ஒரு பொதுவான சொல் உள்ளது - "சமூகத்தின் அறிவியல்", அல்லது "சமூக அறிவியல்" (ஒரு பரந்த பொருளில்). இருப்பினும், இந்த கருத்துக்கள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. ஒருபுறம், பொருளாதாரம், சமூகவியல் மற்றும் சட்ட அறிவியல் ஆகியவை உள்ளன. மறுபுறம் - மானுடவியல், கலை அறிவியல், வரலாறு, கலாச்சார ஆய்வுகள். மேலே குறிப்பிட்டுள்ள பரந்த பொருளுக்கு மாறாக, முதல் வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் சமூகம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இரண்டாவது மனிதநேயம். இந்த அனுபவ வகைப்பாட்டிற்குப் பிறகு, மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியலைப் பிரிப்பதற்கான அளவுகோல்கள் பற்றிய விவாதம் அவசியம்.
மனிதநேயங்கள் இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் குறிக்காத ஒரு பார்வை உள்ளது. இயற்கை அறிவியல் போன்ற அறிவியலில் மட்டுமே இருக்கும் பொருளில் இருந்து ஒரு அறிவியல் செயல்முறை மூலம் ஆய்வுப் பொருளை உருவாக்குவது என்பது வாதம். மனிதநேயத்தில், அறிவியலின் பொருள் சிறப்பாக கட்டமைக்கப்படவில்லை, அது பொருளுடன் ஒத்துப்போகிறது, மேலும் நாம் மனிதநேயங்களைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும், ஆனால் மனிதாபிமான அறிவியல் அறிவின் உற்பத்திக்கான சிறப்பு நடவடிக்கைகள் பற்றி அல்ல. இந்தக் கண்ணோட்டம் மனிதாபிமான விஞ்ஞான அறிவைப் பெறுவதற்கான அதன் சொந்த விஞ்ஞான நடைமுறைகளின் இருப்பை புறக்கணிக்கிறது, இதில் பின்வருவன அடங்கும்: விஞ்ஞான நடவடிக்கைகளின் தரநிலைகள் மற்றும் விதிமுறைகளை அமைக்கும் தொடர்புடைய விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தின் முறைகளைப் பின்பற்றுதல்; அகநிலை விளக்கத்தின் முன்மொழிவு, இதன் படி ஆய்வு செய்யப்படும் யதார்த்தத்தின் அறிவியல் விளக்கங்கள் மக்களின் செயல்பாடுகளின் அகநிலை நோக்கங்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன; மனிதநேயத்தின் அறிவியல் அறிக்கை, அது யாருடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறதோ அந்த நபருக்குப் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும். இது சமூக அறிவியலில் இருந்து மனிதநேயத்தை வேறுபடுத்துகிறது, இதில் ஒரு அறிவியல் அறிக்கை ஒரு சாரமாகத் தள்ளப்படுகிறது மற்றும் அது விவரிக்கும் மக்களுக்கு புரியாது. எனவே, மனிதநேயம் அறிவியல் செயல்பாடு மற்றும் அவர்களின் அறிவுப் பொருளைக் கட்டமைக்கும் வழிகளுக்குத் தங்களின் சொந்த நடைமுறைகளைப் பெறுகிறது.
மற்றொரு கண்ணோட்டம் உள்ளது, அதன்படி சமூகத்தின் அறிவியலின் பொருளில் பாடத்தை சேர்ப்பது இந்த சுழற்சியின் அனைத்து அறிவியல்களையும் மனிதாபிமானமாகவும், மனிதநேயமாகவும் ஆக்குகிறது. சமூக அறிவாற்றலின் பொருள் மனித உலகம், ஒரு விஷயம் அல்ல என்பது வாதம். அனைத்து சமூக அறிவியல்களும் மனித செயல்பாடுகளைப் படிக்கின்றன, எனவே அவை மனிதநேயங்கள் என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. சமூக அறிவியல் செயல்முறைகள், இயக்கவியல் மற்றும் புறநிலை விதிகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. எந்த அறிவும் சமூகமானது. சமூகத்தின் அறிவின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், பரந்த பொருளில் அது மனிதாபிமானமானது. ஆன்டாலஜிகல் இது உண்மை. ஆனால் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட இயற்கை ஆராய்ச்சித் திட்டம், இந்த அறிவியல் குழுவில் இயற்கை அறிவியலில் வேலை செய்யும் முறைகளைப் போன்ற முறைகளைப் பயன்படுத்தலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சித் திட்டம் சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவின் "மற்ற" அறிவியல் தன்மையை மிகவும் வெளிப்படையாக வலியுறுத்துகிறது.
சமூக அறிவியல், சமூக அறிவியல் (சொல்லின் பரந்த பொருளில்), சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம் என்று அழைக்கப்படும் சமூகத்தைப் பற்றிய ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட அறிவியல் அமைப்பு, சமூக அறிவியல் (சொல்லின் குறுகிய, மேலே வழங்கப்பட்ட அர்த்தத்தில்) அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவியல்.
அவர்கள் பிரிந்த பிரச்சினையில் பல கருத்துக்கள் உள்ளன.

