסה בכל כוחו לעזור לעמו. הוא לא מבין את הזוועה האמיתית של מלחמה עד שהוא עד לקרב בורודינו. כשהוא רואה את הטבח, הרוזן נחרד מחוסר האנושיות שלו. הוא נתפס, חווה עינויים פיזיים ונפשיים, מנסה להבין את מהות המלחמה, אך אינו יכול. פייר אינו מסוגל להתמודד עם המשבר הנפשי שלו בכוחות עצמו, ורק הפגישה שלו עם פלטון קראטייב עוזרת לו להבין שהאושר לא טמון בניצחון או בתבוסה, אלא בשמחות אנושיות פשוטות. האושר נמצא בתוך כל אדם, בחיפושיו אחר תשובות לשאלות נצחיות, מודעות לעצמו כחלק מהעולם האנושי. ומלחמה, מנקודת מבטו, היא לא אנושית ולא טבעית.

הדמות הראשית של סיפורו של ג' בקלאנוב "לנצח תשע עשרה", אלכסיי טרטיאקוב, משקפת בכאב את הסיבות והמשמעות של המלחמה עבור האנשים, האנשים והחיים. הוא לא מוצא הסבר משכנע לצורך במלחמה. חוסר המשמעות שלו, הפיחות בחיי האדם למען השגת כל מטרה חשובה, מפחיד את הגיבור וגורם לתמיהה: "... אותה מחשבה רדפה אותי: האם אי פעם יתברר שאולי המלחמה הזו לא הייתה קרתה? מה אנשים יכולים לעשות כדי למנוע זאת? ומיליונים יישארו בחיים..."

איך חוו הילדים את אירועי המלחמה? מה הייתה השתתפותם במאבק נגד האויב? (ל' קאסיל ומ' פוליאנובסקי "רחוב הבן הצעיר")

לא רק מבוגרים, אלא גם ילדים קמו כדי להגן על מולדתם במהלך המלחמה. הם רצו לעזור לארצם, לעירם ולמשפחתם במאבק נגד האויב. במרכז הסיפור "רחוב הבן הצעיר" מאת לב קאסיל ומקס פוליאנובסקי נמצא ילד רגיל וולודיה דובינין מקרץ'. העבודה מתחילה בכך שהמספרים רואים רחוב על שם ילד. מתעניינים בכך, הם הולכים למוזיאון כדי לברר מי זאת וולודיה. המספרים משוחחים עם אמו של הילד, מוצאים את בית הספר ואת חבריו ולומדים שוולודיה הוא ילד רגיל עם חלומות ותוכניות משלו, לחייו פרצה המלחמה. אביו, קפטן של ספינת מלחמה, לימד את בנו להיות מתמיד ואמיץ. הילד הצטרף באומץ ליחידת הפרטיזנים, השיג ידיעות מאחורי קווי האויב והיה הראשון שנודע על הנסיגה הגרמנית. לרוע המזל, הילד מת בעת ניקוי הגישות למחצבה. עם זאת, העיר לא שכחה את הגיבור הקטן שלה, שלמרות שנותיו הצעירות ביצע הישגים יומיומיים יחד עם מבוגרים והקריב את חייו כדי להציל אחרים.

איך הרגישו מבוגרים לגבי השתתפותם של ילדים באירועים צבאיים? (V. Kataev "בן הגדוד")

מלחמה היא נוראה ובלתי אנושית, זה לא מקום לילדים. במלחמה, אנשים מאבדים את יקיריהם והופכים למרירים. מבוגרים מנסים בכל כוחם להגן על הילדים מפני זוועות המלחמה, אך, למרבה הצער, הם לא תמיד מצליחים. הדמות הראשית של סיפורו של ולנטין קטאייב "בן הגדוד", וניה סולנצב, מאבדת את כל משפחתו במלחמה, משוטטת ביער, מנסה לעבור את קו החזית ל"שלו". שם הגששים מוצאים את הילד ומביאים אותו למחנה למפקד. הילד מאושר, הוא שרד, עשה את דרכו בקו הקדמי, האכילו אותו בטעים והשכבו לישון. עם זאת, סרן Enakiev מבין שלילד אין מקום בצבא, הוא נזכר בעצב בבנו ומחליט לשלוח לווניה מקלט ילדים. בדרך וניה בורחת, מנסה לחזור לסוללה. לאחר ניסיון לא מוצלח, הוא מצליח לעשות זאת, והקפטן נאלץ להשלים: הוא רואה כיצד הילד מנסה להיות שימושי, להוט להילחם. וניה רוצה לעזור למטרה המשותפת: הוא לוקח יוזמה ויוצא לסיור, מצייר מפה של האזור בספר ABC, אבל הגרמנים תופסים אותו עושה זאת. למרבה המזל, בבלבול הכללי, הילד נשכח והוא מצליח להימלט. Enakiev מעריץ את רצונו של הילד להגן על ארצו, אך דואג לו. כדי להציל את חיי הילד, המפקד שולח את וניה עם הודעה חשובה הרחק משדה הקרב. כל הצוות של האקדח הראשון מת, ובמכתב שמסר אנקייב נפרד המפקד מהסוללה ומבקש לטפל בווניה סולנצב.

הבעיה של גילוי אנושיות במלחמה, גילוי חמלה ורחמים כלפי אויב שבוי. (ל. טולסטוי "מלחמה ושלום")

רק אנשים חזקים שיודעים את ערכם של חיי אדם מסוגלים לגלות חמלה כלפי האויב. כך, ברומן "מלחמה ושלום" מאת ל.נ. לטולסטוי יש פרק מעניין המתאר את יחסם של חיילים רוסים לצרפתים. ביער הלילה פלוגת חיילים התחממה על ידי אש. לפתע שמעו קול רשרוש וראו שני חיילים צרפתים, שלמרות ימי מלחמה, לא פחדו להתקרב אל האויב. הם היו חלשים מאוד ובקושי יכלו לעמוד על הרגליים. אחד החיילים, שבגדיו זיהו אותו כקצין, נפל מותש ארצה. החיילים פרשו את מעילו של החולה והביאו גם דייסה וגם וודקה. זה היה הקצין רמב"ל והמפקד שלו מורל. לקצין היה כל כך קר שהוא אפילו לא יכול היה לזוז, אז החיילים הרוסים הרימו אותו ונשאו אותו אל הצריף שנכבש על ידי הקולונל. בדרך הוא כינה אותם חברים טובים, בעוד שירים צרפתיים מסודרים, ממילא די מטופשים, מזמזמים בין החיילים הרוסים. הסיפור הזה מלמד אותנו שגם בזמנים קשים אנחנו צריכים להישאר אנושיים, לא לגמור את החלשים ולהפגין חמלה ורחמים.

האם ניתן לגלות דאגה לאחרים במהלך המלחמה? (E. Vereiskaya "שלוש בנות")

במרכז סיפורה של אלנה ורייסקאיה "שלוש בנות" נמצאות חברות שצעדו מילדות חסרת דאגות לתקופת מלחמה איומה. החברות נטשה, קטיה וליוסיה גרים בדירה משותפת בלנינגרד, מבלים יחד והולכות לבית ספר רגיל. המבחן הכי קשה בחיים מחכה להם, כי פתאום מתחילה מלחמה. בית הספר נהרס והחברים מפסיקים את לימודיהם, כעת הם נאלצים ללמוד לשרוד. הבנות גדלות מהר: ליוסיה העליזה וקלת הדעת הופכת לילדה אחראית ומאורגנת, נטשה הופכת מהורהרת יותר, וקטיה נהיית בטוחה בעצמה. עם זאת, גם בתקופה כזו הם נשארים בני אדם וממשיכים לטפל באהובים, למרות תנאי החיים הקשים. המלחמה לא הפרידה ביניהם, אלא הפכה אותם לידידותיים עוד יותר. כל אחד מבני "המשפחה הקהילתית" הידידותית חשב קודם כל על אחרים. פרק מאוד נוגע ללב בספר הוא המקום שבו הרופא נותן את רוב המנות שלו לילד קטן. בסכנת רעב, אנשים חולקים את כל מה שיש להם, וזה נותן להם תקווה וגורם להם להאמין בניצחון. טיפול, אהבה ותמיכה יכולים לחולל פלאים; רק הודות למערכות יחסים כאלה, אנשים הצליחו לשרוד כמה מהימים הקשים ביותר בהיסטוריה של ארצנו.

למה אנשים שומרים על זיכרון המלחמה? (או. ברגגולטס "שירים על עצמי")

למרות חומרת זיכרונות המלחמה, יש לשמר אותם. אמהות שאיבדו את ילדיהן, מבוגרים וילדים שראו את מותם של יקיריהם לעולם לא ישכחו את הדפים הנוראים הללו בתולדות ארצנו, אבל גם בני זמננו לא צריכים לשכוח. לשם כך, יש מספר עצום של ספרים, שירים, סרטים שנועדו לספר על תקופה נוראית. לדוגמה, ב"שירים על עצמי" קוראת אולגה ברגגולטס לזכור תמיד את ימי המלחמה, האנשים שלחמו בחזית ומתו מרעב בלנינגרד הנצורה. המשוררת פונה לאנשים שירצו להחליק זאת "בזכרון הביישני של אנשים" ומבטיחה להם שהיא לא תיתן להם לשכוח "איך לנינגריידר נפל על השלג הצהוב של ריבועים נטושים". אולגה ברגולטס, שעברה את כל המלחמה ואיבדה את בעלה בלנינגרד, עמדה בהבטחתה והשאירה אחריה הרבה שירים, חיבורים וכתבי יומן לאחר מותה.

מה עוזר לך לנצח במלחמה? (ל. טולסטוי "מלחמה ושלום")

אי אפשר לנצח במלחמה לבד. רק על ידי התאחדות מול חוסר מזל נפוץ ומציאת האומץ להתעמת עם הפחד, תוכל לנצח. ברומן ל.נ. ב"מלחמה ושלום" של טולסטוי, תחושת האחדות חריפה במיוחד. אנשים שונים התאחדו במאבק לחיים ולחופש. כל חייל, רוח הלחימה של הצבא והביטחון העצמי עזרו לרוסים להביס את הצבא הצרפתי, שפלש לאדמת מולדתם. סצנות הקרב של קרבות שנגראבן, אוסטרליץ ובורודינו מראות בבירור במיוחד את אחדות האנשים. המנצחים במלחמה זו אינם קרייריסטים שרוצים רק דרגות ופרסים, אלא חיילים רגילים, איכרים ומיליציות שמבצעים הישגים כל דקה. מפקד הסוללה הצנוע טושין, טיכון שצ'רבטי ופלאטון קרטאייב, הסוחר פרפונטוב, פטיה רוסטוב הצעירה, המשלבת את תכונותיו העיקריות של העם הרוסי, לא נלחמו כי קיבלו פקודה, הם נלחמו מרצונם החופשי, הגנו על ביתם ועל ביתם. יקיריהם, וזו הסיבה שהם ניצחו במלחמה.

