ü தாராளவாத இயக்கம் (கே.டி. காவெரின், பி.என். சிச்செரின், "ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின்", ஜெம்ஸ்ட்வோ தாராளவாதிகள்).
ü பழமைவாத இயக்கம் (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).
ü புரட்சிகர-ஜனநாயக இயக்கம் (சோசலிசம்) (என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி).
ü புரட்சிகர ஜனரஞ்சகவாதம் (அராஜகவாத-கிளர்ச்சி, பிரச்சாரம் மற்றும் சதி போக்குகள்; "நிலம் மற்றும் சுதந்திரம்"; "மக்கள் விருப்பம்" மற்றும் "கருப்பு மறுபகிர்வு").
ü ரஷ்யாவில் மார்க்சியம் பரவியது.
ü அராஜக இயக்கம்.
ü தேசிய கட்சிகள்.
பழமைவாதம் (பிரெஞ்சு பழமைவாதம், லத்தீன் கன்சர்வோவிலிருந்து - நான் பாதுகாக்கிறேன்) என்பது பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் ஒழுங்குகள், சமூக அல்லது மத கோட்பாடுகளுக்கான கருத்தியல் அர்ப்பணிப்பு ஆகும். அரசியலில் - அரசு மற்றும் சமூக ஒழுங்கின் மதிப்பை பாதுகாக்கும் ஒரு திசை, "தீவிர" சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் தீவிரவாதத்தை நிராகரித்தல். வெளியுறவுக் கொள்கையில், பாதுகாப்பை வலுப்படுத்துதல், இராணுவப் பலத்தைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் வெளிநாட்டுப் பொருளாதார உறவுகளில் பாரம்பரிய கூட்டாளிகளை ஆதரித்தல் ஆகியவற்றுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது.
பழமைவாதத்தில், சமூகத்தின் மரபுகள், அதன் நிறுவனங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் "பாரபட்சங்கள்" ஆகியவற்றைப் பாதுகாப்பதே முக்கிய மதிப்பு.
தாராளமயம் (பிரெஞ்சு தாராளவாதம்) என்பது தனிநபரின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் சமூகம் மற்றும் பொருளாதார ஒழுங்கின் சட்டபூர்வமான அடிப்படையாகும் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தத்துவ, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார கருத்தியல் ஆகும்.
தாராளமயத்தின் இலட்சியமானது அனைவருக்கும் செயல்படும் சுதந்திரம், அரசியல் ரீதியாக தொடர்புடைய தகவல்களை சுதந்திரமாக பரிமாறிக்கொள்ளுதல், அரசு மற்றும் தேவாலயத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரம், சட்டத்தின் ஆட்சி, தனியார் சொத்து மற்றும் தனியார் நிறுவன சுதந்திரம் ஆகியவற்றைக் கொண்ட சமூகமாகும். தாராளமயம் அரசின் முந்தைய கோட்பாடுகளின் அடிப்படையாக இருந்த பல கொள்கைகளை நிராகரித்தது, அதாவது மன்னர்களின் அதிகாரத்திற்கான தெய்வீக உரிமை மற்றும் அறிவின் ஒரே ஆதாரமாக மதத்தின் பங்கு. தாராளமயத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளில் அங்கீகாரம் அடங்கும்:
இயற்கை உரிமைகள் (உயிர் உரிமைகள், தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் சொத்துரிமை உட்பட) மற்றும் பிற சிவில் உரிமைகளின் தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு;
சட்டத்தின் முன் சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவம்;
சந்தை பொருளாதாரம்;
அரசாங்க பொறுப்பு மற்றும் அரசாங்க அதிகாரத்தின் வெளிப்படைத்தன்மை.
சோசலிசம் என்பது சமூக சமத்துவத்தின் ஒரு பொருளாதார, சமூக-அரசியல் அமைப்பாகும், இது வருமானத்தின் உற்பத்தி மற்றும் விநியோக செயல்முறை சமூகத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ளது என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; கம்யூனிச சித்தாந்தத்திலிருந்து வேறுபட்ட மிக முக்கியமான வகை, சமூகத்தின் அனைத்து காலகட்டங்களுக்கும் தங்கள் உழைப்பின் முடிவுகளின் உரிமையை சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் தக்கவைத்துக்கொள்வது மற்றும் பிறரின் உழைப்பின் முடிவுகளைப் பெறுவது இல்லை, இது பிராந்திய, அறிவுசார் இடத்தின் பொது உரிமையாகும். மற்றும் தயாரிப்புகளின் உற்பத்தி இடம், ஆனால் அதே நேரத்தில் அடிப்படையானது தனிப்பட்ட சொத்து மற்றும் குழு சொத்து (வேலை கூட்டுகள் - தயாரிப்பு உற்பத்தி செய்பவர்கள்) உற்பத்தியின் உற்பத்தி வழிமுறைகளுக்கு, ஆனால் இயற்கையானது, அதாவது. சமூக உற்பத்தி வழிமுறைகள் துல்லியமாக சமுதாயத்திலிருந்து வாடகைக்கு விடப்படுகின்றன.
சோசலிசத்தின் முக்கிய குறிக்கோள், மார்க்சிச அரசு ஏகபோகத்திற்கு மாறாக, துல்லியமாக மக்களின் சமத்துவம், ஒத்துழைப்பு, சுதந்திரம், சகோதரத்துவம் மற்றும் பரஸ்பர உதவி ஆகியவற்றிற்கு துல்லியமாக இட்டுச் செல்லும் மக்கள் சமூகத்தின் முழு சமூகத்தின் ஏகபோகமயமாக்கல் ஆகும்.