1. பாடத்தின் அடிப்படையில் அறிவியலின் பிரிவு: சமூக அறிவியல் பொது சமூக வடிவங்கள், சமூகத்தின் அமைப்பு மற்றும் அதன் சட்டங்கள், மனிதநேயம் - மனித உலகம் ஆகியவற்றைப் படிக்கிறது.
2. முறையின்படி அறிவியலைப் பிரித்தல்: சமூக அறிவியல் என்பது மனிதநேயங்கள் என்பவை அறிவியலுக்கான அடிப்படை வழிமுறைக் கருவியாகும்.
3. பொருள் மற்றும் முறை இரண்டின் படி அறிவியலின் பிரிவு. ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் குறிப்பிட்ட முறைகளை ஆணையிடுகிறது என்று இது கருதுகிறது.
4. ஆராய்ச்சி திட்டங்களின்படி அறிவியல் பிரிவு.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மனிதன், கலாச்சாரம், வரலாறு போன்ற பொருட்களைப் பற்றிய ஆய்வுகள் புறநிலைப்படுத்தல், இயற்கைமயமாக்கல், சமூகமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்டவற்றுக்கு உட்படுத்தப்படலாம் என்பதால், விஞ்ஞானத்தை சமூக மற்றும் மனிதநேயங்களாகப் பிரிப்பதை இறுதியில் தீர்மானிக்கும் ஆராய்ச்சித் திட்டமாகும். மூலோபாயம், அகநிலை பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது சாத்தியமாகும் மற்றும் சமூகக் கோளங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது. ஏற்கனவே அறிவியல் பாடத்தை உருவாக்கும் மட்டத்தில், யதார்த்தத்தின் பொருளிலிருந்து விஞ்ஞான அறிவில் அதன் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு மாறுதல், அறிவாற்றல் உத்திகளில் ஒன்று செயல்படத் தொடங்குகிறது - புறநிலைப்படுத்தல் (இயற்கைமயமாக்கல்) அல்லது இயற்கைக்கு எதிரானது, அதன் தொடர்ச்சியைக் கண்டறிகிறது. முறை. ஆராய்ச்சியின் பொருள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அறிவியல் பாடத்தை உருவாக்கும் வழியையும் முறையின் தேர்வையும் ஆணையிடுகிறது, ஆனால் அவற்றை முழுமையான உறுதியுடன் தீர்மானிக்கவில்லை.
இயற்கைக்கு எதிரான கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட உத்திகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மனித அறிவுத் துறையை விரிவுபடுத்துவதில் ஒரு குறிப்பிட்ட சுதந்திரம் உள்ளது. அனைத்து சமூக அறிவின் மனிதாபிமானத் திறனை அதிகரிப்பதற்கான ஒரே வழியாக இது பெரும்பாலும் கருதப்படுகிறது. மேலும், மனிதநேயம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பொதுவாக அறிவின் மாதிரியாக செயல்படுகிறது, தொழில்நுட்ப அறிவு அதன் பொருளில் ஒரு பொருளின் இருப்பைக் கண்டறிந்ததால், இயற்கை அறிவியல் அதன் புறநிலைக் கொள்கைகளை மறுபரிசீலனை செய்கிறது, எந்தவொரு அறிவியலும் கிடைக்கக்கூடிய கலாச்சார வழிமுறைகளுடன் செயல்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது. மற்றும் பயிற்சி நிலை மற்றும் நிலை அறிவைப் பொறுத்தது. அறிவியலின் சமூக இயல்பு அதன் அறிவாற்றல் இலட்சியங்களை நிர்ணயிப்பதற்கு முறையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறிவிடும். கூடுதலாக, ஆராய்ச்சியின் விஷயத்தைப் புரிந்துகொள்வது போன்ற பாரம்பரிய மனிதாபிமான வழி இயற்கை அறிவியலுக்குள் ஊடுருவி, அதன் மனிதமயமாக்கலை வகைப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் புரிந்துகொள்வதன் செயல்பாடு அனைத்து பகுப்பாய்வுப் பிரிப்புகளையும் மீறி அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களின் இருப்பு அர்த்தத்தை பாதுகாப்பதாகும். யதார்த்தம். புரிந்துகொள்வது விஞ்ஞான சுருக்கங்களின் அர்த்தமுள்ள விளக்கத்திற்கான ஒரு வழியாகும், ஏனென்றால் வளர்ந்த அறிவில் உள்ள கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள் சுருக்கமானவை, உலகத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்டவை மற்றும் கணித மற்றும் தத்துவார்த்த வாதங்களின் அமைப்பில் உள்ளன, எனவே அவற்றை அர்த்தப்படுத்துவது மனிதனைப் பாதுகாப்பதற்கான மனிதாபிமான அக்கறையாகும். இயற்கை அறிவியலில் கூட உலகம். மேலும், சமூக அறிவியலில், மனிதாபிமான தகுதியை அடைவதற்கான பணி மிகவும் முக்கியமானது.
சமூகக் கோட்பாட்டின் பிடிவாதமான செயல்பாடு, அதைப் பற்றிய விமர்சன அணுகுமுறையின் பற்றாக்குறை மற்றும் சமூகக் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையேயான பின்னூட்டச் சுழல்கள் துண்டிக்கப்பட்ட அனுபவம் எங்களுக்கு உள்ளது. எவ்வாறாயினும், உலகளாவிய கருத்துக்களின் "அடக்குமுறை" தனக்குள்ளேயே கூறப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அவர்களின் உதவியுடன் மக்கள் சிந்திக்கவும் வாழவும் வித்தியாசமாக சிந்திக்கவும் வாழவும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.
ஆனால் இந்த விஷயத்தில், ஆய்வாளரின் தனிப்பட்ட அனுபவம் மனிதாபிமானத்தின் உத்தரவாதமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், பிந்தையது, நமது அனுபவத்திலிருந்து வேறுபட்டிருக்கலாம் மற்றும் ஒரு சுருக்கத் திட்டத்தைப் போலவே நம் மீது சுமத்தப்படலாம். இந்த விஷயத்தில், விஞ்ஞானம் சாதாரண நனவின் அனுபவத்தின் பகுத்தறிவாக மாறும். ஆயினும்கூட, இந்த அணுகுமுறையின் நன்மை என்னவென்றால், அறிவுப் பாடத்தின் அனுபவம் மற்றும் அவர் முன்மொழிந்த முடிவுகளைப் பலதரப்பட்ட மக்களால் அவர்கள் புரிந்துகொள்ளும் மொழியில் விவாதிக்க முடியும். விவாதத்தின் போது, ​​உண்மையான வாழ்க்கையின் மதிப்பு மற்றும் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த வழியில் உருவாக்கப்பட்ட மனிதாபிமான அறிவு மனிதனைப் பற்றிய அறிவியலாக இருப்பதன் நோக்கத்தை பூர்த்தி செய்கிறது என்பது வெளிப்படையானது, இதன் மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான மனிதாபிமானப் போதுமான தன்மையை அடைகிறது. ஆனால், இதுதான் ஒரே வழி என்ற எண்ணம் தவறானது. வெளிப்படையாக, அறிவின் மனிதாபிமானம், மனிதாபிமான, கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட முறைசார் மூலோபாயத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவின் மனிதாபிமானப் போதுமானதை அடைவதற்கான ஒரே மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் முற்றிலும் வெளிப்புற சாத்தியம் அல்ல.
சமூகத் துறையில் விஞ்ஞான மேலாதிக்கத்தை நிராகரிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட போக்கு மற்றும் அறிவியலை விமர்சிக்கும் போக்கு உள்ளது, மேலும் விமர்சனம் பெரும்பாலும் நியாயமானது. அறிவியல், மனிதாபிமான மற்றும் அறிவியல் சாராத சமூக அறிவின் முக்கியத்துவம் வலியுறுத்தப்படுகிறது. அவர்களின் உடனடித்தன்மை, வல்லுநர்கள் அல்லாதவர்களுக்கான புரிதல் மற்றும் அன்றாட நடைமுறை நனவுடன் தொடர்பு ஆகியவை இந்த வகையான அறிவில் இயல்பான நம்பிக்கையைத் தூண்டுகின்றன. இருப்பினும், சமூக அறிவியல் சமூக வாழ்க்கையின் நிலைக்கு மக்களுக்கு பொறுப்பாகும், ஏனெனில் அவர்களின் குறிக்கோள் புறநிலை அறிவு மட்டுமல்ல, சமூக ரீதியாக தேவையான மாற்றங்களுக்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதும் ஆகும். கலந்துரையாடலுக்கான தெளிவு மற்றும் அணுகல்தன்மை இங்கு மற்றொன்றால் மாற்றப்படுகிறது - சமூக வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்தும் திறன், அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குதல், ஒரு ஒழுங்குமுறை மற்றும் ஆலோசனையை மட்டுமல்லாமல், அறிவாற்றல்-மாற்றும், தொழில்நுட்ப செயல்பாடும் கூட. சமூக அறிவியல் இந்த பணிகளை நிறைவேற்றினால் மனிதாபிமானம் போதுமானது. எடுத்துக்காட்டாக, பொருளாதார அறிவியல் மக்களின் பொருளாதார அபிலாஷைகளை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், புறநிலை பொருளாதாரச் சட்டங்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில் இந்த அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றுவதற்கான வழிமுறைகளையும் வழிகளையும் கண்டறிந்தால், அவர்களின் மனிதாபிமானப் போதுமான தன்மையை நிரூபிக்கும். அதே நேரத்தில், சமூக அறிவியல், சமூகம் அல்லது வரலாறு கூட செய்யக்கூடியதை அறிவியல் செய்ய வேண்டியிருக்கும் போது, ​​மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நியாயமற்ற எதிர்பார்ப்புகளின் துறையில் விழும்.
அறிவியலால் எப்போதுமே எந்த ஆசையையும் நிறைவேற்ற முடியும், முன்னேற்றத்தின் எந்தக் களஞ்சியசாலைக்கும் அது ஒரு மாயத் திறவுகோல் என்ற நம்பிக்கை, அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அறிவியல் மாயையாகும்.
இரண்டு உத்திகளும் - இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்டவை - பெரும்பாலும் மோதலுக்கு வருகின்றன, ஆனால் அவை பொதுநலவாயத்தில் இருக்கக்கூடும் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் வளர்ச்சியைத் தூண்டும். இணக்கத்தன்மை என்பது எப்போதுமே சில சிறப்பு அல்லது குறிப்பிட்ட தகவல்தொடர்பு வழியைக் குறிக்காது, இது ஒரு பிரச்சனையில் இரண்டு கண்ணோட்டங்கள் மட்டுமே உள்ளன: ஒன்று பொருளின் குறிக்கோள்களிலிருந்து வருகிறது, மற்றொன்று புறநிலை செயல்முறைகளிலிருந்து வருகிறது.
சமூக அறிவியல் தீவிர விமர்சனத்திற்கு உரியது. சமூகத்தைப் பற்றிய பல்வேறு அறிவுக் குழுக்களுக்கு இது மிகவும் துல்லியமாக உரையாற்றப்பட்டால், சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இலக்குகளை, குறிப்பாக கருத்தியல் தேடலில், அறிவியலின் சாதனைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில் தயக்கம் காட்டுவதால், கூடுதல் அறிவியல் அறிவை நிந்திக்க முடியும். மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை சரியாக விவாதிக்கும் மனிதாபிமான அறிவியல் அறிவு, தொடர்ந்து மதிப்புகளை உறுதிப்படுத்துவதில்லை. சோதனை, கையாளுதல், தேர்தல் தொழில்நுட்பங்கள், பிஆர், அழுக்கு உட்பட ஒரு தொழில்நுட்ப கூறு தோன்றும் போது இன்று இது குறிப்பாகத் தெரிகிறது. சமூக அறிவு உள் அறிவியல் தர்க்கத்தில் மூழ்கி, இந்த தர்க்கத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தையும் அதன் முடிவுகளின் நடைமுறை விளைவுகளையும் புறக்கணிக்கிறது.
இந்த விமர்சனம் தொடர்பாக, பல வல்லுநர்கள் தத்துவார்த்த சமூக அறிவை வேண்டுமென்றே கல்வியறிவு என்று மறுப்பதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி ஒரு மாயையைக் கொண்டுள்ளனர். இதற்கிடையில், ஒரு சமூகக் கோட்பாட்டாளர் தனது நிர்மாணங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள நிஜ வாழ்க்கைப் பிரச்சனைகள் என்ன என்பதையும் அவற்றின் தீர்வுக்கு அவர் என்ன பங்களிப்பைச் செய்கிறார் என்பதையும் அடையாளம் காண ஒரு போதுமான எதிர்வினை தேவைப்படுகிறது, மேலும் ஒரு மனிதநேய விஞ்ஞானி ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஒரு நபரின் நடத்தையை விவரிக்க வேண்டும். அவரது நோக்கங்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்புகள். பொருளாதார செயல்முறைகள் பற்றிய மனிதாபிமான அறிவு என்பது பொருளாதார நடத்தையின் நோக்கங்கள் பற்றிய அறிவு, பொருளாதார செயல்முறைகளில் மனித நடத்தை பற்றிய அறிவு. சமூக பொருளாதார அறிவு என்பது பொருளாதார வாழ்க்கையின் சட்டங்கள் மற்றும் வழிமுறைகள் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாட்டின் வழிகள், பொருளாதார இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்களை செயல்படுத்துதல் பற்றிய அறிவு. நாம் பார்க்கிறபடி, வாழ்க்கைக்கான சமூக அறிவியலின் அணுகுமுறை மற்றும் அதன் மனிதமயமாக்கல் ஆகியவை சமூக மற்றும் மனித அறிவியலின் கூட்டுப் பணிகளுடன் கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட மற்றும் இயற்கையான உத்திகள் இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் பயன்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது.
சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய முந்தைய யோசனை அறிவியலுக்கு இந்த விஷயத்தில் சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவாக ஒரு பிரிவை கடுமையாக ஒதுக்கியது. இந்த விஷயத்தில் பொருளாதாரம் அல்லது சமூகவியல் தங்களை மனிதாபிமான அறிவு என்று நினைக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், நாம் ஏற்கனவே காட்டியுள்ளபடி, மனிதாபிமானப் போதுமானதை அடைவதன் அர்த்தம், இயற்கை மற்றும் கலாச்சார-மைய திட்டங்களின் ஒரே நேரத்தில் செயல்பாட்டை உறுதி செய்யும் இரண்டு உத்திகளின் பார்வையில் இருந்து ஒரே பொருளை அணுகுவதாகும். மீண்டும் ஒருமுறை வலியுறுத்துவோம் - மனிதாபிமான அறிவியல் அறிவை அதன் அகநிலை இயல்பு மற்றும் வாழ்க்கை-சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தில் முறையான கூர்மைப்படுத்தப்பட்ட ஆர்வத்தின் மூலம், எந்தவொரு பொருளின் புறநிலையை வேண்டுமென்றே வலியுறுத்துவதன் மூலமும், அதன் வடிவங்களை அங்கீகரிப்பதன் மூலமும் சமூக அறிவைப் பெறலாம்.