מה מאחד אנשים בזמן המלחמה? (ל. טולסטוי "מלחמה ושלום")

מספר עצום של יצירות של ספרות רוסית מוקדשים לבעיית אחדות האנשים במהלך המלחמה. ברומן ל.נ. המלחמה והשלום של טולסטוי, אנשים ממעמדות והשקפות שונות התאחדו מול אסונות משותפת. האחדות של האנשים מוצגת על ידי הכותב תוך שימוש בדוגמה של אנשים רבים שאינם דומים. אז, משפחת רוסטוב משאירה את כל רכושם במוסקבה ונותנת עגלות לפצועים. הסוחר פרופונטוב קורא לחיילים לשדוד את חנותו כדי שהאויב לא יקבל דבר. פייר בזוחוב מתחפש ונשאר במוסקבה, בכוונה להרוג את נפוליאון. קפטן טושין וטימוקין ממלאים את תפקידם בגבורה, למרות העובדה שאין כיסוי, וניקולאי רוסטוב ממהר באומץ להתקפה, מתגבר על כל הפחדים. טולסטוי מתאר בצורה חיה את החיילים הרוסים בקרבות ליד סמולנסק: הרגשות הפטריוטיים ורוח הלחימה של האנשים מול הסכנה מרתקים. במאמץ להביס את האויב, להגן על יקיריהם ולשרוד, אנשים מרגישים את הקרבה שלהם חזק במיוחד. לאחר שהתאחדו והרגישו אחווה, העם הצליח להתאחד ולהביס את האויב.

למה אנחנו צריכים ללמוד לקחים מתבוסות וניצחונות? (ל. טולסטוי "מלחמה ושלום")

אחד מגיבורי הרומן מאת ל.נ. טולסטוי, אנדריי יצא למלחמה מתוך כוונה לבנות קריירה צבאית מבריקה. הוא עזב את משפחתו כדי לזכות בתהילה בקרב. כמה מרה הייתה אכזבתו כשהבין שהוא הפסיד בקרב הזה. מה שנראה לו בחלומותיו כסצנות קרב יפות, התברר בחיים כטבח נורא עם דם וסבל אנושי. ההבנה הגיעה אליו כמו התגלות, הוא הבין שמלחמה היא נוראית, והיא נושאת רק כאב. התבוסה האישית הזו במלחמה אילצה אותו להעריך מחדש את חייו ולהכיר בכך שמשפחה, חברות ואהבה חשובים הרבה יותר מתהילה והכרה.

אילו רגשות מעוררת איתנותו של אויב מובס אצל המנצח? (V. Kondratyev "Sashka")

בעיית החמלה כלפי האויב נחשבת בסיפורו של V. Kondratiev "Sashka". לוחם רוסי צעיר לוקח בשבי חייל גרמני. לאחר ששוחח עם מפקד הפלוגה, האסיר אינו מוסר מידע ולכן סשקה מצווה לקחת אותו למפקדה. בדרך הראה החייל לאסיר עלון שעליו נכתב כי לאסירים מובטחים חיים וחזרה למולדתם. אולם המג"ד, שאיבד אדם אהוב במלחמה זו, מצווה לירות על הגרמני. מצפונו של סשקה אינו מאפשר לו להרוג אדם לא חמוש, בחור צעיר כמוהו, שמתנהג באותו אופן שהיה מתנהג בשבי. הגרמני אינו בוגד בבני עמו, אינו מתחנן לרחמים, שומר על כבוד האדם. בסיכון להעמידו לדין צבאי, סשקה אינו ממלא אחר הוראות המפקד. האמונה בצדקת מצילה את חייו ואת חיי האסיר שלו, והמפקד מבטל את הפקודה.

כיצד המלחמה משנה את השקפת עולמו ואופיו של אדם? (V. Baklanov "לנצח - בן תשע עשרה")

ג' בקלאנוב בסיפור "לנצח - תשע עשרה שנה" מדבר על משמעותו וערכו של האדם, על אחריותו, הזיכרון הקושר את האנשים: "באמצעות אסון גדול יש שחרור גדול של הרוח", אמר אטרקובסקי. . – מעולם לא היה כל כך תלוי בכל אחד מאיתנו. בגלל זה ננצח. וזה לא יישכח. הכוכב יוצא, אבל שדה המשיכה נשאר. ככה הם אנשים". מלחמה היא אסון. עם זאת, זה מוביל לא רק לטרגדיה, למוות של אנשים, להתמוטטות התודעה שלהם, אלא גם תורם לצמיחה רוחנית, לשינוי של האנשים ולקביעת ערכי החיים האמיתיים על ידי כולם. במלחמה מתרחשת הערכה מחודשת של ערכים, השקפת עולמו ואופיו של האדם משתנים.

בעיית חוסר אנושיות המלחמה. (א' שמלב "שמש המתים")

באפוס "שמש המתים" I. שמליוב מראה את כל זוועות המלחמה. "ריח של ריקבון", "קשקושים, דריכה ושאגה" של דמויי אדם, אלה מכוניות של "בשר אדם טרי, בשר צעיר!" ו"מאה ועשרים אלף ראשים!" בן אנוש!" מלחמה היא קליטת עולם החיים על ידי עולם המתים. זה הופך אדם לחיה ומאלץ אותו לעשות דברים נוראים. לא משנה כמה גדול ההרס והחורבן החומרי החיצוני יהיו, הם לא מה שמפחידים את א' שמלב: לא סופת הוריקן, לא רעב ולא שלג ולא יבולים המתייבשים מבצורת. הרוע מתחיל במקום שבו מתחיל אדם שאינו מתנגד לו; עבורו "הכל אינו כלום!" "ואין איש ואין איש". עבור הכותב, אין עוררין על כך שהעולם הנפשי והרוחני האנושי הוא מקום של מאבק בין טוב לרע, וגם אין עוררין על כך שתמיד, בכל מצב, גם בזמן מלחמה, יהיו אנשים שהחיה לא תהיה בהם. להביס את האדם.

אחריותו של אדם למעשים שביצע במלחמה. טראומה נפשית של משתתפי מלחמה. (ו' גרוסמן "הבל")

בסיפור "הבל (השישי באוגוסט)" מאת V.S. גרוסמן מהרהר על המלחמה באופן כללי. מראה את הטרגדיה של הירושימה, הסופר מדבר לא רק על חוסר מזל אוניברסלי ואסון סביבתי, אלא גם על הטרגדיה האישית של אדם. המפציץ הצעיר קונור נושא בנטל האחריות להפוך לאיש המיועד להפעיל את מנגנון ההרג בלחיצת כפתור. עבור קונור מדובר במלחמה אישית, שבה כל אחד נשאר רק אדם עם החולשות והפחדים הטבועים ברצון לשמר את החיים שלו. עם זאת, לפעמים, כדי להישאר אנושי, אתה צריך למות. גרוסמן בטוח כי אנושיות אמיתית בלתי אפשרית ללא השתתפות במתרחש, ולכן ללא אחריות למה שקרה. השילוב באדם אחד של תחושת עולם מוגברת וחריצות חיילת, שנכפתה על ידי מכונת המדינה ומערכת החינוך, מתגלה כקטלני עבור הצעיר ומוביל לפיצול תודעה. אנשי הצוות תופסים את מה שקרה אחרת; לא כולם מרגישים אחראים למה שהם עשו, והם מדברים על יעדים גבוהים. מעשה פשיזם, חסר תקדים אפילו בסטנדרטים פשיסטיים, מוצדק על ידי מחשבה ציבורית, המוצג כמאבק נגד הפשיזם הידוע לשמצה. עם זאת, ג'וזף קונר חווה תודעה חריפה של אשמה, שוטף את ידיו כל הזמן, כאילו מנסה לשטוף אותן מדמם של חפים מפשע. הגיבור משתגע, מבין שהאדם הפנימי שלו לא יכול לחיות עם העול שלקח על עצמו.

מהי מלחמה וכיצד היא משפיעה על אנשים? (ק. וורוביוב "נהרג ליד מוסקבה")

בסיפור "נהרג ליד מוסקבה", כותב ק' וורוביוב שמלחמה היא מכונה ענקית, "מורכבת מאלפי ואלפי מאמצים של אנשים שונים, היא זזה, היא נעה לא מרצונו של מישהו, אלא מעצמה, לאחר קיבל מהלך משלו, ולכן בלתי ניתן לעצירה." הזקן בבית שבו נותרים הפצועים הנסוגים מכנה את המלחמה "האדון" של הכל. כל החיים נקבעים כעת על ידי מלחמה, ומשנים לא רק את חיי היומיום, הגורלות, אלא גם את התודעה של אנשים. מלחמה היא עימות שבו החזק מנצח: "במלחמה, מי שנשבר ראשון". המוות שמביאה המלחמה מעסיק כמעט את כל מחשבותיהם של החיילים: "בחודשים הראשונים בחזית הוא התבייש בעצמו, חשב שהוא היחיד שכזה. הכל כך ברגעים האלה, כולם מתגברים עליהם לבד עם עצמם: לא יהיו חיים אחרים". המטמורפוזות שקורות לאדם במלחמה מוסברות במטרת המוות: בקרב על המולדת, חיילים מפגינים אומץ והקרבה עצמית מדהימים, בעודם בשבי, נידון למוות, הם חיים מונחים על ידי אינסטינקטים חייתיים. המלחמה משבשת לא רק את גופם של אנשים, אלא גם את נפשם: הסופר מראה כיצד נכים חוששים מסוף המלחמה, מכיוון שהם כבר לא מדמיינים את מקומם בחיים השלווים.

.בחינת מדינה מאוחדת ברוסית. משימה C1.