அந்த. சோசலிசத்தின் முக்கிய குறிக்கோள், மக்களால் மக்களைச் சுரண்டுவதை ஒழிப்பதாகும்.
மார்க்சியம்-லெனினிசத்திற்கு சுரண்டலை ஒழிக்கும் குறிக்கோள் இல்லை, அது தனியார் நபர்களின் சுரண்டலை அரசைச் சேர்ந்த நபர்களின் சுரண்டலாக மாற்றுகிறது, பிந்தையவர்களை அரசிடமிருந்து மட்டுமல்ல, தனியார் சுரண்டல்காரர்களாகவும் மாற்றுகிறது. உற்பத்தியின்.
சோசலிசத்தின் தத்துவக் கருத்துகளின் அடிப்படையில், ஒரு அரசியல் சித்தாந்தமும் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஒரு சமூகத்தை நிறுவுவதை இலக்காகவும் இலட்சியமாகவும் முன்வைக்கிறது:
மனிதனை மனிதன் சுரண்டுவதும் சமூக ஒடுக்குமுறையும் இல்லை;
சமூக சமத்துவமும் நீதியும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
அக்டோபர் 17, 1905 இல் அறிக்கை வெளியிடப்பட்ட பின்னர் ரஷ்யாவில் முடியாட்சிக் கட்சிகள் தோன்றத் தொடங்கின. அவற்றில் மிகப்பெரியது ஏ.ஐ. டுப்ரோவின் தலைமையிலான "ரஷ்ய மக்கள் ஒன்றியம்" ஆகும், இது 400 ஆயிரம் மக்களை ஒன்றிணைத்தது, மற்றும் "ரஷ்ய மக்கள்" யூனியன் மைக்கேல் தி ஆர்க்காங்கல் பெயரிடப்பட்டது" , வி.எம். பூரிஷ்கேவிச் தலைமையிலானது மற்றும் 100 ஆயிரம் உறுப்பினர்கள். இந்த கட்சிகள் "கருப்பு நூறுகள்" என்று அழைக்கப்படும் ஆயுதமேந்திய போர்க் குழுக்களைக் கொண்டிருந்ததால் கருப்பு நூறுகள் என்று அழைக்கப்பட்டன.
நாட்டில் புரட்சி மற்றும் அராஜகத்திற்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் அதில் கடுமையான ஒழுங்கை நிறுவுவதில் கறுப்பு நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் கணிசமான கவனம் செலுத்தினர். பத்திரிகைகளின்படி, 1905 இலையுதிர்காலத்தில் மட்டும், போல்ஷிவிக்குகள் N. E. Bauman மற்றும் F. A. Afanasyev உட்பட கருப்பு நூற்றுக்கணக்கானவர்களின் கைகளில் சுமார் 4 ஆயிரம் பேர் இறந்தனர். சுமார் 10 ஆயிரம் பேர் மாயமானார்கள். இந்தக் கட்சிகளின் திட்டங்கள் பின்வரும் முக்கிய விதிகளைக் கொண்டிருந்தன: எதேச்சதிகார அரசாங்கத்தை அசல் மற்றும் ரஷ்யாவில் சாத்தியமான ஒன்றாகப் பாதுகாத்தல்; ஒன்றுபட்ட மற்றும் பிரிக்க முடியாத ரஷ்யாவைப் பாதுகாத்தல்; ஒரே "மாநில" மக்களின் நலன்களைப் பாதுகாத்தல் - பெரிய ரஷ்யர்கள் ("ரஷ்யர்களுக்கான ரஷ்யா!"); யூதர்கள் சொத்து வைத்திருப்பதற்கும், பேல் ஆஃப் செட்டில்மென்ட்டுக்கு வெளியே பயணம் செய்வதற்கும் தடை, அத்துடன் எதிர்காலத்தில் அனைத்து ரஷ்ய யூதர்களையும் பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியேற்றுவது. உண்மையில், இவை ஐரோப்பாவின் முதல் பாசிசக் கட்சிகள்.
1861 இன் விவசாய சீர்திருத்தத்திற்கு நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து பெரும் தியாகங்கள் தேவைப்பட்டன, ஆனால் விவசாயிகளின் விருப்பங்களை முழுமையாக பூர்த்தி செய்யவில்லை. சமூகம் இப்போது அனுபவிக்கும் ஒப்பீட்டு சுதந்திரத்தை என்ன செய்வது என்று தீர்மானிக்க வேண்டும். விவசாயிகளின் வரவிருக்கும் விடுதலையின் எதிர்பார்ப்போ, விடுதலைப் பிரகடனத்தை வெளியிடுவதோ சமூகத்தில் அமைதியான அல்லது நம்பிக்கையான மனநிலையைக் கொண்டுவரவில்லை. இந்த ஏமாற்றம் ஒருவரின் நலன்களை மீறுவதை விட ஆழமான வேர்களைக் கொண்டிருந்தது.
பதற்றம் முதன்மையாக பொதுவான ஆன்மீக சூழ்நிலையால் ஏற்பட்டது, இது புரட்சிகர சிந்தனையின் பரவலின் நேரடி விளைவாகும். புத்திஜீவிகளின் வட்டங்களில், உச்சரிக்கப்படும் பகுத்தறிவுவாதத்துடன் கூடிய ஒரு இயக்கம் நிலவியது, அதன் ஆதரவாளர்கள் தங்கள் கோட்பாட்டை மிகவும் தீவிரமான மற்றும் தீவிரமான விளைவுகளுக்கு கொண்டு செல்ல பயப்படவில்லை. அக்கால புத்திஜீவிகளின் தலைமுறை முன்னேற்றத்தில் வரம்பற்ற நம்பிக்கையால் மூழ்கியது மற்றும் ரஷ்யா ஒரு வெற்று தாள் என்பதை முழுமையாக நம்பியது, அதில் அறிவியல் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் எளிதாக எழுத முடியும். உண்மையான சிந்தனை மற்றும் தன்னாட்சி ஆளுமை ஆகியவை அவர்களின் தத்துவ திட்டத்தின் சிறப்பம்சமாகும்.