இயற்கைக்கு எதிரான கலாச்சார-மைய திட்டத்தின் தோற்றம் கிளாசிக்கல் அறிவியலின் கொள்கையை அசைத்து, அது பாரம்பரியமற்ற நிலைக்கு மாறுவதற்கு பங்களித்தது. சமூக அறிவியலின் ஒரு பகுதிக்கான ஒரு திட்டத்திலிருந்து கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சித் திட்டத்தை அனைத்து சமூக அறிவியலுக்கும் பொருத்தமான திட்டமாக பொது அறிவியல் திட்டமாக மாற்றுவது பிந்தைய கிளாசிக்கல் அல்லாத அறிவியலின் வெளிப்பாட்டின் அறிகுறியாக மாறியது. இந்த கடைசி கட்டத்தில், இயற்கை மற்றும் கலாச்சார மைய திட்டங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடு இன்னும் உள்ளது, ஆனால் அதே அறிவியலை சமூகமாகவோ அல்லது மனிதாபிமானமாகவோ கட்டியெழுப்ப முடியும் என்ற நமது அனுமானத்திற்கு ஏற்கனவே தெளிவான சான்றுகள் உள்ளன. இலக்கிய விமர்சனத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட நுட்பவியலாளர் ஆர். லிவிங்ஸ்டன், தான் படித்த அறிவியலில், இயற்கை மற்றும் கலாச்சார மையப்படுத்தப்பட்ட திட்டங்கள் (அவர் அதை மனிதநேயம் என்று அழைக்கிறார்) செயல்பட முடியும் என்பதை உறுதியாகக் காட்டினார், இது இலக்கிய விமர்சனத்தை சமூக மற்றும் மனித அறிவியலாக முழுமையாகப் பிரிக்கிறது (இதைச் சார்ந்தது. ஆராய்ச்சி திட்டம் பயன்பாட்டில் உள்ளது).
இலக்கிய விமர்சனத்தில் இயற்கையான திட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான சம சாத்தியக்கூறுகளுடன் இந்த எடுத்துக்காட்டு ஆச்சரியமளிக்கிறது என்றால், கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட, மானுடவியல் அணுகுமுறைகளை அமைப்புக் கோட்பாட்டிற்குள் ஊடுருவுவது குறைவான வேலைநிறுத்தம் ஆகும். இன்று, நிறுவனங்களின் மானுடவியல், கலாச்சாரம், வயது, பாலினம், சமூக உறுப்பினர், அதிகாரத்துவம் மற்றும் உறவுகளின் முறைசாரா * அம்சங்களுக்கிடையிலான உறவு, விளிம்புநிலை வாடிக்கையாளர்களுடன் பணிபுரிதல் போன்றவற்றை உள்ளடக்கியது. கோட்பாடுகள்.
இயற்கை மற்றும் கலாச்சார மையவாதத்திற்கு இடையே உள்ள எதிர்ப்பை சமாளிக்கும் ஆசை, அவர்களின் எதிர்ப்பு இன்றைய விவாதங்களின் சிறப்பியல்பு. ஆனால் அவற்றை எவ்வாறு சமாளிப்பது? இது தொடர்பாக பல முன்மொழிவுகள் உள்ளன.