1) בעיית הזיכרון ההיסטורי (אחריות להשלכות המרות והנוראות של העבר)

בעיית האחריות, הלאומית והאנושית, הייתה אחת הסוגיות המרכזיות בספרות באמצע המאה ה-20. למשל, א.ת. טווארדובסקי בשירו "לפי הזיכרון" קורא לחשיבה מחודשת על החוויה העצובה של הטוטליטריות. אותו נושא מתגלה בשירה של א.א. אחמטובה "רקוויאם". פסק הדין על מערכת המדינה, המבוסס על חוסר צדק ושקרים, מובא על ידי א.י. סולז'ניצין בסיפור "יום אחד בחייו של איבן דניסוביץ'"

2) בעיית שימור מצבות עתיקות וטיפול בהן.

בעיית הטיפול במורשת התרבותית נשארה תמיד במרכז תשומת הלב הכללית. בתקופה הקשה שלאחר המהפכה, כאשר שינוי במערכת הפוליטית לווה בהפלת ערכים קודמים, האינטלקטואלים הרוסים עשו הכל כדי להציל שרידי תרבות. למשל, האקדמאי ד.ס. ליקאצ'ב מנע מנבסקי פרוספקט להיבנות עם בניינים רבי קומות סטנדרטיים. אחוזות קוסקובו ואברמצבו שוחזרו באמצעות כספים של צלמים רוסים. טיפול באנדרטאות עתיקות מייחד גם את תושבי טולה: המראה של מרכז העיר ההיסטורי, הכנסיות והקרמלין נשמר.

כובשי העת העתיקה שרפו ספרים והרסו אנדרטאות על מנת לשלול מהאנשים את הזיכרון ההיסטורי.

3) בעיית היחס לעבר, אובדן זיכרון, שורשים.

"חוסר כבוד לאבות הוא הסימן הראשון לאי-מוסריות" (א.ס. פושקין). צ'ינגיז אייטמטוב קרא לאדם שאינו זוכר את קרבת משפחתו, שאיבד את זיכרונו, מנקורט ("עצירה סוערת"). מנקורט הוא אדם שנשלל ממנו בכוח זיכרון. זה עבד שאין לו עבר. הוא לא יודע מי הוא, מאיפה הוא בא, לא יודע את שמו, לא זוכר את ילדותו, את אביו ואת אמו – במילה אחת, הוא לא מזהה את עצמו כבן אדם. תת-אדם כזה מסוכן לחברה, מזהיר הסופר.

ממש לאחרונה, ערב יום הניצחון הגדול, נשאלו צעירים ברחובות עירנו האם הם יודעים על תחילתה וסופה של המלחמה הפטריוטית הגדולה, על מי נלחמנו, מיהו ג' ז'וקוב... התשובות היו מדכאות: הדור הצעיר לא יודע את תאריכי תחילת המלחמה, את שמות המפקדים, רבים לא שמעו על קרב סטלינגרד, בליטה קורסק...

הבעיה של שכחת העבר היא חמורה מאוד. אדם שאינו מכבד את ההיסטוריה ואינו מכבד את אבותיו הוא אותו מנקורט. אני רק רוצה להזכיר לצעירים האלה את הבכי הנוקב מהאגדה של צ' אייטמטוב: "זכור, של מי אתה? איך קוראים לך?"

4) הבעיה של מטרת שווא בחיים.

"אדם צריך לא שלושה ארשין של אדמה, לא נחלה, אלא כל הגלובוס. כל הטבע, שבו במרחב הפתוח הוא יכול היה להפגין את כל תכונותיה של רוח חופשית", כתב א.פ. צ'כוב. חיים ללא מטרה הם קיום חסר משמעות. אבל המטרות שונות, כמו, למשל, בסיפור "דומדמנית". הגיבור שלה, ניקולאי איבנוביץ' חימשה-הימלאיה, חולם לרכוש אחוזה משלו ולשתול שם דומדמניות. המטרה הזו מכלה אותו לגמרי. בסופו של דבר, הוא מגיע אליה, אבל במקביל כמעט מאבד את המראה האנושי שלו ("הוא הפך שמן, רפוי... - ורק הנה, הוא יגרגר לתוך השמיכה"). מטרת שווא, אובססיה לחומר, צרה ומצומצמת, מעוותת את האדם. הוא זקוק לתנועה מתמדת, התפתחות, התרגשות, שיפור לכל החיים...

I. Bunin בסיפור "הג'נטלמן מסן פרנסיסקו" הראה את גורלו של אדם ששירת ערכים כוזבים. העושר היה האל שלו, ואת האל הזה הוא סגד. אבל כשהמיליונר האמריקני מת, התברר שאושר אמיתי חלף על פני האיש: הוא מת מבלי לדעת מה הם החיים.

5) משמעות חיי אדם. מחפש מסלול חיים.

דמותו של אובלומוב (I.A. Goncharov) היא דמותו של אדם שרצה להשיג הרבה בחיים. הוא רצה לשנות את חייו, הוא רצה לשקם את חיי האחוזה, הוא רצה לגדל ילדים... אבל לא היה לו כוח להגשים את הרצונות הללו, ולכן חלומותיו נותרו חלומות.

מ' גורקי במחזה "במעמקים התחתונים" הראה את הדרמה של "אנשים לשעבר" שאיבדו את הכוח להילחם למענם. הם מקווים למשהו טוב, מבינים שהם צריכים לחיות טוב יותר, אבל לא עושים דבר כדי לשנות את גורלם. אין זה מקרה שהמחזה מתחיל בבית חדר ומסתיים שם.

נ' גוגול, חושף מגבלות אנושיות, מחפש בהתמדה אחר נפש אנושית חיה. מתאר את פליושקין, שהפך ל"חור בגוף האנושות", הוא קורא בלהט לקורא הנכנס לבגרות לקחת עמו את כל "תנועות האדם" ולא לאבד אותן בדרך החיים.

החיים הם תנועה לאורך דרך אינסופית. חלקם נוסעים לאורכו "לעסקים רשמיים", ושואלים שאלות: למה חייתי, לאיזו מטרה נולדתי? ("גיבור זמננו"). אחרים מפחדים מהדרך הזו, הם רצים אל הספה הרחבה שלהם, כי "החיים נוגעים בך בכל מקום, זה מביא אותך" ("אובלומוב"). אבל יש גם כאלה שעושים טעויות, ספקות, סובלים, עולים לגבהים של האמת, מוצאים את האני הרוחני שלהם. אחד מהם הוא פייר בזוחוב, גיבור הרומן האפי מאת ל.נ. טולסטוי "מלחמה ושלום".

בתחילת דרכו, פייר רחוק מהאמת: הוא מעריץ את נפוליאון, מעורב בחברת "הנוער הזהוב", משתתף בתעלולי חוליגנים יחד עם דולוחוב וקוראגין, ונכנע בקלות רבה מדי לחנופה גסה, הסיבה שבשבילו הוא הונו העצום. טיפשות אחת גוררת אחריה אחרת: נישואים להלן, דו-קרב עם דולוחוב... וכתוצאה מכך - אובדן מוחלט של משמעות החיים. "מה זה רע? מה טוב? מה אנחנו צריכים לאהוב ומה אנחנו צריכים לשנוא? בשביל מה אנחנו צריכים לחיות ולמה אני?" - השאלות הללו מתגלגלות בראשכם אינספור פעמים עד שמתעוררת הבנה מפוכחת של החיים. בדרך אליו יש את החוויה של הבונים החופשיים, והתבוננות בחיילים פשוטים בקרב בורודינו, ופגישה בשבי עם הפילוסוף העממי פלטון קראטייב. רק אהבה מניעה את העולם והאדם חי - פייר בזוחוב מגיע למחשבה הזו, מוצא את האני הרוחני שלו.

6) הקרבה עצמית. אהבה לרעך. חמלה ורחמים. רְגִישׁוּת.

באחד הספרים המוקדשים למלחמה הפטריוטית הגדולה, ניצול מצור לשעבר נזכר שחייו, כנער גוסס, ניצלו במהלך רעב נוראי על ידי שכן שהביא לו פחית תבשיל ששלח בנו מהחזית. "אני כבר זקן, ואתה צעיר, אתה עדיין צריך לחיות ולחיות," אמר האיש הזה. עד מהרה הוא מת, והילד שהציל שמר עליו זיכרון אסיר תודה עד סוף חייו.

הטרגדיה התרחשה באזור קרסנודר. שריפה פרצה בבית אבות בו חיו זקנים חולים. בין 62 שנשרפו בחיים הייתה האחות לידיה פצ'ינטסבה בת ה-53, שהייתה במשמרת באותו לילה. כשהשריפה פרצה היא לקחה את הזקנים בזרועותיהם, הביאה אותם לחלונות ועזרה להם להימלט. אבל לא הצלתי את עצמי - לא היה לי זמן.

למ' שולוחוב יש סיפור נפלא "גורלו של אדם". הוא מספר את סיפור גורלו הטרגי של חייל שאיבד את כל קרוביו במהלך המלחמה. יום אחד הוא פגש ילד יתום והחליט לקרוא לעצמו אביו. מעשה זה מצביע על כך שאהבה והרצון לעשות טוב נותנים לאדם כוח לחיות, כוח להתנגד לגורל.

7) בעיית האדישות. יחס קשוח וחסר נשמה לאנשים.

"אנשים מרוצים מעצמם", רגילים לנחם, אנשים בעלי אינטרסים קנייניים קטנים הם אותם גיבורים של צ'כוב, "אנשים בתיקים". זה דוקטור סטארטסב ב"יוניך", והמורה בליקוב ב"האיש בתיק". הבה נזכור איך דמיטרי איוניץ' סטארטסב השמנמן והאדום רוכב "בטרויקה עם פעמונים", והעגלון שלו פנטלימון, "גם שמנמן ואדום", צועק: "שמור על זה כמו שצריך!" "שמור על החוק" - זה, אחרי הכל, ניתוק מצרות ובעיות אנושיות. לא צריכים להיות מכשולים בדרך החיים המשגשגת שלהם. וב"לא משנה מה יקרה" של בליקוב אנו רואים רק יחס אדיש לבעיות של אנשים אחרים. ההתרוששות הרוחנית של הגיבורים הללו ברורה. והם לא אינטלקטואלים, אלא פשוט פלשתים, אנשים רגילים שמדמיינים את עצמם כ"אדוני החיים".

8) בעיית החברות, החובה החברותית.