இந்த வட்டங்களின் அரசியல் சிந்தனை உலகின் பகுத்தறிவு கட்டமைப்பில் உள்ள நம்பிக்கையை ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மீக ஆற்றலில் நம்பிக்கையுடன் இணைத்தது, ஸ்லாவோபில்ஸ் அதைப் புரிந்துகொண்டது. இந்த நம்பிக்கை விவசாயி எளிமையானவர் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது. ஒரு கெட்டுப்போகாத, தூய்மையான நபர், அவர் சிறப்பு தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களைக் கொண்டவர். அதன் பொருள் இருப்பை உறுதிப்படுத்துவது போதாது, அதன் ஆன்மீக சாரத்தை பாதுகாப்பது அவசியம்.
முதலில், ரஷ்யா சீர்திருத்தம் மற்றும் விடுதலையின் பாதையைப் பின்பற்றுமா என்பது தீவிரவாதத்தை ஆதரிப்பவர்களுக்கு இரண்டாம் பட்சமாகத் தோன்றியது: ஒரு எதேச்சதிகாரி அல்லது மக்கள் புரட்சியின் விருப்பத்தால். இந்த அர்த்தத்தில், A.I இன் சீர்திருத்தத்திற்கான அணுகுமுறை சுட்டிக்காட்டுகிறது. 1857 ஆம் ஆண்டு முதல் லண்டனில் வெளியிடப்பட்ட பெல் இதழின் பக்கங்களில் ஹெர்சன், நேரடியாக ஜார்ஸை உரையாற்றினார் மற்றும் ஹெர்சன் விரும்பிய வழியில் அவர் விடுதலையை மேற்கொள்வார் என்று எதிர்பார்க்கிறார். சீர்திருத்தத் திட்டங்களை சோவ்ரெமெனிக் பத்திரிகை மற்றும் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி. ஆனால் அதிகாரிகள் மீதான நம்பிக்கைக்கு அரசியல் அடிப்படை இல்லாததால், அரசாங்கத்திடமிருந்து வரும் அமைதியான சீர்திருத்தங்களின் பாதை நிராகரிக்கப்பட்டது. 1858-1859 இல் அதிகாரிகள் மற்றும் பொது கருத்துக்கு இடையே ஒரு முரண்பாடு, பின்னர் சரிசெய்ய முடியாததாக மாறியது. அரசியல் அனுபவம் இல்லாத ரஷ்ய அறிவுஜீவிகள், இருந்ததை வன்முறையில் அழிப்பதன் மூலம் மட்டுமே விடுதலையை அடைய முடியும் என்ற எண்ணத்தில் சாய்ந்தனர். அதே நேரத்தில், அவரது புரட்சிகர பரிதாபங்கள், அதிகாரிகள், தங்கள் பங்கிற்கு, பொதுவாக அரசியல் நடவடிக்கைகளிலிருந்தும், குறிப்பாக சீர்திருத்தங்களைத் தயாரித்தல் மற்றும் செயல்படுத்துவதிலிருந்தும் அவளை அகற்றினர்.
அடிமைத்தனத்தின் கீழ் வளர்ந்த சிந்தனை முறை தொடர்ந்து இருந்தது மற்றும் எல்லாவற்றிலும் வெளிப்பட்டது. மேற்கத்தியர்களின் தகுதி என்னவென்றால், தாராளவாத திசையில் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சிக்கு முக்கிய தடையாக இருப்பது அடிமைத்தனம் மட்டுமல்ல, அடிமைத்தனத்திற்கு நன்றி எழுந்த மன ஒப்பனையின் எச்சங்கள் என்பதை அவர்கள் ஏற்கனவே கண்டனர். அடிமைத்தனத்தின் விளைவாக, இந்த மனப்பான்மை, சுதந்திரமான வாழ்க்கைக்கான எந்தவொரு திறனையும் நீக்கியது மற்றும் குருட்டுக் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் சமர்ப்பிப்பு, கடுமையான ஒழுக்கத்திற்கு சாய்ந்தது, இது முழு அடிமைத்தனத்தின் சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு. இதுவே, ஒரு புரட்சிகர சர்வாதிகாரத்தின் முந்தைய அரசாங்கத்தை புதிய, கடுமையான அரசாங்கத்துடன் மாற்றுவதற்கான ஒரு எழுச்சிக்கான விருப்பத்தை உருவாக்கியது.
நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், சமூக சிந்தனையின் சமூக-அரசியல் பங்கு கணிசமாக அதிகரித்தது. புதிய பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகள் எழுந்தன, ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. உத்தியோகபூர்வ மற்றும் எதிர்ப்பு என சித்தாந்தத்தின் தெளிவான பிரிவு தோன்றியது. 2.1 ரஷ்யாவில் அறிவொளி பற்றிய யோசனைகள். அறிவொளி மற்றும் சமூகத்தின் மனிதமயமாக்கலின் கருத்துக்களின் பதாகையின் கீழ் கேத்தரின் சகாப்தம் கடந்து சென்றது. ஆனால் ரஷ்யாவில் அறிவொளியின் ஆதரவாளர்கள் ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சு தத்துவவாதிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் கருத்துக்களை வித்தியாசமாக உணர்ந்தனர். வழக்கமாக, வால்டேர் மற்றும் டிடெரோட்டின் ரஷ்ய பின்பற்றுபவர்களின் மிதமான மற்றும் தீவிரமான இயக்கங்கள் வேறுபடுகின்றன. 2.1.1. மிகவும் பரவலான கருத்துக்கள் மிதமான அறிவொளி, அதன் ஆதரவாளர்கள் கேத்தரின் II அவர்களே, அவர் விவசாயிகளின் சாத்தியமான விடுதலையின் நன்மைகளை தனது தனிப்பட்ட குறிப்புகளில் அங்கீகரித்தார், வால்டேர் மற்றும் டிடெரோட்டுடன் தொடர்பு கொண்டார், Pchela இதழை வெளியிட்டார் மற்றும் உருவாக்கத் தொடங்கினார். 1766 இல் இலவச பொருளாதார சங்கம். இந்த போக்கின் ஒரு முக்கிய பிரதிநிதி கல்வி நிறுவனங்களின் சீர்திருத்த அமைப்பின் அமைப்பாளராக இருந்தார், ஸ்மோல்னி இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் நோபல் மெய்டன்ஸ் I.I இன் நிறுவனர் ஆவார். பெட்ஸ்காயா (பெட்ஸ்கி), அதே போல் ஏ.பி. சுமரோகோவ் மற்றும் பலர், பிரபுக்கள் மற்றும் மக்களின் கல்வியை முதல் இடத்தில் வைத்தனர், ஒரு அறிவொளி மன்னரால் சுதந்திரங்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்குத் தேவையான நிபந்தனை. 2.1.2. தீவிர இயக்கத்தின் தலைவர் ரஷ்ய பத்திரிகையின் நிறுவனர், கல்வியாளர் என்.ஐ. நோவிகோவ். அவர் வெளியிட்ட நையாண்டி இதழ்களில், ட்ரோன் மற்றும் பெயிண்டர், நோவிகோவ் சுருக்கமான மனித தீமைகளை அல்ல, ஆனால் சமூக ஒழுங்குகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட தனிநபர்களை கேலி செய்தார். அவரது நையாண்டியின் பொதுவான திசையானது ட்ரோனின் பரவலாக அறியப்பட்ட கல்வெட்டால் பிரதிபலிக்கிறது: அவர்கள் வேலை செய்கிறார்கள், நீங்கள் அவர்களின் உழைப்பை சாப்பிடுகிறீர்கள். 1792 ஆம் ஆண்டில், நோவிகோவ் ப்ருஷியன் கொத்தனார்களுடனான தொடர்புகளுக்காக ஷ்லிசெல்பர்க் கோட்டையில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், 1796 இல் கேத்தரின் II இறந்த பிறகுதான் அவர் விடுவிக்கப்பட்டார். வரலாற்றாசிரியர்கள் யா.பி. கோசெல்ஸ்கி, அதே போல் ஜி. கொரோபின், ஏ. மஸ்லோவ், ஐ. ஜெரெப்ட்சோவ், ஐ. சுப்ரோவ், ஏ. போலேனோவ், செர்போடமை விமர்சிக்கும் குறியீட்டு ஆணையத்தின் கூட்டங்களில் பேசினார். நோவிகோவ் மற்றும் பலர் செர்போம் ரஷ்யாவின் முக்கிய துரதிர்ஷ்டம் என்று கருதினர், இது விவசாயிகள் மற்றும் நில உரிமையாளர்கள் இருவரையும் சிதைத்தது, மேலும் விவசாயிகளின் விரைவான விடுதலைக்காக வாதிட்டது, இது இல்லாமல் அறிவொளி சாத்தியமற்றது. அறிவொளியின் எஞ்சிய ஆதரவாளர்கள், அவர்கள் அறிவொளி மன்னரை மாற்றத்தின் முக்கிய இயந்திரமாகக் கருதினர், ஆனால் கேத்தரினை அப்படிப் பார்க்கவில்லை. 2.2 அறிவொளியின் கருத்துகளைத் தாண்டி ஏ.என். ஒரு அறிவொளி மன்னன் கூட தனது அதிகாரத்தின் ஒரு பகுதியையாவது தானாக முன்வந்து விட்டுக் கொடுப்பான் என்று நம்பாத ராடிஷ்சேவ். அவரது படைப்புகளில்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம் (1790), ஃபாதர்லேண்ட், லிபர்ட்டி போன்ற ஒரு மகன் இருப்பதைப் பற்றிய உரையாடல். ரஷ்ய சமூக சிந்தனை வரலாற்றில் முதன்முறையாக, எதேச்சதிகாரம் மற்றும் அடிமைத்தனம் பற்றிய விமர்சனங்களுடன், அவர்களின் வன்முறைத் தூக்கியெறியப்படுவதற்கான அழைப்பும் இருந்தது. ராடிஷ்சேவ் தனது யோசனைகளுக்காக கைது செய்யப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், இது சைபீரியாவில் 10 ஆண்டுகள் நாடுகடத்தப்பட்டது. பின்னர், பிரான்சில் புரட்சிகர பயங்கரவாத செய்திகளின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் வன்முறை யோசனையை கைவிட்டார், மேலும் 1802 இல் அவர் தற்கொலை செய்து கொண்டார். 2.3 பழமைவாத பிரபுக்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, கேத்தரின் II ஐ எம்.எம். ஷெர்படோவ் (ஓஃபிர் நிலத்திற்கான பயணம், முதலியன), அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது பொருளாதார அழிவுக்கும் ரஷ்ய அரசின் வீழ்ச்சிக்கும் வழிவகுக்கும் என்று நம்பினார். உன்னத தன்னலக்குழு முடியாட்சியில் மாநிலத்தின் இலட்சியத்தை ஷெர்படோவ் கண்டார். அவரது கருத்தில், எதேச்சதிகார பேரரசி கீழ் வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு உன்னத பட்டங்களை வழங்குவதன் மூலம் பிரபுக்களின் உரிமைகளை மீறுகிறார். 2.4 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். ரஷ்யாவில் மேசோனிக் இயக்கம் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியை அனுபவித்தது, அதன் மத மற்றும் கல்வித் தன்மை படிப்படியாக மத மற்றும் மாயமான ஒன்றால் மாற்றப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில் மிகவும் பிரபலமான ரஷ்ய மேசன்கள் ஐ.வி. லோபுகின் மற்றும் என்.ஐ. நோவிகோவ், ரோசிக்ரூசியன்களுடன் தொடர்புடையவர். 1822 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரீமேசனரி ரஷ்யாவில் அதிகாரப்பூர்வமாக தடைசெய்யப்பட்டது, ஆனால் அதன் இரகசிய அமைப்புகள் தொடர்ந்து இருந்தன, அவை சமூக-அரசியல் மேலோட்டங்களைப் பெற்றன.