1. இரண்டு நிரல்களின் அடிப்படையில் கோட்பாட்டு அறிவை உருவாக்க முயற்சிக்கவும், பேசுவதற்கு, அவற்றை கலந்து, ஒரு ஒருங்கிணைந்த திட்டத்தை உருவாக்க. இரண்டு நிரல்களும் எதிரெதிர் திசையன்களைக் கொண்டிருப்பதாலும், ஒன்றையொன்று மறுதலிப்பதாலும் மட்டுமே இது தவறானது.
2. இந்த மோதலை "அப்பால்", "அப்பால்" புறநிலைவாதம் மற்றும் "சார்பியல்வாதம்", இது பெரும்பாலும் இயற்கைக்கு எதிரான ஆராய்ச்சி திட்டத்திற்குக் காரணம். "மறுபுறம்" என்பது தத்துவார்த்த தன்னம்பிக்கைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பது, பன்மைத்துவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, மிகவும் நெகிழ்வானது, நடைமுறை உரையாடலுக்கு திரும்புவது, எந்தவொரு கோட்பாடுகளின் மூலமாகவும் சமூகத்தில் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்திற்கான புரட்சிகர நம்பிக்கையை கைவிடுவது. .
3. நடைமுறை சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் அதே வேளையில், இயற்கை மற்றும் கலாச்சார மையவாதத்தின் முரண்பாட்டைக் கடப்பது இரண்டு திட்டங்களின் கூட்டுப் பணியின் மூலம் அடையப்படுகிறது. இங்கே இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன. பின்வரும் கண்ணோட்டம் நம்பிக்கைக்குரியது: சமூக மற்றும் மனித அறிவியலுக்கு இடையிலான தொடர்பு அவசியம், அதாவது. இரண்டு நிரல்களின் ஒரே நேரத்தில் செயல்பாடு. ஒன்று பொருளின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது, மற்றொன்று இந்த இலக்குகளை அடைய வழிவகுக்கும் வடிவங்களை அடையாளம் காட்டுகிறது. முதலாவது "மனிதமயமாக்கல்" மீது கவனம் செலுத்துகிறது, இரண்டாவது - "மறுமயமாக்கல்". ஆனால் இது முதலில் சிறந்தது மற்றும் "மனிதாபிமானம்" என்று அர்த்தமல்ல. எந்தவொரு பொருளிலும் அவர்கள் வேலை செய்ய வேண்டும், அதன் மனித மற்றும் புறநிலை உள்ளடக்கத்தைக் கண்டறிந்து, பிந்தையது மனித நலன்களில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

கீழ் அறிவியல்உண்மையான நிகழ்வுகளின் அளவீட்டின் அடிப்படையில் அனுபவ ஆராய்ச்சி முறைகள் மூலம் பெறப்பட்ட உண்மைகளின் அடிப்படையில் முறையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அறிவைப் புரிந்துகொள்வது வழக்கம். எந்தெந்த துறைகள் சமூக அறிவியலுக்கு சொந்தமானது என்பதில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை. இந்த சமூக அறிவியலில் பல்வேறு வகைப்பாடுகள் உள்ளன.

நடைமுறையில் உள்ள தொடர்பைப் பொறுத்து, அறிவியல் பின்வருமாறு பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1) அடிப்படை (அவர்கள் சுற்றியுள்ள உலகின் புறநிலை சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பார்கள்);

2) பயன்படுத்தப்பட்டது (தொழில்துறை மற்றும் சமூகத் துறைகளில் நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்க்க இந்த சட்டங்களைப் பயன்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்க்கவும்).

இந்த வகைப்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தால், இந்த அறிவியல் குழுக்களின் எல்லைகள் நிபந்தனை மற்றும் திரவமாக இருக்கும்.

பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகைப்பாடு ஆராய்ச்சியின் விஷயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது (ஒவ்வொரு அறிவியலும் நேரடியாக ஆய்வு செய்யும் இணைப்புகள் மற்றும் சார்புகள்). இதற்கு இணங்க, சமூக அறிவியலின் பின்வரும் குழுக்கள் வேறுபடுகின்றன.

எனவே, எந்தெந்த துறைகள் சமூக அறிவியலுக்கு சொந்தமானது என்ற கேள்வியில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை என்பதை நாங்கள் கண்டறிந்தோம். எனினும், செய்ய சமூக அறிவியல் கற்பிப்பது வழக்கம் சமூகவியல், உளவியல், சமூக உளவியல், பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல் மற்றும் மானுடவியல்.இந்த விஞ்ஞானங்கள் மிகவும் பொதுவானவை, அவை ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை மற்றும் ஒரு வகையான அறிவியல் தொழிற்சங்கத்தை உருவாக்குகின்றன.

அவற்றுடன் தொடர்புடைய அறிவியல் குழுக்கள் உள்ளன, அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன மனிதாபிமானம். இது தத்துவம், மொழி, கலை வரலாறு, இலக்கிய விமர்சனம்.

சமூக அறிவியல் இயங்குகிறது அளவு(கணித மற்றும் புள்ளியியல்) முறைகள், மற்றும் மனிதாபிமான - உயர் தரம்(விளக்க-மதிப்பீடு).

சமூக அறிவியல், பெரும்பாலும் சமூக அறிவியல் என்று அழைக்கப்படும், சமூக-வரலாற்று செயல்முறையின் சட்டங்கள், உண்மைகள் மற்றும் சார்புகள், அத்துடன் மனிதனின் குறிக்கோள்கள், நோக்கங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றைப் படிக்கின்றன. பிரச்சனைகளின் தரம் மற்றும் அளவு பகுப்பாய்வு உட்பட சமூகத்தைப் படிக்க விஞ்ஞான முறை மற்றும் தரங்களைப் பயன்படுத்துவதில் அவர்கள் கலையிலிருந்து வேறுபடுகிறார்கள். இந்த ஆய்வுகளின் விளைவாக சமூக செயல்முறைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் அவற்றில் வடிவங்கள் மற்றும் தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளின் கண்டுபிடிப்பு ஆகும்.