שירות קו קדמי הוא ביטוי כמעט אגדי; אין ספק שאין ידידות חזקה ומסורה יותר בין אנשים. יש הרבה דוגמאות ספרותיות לכך. בסיפורו של גוגול "טאראס בולבה" קורא אחד הגיבורים: "אין קשרים מבריקים יותר מחברות!" אבל לרוב נושא זה נדון בספרות על המלחמה הפטריוטית הגדולה. בסיפורו של B. Vasilyev "השחרים כאן שקטים..." הן בנות התותחנים הנ"מ והן קפטן ואסקוב חיים על פי חוקי הסיוע ההדדי והאחריות זה לזה. ברומן "החיים והמתים" מאת ק' סימונוב, סרן סינטסוב נושא חבר פצוע משדה הקרב.

9) בעיית הקידמה המדעית.

בסיפורו של מ' בולגקוב, דוקטור פריוברז'נסקי הופך כלב לאדם. מדענים מונעים על ידי צימאון לידע, רצון לשנות את הטבע. אבל לפעמים ההתקדמות הופכת לתוצאות איומות: יצור בעל שתי רגליים עם "לב של כלב" הוא עדיין לא אדם, כי אין בו נשמה, אין בו אהבה, כבוד, אצילות.

העיתונות דיווחה כי סם האלמוות יופיע בקרוב מאוד. המוות יובס לחלוטין. אבל עבור אנשים רבים הידיעה הזו לא גרמה לנחשול של שמחה; להיפך, החרדה התחזקה. איך האלמוות הזה יתברר לאדם?

10) בעיית אורח החיים של הכפר הפטריארכלי. בעיית הקסם והיופי של חיי כפר בריאים מבחינה מוסרית.

בספרות הרוסית שולבו לעתים קרובות נושא הכפר ונושא המולדת. החיים הכפריים תמיד נתפסו כשלווים והטבעיים ביותר. אחד הראשונים שהביעו את הרעיון הזה היה פושקין, שכינה את הכפר משרדו. על. בשיריו ובשיריו הפנה נקרסוב את תשומת ליבו של הקורא לא רק לעוני של בקתות איכרים, אלא גם עד כמה משפחות איכרים ידידותיות ועד כמה נשים רוסיות מסבירות פנים. רבות דובר על מקוריות אורח החיים בחווה ברומן האפי של שולוחוב "דון שקט". בסיפורו של רספוטין "פרידה מאטרה" ניחן הכפר העתיק בזיכרון היסטורי, שאובדו שקול למוות עבור התושבים.

11) בעיית העבודה. הנאה מפעילות משמעותית.

נושא העבודה פותח פעמים רבות בספרות הרוסית הקלאסית והמודרנית. כדוגמה, די להיזכר ברומן "אובלומוב" של I. A. Goncharov. גיבור העבודה הזו, אנדריי סטולטס, רואה את משמעות החיים לא כתוצאה מהעבודה, אלא בתהליך עצמו. אנו רואים דוגמה דומה בסיפורו של סולז'ניצין "הדבור של מטריונין". הגיבורה שלו לא תופסת עבודת כפייה כעונש, עונש - היא מתייחסת לעבודה כאל חלק בלתי נפרד מהקיום.

12) בעיית השפעת העצלות על האדם.

החיבור של צ'כוב "היא" שלי מפרט את כל ההשלכות הנוראות של השפעת העצלות על אנשים.

13) בעיית עתידה של רוסיה.

נושא עתידה של רוסיה נגע על ידי משוררים וסופרים רבים. לדוגמה, ניקולאי וסילייביץ' גוגול, בסטייה לירית של השיר "נשמות מתות", משווה את רוסיה ל"טרויקה נמרצת, שאי אפשר לעמוד בפניה". "רוס, לאן אתה הולך?" - הוא שואל. אבל למחבר אין תשובה לשאלה. המשורר אדוארד אסדוב בשיר "רוסיה לא התחילה בחרב" כותב: "השחר עולה, בהיר וחם. וזה יהיה כל כך לנצח בלתי ניתן להריסה. רוסיה לא התחילה בחרב, ולכן היא בלתי מנוצחת! ” הוא בטוח שעתיד גדול מצפה לרוסיה, ושום דבר לא יכול לעצור זאת.

14) בעיית השפעת האמנות על האדם.

מדענים ופסיכולוגים טוענים זה מכבר שלמוזיקה יכולה להיות השפעות שונות על מערכת העצבים והטון האנושי. מקובל כי יצירותיו של באך מעצימות ומפתחות את האינטלקט. המוזיקה של בטהובן מעוררת חמלה ומנקה את מחשבותיו ורגשותיו של האדם משליליות. שומאן עוזר להבין את נשמתו של ילד.

הסימפוניה השביעית של דמיטרי שוסטקוביץ' נושאת את כותרת המשנה "לנינגרד". אבל השם "אגדי" מתאים לה יותר. העובדה היא שכאשר הנאצים כיתרו על לנינגרד, תושבי העיר הושפעו מאוד מהסימפוניה השביעית של דמיטרי שוסטקוביץ', אשר, כפי שמעידים עדי ראייה, נתנה לאנשים כוח חדש להילחם באויב.

15) בעיית האנטי-תרבות.

בעיה זו רלוונטית גם היום. כיום יש דומיננטיות של "אופרות סבון" בטלוויזיה, אשר מפחיתות משמעותית את רמת התרבות שלנו. כדוגמה נוספת, אנו יכולים להיזכר בספרות. הנושא של "התרבות" נחקר היטב ברומן "המאסטר ומרגריטה". עובדי MASSOLIT כותבים עבודות גרועות ובמקביל סועדים במסעדות ואוכלים דאצ'ות. הם זוכים להערצה והספרות שלהם נערצת.

16) בעיית הטלוויזיה המודרנית.

כנופיה פעלה במוסקבה תקופה ארוכה, שהייתה אכזרית במיוחד. כשהפושעים נלכדו, הם הודו שהתנהגותם ויחסם לעולם הושפעו מאוד מהסרט האמריקאי "רוצחים נולדים בטבע", שבו צפו כמעט מדי יום. הם ניסו להעתיק את ההרגלים של הדמויות בתמונה הזו בחיים האמיתיים.

ספורטאים מודרניים רבים צפו בטלוויזיה כשהיו ילדים ורצו להיות כמו הספורטאים של זמנם. באמצעות שידורי הטלוויזיה הם התוודעו לספורט ולגיבוריו. כמובן שיש גם מקרים הפוכים, כאשר אדם התמכר לטלוויזיה והיה צריך לטפל במרפאות מיוחדות.

17) בעיית סתימת השפה הרוסית.

אני מאמין שהשימוש במילים לועזיות בשפת האם מוצדק רק אם אין מקבילה. רבים מהכותבים שלנו נלחמו נגד זיהום השפה הרוסית בהשאלות. מ' גורקי ציין: "זה מקשה על הקורא שלנו להכניס מילים לועזיות לביטוי רוסי. אין טעם לכתוב ריכוז כשיש לנו מילה טובה משלנו - עיבוי".

אדמירל א.ש. שישקוב, שכיהן במשך זמן מה בתפקיד שר החינוך, הציע להחליף את המילה מזרקה במילה הנרדפת המגושמת שהמציא - תותח מים. תוך כדי תרגול של יצירת מילים, הוא המציא תחליפים למילים מושאלות: הוא הציע לומר במקום סמטה - פרוסד, ביליארד - שרוקה, החליף את הרמז בשרוטיק, וכינה את הספרייה סוכנת הימורים. כדי להחליף את המילה ערדליים, שלא אהב, הוא מצא משהו אחר - נעליים רטובות. דאגה כזו לטוהר השפה אינה יכולה לגרום אלא לצחוק ולעצבנות בקרב בני זמננו.

18) בעיית ההרס של משאבי טבע.

אם העיתונות החלה לכתוב על האסון המאיים על האנושות רק בעשר עד חמש עשרה השנים האחרונות, אז צ' אייטמטוב דיבר על בעיה זו עוד בשנות ה-70 בסיפורו "אחרי האגדה" ("הספינה הלבנה"). הוא הראה את ההרס וחוסר התקווה של הדרך אם אדם הורס את הטבע. היא נוקמת עם ניוון וחוסר רוחניות. הכותב ממשיך את הנושא הזה ביצירותיו הבאות: "והיום נמשך יותר ממאה שנה" ("עצירה סוערת"), "הבלוק", "המותג של קסנדרה". הרומן "הפיגום" מייצר תחושה חזקה במיוחד. באמצעות דוגמה של משפחת זאבים, המחבר הראה את מותם של חיות בר עקב פעילות כלכלית אנושית. וכמה זה הופך להיות מפחיד כשאתה רואה שבהשוואה לבני אדם, טורפים נראים אנושיים ו"אנושיים" יותר מ"נזר הבריאה". אז בשביל מה יביא אדם בעתיד את ילדיו לחתוך?

19) כפית דעתך על אחרים.

ולדימיר ולדימירוביץ' נבוקוב. "אגם, ענן, מגדל..." הדמות הראשית, ואסילי איבנוביץ', הוא עובד צנוע שזכה במסע תענוגות לטבע.

20) נושא המלחמה בספרות.

לעתים קרובות מאוד, כאשר אנו מברכים את חברינו או קרובי משפחתנו, אנו מאחלים להם שמיים שלווים מעל ראשיהם. אנחנו לא רוצים שמשפחותיהם יסבלו מתלאות המלחמה. מִלחָמָה! חמשת המכתבים הללו נושאים עימם ים של דם, דמעות, סבל, והכי חשוב, מוות של אנשים יקרים ללבנו. תמיד היו מלחמות על הפלנטה שלנו. ליבם של אנשים תמיד היה מלא בכאב האובדן. מכל מקום שבו מתנהלת המלחמה אפשר לשמוע את גניחות האימהות, את בכי הילדים ופיצוצים מחרישי אוזניים שקורעים את נשמתנו ולבנו. לשמחתנו הרב, אנו יודעים על המלחמה רק מסרטים עלילתיים ויצירות ספרותיות.