தலைப்பில் மேலும் 2. சமூக சிந்தனை:
- Labutina T. L., Ilyin D. V.. ஆங்கில அறிவொளி: சமூக-அரசியல் மற்றும் கல்வியியல் சிந்தனை, 2012
- அத்தியாயம் 3 XX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கிழக்கில் சமூக சிந்தனை
- § 1. நாட்டின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான வழிகள் குறித்து அரசு வட்டாரங்கள் மற்றும் பொதுமக்கள் சிந்தனை.
- § 1. பொது பாதுகாப்பு மற்றும் பொது ஒழுங்கிற்கு எதிரான குற்றங்களின் கருத்து மற்றும் வகைகள்
- 10. 1. பொதுப் பாதுகாப்பு, பொது ஒழுங்கு மற்றும் பொது சுகாதாரத்திற்கு எதிரான குற்றங்களின் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் அமைப்பு
1) அரசு எந்திரம் அதன் மீது ஆதிக்கம் செலுத்திய நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து கிட்டத்தட்ட முழுமையாக விடுவிக்கப்பட்டது.
2)60-90 களில் ரஷ்யாவில் சமூக இயக்கம்.
சமூக இயக்கம் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு காரணியாக மாறியுள்ளது. நூற்றாண்டு முழுவதும், சமூகத்தின் அறிவார்ந்த உயரடுக்கு மக்களின் நலனுக்காகப் போராடியது. மக்கள் தாங்களாகவே அடிமைத்தனத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை. விவசாயிகள் அரசியலில் மிகவும் அலட்சியமாக இருந்தனர்.
I. பழமைவாத திசை.
60 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. எதிர்க்கட்சிக்கு எதிரான போராட்டம் மாஸ்கோவின் ஓய்வுபெற்ற பேராசிரியர் எம்.என்.கட்கோவ் தலைமையில் நடைபெற்றது. பல்கலைக்கழகம், ரஷ்ய புல்லட்டின் பத்திரிகை மற்றும் மாஸ்கோ செய்தித்தாளின் வெளியீட்டாளர். அரசிதழ். உத்தியோகபூர்வ தேசியத்தின் கோட்பாடு ரஷ்யாவில் புரட்சிகர கருத்துக்களின் வளர்ச்சிக்கு அரசாங்கத்தின் எதிர்வினையாகும். ஆனால் கடவுள் மற்றும் ராஜா மீதான நம்பிக்கை மக்களின் மனதில் வாழ்ந்தது, மேலும் தேவாலய சடங்குகள் அன்றாட வாழ்க்கை. இதைத்தான் அரசு நம்பியிருந்தது. விழிப்புணர்வு. மிக முக்கியமான தேசிய அடித்தளங்களை - ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, ஒரு அசல் அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார அமைப்பு மற்றும் புரட்சியைத் தடுப்பது எப்படி என்று சிந்தனையாளர்கள் தேடினர். ஐரோப்பாவால் ரஷ்யா ஒருங்கிணைக்கப்படும் அபாயத்தை அவர்கள் கண்டனர். இவர்கள் லியோண்டியேவ், டானிலெவ்ஸ்கி, போபெடோனோஸ்ட்சேவ்.
பான்-ஸ்லாவிசம் என்ற கருத்தை உருவாக்கியவர்களில் டானிலெவ்ஸ்கியும் ஒருவர். அவர் ஐரோப்பாவை ஸ்லாவிக் நாடுகளுக்கு எதிரியாகவும் ஆக்கிரமிப்பாளராகவும் பார்த்தார். பொருள் கலாச்சாரத்தை அனைத்து நாகரிகங்களாலும் உணர முடியும் என்று அவர் வாதிட்டார், ஆனால் கலாச்சாரத்தின் அருவமான கூறுகள் அவற்றைப் பெற்றெடுத்த நாகரிகத்தின் எல்லைக்குள் மட்டுமே பரவுகின்றன.
Pobedonostsev ஒரு முக்கிய அரசியல்வாதி.
Pobedonostsev க்கு நன்றி, மில்லியன் கணக்கான விவசாய குழந்தைகள் கல்வியைப் பெற்றனர் மற்றும் ஒரு சமூக அமைப்பை உருவாக்கினர். ஸ்டோலிபினின் விவசாய சீர்திருத்தங்களுக்கான அடிப்படை. அவர் ஜனநாயகம் மற்றும் ரஷ்யாவின் தீவிர எதிர்ப்பாளர், ரஷ்ய விவசாயிகள் சுயராஜ்யத்திற்கு தயாராக இல்லை என்று அவர் நம்பினார். தேவாலயத்தின் மூலம் சமுதாயத்தைப் புதுப்பிப்பதில் நெருக்கடியிலிருந்து வெளியேறும் வழியைக் கண்டார்.