சமூக அறிவியல்

முதல் குழுவில் சமூகத்தைப் பற்றிய பொதுவான அறிவை வழங்கும் அறிவியல்கள் அடங்கும், முதன்மையாக சமூகவியல். சமூகவியல் சமூகம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள், சமூக சமூகங்களின் செயல்பாடு மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளை ஆய்வு செய்கிறது. இந்த பல முன்னுதாரண விஞ்ஞானம் சமூக வழிமுறைகளை சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான தன்னிறைவான வழிமுறையாகக் கருதுகிறது. பெரும்பாலான முன்னுதாரணங்கள் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன - நுண் சமூகவியல் மற்றும் மேக்ரோசோசியாலஜி.

சமூக வாழ்வின் சில பகுதிகள் பற்றிய அறிவியல்

இந்த சமூக அறிவியல் குழுவில் பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் ஆகியவை அடங்கும். கலாச்சாரவியல் தனிப்பட்ட மற்றும் வெகுஜன நனவில் கலாச்சாரங்களின் தொடர்புகளை ஆய்வு செய்கிறது. பொருளாதார ஆராய்ச்சியின் பொருள் பொருளாதார உண்மை. அதன் அகலம் காரணமாக, இந்த அறிவியல் ஒரு முழு ஒழுக்கத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது, இது ஆய்வுப் பாடத்தில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறது. பொருளாதாரத் துறைகளில் பின்வருவன அடங்கும்: மேக்ரோ மற்றும் பொருளாதார அளவியல், பொருளாதாரத்தின் கணித முறைகள், புள்ளியியல், தொழில்துறை மற்றும் பொறியியல் பொருளாதாரம், பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு மற்றும் பல.

நெறிமுறைகள் என்பது அறநெறி மற்றும் நெறிமுறைகள் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். Metaethics தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தி நெறிமுறை வகைகள் மற்றும் கருத்துகளின் தோற்றம் மற்றும் பொருளைப் படிக்கிறது. நெறிமுறை நெறிமுறைகள் மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் அவரது செயல்களை வழிநடத்தும் கொள்கைகளைத் தேடுவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன.

சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் பற்றிய அறிவியல்

இந்த விஞ்ஞானங்கள் பொது வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் ஊடுருவுகின்றன, இவை நீதித்துறை (நீதியியல்) மற்றும் வரலாறு. பல்வேறு ஆதாரங்களை நம்பி, மனிதகுலத்தின் கடந்த காலம். நீதித்துறையின் ஆய்வின் பொருள் ஒரு சமூக-அரசியல் நிகழ்வாக சட்டம், அத்துடன் பொதுவாக மாநிலத்தால் நிறுவப்பட்ட சில நடத்தை விதிகளின் தொகுப்பாகும். சட்டம் மற்றும் சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட அரசு எந்திரத்தின் உதவியுடன் முழு சமூகத்தின் விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதை உறுதி செய்யும் அரசியல் அதிகாரத்தின் அமைப்பாக அரசை நீதித்துறை கருதுகிறது.

சமூக அறிவியல், அவற்றின் வகைப்பாடு

சமூகம் ஒரு சிக்கலான பொருள், அதை அறிவியலால் மட்டுமே படிக்க முடியாது. பல விஞ்ஞானங்களின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் மட்டுமே, இந்த உலகில், மனித சமுதாயத்தில் இருக்கும் மிகவும் சிக்கலான உருவாக்கத்தை முழுமையாகவும், தொடர்ச்சியாகவும் விவரிக்கவும் படிக்கவும் முடியும். சமூகத்தை ஒட்டுமொத்தமாகப் படிக்கும் அனைத்து அறிவியல்களின் முழுமை அழைக்கப்படுகிறது சமூக ஆய்வுகள். இதில் தத்துவம், வரலாறு, சமூகவியல், பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல், உளவியல் மற்றும் சமூக உளவியல், மானுடவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் ஆகியவை அடங்கும். இவை அடிப்படை அறிவியல் ஆகும், இதில் பல துணைப்பிரிவுகள், பிரிவுகள், திசைகள் மற்றும் அறிவியல் பள்ளிகள் உள்ளன.

சமூக அறிவியல், பிற அறிவியல்களை விட பிற்காலத்தில் தோன்றி, அவற்றின் கருத்துகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட முடிவுகள், புள்ளிவிவரங்கள், அட்டவணை தரவு, வரைபடங்கள் மற்றும் கருத்தியல் வரைபடங்கள் மற்றும் கோட்பாட்டு வகைகளை உள்ளடக்கியது.

சமூக அறிவியலுடன் தொடர்புடைய அறிவியல்களின் முழு தொகுப்பும் இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - சமூகமற்றும் மனிதாபிமானம்.

சமூக அறிவியல் மனித நடத்தையின் அறிவியல் என்றால், மனிதநேயம் ஆவியின் அறிவியல். சமூக அறிவியலின் பொருள் சமூகம், மனிதநேயம் கலாச்சாரம் என்று வேறுவிதமாகச் சொல்லலாம். சமூக அறிவியலின் முக்கிய பாடம் மனித நடத்தை பற்றிய ஆய்வு.

சமூகவியல், உளவியல், சமூக உளவியல், பொருளாதாரம், அரசியல் அறிவியல், அத்துடன் மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் (மக்களின் அறிவியல்) ஆகியவை சமூக அறிவியல் . அவர்களுக்கு நிறைய பொதுவானது, அவை நெருங்கிய தொடர்புடையவை மற்றும் ஒரு வகையான அறிவியல் சங்கத்தை உருவாக்குகின்றன. அதனுடன் தொடர்புடைய பிற துறைகளின் குழு உள்ளது: தத்துவம், வரலாறு, கலை வரலாறு, கலாச்சார ஆய்வுகள், இலக்கிய ஆய்வுகள். என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன மனிதாபிமான அறிவு.

அண்டை அறிவியலின் பிரதிநிதிகள் தொடர்ந்து புதிய அறிவுடன் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொண்டு வளப்படுத்துவதால், சமூக தத்துவம், சமூக உளவியல், பொருளாதாரம், சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான எல்லைகள் மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டதாக கருதப்படலாம். அவற்றின் குறுக்குவெட்டில், இடைநிலை அறிவியல்கள் தொடர்ந்து வெளிவருகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, சமூக மானுடவியல் சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியலின் சந்திப்பில் தோன்றியது, மேலும் பொருளாதார உளவியல் பொருளாதாரம் மற்றும் உளவியலின் சந்திப்பில் தோன்றியது. கூடுதலாக, சட்ட மானுடவியல், சட்டத்தின் சமூகவியல், பொருளாதார சமூகவியல், கலாச்சார மானுடவியல், உளவியல் மற்றும் பொருளாதார மானுடவியல், வரலாற்று சமூகவியல் போன்ற ஒருங்கிணைந்த துறைகள் உள்ளன.

முன்னணி சமூக அறிவியலின் பிரத்தியேகங்களை இன்னும் விரிவாக அறிந்து கொள்வோம்:

பொருளாதாரம்- ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் உருவாகும் உற்பத்தி, பரிமாற்றம், விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு உறவுகள், மக்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கைகளைப் படிக்கும் ஒரு விஞ்ஞானம், பொருட்களின் உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் நுகர்வோரின் பகுத்தறிவு நடத்தைக்கான அடிப்படைகளை உருவாக்குகிறது சந்தை சூழ்நிலையில் பெரிய வெகுஜனங்களின் நடத்தை. சிறிய மற்றும் பெரிய - பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் - மக்கள் பாதிக்காமல் ஒரு அடி எடுத்து வைக்க முடியாது பொருளாதார உறவுகள். ஒரு வேலையைப் பேச்சுவார்த்தை நடத்தும்போது, ​​சந்தையில் பொருட்களை வாங்கும்போது, ​​நமது வருமானம் மற்றும் செலவுகளைக் கணக்கிடும்போது, ​​கூலி கொடுக்கக் கோரும்போது, ​​விஜயம் செய்யும்போதும் - நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ - பொருளாதாரக் கொள்கைகளைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறோம்.