ארצנו סבלה מנסיונות רבים במהלך המלחמה. בתחילת המאה ה-19 הזדעזעה רוסיה מהמלחמה הפטריוטית של 1812. הרוח הפטריוטית של העם הרוסי הוצגה על ידי L.N. טולסטוי ברומן האפי שלו "מלחמה ושלום". מלחמת גרילה, קרב בורודינו - כל זה ועוד הרבה יותר מופיע בפנינו במו עינינו. אנו עדים לחיי היומיום הנוראים של מלחמה. טולסטוי מדבר על כך שעבור רבים, מלחמה הפכה לדבר הנפוץ ביותר. הם (למשל, טושין) מבצעים מעשי גבורה בשדות הקרב, אבל הם עצמם לא מבחינים בכך. עבורם, מלחמה היא עבודה שהם חייבים לעשות במצפונית. אבל מלחמה יכולה להפוך לדבר שבשגרה לא רק בשדה הקרב. עיר שלמה יכולה להתרגל לרעיון המלחמה ולהמשיך לחיות, להתפטר ממנה. עיר כזו בשנת 1855 הייתה סבסטופול. ל.נ. טולסטוי מספר על החודשים הקשים של ההגנה על סבסטופול ב"סיפורי סבסטופול" שלו. כאן מתוארים האירועים המתרחשים בצורה מהימנה במיוחד, שכן טולסטוי הוא עד ראייה להם. ואחרי מה שראה ושמע בעיר מלאת דם וכאב, שם לעצמו מטרה מוגדרת – לומר לקוראו רק את האמת – ולא אלא את האמת. הפצצות העיר לא פסקו. נדרשו עוד ועוד ביצורים. מלחים וחיילים עבדו בשלג ובגשם, חצי מורעבים, חצי עירומים, אבל הם עדיין עבדו. והנה כולם פשוט נדהמים מאומץ רוחם, כוח הרצון והפטריוטיות העצומה שלהם. נשותיהם, אמהותיהם וילדיהם גרו איתם בעיר זו. הם התרגלו כל כך למצב בעיר, עד שלא שמו יותר לב ליריות או לפיצוצים. לעתים קרובות הם הביאו ארוחות ערב לבעליהם ישירות למעוזות, ולעתים קרובות פגז אחד יכול להרוס את כל המשפחה. טולסטוי מראה לנו שהדבר הגרוע ביותר במלחמה קורה בבית החולים: "תראה שם רופאים עם ידיהם מדממות עד המרפקים... עסוקים מסביב למיטה, שעליה, בעיניים פקוחות ומדוברות, כמו בהזיות, מילים חסרות משמעות, לפעמים פשוטות ונוגעות ללב, שוכבות פצועים בהשפעת הכלורופורם." מלחמה עבור טולסטוי היא לכלוך, כאב, אלימות, לא משנה לאילו מטרות היא חותרת: "...אתה תראה מלחמה לא במערכת נכונה, יפה ומבריקה, עם מוזיקה ותיפוף, עם מנופפים בכרזות וגנרלים מתנשאים, אבל אתה תראה. לראות את המלחמה בביטויה האמיתי - בדם, בסבל, במוות..." ההגנה ההרואית של סבסטופול בשנים 1854-1855 מראה שוב לכולם עד כמה העם הרוסי אוהב את מולדתו וכמה באומץ הם באים להגנתה. מבלי לחסוך במאמץ, תוך שימוש בכל אמצעי, הם (העם הרוסי) אינם מאפשרים לאויב להשתלט על אדמת מולדתם.

בשנים 1941-1942, ההגנה על סבסטופול תחזור על עצמה. אבל זו תהיה עוד מלחמה פטריוטית גדולה - 1941 - 1945. במלחמה זו נגד הפשיזם, העם הסובייטי ישיג הישג יוצא דופן, שתמיד נזכור. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev וסופרים רבים אחרים הקדישו את יצירותיהם לאירועי המלחמה הפטריוטית הגדולה. תקופה קשה זו מאופיינת גם בכך שנשים לחמו בשורות הצבא האדום יחד עם גברים. ואפילו העובדה שהם נציגים של המין החלש לא עצרה אותם. הם נלחמו בפחד שבתוכם וביצעו מעשי גבורה כאלה, שלכאורה היו חריגים לחלוטין לנשים. על נשים כאלה אנו למדים מדפי סיפורו של ב' וסילייב "והשחרים כאן שקטים...". חמש נערות והמפקד הקרבי שלהן פ. באסק מוצאות את עצמן על רכס סיניוקינה עם שישה עשר פשיסטים שפונים למסילת הברזל, בטוחים לחלוטין שאיש אינו יודע על התקדמות הפעולה שלהם. הלוחמים שלנו מצאו את עצמם במצב קשה: הם לא יכלו לסגת, אלא להישאר, כי הגרמנים אכלו אותם כמו זרעים. אבל אין מוצא! המולדת מאחוריך! והבנות האלה מבצעות הישג חסר פחד. במחיר חייהם הם עוצרים את האויב ומונעים ממנו לבצע את תוכניותיו הנוראות. כמה חסרי דאגות היו החיים של הבנות האלה לפני המלחמה?! הם למדו, עבדו, נהנו מהחיים. ולפתע! מטוסים, טנקים, רובים, יריות, צרחות, גניחות... אבל הם לא נשברו ונתנו לניצחון את הדבר היקר ביותר שהיה להם - חיים. הם מסרו את חייהם למען מולדתם.

אבל יש מלחמת אזרחים עלי אדמות, שבה אדם יכול לתת את נפשו מבלי לדעת למה. 1918 רוּסִיָה. אח הורג אח, אבא הורג בן, בן הורג אבא. הכל מעורב באש הכעס, הכל מופחת: אהבה, קרבה, חיי אדם. מ' צווטאייבה כותבת: אחים, זה השיעור האחרון! כבר שנה שלישית, הבל נלחם עם קין...

27) אהבת הורים.

בשירת הפרוזה של טורגנייב "דרור" אנו רואים מעשה הרואי של ציפור. בניסיון להגן על צאצאיו, מיהר הדרור לקרב נגד הכלב.

גם ברומן של טורגנייב "אבות ובנים", הוריו של בזרוב רוצים יותר מכל בחיים להיות עם בנם.

28) אחריות. פריחה פועלת.

בהצגה של צ'כוב "בוסתן הדובדבנים" איבדה ליובוב אנדרייבנה את עיזבונה כי כל חייה הייתה קלת דעת לגבי כסף ועבודה.

השריפה בפרם התרחשה עקב פעולות פזיזות של מארגני הזיקוקים, חוסר אחריות של ההנהלה ורשלנות פקחי בטיחות האש. והתוצאה היא מותם של אנשים רבים.

החיבור "נמלים" מאת א. מאורו מספר כיצד אישה צעירה קנתה תל נמלים. אבל היא שכחה להאכיל את תושביה, למרות שהם נזקקו רק לטיפת דבש אחת בחודש.

29) על דברים פשוטים. נושא של אושר.

יש אנשים שלא דורשים מהחיים שלהם שום דבר מיוחד ומעבירים אותם (חיים) ללא תועלת ומשעמם. אחד האנשים האלה הוא איליה איליץ' אובלומוב.

ברומן של פושקין "יוג'ין אונייגין" לדמות הראשית יש הכל לכל החיים. עושר, השכלה, מיקום בחברה וההזדמנות להגשים כל אחד מהחלומות שלך. אבל הוא משועמם. שום דבר לא נוגע בו, שום דבר לא משמח אותו. הוא לא יודע להעריך דברים פשוטים: חברות, כנות, אהבה. אני חושב שבגלל זה הוא לא מרוצה.

החיבור של וולקוב "על דברים פשוטים" מעלה בעיה דומה: אדם לא צריך כל כך הרבה כדי להיות מאושר.

30) העושר של השפה הרוסית.

אם אתה לא משתמש בעושר של השפה הרוסית, אתה יכול להיות כמו אלוצ'קה שצ'וקינה מהיצירה "שנים עשר הכיסאות" מאת I. Ilf ו-E. Petrov. היא הסתדרה עם שלושים מילים.

בקומדיה של פונביזין "הקטינה", מיטרופנושקה לא ידעה רוסית כלל.

31) חוסר מצפון.

החיבור של צ'כוב "נעלמת" מספר על אישה שתוך דקה אחת משנה לחלוטין את עקרונותיה.

היא אומרת לבעלה שהיא תעזוב אותו אם הוא יבצע אפילו מעשה שפל אחד. אחר כך הסביר הבעל לאשתו בפירוט מדוע משפחתם חיה כל כך עשירה. גיבורת הטקסט "נכנסה... לחדר אחר. עבורה, לחיות יפה ועשיר היה חשוב יותר מלרמות את בעלה, למרות שהיא אומרת בדיוק ההפך.

בסיפור "זיקית" של צ'כוב גם לסוהר המשטרה אוחומלוב אין עמדה ברורה. הוא רוצה להעניש את הבעלים של הכלב שנשך את אצבעו של חריוקין. לאחר שאוחומלוב מגלה שהבעלים האפשרי של הכלב הוא הגנרל ז'יגאלוב, כל נחישותו נעלמת.

מבחר טיעונים בנושא "מִלחָמָה"למאמר בחינת המדינה המאוחדת בשפה הרוסית. שאלות ובעיות של חוסר פחד, אומץ, אהדה, פחדנות, תמיכה הדדית, עזרה משלו, רחמים, בחירה נכונה בעת השתתפות במבצעים צבאיים. השפעת המלחמה על החיים מאוחרים יותר, תכונות אופי ותפיסת העולם של לוחם. תרומה אפשרית של ילדים לניצחון בקרב. איך אנשים נאמנים למילים שלהם ועושים את הדבר הנכון.

כיצד הפגינו חיילים אומץ במבצעים צבאיים?

בסיפור מאת מ.א. "גורל האדם" של שולוחוב מפגין אומץ והתמדה אמיתיים במהלך פעולות צבאיות. הדמות הראשית של הסיפור, אנדריי סוקולוב, מצטרף לצבא, עוזב זמנית את משק ביתו. בשם השלום סביב משפחתו הוא עבר מספר מבחנים מהחיים: הוא רעב, הגן על מולדתו ונלכד. הוא הצליח להימלט ממקום השבי שלו. איום המוות לא ערער את נחישותו. אפילו בסכנה, הוא לא איבד את תכונותיו החיוביות. במהלך המלחמה, כל משפחתו מתה, אבל זה לא עצר את אנדריי. הוא הראה למה הוא מסוגל אחרי המלחמה. היתום הצעיר, שגם איבד את כל משפחתו וחבריו, הפך לבנו המאומץ של אנדריי. סוקולוב הוא הדימוי של לא רק לוחם למופת, אלא גם אדם אמיתי שלא ינטוש את חבריו בחוסר מזל בצרות.