II. தாராளவாத சமூக இயக்கம்.
சீர்திருத்தங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்படுத்தலில் மிலியுடின், கோலோவ்னின், ரைட்டர்ன், பங்கே ஆகியோர் பங்கேற்றனர். தாராளவாதிகளின் அரசியல் வேலைத்திட்டம் ஏற்கனவே நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட சீர்திருத்தங்களைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, சமூக மற்றும் பொருளாதாரத் துறைகளில் படிப்படியான சீர்திருத்தங்களின் முழு அமைப்பையும் தயாரிக்கிறது. நாட்டில் ஒரு புரட்சிகர வெடிப்பைத் தடுக்க ரஷ்யா படிப்படியாக மாற வேண்டியிருந்தது. தாராளவாதிகள் தங்கள் செயல்பாடுகளை சட்டப்பூர்வ சமூக திசையாக கருதினர் மற்றும் தங்கள் சொந்த கட்சியை உருவாக்க முயற்சிக்கவில்லை. "ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின்" இதழ் அரசாங்கத்தின் போக்கிற்கும் பழமைவாத திசைக்கும் தாராளவாத எதிர்ப்பிற்கான ஒரு தளமாக இருந்தது. ஒரு பரந்த zemstvo-தாராளவாத இயக்கம் எழுந்தது. ஜெம்ஸ்டோ தாராளவாத எண்ணம் கொண்ட பிரபுக்கள், அதிகாரிகள், ஆசிரியர்கள் ஆகியோரைக் கொண்டிருந்தது, பின்னர் அவர்கள் விவசாயிகளை ஈர்க்கத் தொடங்கினர்.
III. தீவிர இயக்கங்கள்.
ஹெர்சனின் கருத்துக்கள் தீவிர இயக்கத்திற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது. அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்களை ஜனரஞ்சகவாதிகள் என்று அழைத்தனர் (அவர்கள் முதலாளித்துவத்தை நிராகரிப்பது, விவசாயிகளின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்கான விருப்பம் மற்றும் ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவத்தை அங்கீகரிக்க விருப்பமின்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர்). 60 மற்றும் 70 களின் புரட்சியாளர்கள் ரஷ்யாவில் அரசியல் சுதந்திரத்தின் தேவையை மறுத்தனர்;
ஜனரஞ்சக இயக்கம் பல சித்தாந்தவாதிகளைக் கொண்டிருந்தது (பாகுனின், லாவ்ரோவ், தக்காச்சேவ், மிகைலோவ்ஸ்கி). மக்கள் முன் புத்திஜீவிகளே குற்றம் சொல்ல வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர். முழுப் பண்பாட்டையும் உருவாக்கியவர்கள் மக்களே, இந்தப் பண்பாட்டைப் பயன்படுத்துபவர்கள் மீது பெரும் பொறுப்பை இது சுமத்துகிறது. ஜனரஞ்சகவாதிகள் ஜார் மற்றும் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக பயங்கரவாதத்தைத் தொடங்கினர். அரசாங்கம் குற்றவாளிகளை தூக்கிலிடவும், அவர்களை நாடு கடத்தவும் தொடங்கியது. ஜனரஞ்சகவாதிகள் தங்களை ரஷ்ய சமுதாயத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்திக் கொண்டனர்.
80-90 களில் இருந்து, மார்க்சியம் ரஷ்யாவின் புரட்சிகர சூழலை வென்றது. பிளெக்கானோவும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களும் ரஷ்யாவில் மார்க்சிஸ்ட் கட்சியை உருவாக்குவதற்கான நிலைமைகளைத் தயாரித்தனர். முதலாளித்துவத்தின் போதிய வளர்ச்சி மற்றும் தொழிலாள வர்க்கம் இல்லாமல் சோசலிசத்தை உணர முடியும் என்று லெனின் வாதிட்டார். வளர்ச்சியடையாத முதலாளித்துவம் புரட்சியாளர்களுக்கு பெரும் வரப்பிரசாதம் என்று அவர் நம்பினார்.
100 ரூமுதல் ஆர்டருக்கான போனஸ்
வேலை வகையைத் தேர்ந்தெடு டிப்ளமோ வேலை பாடநெறிப் பயிற்சி அறிக்கை கட்டுரை அறிக்கை ஆய்வு சோதனை வேலை மோனோகிராஃப் சிக்கலைத் தீர்க்கும் வணிகத் திட்டம் கேள்விகளுக்கான பதில்கள் ஆக்கப்பூர்வமான வேலை கட்டுரை வரைதல் கட்டுரைகள் மொழிபெயர்ப்பு விளக்கக்காட்சிகள் தட்டச்சு செய்தல் மற்றவை உரையின் தனித்துவத்தை அதிகரிக்கும் முதுகலை ஆய்வகப் பணி.