சமூகவியல்- குழுக்கள் மற்றும் மக்களின் சமூகங்களுக்கு இடையே எழும் உறவுகள், சமூகத்தின் கட்டமைப்பின் தன்மை, சமூக சமத்துவமின்மையின் சிக்கல்கள் மற்றும் சமூக மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான கொள்கைகளை ஆய்வு செய்யும் ஒரு அறிவியல்.

அரசியல் அறிவியல்- அதிகாரத்தின் நிகழ்வு, சமூக நிர்வாகத்தின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் அரசாங்க நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும் செயல்பாட்டில் எழும் உறவுகள் ஆகியவற்றைப் படிக்கும் ஒரு அறிவியல்.

உளவியல்- மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் மன வாழ்க்கையின் சட்டங்கள், வழிமுறைகள் மற்றும் உண்மைகளின் அறிவியல். பண்டைய மற்றும் இடைக்காலத்தில் உளவியல் சிந்தனையின் முக்கிய கருப்பொருள் ஆன்மாவின் பிரச்சனை. உளவியலாளர்கள் தனிப்பட்ட நடத்தையில் நிலையான மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் நடத்தை பற்றி ஆய்வு செய்கிறார்கள். மனித ஆளுமையின் உணர்தல், நினைவகம், சிந்தனை, கற்றல் மற்றும் வளர்ச்சி போன்ற பிரச்சனைகளில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. நவீன உளவியலில் உளவியல் இயற்பியல், விலங்கியல் மற்றும் ஒப்பீட்டு உளவியல், சமூக உளவியல், குழந்தை உளவியல் மற்றும் கல்வி உளவியல், வளர்ச்சி உளவியல், தொழில்சார் உளவியல், படைப்பாற்றல் உளவியல், மருத்துவ உளவியல், முதலியன உட்பட அறிவின் பல கிளைகள் உள்ளன.

மானுடவியல் -மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சி, மனித இனங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் மனிதனின் இயற்பியல் அமைப்பில் இயல்பான மாறுபாடுகள் பற்றிய அறிவியல். கிரகத்தின் இழந்த மூலைகளில் பழமையான காலங்களிலிருந்து இன்று தப்பிப்பிழைத்த பழமையான பழங்குடியினரை அவர் படிக்கிறார்: அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், கலாச்சாரம், நடத்தை முறைகள்.

சமூக உளவியல்ஆய்வுகள் சிறிய குழு(குடும்பம், நண்பர்கள் குழு, விளையாட்டு குழு). சமூக உளவியல் என்பது ஒரு எல்லைக் கல்வியாகும். சமூகவியல் மற்றும் உளவியலின் சந்திப்பில் அவள் உருவாக்கப்பட்டது, அவளுடைய பெற்றோரால் தீர்க்க முடியாத பணிகளை எடுத்துக் கொண்டாள். ஒரு பெரிய சமூகம் தனிநபரை நேரடியாக பாதிக்காது, ஆனால் ஒரு இடைத்தரகர் மூலம் - சிறிய குழுக்கள். ஒரு நபருக்கு நெருக்கமான நண்பர்கள், அறிமுகமானவர்கள் மற்றும் உறவினர்களின் இந்த உலகம் நம் வாழ்வில் ஒரு விதிவிலக்கான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. பொதுவாக, நாம் சிறிய, பெரிய உலகங்களில் அல்ல - ஒரு குறிப்பிட்ட வீட்டில், ஒரு குறிப்பிட்ட குடும்பத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட நிறுவனத்தில், போன்றவற்றில் வாழ்கிறோம். சிறிய உலகம் சில சமயங்களில் பெரியதை விடவும் நம்மை பாதிக்கிறது. அதனால்தான் விஞ்ஞானம் தோன்றியது, அதை நெருக்கமாகவும் மிகவும் தீவிரமாகவும் எடுத்துக் கொண்டது.

கதை- சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு அமைப்பில் மிக முக்கியமான அறிவியல்களில் ஒன்று. அதன் ஆய்வின் பொருள் மனித நாகரிகத்தின் இருப்பு முழுவதும் மனிதனும் அவனது செயல்பாடுகளும் ஆகும். "வரலாறு" என்ற வார்த்தை கிரேக்க தோற்றம் மற்றும் "ஆராய்ச்சி", "தேடல்" என்று பொருள்படும். வரலாற்றைப் படிக்கும் பொருள் கடந்த காலம் என்று சில அறிஞர்கள் நம்பினர். பிரபல பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் M. Blok இதை திட்டவட்டமாக எதிர்த்தார். "கடந்த காலம் அறிவியலின் ஒரு பொருளாக இருக்கலாம் என்ற எண்ணமே அபத்தமானது."

வரலாற்று அறிவியலின் தோற்றம் பண்டைய நாகரிகங்களின் காலத்திற்கு முந்தையது. "வரலாற்றின் தந்தை" பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் ஹெரோடோடஸ் என்று கருதப்படுகிறார், அவர் கிரேக்க-பாரசீகப் போர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பைத் தொகுத்தார். இருப்பினும், இது மிகவும் நியாயமானது, ஏனெனில் ஹெரோடோடஸ் புராணங்கள், புனைவுகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள் போன்ற வரலாற்றுத் தரவுகளைப் பயன்படுத்தவில்லை. மேலும் அவரது பணி முற்றிலும் நம்பகமானதாக கருத முடியாது. துசிடிடிஸ், பாலிபியஸ், ஆரியன், பப்லியஸ் கொர்னேலியஸ் டாசிடஸ் மற்றும் அம்மியனஸ் மார்செலினஸ் ஆகியோர் வரலாற்றின் தந்தைகளாகக் கருதப்படுவதற்கு இன்னும் பல காரணங்கள் உள்ளன. இந்த பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்கள் நிகழ்வுகளை விவரிக்க ஆவணங்கள், அவர்களின் சொந்த அவதானிப்புகள் மற்றும் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளைப் பயன்படுத்தினர். அனைத்து பண்டைய மக்களும் தங்களை வரலாற்றாசிரியர்களாகக் கருதினர் மற்றும் வரலாற்றை வாழ்க்கையின் ஆசிரியராக மதிக்கிறார்கள். பாலிபியஸ் எழுதினார்: "வரலாற்றில் இருந்து பெறப்பட்ட பாடங்கள் நிச்சயமாக அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் பிறரின் சோதனைகளின் கதை மிகவும் புத்திசாலி அல்லது விதியின் மாறுபாடுகளை தைரியமாக சகித்துக்கொள்ள கற்றுக்கொடுக்கும் ஒரே ஆசிரியர்."