מלחמה כתופעה: מה המאפיין המדויק של עובדתה?

גולת הכותרת של הרומן "גנב הספרים" מאת הסופר מרקוס זוסק היא ליזל, נערה מתבגרת בשם ליזל, שאיבדה את הטיפול במשפחתה רגע לפני המלחמה. אביה עבד זה לצד זה עם הקומוניסטים. אמה, מחשש שהנאצים ילכוד את הילד, לוקחת את בתה למקום אחר להמשך חינוך, הרחק מהלחימה שהחלה. הילדה צוללת ראש אל חייה החדשים: היא מכירה חברים חדשים, לומדת קרוא וכתוב וחווה את ההתנגשות הראשונה שלה עם בני גילה. אבל המלחמה עדיין מגיעה אליה: דם, לכלוך, רצח, פיצוצים, כאב, אכזבה ואימה. אביה החורג של ליזל מנסה להחדיר בילדה את הרצון לעשות טוב ולא להיות אדיש למי שסובל, אבל זה בא במחיר של קשיים נוספים. הוריה האומנים עוזרים לה להסתיר במרתף יהודי שהיא מטפלת בו. מנסה לעזור לאסירים, היא מניחה פיסות לחם על הכביש לפניהם, צועדת במבנה. דבר אחד מתברר לה: המלחמה לא חוסכת על איש. ערימות של ספרים בוערות בכל מקום, אנשים מתים מפגזים וכדורים, מתנגדי המשטר הנוכחי הולכים לכלא. ליזל לא יכולה להשלים עם דבר אחד: לאן נעלמה שמחת החיים? זה כאילו המוות עצמו מספר את המתרחש, שמלווה כל קרב ומסתיים בכל יום מאות, אלפי חייהם של אנשים אחרים בכל קרב.

עםהאם אדם יכול להשלים עם פרוץ פעולות איבה פתאומי?

פעם אחת ב"קלחת" הפעולות האיבה, אדם תוהה מדוע אנשים הורגים זה את זה בהמוניהם. פייר בזוחוב מהרומן של טולסטוי "מלחמה ושלום" אינו משתתף בקרבות, אבל בכל דרך אפשרית, בגבולות כוחו, פותר את הבעיות של בני ארצו. המציאות הקשורה בפעולות צבאיות לא מגיעה אליו עד שהוא רואה את קרב בורודינו. הוא נפגע מחוסר פשרות ואכזריות, וגם לאחר שנכלא במהלך הקרב, בזוחוב אינו חדור ברוח הקרב. כמעט משתגע ממה שראה, בזוחוב פוגש את פלטון קראטאיב, והוא מעביר לו אמת אחת פשוטה: העיקר הוא לא תוצאות הקרב, אלא הרגעים הרגילים והנעימים של חיי אדם. אחרי הכל, אפילו הפילוסופים העתיקים האמינו שהאושר טמון בכל אחד מאיתנו, בחיפוש כל החיים אחר תשובות אמיתיות לשאלות דוחקות, בחיים בחברה. מלחמות יביאו יותר רע מאשר טוב.

איש המפתח בסיפורו של ג' בקלאנוב "לנצח תשע עשרה", אלכסיי טרטיאקוב, מחפש בהתמדה תשובה לשאלה מדוע קיימות מלחמות כתופעה, ומה הן יתנו לצדדים הלוחמים. הוא מאמין שמלחמה היא בזבוז ריק, משום שבקרב חייו האישיים של כל לוחם אינם שווים אגורה, ומיליונים מתים - בשם האינטרסים של בעלי הכוח, המעוניינים בחלוקה מחדש של העולם ובמשאבים של כוכב הלכת.

אֵיךהאם המלחמה השפיעה על ילדים באופן כללי?איך הם עזרו להביס את האויב?

כשסיבה צודקת באה לידי ביטוי - הגנת המולדת, הגיל אינו מהווה מכשול. ברגע שהילד מבין שההחלטה הנכונה היחידה היא לעמוד בדרכם של הפולשים, מוסכמות רבות נפסלות. לב קאסיל ומקס פוליאנובסקי מספרים את הסיפור ב"רחוב הבן הצעיר" על ילד מסתורי בשם וולודיה דובינין, יליד קרץ'. במוזיאון להיסטוריה המקומית מגלים מי הייתה הוולודיה הזו. לאחר שפגשו את אמו וחבריו לבית הספר, הם למדים שוולודיה לא היה שונה בהרבה מחבריו עד שהמלחמה התחילה. אביו שימש כקפטן של ספינת מלחמה והנחיל לבנו שהעיר דורשת אומץ והתמדה. וולודיה הצטרף לפרטיזנים, היה הראשון שגילה על נסיגת הנאצים, אך פוצץ במוקש תוך כדי פינוי הגישות למגרסת האבנים. אנשים לא שכחו את דובינין, שהניח את עצמותיו בשם שחרור המולדת מהנאצים, שנלחם מאחורי קווי האויב יחד עם חבריו המבוגרים.

תגובת המבוגרים לתרומת הילדים לניצחון על האויב

סביר להניח שילדים לא יהיו שימושיים במלחמה - זה מקום של קרבות בין מבוגרים. בקרבות, אנשים מאבדים משפחה וחברים; מלחמה גורמת להם לשכוח את כל מה שלימדו אותם בחיים האזרחיים, מלבד כישורי הישרדות. לא משנה אילו מאמצים מבוגרים עושים כדי לשלוח ילדים משדות קרב, הדחף הטוב הזה לא תמיד עובד. הדמות הראשית של סיפורו של קטייב "בן הגדוד", איבן סולנצב, מאבד את כל בני משפחתו במלחמה, משוטט ביערות, מנסה להגיע לשלו. הוא פוגש בצופים שייקחו אותו למפקד. וניה האכילו ונשלחו לישון, וקפטן אנקייב החליט לקחת אותו לבית יתומים, אך וניה נמלט משם וחזר בחזרה. הקפטן מחליט להשאיר את הילד בסוללה - הוא מבקש להוכיח שגם ילדים טובים למשהו, למרות גילם הקטן. לאחר שיצא לסיור, וניה משרטט מפה של הסביבה, מסיים עם הגרמנים, אך בהמולה בלתי צפויה הוא מנצל את העובדה שהנאצים השאירו אותו לבד ונמלט. קפטן Enakiev שולח את וניה משדה הקרב למשימה חשובה. חטיבת התותחנים הראשונה נהרגה, ובמכתב האחרון משדה הקרב נפרד המפקד מכולם וביקש לקחת את וניה תחת חסותו.

חנינה לשבויי מלחמה של האויב, גילוי חמלה לאחר קרבות

רחמים כלפי האויב לאחר לכידתו מופגנים רק על ידי החזק ברוחו, שעבורו ירי באדם הוא חתיכת עוגה. טולסטוי ב"מלחמה ושלום" שלו מראה בבירור את התנהגותם של חיילים רוסים כלפי צרפתים. לילה אחד התחממה פלוגת חיילים רוסים ליד האש. לפתע שמעו קול רשרוש ושני חיילים צרפתים התקרבו אליהם. אחד מהם התברר כקצין, שמו היה רמב"ל. שניהם היו קפואים, והשוטר לא יכול היה לנוע בחופשיות ונפל. הרוסים האכילו אותם, ולאחר מכן הובילו את הקצין אל הבית שבו רובע הקולונל. הקצין היה מלווה בפקודתו מורל. רמב"ל התייחס לחיילים הרוסים כאל חברים, והחייל שר מנגינה צרפתית בהיותו בין החיילים הרוסים.

אפילו במלחמה מתגלות תכונות אנושיות; עדיף לא להרוס יריב מוחלש, אלא לתת לו את ההזדמנות להיכנע בכוחות עצמו.

דאגה לאחרים בזמן מלחמה

עבודתה של אלנה וריסקאיה "שלוש בנות" מספרת על חברות חסרות דאגות שנקלעו למלחמה. נטשה, קטיה וליוסיה גרים בדירה משותפת בלנינגרד, לומדים ונהנים ביחד. בזמנים קשים של מלחמה, הם מתקרבים עוד יותר זה לזה. בית הספר שלהם, שבו למדו, נהרס, במקום ללמוד, המטרה שלהם היא עכשיו לשרוד. התבגרות מעבר לשנותיה מורגשת: ליוסיה העליזה והקלת דעת שקודם לכן רוכשת תחושת אחריות, נטשה מסתכלת יותר מקרוב על דברים קטנים ונוטה לנתח, וקטיה בטוחה בהחלטות שהתקבלו. ולמרות שהחיים נעשו הרבה יותר קשים עם בוא המלחמה, זה אילץ אותם לדאוג לא רק זה מזה, אלא גם משכניהם. במהלך המלחמה הם התאחדו יותר, כל אחת מהן חשבה ולא דאגה כל כך מעצמה אלא מאחרים. לפי התרחיש, רופא מקומי אחד חלק אוכל עם ילד צעיר ונתן לו את רובו. בתקופות של רעב ומלחמה אנשים חולקים זה את זה בכל מה שהצליחו לרכוש לפני תחילת המלחמה, גם כשאיום הרעב תלוי ברבים, אבל פעולות כאלה נותנות תקווה לניצחון על האויב. תמיכה מהשכנים היא מערכת היחסים שכתוצאה ממנה העם הסובייטי הביס את הנאצים.

איך אנשים מתאחדים מול מלחמה?