விலையைக் கண்டறியவும்
டிசம்பிரிஸ்டுகளின் தோல்வி மற்றும் அரசாங்கத்தின் காவல்துறை மற்றும் அடக்குமுறைக் கொள்கைகளை வலுப்படுத்தியது சமூக இயக்கத்தில் சரிவுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. மாறாக, அது இன்னும் அனிமேஷன் ஆனது. சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கான மையங்கள் பல்வேறு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் மாஸ்கோ நிலையங்கள் (ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் வீட்டுக் கூட்டங்கள்), அதிகாரிகள் மற்றும் அதிகாரிகளின் வட்டங்கள், உயர் கல்வி நிறுவனங்கள் (முதன்மையாக மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம்), இலக்கிய இதழ்கள்: "Moskvityanin", "Bulletin ஐரோப்பாவின்", "உள்நாட்டு குறிப்புகள்", "தற்கால" மற்றும் பிற. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டின் சமூக இயக்கத்தில். மூன்று கருத்தியல் திசைகளின் எல்லை நிர்ணயம் தொடங்கியது: தீவிர, தாராளவாத மற்றும் பழமைவாத. முந்தைய காலகட்டத்திற்கு மாறாக, ரஷ்யாவில் இருக்கும் அமைப்பைப் பாதுகாத்த பழமைவாதிகளின் செயல்பாடுகள் தீவிரமடைந்தன.
பழமைவாத திசை.
ரஷ்யாவில் பழமைவாதமானது எதேச்சதிகாரம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் மீற முடியாத தன்மையை நிரூபிக்கும் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து ரஷ்யாவில் உள்ளார்ந்த அரசியல் அதிகாரத்தின் தனித்துவமான வடிவமாக எதேச்சதிகாரம் தேவை என்ற கருத்து ரஷ்ய அரசை வலுப்படுத்தும் காலகட்டத்தில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. இது 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் புதிய சமூக-அரசியல் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு வளர்ச்சியடைந்து மேம்படுத்தப்பட்டது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் முழுமையானவாதம் முடிவுக்கு வந்த பிறகு, இந்த யோசனை ரஷ்யாவிற்கு ஒரு சிறப்பு அதிர்வுகளைப் பெற்றது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். என்.எம். புத்திசாலித்தனமான எதேச்சதிகாரத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி கரம்சின் எழுதினார், இது அவரது கருத்துப்படி, "ரஷ்யாவை நிறுவி உயிர்த்தெழுப்பியது." டிசம்பிரிஸ்டுகளின் பேச்சு பழமைவாத சமூக சிந்தனையை தீவிரப்படுத்தியது.
எதேச்சதிகாரத்தின் கருத்தியல் நியாயத்திற்காக, பொதுக் கல்வி அமைச்சர் கவுண்ட் எஸ்.எஸ். உவரோவ் உத்தியோகபூர்வ தேசியத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். இது மூன்று கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: எதேச்சதிகாரம், மரபுவழி, தேசியம். இந்த கோட்பாடு ஒற்றுமை, இறையாண்மை மற்றும் மக்களின் தன்னார்வ ஒன்றியம் மற்றும் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் எதிர்க்கும் வர்க்கங்கள் இல்லாதது பற்றிய அறிவொளி கருத்துக்களை பிரதிபலித்தது. எதேச்சதிகாரத்தை ரஷ்யாவில் சாத்தியமான அரசாங்க வடிவமாக அங்கீகரிப்பதில் அசல் தன்மை இருந்தது. அடிமைத்தனம் மக்களுக்கும் அரசுக்கும் நன்மையாகக் கருதப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது ரஷ்ய மக்களிடையே உள்ளார்ந்த மரபுவழி கிறிஸ்தவத்தின் ஆழமான மதம் மற்றும் அர்ப்பணிப்பு என புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த அனுமானங்களிலிருந்து, ரஷ்யாவில் அடிப்படை சமூக மாற்றங்களின் சாத்தியமற்றது மற்றும் தேவையற்றது, எதேச்சதிகாரம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தை வலுப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியம் பற்றி முடிவு எடுக்கப்பட்டது.
இந்த யோசனைகளை பத்திரிகையாளர்கள் எஃப்.வி. பல்கேரின் மற்றும் என்.ஐ. கிரேச், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர்கள் எம்.பி. போகோடின் மற்றும் எஸ்.பி. ஷெவிரெவ். உத்தியோகபூர்வ தேசியத்தின் கோட்பாடு பத்திரிகைகள் மூலம் பரப்பப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், கல்வி முறையிலும் பரவலாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.
உத்தியோகபூர்வ தேசியத்தின் கோட்பாடு சமூகத்தின் தீவிரப் பகுதியிலிருந்து மட்டுமல்ல, தாராளவாதிகளிடமிருந்தும் கடுமையான விமர்சனத்தை ஏற்படுத்தியது. நீர்மூழ்கிக் கப்பலின் செயல்திறன் மிகவும் பிரபலமானது. எதேச்சதிகாரம், அடிமைத்தனம் மற்றும் முழு உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தையும் விமர்சித்து "தத்துவ கடிதங்கள்" எழுதிய சாடேவ், 1836 இல் தொலைநோக்கி இதழில் வெளியிடப்பட்ட முதல் கடிதத்தில், பி.எல். சாடேவ் ரஷ்யாவில் சமூக முன்னேற்றத்திற்கான சாத்தியத்தை மறுத்தார், கடந்த காலத்திலோ அல்லது ரஷ்ய மக்களின் நிகழ்காலத்திலோ பிரகாசமான எதையும் காணவில்லை. அவரது கருத்துப்படி, மேற்கு ஐரோப்பாவில் இருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ரஷ்யா, அதன் தார்மீக, மத, ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடுகளால் துண்டிக்கப்பட்டு, இறந்த தேக்க நிலையில் இருந்தது. ரஷ்யாவின் இரட்சிப்பு, அதன் முன்னேற்றம், ஐரோப்பிய அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துவதில், கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் நாடுகளை ஒரு புதிய சமூகமாக ஒன்றிணைப்பதில், அனைத்து மக்களின் ஆன்மீக சுதந்திரத்தையும் உறுதி செய்யும்.
கடிதத்தை எழுதியவர் மற்றும் பதிப்பாளர் மீது அரசு கொடூரமாக நடந்து கொண்டது. பி.யா. சாதேவ் பைத்தியம் பிடித்ததாக அறிவிக்கப்பட்டு போலீஸ் கண்காணிப்பில் வைக்கப்பட்டார். தொலைநோக்கி இதழ் மூடப்பட்டது. அதன் ஆசிரியர் என்.ஐ. வெளியீட்டு மற்றும் கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதற்கான தடையுடன் நடெஜ்டின் மாஸ்கோவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். ஆனால், கருத்து தெரிவித்த எஸ்.பி. சாதேவ், ஒரு பெரிய பொது எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தினார் மற்றும் சமூக சிந்தனையின் மேலும் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.
தாராளவாத திசை.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30-40 களின் தொடக்கத்தில். அரசாங்கத்தை எதிர்க்கும் தாராளவாதிகள் மத்தியில், இரண்டு கருத்தியல் போக்குகள் தோன்றின - ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் மேற்கத்தியவாதம். ஸ்லாவோபில்ஸின் கருத்தியலாளர்கள் எழுத்தாளர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் விளம்பரதாரர்கள்: கே.எஸ். மற்றும் ஐ.எஸ். அக்சகோவ்ஸ், ஐ.வி. மற்றும் பி.வி. கிரேவ்ஸ்கி, ஏ.எஸ். கோமியாகோவ், யு.எஃப். சமரின் மற்றும் பலர் மேற்கத்தியர்களின் கருத்தியலாளர்கள் வரலாற்றாசிரியர்கள், வழக்கறிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்கள்: டி.என். கிரானோவ்ஸ்கி, கே.டி. கவேலின், எஸ்.எம். சோலோவிவ், வி.பி. போட்கின், பி.வி. அன்னென்கோவ், ஐ.ஐ. பனேவ், வி.எஃப். கோர்ஷ் மற்றும் இந்த இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகள் ரஷ்யாவை அனைத்து ஐரோப்பிய சக்திகளிலும் வளமான மற்றும் சக்திவாய்ந்ததாகக் காணும் விருப்பத்தால் ஒன்றுபட்டனர். இதைச் செய்ய, அதன் சமூக-அரசியல் அமைப்பை மாற்றுவது, அரசியலமைப்பு முடியாட்சியை நிறுவுவது, அடிமைத்தனத்தை மென்மையாக்குவது மற்றும் ஒழிப்பது, விவசாயிகளுக்கு சிறிய நிலங்களை வழங்குவது மற்றும் பேச்சு மற்றும் மனசாட்சி சுதந்திரத்தை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம் என்று அவர்கள் கருதினர். புரட்சிகர எழுச்சிகளுக்கு அஞ்சி, அரசாங்கமே தேவையான சீர்திருத்தங்களை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர்.
அதே நேரத்தில், ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியர்களின் கருத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தன. ஸ்லாவோபில்ஸ் ரஷ்யாவின் தேசிய அடையாளத்தை பெரிதுபடுத்தினர். Petrine Rus-க்கு முந்தைய வரலாற்றை இலட்சியப்படுத்தி, நில உரிமையாளர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையே ஆணாதிக்க உறவுகள் இருந்ததாகக் கூறப்படும் போது, Zemsky Sobors மக்களின் கருத்தை அதிகாரிகளுக்கு தெரிவித்தபோது, அந்த உத்தரவுகளுக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று அவர்கள் வலியுறுத்தினர். ஸ்லாவோபில்ஸின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்று, ஒரே உண்மையான மற்றும் ஆழமான தார்மீக மதம் ஆர்த்தடாக்ஸி ஆகும். அவர்களின் கருத்துப்படி, தனித்துவம் ஆட்சி செய்யும் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு மாறாக, ரஷ்ய மக்கள் கூட்டுவாதத்தின் சிறப்பு உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர். இதன் மூலம் ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் சிறப்புப் பாதையை விளக்கினர். மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான ஸ்லாவோஃபில்களின் போராட்டம், மக்கள் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை வரலாறு பற்றிய அவர்களின் ஆய்வு ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் நேர்மறையான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது.
மேற்கத்தியர்கள் ரஷ்யா ஐரோப்பிய நாகரிகத்திற்கு ஏற்ப வளர்ச்சியடைய வேண்டும் என்பதில் இருந்து முன்னேறினர். அவர்கள் ஸ்லாவோபில்கள் ரஷ்யாவையும் மேற்கையும் வேறுபடுத்தி, வரலாற்று பின்தங்கிய நிலையில் அதன் வேறுபாட்டை விளக்கி கடுமையாக விமர்சித்தனர். விவசாய சமூகத்தின் சிறப்புப் பங்கை மறுத்த மேற்கத்தியர்கள், நிர்வாகம் மற்றும் வரி வசூல் வசதிக்காக அதை மக்கள் மீது திணித்தது என்று நம்பினர். ரஷ்யாவின் சமூக-அரசியல் அமைப்பின் நவீனமயமாக்கலின் வெற்றிக்கான ஒரே உறுதியான வழி இதுதான் என்று நம்பி, மக்களின் பரந்த கல்வியை அவர்கள் ஆதரித்தனர். அடிமைத்தனம் பற்றிய அவர்களின் விமர்சனம் மற்றும் உள்நாட்டுக் கொள்கையில் மாற்றங்களுக்கான அழைப்புகளும் சமூக-அரசியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன.
ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30-50 களில் அடித்தளம் அமைத்தனர். சமூக இயக்கத்தில் தாராளவாத-சீர்திருத்தவாத திசையின் அடிப்படை.