மேலும், காலப்போக்கில், முந்தையவர்களின் தவறுகளை மீண்டும் செய்யக்கூடாது என்று வரலாறால் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்குக் கற்பிக்க முடியும் என்று மக்கள் சந்தேகிக்கத் தொடங்கினாலும், வரலாற்றைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவம் மறுக்கப்படவில்லை. மிகவும் பிரபலமான ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் V.O. க்ளூச்செவ்ஸ்கி வரலாற்றைப் பற்றிய தனது பிரதிபலிப்பில் எழுதினார்: "வரலாறு எதையும் கற்பிக்கவில்லை, ஆனால் பாடங்களின் அறியாமைக்காக மட்டுமே தண்டிக்கப்படுகிறது."

கலாச்சாரவியல்நான் முதன்மையாக கலை உலகில் ஆர்வமாக உள்ளேன் - ஓவியம், கட்டிடக்கலை, சிற்பம், நடனம், பொழுதுபோக்கு வடிவங்கள் மற்றும் வெகுஜன காட்சிகள், கல்வி மற்றும் அறிவியல் நிறுவனங்கள். கலாச்சார படைப்பாற்றலின் பாடங்கள் அ) தனிநபர்கள், ஆ) சிறிய குழுக்கள், இ) பெரிய குழுக்கள். இந்த அர்த்தத்தில், கலாச்சார ஆய்வுகள் அனைத்து வகையான மக்களின் சங்கங்களையும் உள்ளடக்கியது, ஆனால் அது கலாச்சார விழுமியங்களை உருவாக்குவதைப் பற்றியது.

மக்கள்தொகையியல்மக்கள்தொகையைப் படிக்கிறது - மனித சமுதாயத்தை உருவாக்கும் மொத்த மக்கள் கூட்டம். மக்கள்தொகையியல் முதன்மையாக அவை எவ்வாறு இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன, எவ்வளவு காலம் வாழ்கின்றன, ஏன், எந்த எண்ணிக்கையில் இறக்கின்றன, மற்றும் பெரிய மக்கள் எங்கு செல்கிறார்கள் என்பதில் ஆர்வமாக உள்ளது. அவள் மனிதனை ஓரளவு இயற்கையாகவும், ஓரளவு சமூகமாகவும் பார்க்கிறாள். அனைத்து உயிரினங்களும் பிறக்கின்றன, இறக்கின்றன மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன. இந்த செயல்முறைகள் முதன்மையாக உயிரியல் சட்டங்களால் பாதிக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஒரு நபர் 110-115 ஆண்டுகளுக்கு மேல் வாழ முடியாது என்று அறிவியல் நிரூபித்துள்ளது. இதுவே அதன் உயிரியல் வளம். இருப்பினும், பெரும்பான்மையான மக்கள் 60-70 வயது வரை வாழ்கின்றனர். ஆனால் இது இன்று, இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சராசரி ஆயுட்காலம் 30-40 ஆண்டுகளுக்கு மேல் இல்லை. இன்றும், ஏழை மற்றும் வளர்ச்சியடையாத நாடுகளில் உள்ள மக்கள் பணக்கார மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளை விட குறைவாகவே வாழ்கின்றனர். மனிதர்களில், ஆயுட்காலம் உயிரியல் மற்றும் பரம்பரை பண்புகள் மற்றும் சமூக நிலைமைகள் (வாழ்க்கை, வேலை, ஓய்வு, ஊட்டச்சத்து) ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

3.7 . சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு

சமூக அறிவாற்றல்- இது சமூகத்தின் அறிவு. பல காரணங்களுக்காக சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் சிக்கலான செயல்முறையாகும்.

1. அறிவின் பொருள்களில் சமூகம் மிகவும் சிக்கலானது. சமூக வாழ்க்கையில், அனைத்து நிகழ்வுகளும் நிகழ்வுகளும் மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் வேறுபட்டவை, ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டவை மற்றும் மிகவும் சிக்கலான ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, அதில் சில வடிவங்களைக் கண்டறிவது மிகவும் கடினம்.

2. சமூக அறிவாற்றலில், பொருள் மட்டுமல்ல (இயற்கை அறிவியலைப் போல), ஆனால் சிறந்த, ஆன்மீக உறவுகளும் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. இந்த உறவுகள் இயற்கையில் உள்ள இணைப்புகளை விட மிகவும் சிக்கலானவை, மாறுபட்டவை மற்றும் முரண்பாடானவை.

3. சமூக அறிவாற்றலில், சமூகம் ஒரு பொருளாகவும், அறிவாற்றல் பொருளாகவும் செயல்படுகிறது: மக்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் அவர்களும் அதை அறிவார்கள்.

சமூக அறிவாற்றலின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றி பேசுகையில், உச்சநிலை தவிர்க்கப்பட வேண்டும். ஒருபுறம், ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி ரஷ்யாவின் வரலாற்று பின்னடைவுக்கான காரணங்களை விளக்க முடியாது. மறுபுறம், இயற்கையைப் படிக்கும் அனைத்து முறைகளும் சமூக அறிவியலுக்குப் பொருத்தமற்றவை என்று ஒருவர் உறுதியாகக் கூற முடியாது.

அறிவாற்றலின் முதன்மை மற்றும் அடிப்படை முறை கவனிப்பு. ஆனால் இது நட்சத்திரங்களை கவனிக்கும் போது இயற்கை அறிவியலில் பயன்படுத்தப்படும் கவனிப்பில் இருந்து வேறுபட்டது. சமூக அறிவியலில், அறிவாற்றல் உணர்வுடன் கூடிய உயிருள்ள பொருட்களைப் பற்றியது. உதாரணமாக, நட்சத்திரங்கள், பல வருடங்கள் அவதானித்த பிறகும், பார்வையாளர் மற்றும் அவரது நோக்கங்கள் தொடர்பாக முற்றிலும் தொந்தரவு இல்லாமல் இருந்தால், பொது வாழ்க்கையில் எல்லாம் வித்தியாசமாக இருக்கும். ஒரு விதியாக, ஆய்வு செய்யப்படும் பொருளின் ஒரு பகுதியில் ஒரு தலைகீழ் எதிர்வினை கண்டறியப்படுகிறது, இது ஆரம்பத்தில் இருந்தே அவதானிக்க இயலாது, அல்லது நடுவில் எங்காவது குறுக்கிடுகிறது அல்லது ஆய்வின் முடிவுகளை கணிசமாக சிதைக்கும் குறுக்கீட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறது. எனவே, சமூக அறிவியலில் பங்கேற்பாளர் அல்லாத கவனிப்பு போதுமான நம்பகமான முடிவுகளை வழங்காது. மற்றொரு முறை தேவை, இது அழைக்கப்படுகிறது பங்கேற்பாளர் கவனிப்பு. இது வெளியில் இருந்து அல்ல, ஆய்வு செய்யப்படும் பொருள் (சமூகக் குழு) தொடர்பாக வெளியில் இருந்து அல்ல, ஆனால் அதற்குள் இருந்து மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

அதன் அனைத்து முக்கியத்துவம் மற்றும் தேவைக்காக, சமூக அறிவியலில் கவனிப்பு மற்ற அறிவியல்களில் உள்ள அதே அடிப்படை குறைபாடுகளை நிரூபிக்கிறது. கவனிக்கும் போது, ​​நமக்கு விருப்பமான திசையில் பொருளை மாற்றவோ, ஆய்வு செய்யப்படும் செயல்முறையின் நிலைமைகள் மற்றும் போக்கை ஒழுங்குபடுத்தவோ அல்லது அவதானிப்பை முடிக்க தேவையான பல முறை அதை மீண்டும் உருவாக்கவோ முடியாது. கவனிப்பின் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகள் பெரும்பாலும் சமாளிக்கப்படுகின்றன பரிசோதனை.