חלק נכבד מהרומנים והסיפורים הרוסיים נוגע בסוגיית האחדות של אנשים מנחלות ומעמדות שונים בתקופת הלחימה. אז, באותו רומן של טולסטוי "מלחמה ושלום" באות לידי ביטוי תכונות אנושיות, ולא קריטריונים מעמדיים-קפיטליסטיים; אחרי הכל, אין דבר כזה חוסר מזל של מישהו אחר, ולפעמים האסון הוא בעל אופי אוניברסלי. אנשים שונים לחלוטין בתפיסת עולמם ובאמונותיהם, אך בכל זאת חיים יחד, מתערבים במטרה משותפת. הרוסטובים נוטשים את כל מה שרכשו במוסקבה, ומפנים את העגלות לבני ארצם שנפצעו בקרב. היזם פרופונטוב מוכן לחלק את כל סחורתו לחיילים הרוסים, כדי שהצרפתים, אם ינצחו וישקעו כאן לאורך זמן, לא יקבלו אפילו חלק קטן. בזוחוב מתלבש במדים אחרים ומוכן לפגוש את נפוליאון בעצמו במוסקבה כדי ליטול את חייו. טושין וקפטן טימוחין מבצעים משימת לחימה, למרות היעדר תגבורת. ניקולאי רוסטוב יוצא לקרב, לא מפחד מאף אחד או משהו. לפי טולסטוי, החייל הרוסי לא יעצור בשום דבר, הוא מוכן לסכן כל דבר, כולל חייו, רק כדי להביס את האויב, גם אם נגזר עליו למות את מותם של האמיצים. לכן המלחמה ההיא כונתה המלחמה הפטריוטית - מיליוני אנשים, מאוחדים, מוחקים את כל הגבולות והמוסכמות זה מול זה, פרט לחובתם למולדת, עמדו איתן וסחפו את האויב.

מדוע יש צורך בזיכרון המלחמה?

לא משנה עד כמה קשה המלחמה עשויה להיראות, אי אפשר לשכוח אותה. זיכרון המלחמה הוא לא רק עניין של הדורות שהיו עדים לה, של אנשים שאיבדו את יקיריהם, אלא גם תופעה אוניברסלית. המלחמות הגדולות שבהן קמו כל העמים בתוך מדינה אחת כדי להביס אחרים שהגיעו לשטחם באש ובנשק כדי ללכוד ולשעבד, זכורות גם לאחר אלפי שנים. המלחמה באה לידי ביטוי באלפי יצירות: רומנים וסיפורים, שירים ושירים, שירים ומוזיקה, סרטים - יצירה זו היא שמספרת לדורות הבאים על המלחמה ההיא. כך, "שירים על עצמי" מאת אולגה ברגגולטס, שאיבדה את בעלה בלנינגרד, קורא לאנשים לא לשכוח את קשיי המלחמה, על אבות קדמונים ששמו את חייהם על הסף במלחמה כדי שצאצאיהם יוכלו לחיות באושר. קרבות הקו הקדמי, חיי האזרחים בזמן המצור על לנינגרד, מתנגשים עם האויב והפגזות ארטילריה - השירים, היומנים והסיפורים האלה לא יאפשרו לאנשים לשכוח "איך לנינגרד נפל על השלג הצהוב של כיכרות שוממות". אי אפשר למחוק את זה מההיסטוריה - כמה שינסו לשכתב את זה, ובכך יורקים על זכרם של 27 מיליון בני אדם שמסרו את חייהם למען שלום ורווחתה של רוסיה.

מהו המפתח לניצחון במלחמה?

אומרים שאחד בשטח הוא לא לוחם. מלחמה היא מנת חלקם של לא אחד, אלא של אנשים רבים. רק שוויון ואחדות מול סכנה אוניברסלית יסייעו לעם לשרוד. באותו "מלחמה ושלום" של טולסטוי זורחת אחדות האנשים מכל מקום. נלחמים למען חיים חופשיים ושלווים, אנשים שכחו מהבדלים פנימיים. האומץ והרוח של הצבא בכללותו ושל החייל הבודד סייעו לגרש אויבים מאדמת רוסיה. המטרה והמשמעות ההיסטורית של הקרבות בשנגראבן, אוסטרליץ ובורודינו מדגימות את אחדות העם, את לכידותם של הרוסים. הניצחון בכל קרב בא במחיר חייהם של חיילים, מתנדבים, איכרים, פרטיזנים הפועלים ונלחמים לטובת המולדת – ולא באמצעות פעולות של גורמי צבא המבקשים לקבל כוכבים עבור רצועות כתף ועוד בונוסים. מפקד היחידה, סרן טושין, תיכון שצ'רבטי ופלטון קראטייב, היזם פרפונטוב, פטיה רוסטוב הצעירה מאוד ורבים אחרים - נאבקו באויב לא בפקודה מלמעלה, אלא למען משפחותיהם, בתיהם, ברווחת המדינה כ. שלם, למען השלום העתידי סביבם.

מה טוב - ולמה - ניתן ללמוד לעתיד מכל תוצאה של הקרב?

ברומן "מלחמה ושלום" של טולסטוי יצא אנדריי בולקונסקי למלחמה כדי ליצור לעצמו שם ולתפוס עמדה ראויה בחברה ובקרב הצבא. לאחר שנטש את כל מה שהיה לו, השאיר מאחור את משפחתו וחבריו, הוא רדף אחרי תהילה והכרה, אך הלהט שלו היה קצר מועד - כשהוא מצא את עצמו במציאות האכזרית של פעולות צבאיות, הוא הבין שהאתגר שהוטל על עצמו היה יותר מדי עבורו . בולקונסקי נעשה רעב. הוא רצה שכולם יסגדו לו – מציאות הקרבות ההרסניים הוכיחה עד מהרה והוכיחה לו את ההיפך. התחוור לו שכל מלחמה, מלבד כאב, אבדות ומוות, לא תניב דבר, אין בה טוב. אבל הטעות האישית שלו הראתה שאהבתם וערכם של בני משפחה וחברים יקרים לאין שיעור משבחים קולניים לשמו ומעמד של תהילה. בין אם אתה מנצח או מפסיד בקרב, העיקר להביס את עצמך ולא לרדוף אחרי זרי דפנה.

לאילו רגשות תעורר סיבולת המפסיד אצל המנצח?

סיפורו של V. Kondratyev "Sashka" מדגים דוגמה לחוסן של האויב. החייל הרוסי ירתק את הגרמני. מפקד הפלוגה לא הצליח להוציא מהגרמני מידע על פעולות האויב, ואלכסנדר מביא את ה"פריץ" למפקדת האוגדה. בדרך הביא החייל בעזרת עלון לידיעתו של הגרמני כי יישאר בחיים ויחזור הביתה, וכן אחרים שנכנעו. אבל מפקד הפלוגה, שקרוב משפחתו מת במלחמה זו, נותן פקודה ליטול את חייו של האסיר. סשה לא יכול לקחת ולירות בחייל בדיוק כמוהו, מעמיד את עצמו במקומו ומבטיח שבתנאים דומים הוא לא יתנהג טוב יותר מאסיר שנשקו נלקח. החייל הגרמני מעולם לא אמר דבר על בני עמו, אבל, תוך שמירה על כבודו האנושי, אפילו לא ביקש להינצל. סשקה, החושף את עצמו לסכנה של בית דין צבאי, אינו ממלא אחר הוראת המג"ד, והוא, בראותו כיצד אלכסנדר נאמן לצדקתו, אינו מתעקש על הפקודה לירות באסיר.

כיצד קרב משנה את ההשקפה והאופי של האדם?

ג' בקלאנוב וסיפורו "לנצח - תשע עשרה שנים" מספרים על האחריות והזיכרון של אנשים המאחדים אותם. "באמצעות קטסטרופה גדולה יש שחרור גדול של הרוח", אמר אטרקובסקי. – מעולם לא היה כל כך תלוי בכל אחד מאיתנו. בגלל זה ננצח. וזה לא יישכח. הכוכב יוצא, אבל שדה המשיכה נשאר. ככה הם אנשים". לחימה היא לא רק אסון. שוברים ולעתים קרובות מונעים מאנשים את חייהם, מלחמות מעודדות חינוך עצמי רוחני, מעצבות מחדש את התודעה של האנשים, וכל ניצול קרב רוכש ערכי חיים אמיתיים. אנשים מטגנים את עצמם, מעריכים מחדש את הערכים שלהם - מה שאתמול גרם להם לדון את עצמם לסבל אין משמעות היום, ומה שהם עברו במקום ולא שמו לב היום בולט.

מלחמה היא זעם נגד האנושות

א' שמלב ב"שמש המתים" שלו לא מסתיר מדוע מלחמה היא נוראית. "ריח של ריקבון", "קשקושים, דריכה ושאגה" של בני אדם, עדרי "בשר אדם טרי, בשר צעיר!" ו"מאה ועשרים אלף ראשים!" בן אנוש!" במלחמה, לפעמים אנשים מאבדים את הדבר היקר ביותר שיש להם - החיים. במלחמה, הרוח החייתית זורחת באדם, והתכונות השליליות הללו מאלצות את כולם לבצע פעולות שהוא לעולם לא יסכים להן בזמן שלום. הנזק החומרי, ללא קשר לגודלו ולשיטתיותו, אינו העיקר. לא משנה מה יקרה - רעב, מזג אוויר גרוע, כשל ביבול בגלל בצורת, לא התופעות האלה הן הרעות. הרוע מתעורר ומתרבה באשמתו של אדם שלא התנגד לו, אדם כזה חי יום אחד ואינו חושב על המחר, כאן "הכל אינו כלום!" "ואין איש ואין איש". כל תכונות מוסריות חיוביות, רוחניות ונשמה באדם יהיו לנצח בראש ובראשונה, ושום מלחמה לא צריכה לעורר את החיה באדם, לרמוס כל טוב וטוב ולקחת את מעשיו המלוכלכים.

כיצד המלחמה משנה את עמדותיהם של אנשים?

ק.וורוביוב בסיפורו "נהרג ליד מוסקבה" מדווח: הקרבות הם קולוסוס, "מורכבים מאלפי ואלפי מאמצים של אנשים שונים, הוא זז, הוא זז לא מרצונו של מישהו, אלא הוא עצמו, לאחר שקיבל את המהלך שלו. , ולכן בלתי ניתן לעצירה." בעל הבית הקשיש, שבו חיילים נסוגים ומפקירים את הפצועים, מאמין שהמלחמה תמחק הכל, שכן היא "העיקרית" כאן. חייהם של אנשים סובבים סביב מלחמה, אשר שיבשה הן את חייו השלווים ואת גורלו של כל תושב, כמו גם את המודעות שלו לעצמו בעולם הזה. במלחמה, החזק מנצח. "במלחמה, מי שנשבר ראשון." חיילים סובייטים לא שוכחים את המוות, שהוא תוצאה של פעולות איבה לרבים שיצאו להילחם: "בחודשים הראשונים בחזית הוא התבייש בעצמו, הוא חשב שהוא היחיד שכזה. הכל כך ברגעים האלה, כולם מתגברים עליהם לבד עם עצמם: לא יהיו חיים אחרים". לוחם שמוכן לתת את כל כולו למען המולדת, לבצע כל משימת קרב לא מציאותית ובלתי אפשרית בתחילה ולהוות תקן של אומץ וגבורה למי שתופס את מקומו - אז, לאחר שנלכד ושוב, לא שוכח על מוות שעלול לדפוק על דלת חייו בכל רגע, הוא מחליק עד לרמה של חיה. לא אכפת לו, כל המוסכמות נשלחות משם, הוא רוצה לחיות. מלחמה משבשת אנשים לא רק פיזית, אלא גם משנה אותם מוסרית ללא היכר: כך, לאחר שנפצע, חייל אינו מעלה על דעתו כיצד יחיה עם סיום המלחמה, האם יינתן לו מקום ראוי בביתו, בסביבתו. , לעתים קרובות הוא חושב שעדיף שהמלחמה לא תסתיים לעולם.

כיצד יגיב אדם על עוולות בזמן מלחמה, האם הן יהפכו לסטיגמה רוחנית למשך שארית חייו?

ו' גרוסמן וסיפורו "הבל (שישי באוגוסט)" הם מחשבות ומסקנות על חוסר התוחלת של מלחמות. העיר היפנית הירושימה, שנסחפה כמעט עד הקרקע בפצצה גרעינית, הייתה אינדיקטור לפגיעה בסביבה הגלובלית ודוגמה לאסון של אזרחים יפנים, כמו גם לטרגדיה הפנימית של הגיבור. מה הניע את קונור ללחוץ על הכפתור הגרעיני ב-6 באוגוסט 1945? כמובן, הוא ענה במלואו על פשע כזה. עבור הסקורר הזה, המעשה הזה הפך לדו-קרב פנימי: כאן כל אחד במקומו הוא יצור רועד עם חסרונות משלו, שחושב רק איך לשרוד את עצמו. אבל אתה לא תמיד נשאר בחיים כדי לשמור על האנושיות שלך. תכונות אנושיות לא יבואו לידי ביטוי ללא קשר עם מה שקרה, ללא תשובה למעשיהם ומה הייתה התוצאה שלהם. כאשר אותה אישיות מתחלקת לשניים בין שמירת השלום לבין הכשרת החייל, שמטרתה למלא את המשימה המופקדת, התודעה הצעירה עוברת את אותו פיצול. צוות המפציץ הם משתתפים, שלא כולם אחראים באופן מלא למה שהם עשו; רבים מהם מדברים על משימות נעלות. הפצצת הירושימה היא תגובה של "פשיזם לפשיזם". ג'ו קונור מנסה לברוח מעצמו, שטיפת הידיים האובססיבית-קומפולסיבית שלו היא ניסיון לצחצח את הדם של אותם אנשים שהוא הרג עם פצצה גרעינית. בסופו של דבר הוא משתגע, מבין שהפשע שביצע אינו בשליטתו, ושהוא לא יוכל לחיות איתו כרגיל.

זיכרון היסטורי הוא לא רק העבר, אלא גם ההווה והעתיד של האנושות. הזיכרון נשמר בספרים. החברה הנזכרת ביצירה איבדה ספרים, ושוכחה את הערכים האנושיים החשובים ביותר. אנשים הפכו קלים לניהול. האדם נכנע לחלוטין למדינה, כי ספרים לא לימדו אותו לחשוב, לנתח, לבקר, למרוד. הניסיון של הדורות הקודמים נעלם ללא זכר עבור רוב האנשים. גיא מונטג, שהחליט לצאת נגד המערכת ולנסות לקרוא ספרים, הפך לאויב המדינה, מועמד ראשי להשמדה. זיכרון המאוחסן בספרים הוא ערך רב, שאובדו מסכן את החברה כולה.

א.פ. צ'כוב "סטודנט"

תלמיד הסמינר התיאולוגי איוון וליקופולסקי מספר לנשים לא ידועות פרק מהבשורה. אנחנו מדברים על הכחשתו של השליח פטרוס לישו. הנשים מגיבות למה שנאמר במפתיע לתלמיד: דמעות זולגות מעיניהן. אנשים בוכים על אירועים שקרו הרבה לפני שהם נולדו. איוון וליקופולסקי מבין: העבר וההווה קשורים קשר בל יינתק. הזיכרון של אירועי השנים האחרונות מעביר אנשים לתקופות אחרות, לאנשים אחרים, גורם להם להזדהות ולרחם כלפיהם.

כפי ש. פושקין "בתו של הקפטן"

לא תמיד כדאי לדבר על זיכרון בקנה מידה היסטורי. פיוטר גריניב זכר את דבריו של אביו על כבוד. בכל מצב חיים, הוא פעל בכבוד, סבל את ניסיונות הגורל באומץ. זיכרון ההורים, החובה הצבאית, עקרונות מוסריים גבוהים - כל זה קבע מראש את מעשיו של הגיבור.

הבעיה העיקרית שמציב V. Astafiev בטקסט זה היא בעיית הזיכרון, בעיית המורשת הרוחנית, הכבוד של אנשים לעברנו, המהווה חלק בלתי נפרד מההיסטוריה והתרבות המשותפת שלנו. המחבר שואל את השאלה: מדוע אנו הופכים לפעמים לאיוונובים שאינם זוכרים קרבה? לאן הולכים ערכי החיים הקודמים של אנשים, היקרים כל כך ללבנו?

הבעיה שזיהתה הסופר רלוונטית מאוד לחיינו המודרניים. לעתים קרובות אנו רואים כיצד נכרתים פארקים וסמטאות יפות, ובמקומם נבנים בתים חדשים. אנשים נותנים עדיפות לא לזיכרון אבותיהם, אלא לאפשרות של התעשרות קלה. כאן אנו נזכרים באופן לא רצוני ב"בוסתן הדובדבנים" של צ'כוב, שבו חיים חדשים חתכו את דרכם עם גרזן.

עמדת המחבר ברורה. הוא מתבונן בנוסטלגיה אל העבר, חש תחושת מלנכוליה כואבת וחרדה. המחבר אוהב מאוד את הכפר שלו, שהוא מולדתו הקטנה. הוא צופה בבהלה באנשים שואפים לכסף קל, כשערכים חומריים משתלטים על המוח והלב. במקרה זה, יש אובדן של כל מה שבאמת חשוב לאדם, אובדן כבוד לזיכרון של אבות, להיסטוריה של האדם. "זיכרונות מחיים קודמים שקרובים לליבי מטרידים אותי, ומביאים לכמיהה מציקה למשהו שאבד באופן בלתי הפיך. מה יקרה לעולם הקטן, המוכר והיקר לי, שישמור על הכפר שלי ועל זכר האנשים שחיו כאן? – שואל ו' אסטפייב במרירות בגמר. כל זה מאפיין את הסופר הזה כאדם מוסרי ביותר, מתחשב, שאוהב את מולדתו, את הטבע הרוסי, ומתעניין אמיתי בהיסטוריה ובתרבות הרוסית.

הטקסט מאוד רגשי, אקספרסיבי, מלא דמיון. הכותב משתמש במגוון אמצעי ביטוי אמנותי: מטאפורה ("לטייל ברחובות הישנים"), כינוי ("איש חכם"), ביטויים ("לפחות צרור צמר מכבשה שחורה").

אני מסכים לחלוטין עם V. Astafiev. בעיית הכבוד לזכר אבותינו, להיסטוריה של הערים והכפרים הרוסיים הישנים, בעיית שימור מנהגים ומסורות אבות - כל זה חשוב לנו מאוד, כי בלי העבר לא יכול להיות עתיד, אדם לא יכול לכרות את השורשים שלו. סופר אחר, V. Rasputin, מעלה בעיות דומות ביצירתו "פרידה מאטרה". עלילת הסיפור מבוססת על סיפור אמיתי.

במהלך בניית תחנת הכוח ההידרואלקטרית באנגרסק נהרסו כפרים וחצרות כנסיות סמוכים. המעבר למקומות חדשים היה רגע דרמטי מאוד עבור תושבי הכפרים הללו. הם נאלצו לעזוב את בתיהם, משקי בית הקימו, חפצים ישנים וקברי הורים. תמונת הבית של הסופר נהיית מונפשת: הקירות נעשים עיוורים, כאילו הצריף סובל גם מהיפרדות מתושביו. "זה היה לא נוח לשבת בבקתה ריקה והרוסה - זה היה אשם ומר לשבת בבקתה שנשארה למות", כותב ו' רספוטין. גיבורת הסיפור, הזקנה דריה, נשארת עם מולדתה מאטרה עד הסוף. היא מתלוננת במרירות על כך שלא הספיקה להעביר את קברי הוריה. נפרד מהצריף שלו, הוא מנקה אותו בנגיעות, כאילו ראה אותו בדרכו האחרונה. דמות הכפר הישן, דמותה של הזקנה דריה ודמות הצריף מסמלים את העיקרון האימהי בסיפור. זהו בסיס החיים שהתערער על ידי האדם.

היחס המכבד של אדם למקומות הולדתו ולהיסטוריה שלו מהווה את הזיכרון ההיסטורי שלנו. ד"ש חושב גם על כמה חשובה יחסו של אדם למולדתו הקטנה, על היופי של הערים והכפרים של רוסיה. ליכצ'וב ב"מכתבים על הטוב והיפה". המדען מדבר על "איך לטפח בעצמך ובאחרים "התיישבות מוסרית" - התקשרות למשפחה שלך, לבית, לכפר, לעיר, למדינה שלך, כדי לטפח עניין בתרבות ובהיסטוריה שלך. רק כך נשמור על המצפון והמוסר שלנו. לשמר ולשמר את הזיכרון היא, לפי ד' ליכצ'וב, "חובתנו המוסרית כלפי עצמנו וכלפי צאצאינו".

לפיכך, הקו המנחה עבור V. Astafiev בפתרון בעיה זו הוא ערכים מוסריים מוחלטים, אהבה למולדת, כבוד לזיכרון אבות, להיסטוריה של המדינה, העיר, הכפר של עצמך. רק כך נוכל לשמור על כבוד עצמי. המשורר הגדול שלנו אמר את זה בצורה נפלאה:

שתי רגשות קרובות אלינו להפליא -
הלב מוצא בהם אוכל -
אהבה לאפר הילידים,
אהבה לארונות של אבות.

בהתבסס עליהם מאז ומתמיד,
לפי רצון האל עצמו,
הסתמכות עצמית של האדם
וכל גדולתה.