சோதனை செயலில் மற்றும் மாற்றத்தக்கது. ஒரு பரிசோதனையில் நாம் நிகழ்வுகளின் இயல்பான போக்கில் தலையிடுகிறோம். வி.ஏ. ஸ்டாஃப், ஒரு பரிசோதனையானது விஞ்ஞான அறிவின் நோக்கத்திற்காக மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு வகை செயல்பாடு, புறநிலை விதிகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் சிறப்பு கருவிகள் மற்றும் சாதனங்களைப் பயன்படுத்தி ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளை (செயல்முறை) பாதிக்கிறது. சோதனைக்கு நன்றி, இது சாத்தியம்: 1) ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளை பக்கத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து தனிமைப்படுத்தி, அதன் சாரத்தை மறைக்கும் மற்றும் அதன் "தூய்மையான" வடிவத்தில் படிக்கும் முக்கியமற்ற நிகழ்வுகள்; 2) கண்டிப்பாக நிலையான, கட்டுப்படுத்தக்கூடிய மற்றும் பொறுப்பான நிலைமைகளின் கீழ் செயல்முறையின் போக்கை மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்குதல்; 3) விரும்பிய முடிவைப் பெறுவதற்காக பல்வேறு நிபந்தனைகளை முறையாக மாற்றவும், மாறுபடவும், இணைக்கவும்.

சமூக பரிசோதனைபல குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

1. சமூக பரிசோதனையானது உறுதியான வரலாற்று இயல்புடையது. இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல் துறையில் சோதனைகள் வெவ்வேறு காலங்களில், வெவ்வேறு நாடுகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படலாம், ஏனெனில் இயற்கை வளர்ச்சியின் விதிகள் உற்பத்தி உறவுகளின் வடிவம் மற்றும் வகை அல்லது தேசிய மற்றும் வரலாற்று பண்புகளை சார்ந்து இல்லை. பொருளாதாரம், தேசிய-அரசு அமைப்பு, வளர்ப்பு முறை மற்றும் கல்வி போன்றவற்றை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சமூக சோதனைகள், வெவ்வேறு நாடுகளில், வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில் வேறுபட்ட முடிவுகளை மட்டுமல்ல, நேரடியாக எதிர் விளைவுகளையும் கொடுக்க முடியும்.

2. ஒரு சமூக பரிசோதனையின் பொருள், சோதனைக்கு வெளியே இருக்கும் ஒத்த பொருட்களிலிருந்தும், கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் ஒட்டுமொத்த தாக்கங்களிலிருந்தும் மிகக் குறைந்த அளவிலான தனிமைப்படுத்தலைக் கொண்டுள்ளது. இங்கே, உடல் பரிசோதனையின் செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படும் வெற்றிட விசையியக்கக் குழாய்கள், பாதுகாப்புத் திரைகள் போன்ற நம்பகமான தனிமைப்படுத்தும் சாதனங்கள் சாத்தியமற்றது. "தூய்மையான நிலைமைகளுக்கு" போதுமான அளவு தோராயமாக ஒரு சமூக பரிசோதனையை மேற்கொள்ள முடியாது என்பதே இதன் பொருள்.

3. ஒரு சமூகப் பரிசோதனையானது, இயற்கை அறிவியல் சோதனைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், அதன் செயலாக்கத்தின் போது "பாதுகாப்பு முன்னெச்சரிக்கைகளுடன்" இணங்குவதற்கான அதிகரித்த கோரிக்கைகளை வைக்கிறது, அங்கு சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் மேற்கொள்ளப்படும் சோதனைகள் கூட ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை. ஒரு சமூக பரிசோதனை அதன் போக்கில் எந்த நேரத்திலும் தொடர்ந்து "சோதனை" குழுவில் ஈடுபட்டுள்ள மக்களின் நல்வாழ்வு, நல்வாழ்வு, உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. எந்தவொரு விவரத்தையும் குறைத்து மதிப்பிடுவது, பரிசோதனையின் போது ஏதேனும் தோல்வி மக்கள் மீது தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் அதன் அமைப்பாளர்களின் எந்த நல்ல நோக்கமும் இதை நியாயப்படுத்த முடியாது.

4. நேரடியான தத்துவார்த்த அறிவைப் பெறுவதற்காக ஒரு சமூகப் பரிசோதனை நடத்தப்படாமல் இருக்கலாம். எந்தவொரு கோட்பாட்டின் பெயராலும் மக்கள் மீது சோதனைகள் (சோதனைகள்) நடத்துவது மனிதாபிமானமற்றது. ஒரு சமூக பரிசோதனை என்பது ஒரு உறுதியான, உறுதிப்படுத்தும் பரிசோதனையாகும்.

அறிவாற்றலின் தத்துவார்த்த முறைகளில் ஒன்று வரலாற்று முறைஆராய்ச்சி, அதாவது, குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு முறை, இது இறுதியில் பொருளின் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது, அதன் வளர்ச்சியின் தர்க்கம் மற்றும் வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

மற்றொரு முறை மாடலிங்.மாடலிங் என்பது விஞ்ஞான அறிவின் ஒரு முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதில் நமக்கு ஆர்வமுள்ள பொருளின் மீது (அசல்) அல்ல, ஆனால் அதன் மாற்றாக (அனலாக்) ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, சில விஷயங்களில் அதைப் போன்றது. விஞ்ஞான அறிவின் பிற கிளைகளைப் போலவே, சமூக அறிவியலில் மாடலிங் என்பது நேரடி ஆய்வுக்கு பாடம் கிடைக்காதபோது பயன்படுத்தப்படுகிறது (உதாரணமாக, முன்கணிப்பு ஆய்வுகளில் இன்னும் இல்லை) அல்லது இந்த நேரடி ஆய்வுக்கு பெரும் செலவுகள் தேவைப்படும், அல்லது நெறிமுறைகள் காரணமாக அது சாத்தியமற்றது.

வரலாறு உருவாகும் தனது இலக்கை நிர்ணயிக்கும் செயல்பாடுகளில், மனிதன் எப்போதும் எதிர்காலத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயல்கிறான். எதிர்காலத்தில் ஆர்வம் குறிப்பாக நவீன சகாப்தத்தில் தகவல் மற்றும் கணினி சமூகத்தின் உருவாக்கம் தொடர்பாக தீவிரமடைந்துள்ளது, மனிதகுலத்தின் இருப்பை கேள்விக்குள்ளாக்கும் உலகளாவிய பிரச்சினைகள் தொடர்பாக. தொலைநோக்குமேலே வந்தது.

அறிவியல் தொலைநோக்குஅறியப்படாததைப் பற்றிய அத்தகைய அறிவை பிரதிபலிக்கிறது, இது நமக்கு ஆர்வமுள்ள நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் சாராம்சம் மற்றும் அவற்றின் மேலும் வளர்ச்சியின் போக்குகள் பற்றிய ஏற்கனவே அறியப்பட்ட அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. விஞ்ஞான தொலைநோக்கு எதிர்காலத்தைப் பற்றிய முழுமையான துல்லியமான மற்றும் முழுமையான அறிவையோ அல்லது அதன் கட்டாய நம்பகத்தன்மையையோ கோரவில்லை: கவனமாக சரிபார்க்கப்பட்ட மற்றும் சீரான கணிப்புகள் கூட ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நம்பகத்தன்மையுடன் மட்டுமே நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன.