டுமா அது. டுமாவின் வரையறை (வகை) யார் டுமாஸ் பாடினார்

16-17 நூற்றாண்டுகள், உக்ரேனிய நிலங்களின் வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான தொடர்ச்சியான தேசிய போராட்டத்தின் சகாப்தத்தால் அவர்களின் முக்கிய தீம் உருவாக்கப்பட்டது. வெளிநாட்டு அடிமைகளின் படையெடுப்பிலிருந்து தங்கள் தாயகத்தைப் பாதுகாக்க வெளியே வந்த மக்கள் அல்லது அவர்களின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகள்-ஹீரோக்களின் சுரண்டல்களைப் பற்றி அவர்கள் கூறுகிறார்கள், மேலும் இந்த போராட்டத்தில் ஒரு போர்வீரனின் வீர மரணத்தை அடிக்கடி மகிமைப்படுத்துகிறார்கள்.

டுமாக்கள் ஒரு பாடல்-காவிய வகையாக வரையறுக்கப்பட்டாலும், காவிய உறுப்பு அவற்றில் முதன்மையாக உள்ளது. சதித்திட்டத்தின் தெளிவான கட்டுமானம், கட்டுக்கதை மற்றும் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தின் விவரிப்பு தன்மை ஆகியவற்றால் இது சான்றாகும், இது ஒரு விதியாக, காலவரிசைப்படி நடத்தப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், கதை எப்போதுமே ஒரு பாடல் வரியில் வழங்கப்படுகிறது, இது ஆசிரியரின் பரந்த திசைதிருப்பல்கள், இயற்கை ஓவியங்கள், கதாபாத்திரங்களின் உள் உலகில் ஊடுருவல் மற்றும் அவர்களின் உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களின் மகிமைப்படுத்தல் ஆகியவற்றால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. "ஹோமரிக் காவியத்தின் கதைகளின் மென்மை மற்றும் அகலத்திற்கு மாறாக, சிந்தனைகளில் வலுவான பாடல் வரிகள் உள்ளன, இது வியத்தகு விளக்கக்காட்சியுடன், கேட்பவரை பெரிதும் தொடுகிறது. இது சம்பந்தமாக, டுமாக்கள் பாலாட்களுக்கு நெருக்கமானவர்கள் மற்றும் சில காலமாக ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகள் அவற்றை உக்ரேனிய பாலாட்கள் என்று அழைத்தனர். இருப்பினும், விசித்திரமான, மிகவும் அசல், எண்ணங்களுக்கு மட்டுமே கவிதை வடிவம், தனித்துவமான பாணி உள்ளது, அவற்றின் கவிதைகள் அத்தகைய அடையாளத்தை விலக்குகின்றன.

டுமாக்கள் அவற்றின் இணக்கமான, தனித்துவமான கவிதை வடிவத்தால் வேறுபடுகின்றன, பல நூற்றாண்டுகளாக மெருகூட்டப்பட்டன, உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மற்ற வசன வடிவங்களிலிருந்து வேறுபட்டவை. மற்ற வகைகளில் எண்ணங்களின் ஒற்றுமையின்மை முதன்மையாக செயல்படுத்தும் முறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எண்ணங்கள் பாராயணத்தில் நிகழ்த்தப்பட்டன (நீண்ட வரையப்பட்ட கோஷ உச்சரிப்புகள்) - இத்தாலிய. பாராயணம், lat இருந்து. recitare - உரக்கப் படித்து உச்சரிக்கவும். இது ஒரு பண்டிகை, உற்சாகமான பாணியில் பாராயணத்தின் ஒரு தனித்துவமான வடிவமாகும். நிகழ்ச்சியின் நாடகம் இசைக்கருவிகளால் மேம்படுத்தப்பட்டது - வீணையை வாசிப்பது (குறைவாக அடிக்கடி பாண்டுரா அல்லது லைர்). வெர்ஷோவா மற்றும் டுமாவின் இசை வடிவம் முன்பு புலம்பல்களில் உருவாக்கப்பட்ட பாராயண பாணியின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தைக் குறிக்கிறது. எண்ணங்களின் நீண்ட பாராயணம் மென்மையான, மாறக்கூடிய வடிவத்தில் கிடைக்கிறது. எனவே, நினைவகத்திலிருந்து அவற்றைக் கற்றுக்கொள்வது மிகவும் கடினம் (அல்லது சாத்தியமற்றது). ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு கோப்ஸரும் தனது ஆசிரியரிடமிருந்து பாராயணம் செய்யும் வகையை (பாராயணம் செய்யும் செயல்திறன்) பொதுவான சொற்களில் மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டார், பின்னர் மெல்லிசையின் சொந்த பதிப்பை உருவாக்கினார், அதில் அவர் தனது திறமையின் அனைத்து எண்ணங்களையும் செய்தார். அதாவது, வாய்மொழி மற்றும் இசை வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில் நெகிழ்வான மற்றும் சுதந்திரமான, சிந்தனை எப்போதும் புதிதாக பிறக்கிறது, மேம்பட்டது. டுமாவின் ஒரு அடுத்தடுத்த பதிப்பு, அதே நடிகரால் நிகழ்த்தப்பட்டாலும், முந்தையதைப் போலவே இல்லை: பிளேபேக்கின் போது, ​​சில கூறுகள் விருப்பமின்றி தவிர்க்கப்படுகின்றன, மற்றவை சேர்க்கப்படுகின்றன, எனவே டுமாக்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகவும் மேம்பட்ட வகைகளில் ஒன்றாகும். .

தெளிவற்ற, சோகமான கவிதை வடிவம் இதை ஊக்குவிக்கிறது. டுமாஸில் நிலையான சரணம் இல்லை, இது பாடல்கள், பாலாட்கள், கோலோமா மற்றும் பிற பாடல் வகைகளுக்கு வழக்கமானது. டுமாவின் கவிதையானது ரைம் வரிசையில் மாற்றத்தின் மூலம் ஆஸ்ட்ரோஃபிக் (சரணங்களாகப் பிரிக்கப்படாமல்), மேலும் சமமற்ற சிக்கலானது, உள்ளுணர்வு-சொற்பொருள் லெட்ஜ்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது, எண்ணங்களில் உள்ள கோடுகள் ஒரு சிந்தனையின் முடிவில் வேறுபடுகின்றன மற்றும் அவை லெட்ஜ்கள், காலங்கள், tirades என தொகுக்கப்படுகின்றன, அவை எண்ணங்களின் அசல் சரணங்களாகும். வரிகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையான எண்ணிக்கையிலான கோடுகள் இல்லை (சில நேரங்களில் ஒரு வரிக்கு 5-6 முதல் 19-20 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட எழுத்துக்கள்), இதையொட்டி, லெட்ஜ்களில் நிலையான எண்ணிக்கையிலான கோடுகள் இல்லை (சில நேரங்களில் 2-3, மற்றும் சில நேரங்களில் 9-12 ) எண்ணங்களின் மேம்பாடு இலவச, நிலையற்ற ரைம்களால் எளிதாக்கப்படுகிறது. வாய்மொழி ரைமிங் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது 2-3 வரிகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, சில சமயங்களில் - ஒரு வரிசையில் 10 வரிகள் வரை மெய் முடிவுடன்.

எண்ணங்களை நிறைவேற்றுவதற்கான நெகிழ்வுத்தன்மை இருந்தபோதிலும், அவற்றின் கலவை மிகவும் இணக்கமானது மற்றும் நிலையானது, இந்த வகைக்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்த அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பெரும்பான்மையான நூல்களில், அது அதே கூறு கூறுகளையும் வகை அமைப்பையும் வைத்திருக்கிறது.

டுமாஸ் ஒரு கவிதைப் பாடலுடன் தொடங்குகிறது, இதை கோப்சார்கள் பெரும்பாலும் "பிளாச்கா" என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த ஆரம்பம் பெரும்பாலும் கலை இணைத்துவத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுகிறது:

சாம்பல் கழுகுகள் ஒலிக்கவில்லை,

மேலும் அது சாம்பல் காக்கா அல்ல காக்கா;

அப்போது சிறையிலிருந்த ஏழை அடிமைகள் அழத் தொடங்கினர். ("அடிமைகளைப் பற்றிய சிந்தனை")

இது ஒரு தெளிவான பருந்து புலம்பல் மற்றும் தலையசைப்பது அல்ல,

தந்தைக்கு ஒரு மகனைப் போல, அவர் தோட்டங்களில் தனது தாய்க்கு கிறிஸ்தவ வில்லை அனுப்புகிறார். ("அடிமையின் புலம்பல்")

ஞாயிற்றுக்கிழமை நான் கிரேஹவுண்டை சீக்கிரம் காயப்படுத்தினேன், சிவா சோசுல்யா நட்சத்திரங்களுடன் அதிகாலையில் பறந்தார், கல்லறையில் அமர்ந்தார், பரிதாபமாக கூச்சலிட்டார் ...

("குக்கூவின் அழுகை")

கோரஸுக்குப் பிறகு உண்மையான சிந்தனை வருகிறது (இசையமைப்பின் அனைத்து காவிய கூறுகள் மற்றும் பாடல் வரிகள் திசைதிருப்பல்களுடன் சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சி). கூடுதல் அத்தியாயங்கள் சதித்திட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படலாம், ஆனால், ஒரு விதியாக, கதை மிகவும் சிக்கலானதாக இல்லை: சதி காலவரிசையில் நேரியல் முறையில் விரிவடைகிறது, நிகழ்வுகள் கற்பனையின் கூறுகள் மற்றும் செயலின் வளர்ச்சியில் எதிர்பாராத திருப்பங்கள் இல்லாமல் இயற்கையில் தெரிவிக்கப்படுகின்றன.

சிந்தனையானது டாக்ஸாலஜி எனப்படும் முடிவோடு முடிவடைகிறது, ஏனென்றால் அது எதிரியைத் தோற்கடித்த அல்லது நியாயமான காரணத்திற்காக இறந்த ஹீரோவின் சுரண்டல்கள், தைரியம் மற்றும் செயல்களைப் பாராட்டுகிறது:

வீர காவியத்தின் வடிவங்கள், இது முன்பு அலைந்து திரிபவர்களால் நிகழ்த்தப்பட்டது: லைர் பிளேயர்கள், பாண்டுரா பிளேயர்கள், இடது கரை மற்றும் மத்திய உக்ரைனில் உள்ள கோப்சா வீரர்கள்.

டுமாவின் அமைப்பு என்ன?

இலக்கியத்தில் டுமா வரலாற்று பாலாட்களை விட சற்றே பெரியது, ஆனால் இது வீர காவியத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இந்த வகை வேலையின் கட்டமைப்பில், மூன்று கட்டமைப்பு கூறுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: கோரஸ், முக்கிய பகுதி மற்றும் முடிவு. டுமாவின் கவிதை வடிவம் ஆஸ்ட்ரோஃபிக் ஆகும், அதாவது, ஜோடிகளாகப் பிரிக்காமல், "ஓ" என்ற ஆச்சரியத்துடன் தொடங்கி "கே-கே" என்று முடிவடையும் சொற்றொடர்கள்.

இலக்கியப் பணியின் வகையாக டுமா, முன்னர் புலம்பல்களில் உருவாக்கப்பட்டது, பாராயணத்தின் மிக உயர்ந்த கட்டமாக செயல்படுகிறது. கவிதைப் படங்கள் மற்றும் எண்ணங்களின் மையக்கருத்துகளும் புலம்பல்களிலிருந்து ஓரளவு கடன் வாங்கப்பட்டவை. டுமாஸ் பெரும்பாலும் சிறப்பியல்பு மேம்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தார், அதாவது, பாடகர்கள் டுமாக்களின் உதவியுடன் மக்களுக்குத் தெரிவித்த கதைகளைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் ஒருபோதும் உரையை மனப்பாடம் செய்யவில்லை. கோப்ஸார் என்பது குருட்டுப் பெரியவர்கள். கோப்ஸார்ஸ், லையர் பிளேயர்கள் மற்றும் பாண்டுரா பிளேயர்கள் போன்றவர்கள் விரும்பப்பட்டனர் மற்றும் கோசாக்ஸைப் பற்றிய புதிய கதைகளைக் கேட்க காத்திருந்தனர்.

எண்ணங்களைப் பாடியது யார்?

இலக்கியத்தில் டுமா என்பது முழுமையான துல்லியம் இல்லாத நாட்டுப்புறக் கலை. பாடகர்கள், அதாவது கோப்சா ப்ளேயர்ஸ், லைர் பிளேயர்கள் மற்றும் பாண்டுரா பிளேயர்கள், பாடும் மற்றும் மெல்லிசை வாசிப்பதன் நோக்கங்களையும் மாறுபாடுகளையும் தங்கள் ஆசிரியரிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த வகை படைப்பாற்றலைச் செய்ய, ஒரு சிறப்பு திறமை இருக்க வேண்டியது அவசியம் - இசை மற்றும் சொற்களுக்கு. பாடகர்களின் பாடும் நுட்பமும் சம அளவில் இருக்க வேண்டும். இந்த காரணத்திற்காகவே உண்மையான எண்ணங்களை தொழில்முறை கலைஞர்களால் மட்டுமே பாதுகாக்க முடியும்.

வாய்மொழி கூறு எண்ணங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் மெல்லிசை கூடுதலாக வருகிறது. உரை மற்றும் ரைம்கள் பெரும்பாலும் சொல்லாட்சி, அழகாக வடிவமைக்கப்பட்ட, அடைமொழிகள், தாளங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் சொற்கள் நிறைந்தவை. எடுத்துக்காட்டாக, "கிறிஸ்தவ நிலம்", "தெளிவான விடியல்கள்", "கடுமையான அடிமைத்தனம்", "அபத்தமான புசுர்மான்கள்", "ரொட்டி மற்றும் உப்பு", "துர்க்-ஜானிசரிஸ்" போன்ற வெளிப்பாடுகள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. அடிக்கடி, சொல்லாட்சிக் கேள்விகள், அனாஃபர்கள், மறுபடியும் மறுபடியும், முறையீடுகள், தலைகீழ் மற்றும் பிற பேச்சு அலங்காரங்கள் எண்ணங்களில் நிகழ்ந்தன. இலக்கியத்தில் டுமா உண்மையிலேயே மிகவும் தீவிரமான கலை வடிவமாகும், இது இன்னும் எதையும் மறைக்கவில்லை.

எண்ணங்களின் கருப்பொருள்கள்

டுமாஸ் காவியம் மற்றும் புனிதமானதாக பிரபலமானது. எண்ணங்களின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் அவை தோன்றிய சகாப்தத்தைச் சுற்றி வந்தன: கோசாக்ஸ். பாடகர்கள் தங்கள் எதிரிகளுடன் கோசாக்ஸின் போர்களைப் பற்றி, ஹெட்மேன்கள் மற்றும் தளபதிகளின் சுரண்டல்கள் பற்றி பேசினர். துருவங்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் டாடர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் போது இந்த வகை படைப்பாற்றல் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வளர்ந்தது. விஞ்ஞான சொற்களில், "டுமா" போன்ற ஒரு சொல் M. Maksimovich க்கு நன்றி தோன்றியது, அவர் P. Lukashevich, P. Kulish மற்றும் பல எழுத்தாளர்களைத் தொடர்ந்து, முதல் எண்ணங்களை வெளியிட்டார். எகடெரினா க்ருஷெவ்ஸ்காயாவின் தலைமையின் கீழ் "உக்ரேனிய மக்கள் டுமாஸ்" என்ற வெளியீடுதான் எண்ணங்களின் மிகவும் ஆதாரபூர்வமான அறிவியல் வெளியீடு, ஆனால் இதற்காக எழுத்தாளர் ஒடுக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது புத்தகம் அனைத்து நூலகங்களிலிருந்தும் அகற்றப்பட்டது.

டுமா

டுமா

டுமா - ஒரு சிறப்பு வடிவத்தின் உக்ரேனிய வரலாற்றுப் பாடல்கள் (தாளத்தில் இலவசம் மற்றும் ஸ்ட்ரோபிக் பிரிவு இல்லாதது), 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கோசாக் சூழலில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பதிவு செய்யப்பட்டது. தொழில்முறை பாடகர்களிடமிருந்து (கோப்சார்கள்); கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னமாக, அவை இன்றுவரை உக்ரேனிய SSR இல் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. "டுமா" என்ற பெயர் பெரிய ரஷ்ய "காவியம்" போன்றது - பிற்கால தோற்றம், இருப்பினும் இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் உக்ரேனிய பாடல் எழுதுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் போது போலந்து எழுத்தாளர்களிடையே வேறுபட்ட அர்த்தத்துடன் காணப்படுகிறது. (உதாரணமாக, 1506 இல் சார்னிட்ஸ்கி தனது வரலாற்றில், "ரஷ்யர்கள் டுமாஸ் என்று அழைக்கப்படும் எலிஜிஸ்" பற்றி பேசுகிறார், ஆனால் ஒருவேளை இறுதி சடங்குகள் என்று அர்த்தம்). பழமையான பதிவுகளில், கதைகள் வெறுமனே "கதைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன; கோப்சார் பயன்பாட்டில் - கோசாக், நைட்லி, வீரம் நிறைந்த பாடல்கள்; 1827 ஆம் ஆண்டில் முதன்முறையாக, மாக்சிமோவிச் (அநேகமாக போலந்து செல்வாக்கின் கீழ்) டுமாஸ் "காவியங்கள் (அதாவது நிகழ்வுகள் பற்றி)" என்று அழைத்தார், இது முதன்மையாக ஸ்கோரோபாட்ஸ்கிக்கு (1709) முந்தைய ஹெட்மேன் காலத்தைச் சேர்ந்தது. அவர்களின் வகையின் பெரும்பாலான பாடல்கள் பாடல்-காவியப் பாடல்கள் (அதாவது, ஒரு காவிய மையக்கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாடல்கள், ஆனால் ஒரு பாடல் உணர்ச்சி ஒளியில்: பண்டைய ஸ்பானிஷ் "காதல்" அல்லது கொசோவோ களப் போர் பற்றிய செர்பிய பாடல்களால் இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்படும் வகை மற்றும் முதலியன). இருப்பினும், டி. மற்ற பாடல்-காவியங்களிலிருந்தும், குறிப்பாக வரலாற்றுப் பாடல்களிலிருந்தும் ஒலிபரப்பு மற்றும் வடிவத்தின் முறைமையில் தெளிவாக வேறுபடுகிறது. பாடல்கள் பாடப்படுகின்றன, டி. மெல்லிசை பாராயணத்தில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன; பாடலின் வடிவம் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையானது - பாடல் (காவியம் போன்றது) மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதே பாடலின் தொடர்ச்சியான நிகழ்ச்சிகளால் கூட, உரையின் விவரங்கள் மாறக்கூடும்; D. இன் வசனம் இலவசம், மேலும் ஒருவரையொருவர் பின்பற்றும் வசனங்கள் பொதுவாக சமமற்ற சிக்கலானவை; பாடல்கள் சம எண்ணிக்கையிலான வசனங்களைக் கொண்ட சரணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. D. இல் அத்தகைய பிரிவு இல்லை, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட படத்தை அல்லது முழுமையான சிந்தனையை மூடும் சமமற்ற காலங்கள் அல்லது tirades என பிரிப்பதை மட்டுமே கவனிக்க முடியும்.
உக்ரேனிய இலக்கியத்தில் D. வடிவம் எப்போது, ​​எந்த சூழ்நிலையில் எழுந்தது என்பது இன்னும் முழுமையாக உறுதியாகக் கூறுவது கடினம். நிலப்பிரபுத்துவ உக்ரைனின் கவிதை வடிவங்களுடன் அதை இணைக்க முயற்சிகள் இருந்தன - உதாரணமாக 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஸ். "The Tale of Igor's Campaign" உடன், D.'s போன்ற கருப்பொருள்கள் மற்றும் நுட்பங்கள் உள்ளன. அன்டோனோவிச் மற்றும் டிராஹோமனோவ் (1874-1875) ஆகியோரால் உக்ரேனிய வரலாற்றுப் பாடல்களின் வெளியீட்டில், "தி லே" "டி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. XII நூற்றாண்டு"; இருப்பினும், "வார்த்தை" என்பது தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலின் விளைபொருளாகும், ஒரு புத்தகப் படைப்பாகும், அதே நேரத்தில் டி. பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வாய்வழி பரிமாற்றத்தின் மூலம் நமக்கு வந்தது, மேலும் தனிப்பட்ட எழுத்தாளரின் தருணம் அவற்றில் கூர்மையாக நிற்கவில்லை. D. மற்றும் காவியங்களின் கருப்பொருள்களில் சிறிய ஒற்றுமைகள் இருந்தாலும், பெரிய ரஷ்ய காவியத்துடன் D. க்கு நேரடி தொடர்பு இல்லை; எவ்வாறாயினும், உக்ரைனில் D. தோன்றிய நேரத்தில் "கிய்வ் ஹீரோக்களின்" நினைவகம் கிட்டத்தட்ட ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிட்டது. தெற்கு ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் கீழ் D. தோற்றம் பற்றி (டாஷ்கேவிச், சம்ட்சோவ்) பரிந்துரைக்கப்பட்டது, ஆனால் பிந்தையது நிரூபிக்கப்படவில்லை. தேவாலய சேவைகளின் (எஃப். கோலெசாவின் ஆராய்ச்சி) டி.யின் மெல்லிசைப் பாராயணத்தின் நெருக்கம் குறிப்பிடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் டி., குறிப்பாக இசைப் பக்கத்திலிருந்து, இறுதிச் சடங்குகளுடன் ("கோலோசின்யா") இணைப்பு குறிப்பிடப்பட்டது. - வாய்வழி படைப்பாற்றலின் இந்த நினைவுச்சின்னங்களுடனான டி.டி.யின் இணைப்பில் மிகவும் பிரமாதமாக வளர்ந்த அந்த “ஓதுதல் பாணியின்” மிகக் குறைந்த நிலை மறுக்க முடியாதது, ஆனால் டி.யின் பாணியில் அவற்றில் இல்லாத அம்சங்கள் உள்ளன. D. இன் தோற்றம் பற்றிய மிகவும் பரவலான கோட்பாடு கோட்பாடாக உள்ளது (Zhitetsky), இது D. "நாட்டுப்புற" மற்றும் புத்தக அறிவுஜீவிகளின் படைப்பாற்றலின் ஒரு வகையான தொகுப்பாக கருதுகிறது மற்றும் D. ஒரு "நாட்டுப்புற பாடல்" அடிப்படையில் பார்க்கிறது. 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பள்ளி பாடத்திட்ட வசனங்களின் தாக்கத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டது. டுமாவின் மொழி தொல்பொருள்கள் மற்றும் ஸ்லாவிக்களால் நிரம்பியுள்ளது; D. இன் தனிப்பட்ட உருவகங்கள் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் ஃபார்முலாக்கள் கல்விப் பிரசங்கங்கள், பான்ஜிரிக் (புகழ்) வசனங்கள், பண்டைய பள்ளி நாடகம் போன்றவற்றில் இணையாக உள்ளன பள்ளி கலாச்சாரம் மற்றும் வெகுஜனங்களுக்கு இடையில் இடைத்தரகர்களின் பங்கு (cf. நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் வர்த்தக-முதலாளித்துவ மேற்கு ஐரோப்பாவில் இதே போன்ற நிகழ்வு). கோசாக் பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்பாளர்கள், அலைந்து திரிந்த பள்ளி குழந்தைகள், "மாண்டரின் தோழர்கள்" "ஏழை சகோதரர்களுக்கு" நெருக்கமானவர்கள், கோசாக் போர்களில் செல்லாதவர்கள், அவர்கள் அல்ம்ஹவுஸில் கவனிக்கப்பட்டனர் (மருத்துவமனைகளில் "பல்வேறு போர்களில் எதிரிகளால் ஊனமுற்றவர்கள்"), மற்றும் -ராயா, இதையொட்டி, கோசாக்ஸின் வரலாற்று நினைவுகள் மற்றும் மரபுகளின் கீப்பராக இருந்தார். பண்டைய உக்ரைனின் பள்ளிகள் மற்றும் "மருத்துவமனைகளில்", ஒரு அரை நாட்டுப்புற, அரை-புத்தக சூழல் குவிந்துள்ளது, இது ஒரு காலத்திற்கு மதகுருமார்கள், கோசாக்ஸ் மற்றும் "பாஸ்பாலிட்டன்" மக்களின் அறிவுசார் நலன்களை ஒன்றிணைத்தது (அதாவது. இ. நகர்ப்புற ஃபிலிஸ்டினிசம் மற்றும் கிராமவாசிகள்: இந்த சூழலில் இருந்துதான் டி.யின் படைப்பாளிகள் காலப்போக்கில், ஒரு சிறப்பு வகை இராணுவ கோப்ஸார்களாக அல்லது பாண்டுரா வீரர்களாக வளர்ந்தனர், அவர்கள் தங்கள் பிரச்சாரங்களில் கோசாக்ஸுடன் வந்தனர். பிரச்சாரங்கள் உக்ரைன் முழுவதும் தங்கள் புகழை பரப்பி, பரந்த மற்றும் மாறுபட்ட பார்வையாளர்களின் அழகியல் தேவைகளை மட்டுமல்லாமல், சமூக-அரசியல் கிளர்ச்சி மற்றும் பிரச்சாரத்தின் பணிகளையும் வழங்குகின்றன. எனவே, டுமாவின் இறுதி உருவாக்கத்தின் சகாப்தம், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கோசாக்ஸ், ஒரு பெரிய சமூக சக்தியாக வளர்ந்து, நகர்ப்புற பிலிஸ்டினிசத்தின் தலைவராகவும், போலந்து பெரும் சொத்துக்களுடன் போராடி கிராமப்புற மக்களாகவும் மாறியது. அவர்களின் சொந்த கோசாக் மாநிலத்தை உருவாக்க. டி. கோசாக் வகுப்பு கவிதைகள், கோசாக் பெரியவர்களின் புகழ்பெற்ற செயல்களை மகிமைப்படுத்தியது, இராணுவ தோழமையின் கருத்துக்களை ஊக்குவித்தல் மற்றும் உக்ரைனில் கோசாக்ஸின் முன்னணி அரசியல் பாத்திரத்தை உறுதிப்படுத்தியது.
சமூக அடுக்கு, இது ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிரிக்கப்பட்டது. (குறிப்பாக 1648-1654 கோசாக் புரட்சிக்குப் பிறகு) கோசாக்ஸ் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது (நில உரிமைக்கு ஈர்க்கப்பட்ட கோசாக் பெரியவர்கள், கோசாக் சிச், பிரச்சாரங்கள், வர்த்தகம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கோசாக் "டிரிப்னோட்டி". அனைத்து சலுகைகளுக்கும் எதிராக கிளர்ச்சி செய்து சமூக பொருளாதார சமன்பாட்டை நாடியது), கிட்டத்தட்ட D இல் பிரதிபலிக்கவில்லை - அதன் சில எதிரொலிகளை "D" இல் மட்டுமே காணலாம். கஞ்சா ஆண்டிபர் பற்றி." ஆனால் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் D. இன் மேலும் வளர்ச்சியைத் தடுத்து நிறுத்தியது இந்த சமூக அடுக்கு ஆகும். D. இனி உருவாக்கப்படவில்லை, பார்வையற்ற பாடகர்கள், கோப்சா பிளேயர்கள் மற்றும் பாண்டுரா பிளேயர்களின் நிறுவனங்களில், முக்கியமாக உக்ரைனின் இடது கரையின் பிரதேசத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த பாடகர்கள் கோப்ஸார்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் - "கோப்சா" என்ற வார்த்தையிலிருந்து - ஒரு சிறிய உடல் மற்றும் நீண்ட கழுத்துடன் கூடிய ஒரு இசை சரம் கருவி, வெளிப்படையாக டாடர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது; பாண்டுரா பிளேயர்கள் - "பண்டுரா" என்ற வார்த்தையிலிருந்து - ஒத்த வகை கருவி, ஆனால் குட்டையான கழுத்து மற்றும் மஞ்சள் செப்பு சரங்கள், 12 முதல் 28 வரையிலான எண்கள் (தற்போது பாண்டுரா மற்றும் கோப்சா என்ற பெயர்கள் ஒரே கருவியில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன) மற்றும் லைர் பிளேயர்கள் - "லைர்" "லிருந்து - ஒரு சரம்-விசைப்பலகை-வளைந்த கருவி (லைர் பிளேயர்களின் திறனாய்வில், டி. இருப்பினும், குறைவான பொதுவானது). 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கோப்சார்களில். போன்ற சிறந்த கலைஞர்கள் இருந்தனர் Andriy Shut, Ostap Veresay, Ivan Kryukovsky, Khvedir Kholodny மற்றும் பலர்; அவர்களைப் பற்றி எங்களிடம் மதிப்புரைகள் உள்ளன, ஆனால் தொழில்முறை பாடகர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வு ஏற்கனவே அவர்களின் வணிகத்தின் வீழ்ச்சியின் சகாப்தத்தில் தொடங்கியது. அத்தகைய ஆய்வின் சோதனைகள் (உதாரணமாக, கோப்ஸார் பார்கோமென்காவில் கல்வியாளர் எம்.என். ஸ்பெரான்ஸ்கியின் பணி) கோப்ஸார்களால் உருவாக்கப்பட்ட பாடும் சங்கங்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு படத்தை வெளிப்படுத்தியது. ஒவ்வொரு சங்கத்திற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசம் இருந்தது, அதில் அதன் அமைப்பில் சேராத நபர்களைத் தடுக்க முயன்றது; கூட்டாண்மைக்கு அதன் சொந்த மையம் இருந்தது - பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் ஒரு குறிப்பிட்ட தேவாலயம்; எழுதப்படாத சாசனம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழு மற்றும் பொதுக் கூட்டங்களின் பணிகளையும், உறுப்பினர் கட்டணங்களைக் கொண்ட பொது நிதியையும் வழங்குகிறது. கூட்டாண்மை கற்பிப்பதற்கான உரிமையை வழங்கியது மற்றும் ஒரு சிறப்பு தேர்வு மூலம் வெற்றியைக் கட்டுப்படுத்தியது; ஒரு புதிய உறுப்பினரின் சேர்க்கையானது தொழில்முறை அறிவு, பாண்டுரா அல்லது லைர் வாசிக்கும் திறன், குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பாடல்களின் அறிவு மற்றும் வழக்கமான தொழில்முறை மொழி ("லெபியன் மொழி") ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. உறுப்பினர் சேர்க்கை ஒரு சிறப்பு சடங்குடன் இருந்தது, இது பண்டைய கைவினைப் பட்டறைகளில் சேர்க்கை சடங்கை ஓரளவு நினைவூட்டுகிறது.
தொழில்முறை பாடகர்கள், டுமா கலைஞர்களின் தொகுப்பு, மொத்தம் மூன்று முதல் நான்கு டஜன் பாடங்களை உள்ளடக்கியது (சரியான எண்ணிக்கையைக் குறிப்பிடுவது கடினம், ஏனென்றால் மற்ற வரலாற்றுப் பாடல்களிலிருந்து டுமாவின் வகை வரையறை அறிவியலில் ஒப்பீட்டளவில் புதியது: புதிய, பிரபலமான தொகுப்புகள், இந்த விஷயத்தில் ஒரு முக்கிய நிபுணரால் தொகுக்கப்பட்டது, எஃப். கொலெஸ்ஸா (1920) 49 எண்ணங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான விருப்பங்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. அவர்களின் தலைப்புகளின்படி, D. பொதுவாக இரண்டு பெரிய குழுக்களாக பிரிக்கப்படுகிறது. முதல், பழையது, துருக்கியர்கள் மற்றும் டாடர்களுடன் கோசாக்ஸின் போராட்டத்தை சித்தரிக்கிறது, இதில் கோசாக்ஸ் போராளிகளின் செயலில் உள்ள பாத்திரத்தில் அல்லது துருக்கிய சிறையிருப்பில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் செயலற்ற பாத்திரத்தில் வழங்கப்படுகிறது. பிந்தைய கருப்பொருள்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அதனால்தான் முழுக் குழுவும் சில சமயங்களில் அடிமை D என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதில் சில D. ஒரு செயற்கையான மற்றும் அன்றாட இயல்புடையது. அடிமைத்தனத்திற்கு தள்ளப்பட்ட கைதிகளின் கடுமையான துன்பத்தை சித்தரிக்கும், சில சமயங்களில் ஒரு காவியப் பாடலில் இருந்து ஒரு பாடல் புலம்பலாக மாறும், D. இதன் மூலம் கோசாக்ஸின் சமூக மற்றும் நெறிமுறை மதிப்பு, அவர்களின் சுரண்டல்களின் உயரம் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய துன்பங்களை உயர்த்துகிறது. இந்த எண்ணங்களுக்குத்தான் D. ak இன் தோற்றம் பற்றிய புதிய கோட்பாடு மிகவும் பொருந்தும். F. Kolessa, D. இறுதிச் சடங்கு புலம்பல்களின் கவிதையிலிருந்து பிரிந்தார் என்றும், குறிப்பாக, D., ஒரு கோசாக்கின் மரணத்தை விவரிக்கிறது, போரில் வீழ்ந்த அறியப்படாத கோசாக்ஸின் நினைவாக இருக்கலாம். இதே D. துருக்கிய சிறையிருப்பில் இருந்து உக்ரேனிய கைதிகளை மீட்கும் நோக்கத்திற்காக மக்களை கிளர்ந்தெழச் செய்யும் நோக்கத்திற்கும் உதவும். இந்த டி.யில் உள்ள கோசாக் நெறிமுறைகளின் அடித்தளங்கள் முழு அணியுடனான இராணுவ கூட்டாளியின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் நெருங்கிய தொடர்பின் மீது கட்டப்பட்டுள்ளன, குடும்ப பிணைப்புக்கு மரியாதை, ஒரு தனித்துவமான "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை", மீண்டும் முதன்மையாக வேறுபடுத்துவதற்கான வழிமுறையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. "அந்நியர்களிடமிருந்து" "நம்முடையது", தாயகத்துடன் ஆழ்ந்த இணைப்பில், சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட சொர்க்கம் குறிப்பாக மென்மையான வண்ணங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது ("தெளிவான விடியல்கள், அமைதியான நீர், மகிழ்ச்சியின் நிலம், ஞானஸ்நானம் உலகம்"). இந்த குழுவில் மிகவும் பிரபலமானவை மரஸ் போகுஸ்லாவ்காவைப் பற்றிய கதைகள், சாமுவேல் கோஷ்காவைப் பற்றிய கதைகள், அசோவிலிருந்து மூன்று சகோதரர்கள் தப்பிப்பது பற்றிய கதைகள், ஒலெக்ஸி போபோவிச் பற்றி, கருங்கடலில் ஒரு புயல் பற்றி.
மாரஸ் போகுஸ்லாவ்காவைப் பற்றிய கதை ஒரு இருண்ட நிலவறையின் உருவத்துடன் தொடங்குகிறது, அங்கு 700 அடிமைகள் முப்பது ஆண்டுகளாக கடவுளின் ஒளியையோ அல்லது நேர்மையான சூரியனையோ பார்க்கவில்லை. போகஸ்லாவ் நகரத்தைச் சேர்ந்த பாதிரியார் மருஸ்யாவும் ஒருமுறை சிறைப்பிடிக்கப்பட்டார், ஆனால் "துருக்கிய ஆடம்பரத்திற்காக, துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களின் சுவைக்காக" கண்டனம் செய்தார், மேலும் அந்த நாட்களை மறந்த அடிமைகளை நினைவுபடுத்துகிறார், இன்று "ஒரு பெரிய சனிக்கிழமை, மற்றும் நாளை ஒரு புனித விடுமுறை, " பெரிய நாள்" (ஈஸ்டர்). விடுமுறையை நினைவூட்டுவதன் மூலம் மருஸ்யா அவர்களின் துன்பத்தை அதிகரித்ததாக கோசாக்ஸ் சபிக்கிறார்கள்: ஆனால் துருக்கிய பாஷாவின் மனைவி மருஸ்யா, ரகசியமாக எடுக்கப்பட்ட சாவியை சிறைக்கு கொண்டு வந்து தனது சக பழங்குடியினரை விடுவிக்கிறார். அவள் ஒருபோதும் "புசுர்மென் நம்பிக்கையிலிருந்து" வீடு திரும்ப மாட்டாள், மேலும் அவளுடைய உறவினர்கள் மீட்கும் தொகையை சேகரிக்கவோ அனுப்பவோ கூடாது. மாருஸ்யா போகுஸ்லாவ்காவின் படம், வரலாற்றாசிரியர்கள் சுட்டிக்காட்டுவது போல, 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சிறப்பியல்புகளை உள்ளடக்கியது. நிகழ்வு: பல சிறைபிடிக்கப்பட்ட உக்ரேனிய பெண்கள் துருக்கிய சுல்தான்களின் மனைவிகளாக அறியப்படுகிறார்கள் (மிகவும் பிரபலமானவர்களில் ஒருவர் சுலைமான் I இன் மனைவி ரோக்சோலனா என்று அழைக்கப்படுபவர்) மற்றும் அதன் மூலம் அதிகாரத்தையும் செல்வாக்கையும் பெற்றார். மரஸ் பற்றிய சிந்தனை அடர்த்தியான பாடல் வண்ணத்தில் வரையப்பட்டுள்ளது. டி. சாமுவேல் கோஷ்கா (சாமிலோ கிஷ்கா) பற்றி, மாறாக, ஒரு வளர்ந்த காவிய நாடக சதி மூலம் வேறுபடுத்தப்படுகிறது. சாமிலோ கிஷ்கா உண்மையில் இருந்த ஒரு நபர்: அவர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் கோஷேவோய் அட்டமான் ஆவார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் என்று அறியப்படுகிறது. அவர் துருக்கிய சிறையிருப்பில் இருந்தார், ஆனால் சிறையிலிருந்து தப்பிப்பது பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. துரோகி சக பழங்குடியினரின் உதவியுடன் சிமோனோவிச் என்ற உன்னதமான ருசின் அதிகாரி ஒரு துருக்கிய கேலியைக் கைப்பற்றி இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட அடிமைகளை "போலந்து ரஷ்யாவிலிருந்து" விடுவித்ததைப் பற்றிய இத்தாலிய கதையை ஆராய்ச்சியாளர்கள் 1642 இல் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. இந்த நிகழ்வு வெளிப்படையாக சிந்தனையின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. அதன் முக்கிய நடவடிக்கை ஒரு பெரிய துருக்கிய கேலியில் நடைபெறுகிறது (அதன் விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது), Trebizond இலிருந்து Kozlov (Evpatoria) வரை பயணம் செய்கிறது. இங்கே, முந்நூற்று ஐம்பது அடிமைகள் மத்தியில், காலியின் கேப்டன் அல்கான் பாஷா, சாமிலோ கிஷ்கா, ஜபோரோஷியே ஹெட்மேன், மார்கோ ருட்னி, இராணுவ நீதிபதி மற்றும் மியூசி கிராச், இராணுவ எக்காளம் ஆகியோரால் சித்திரவதை செய்யப்பட்டு வேதனைப்படுகிறார்கள். அவர்களின் மேற்பார்வை முன்னாள் பெரேயாஸ்லாவ் செஞ்சுரியன், லியாக் புதுர்லாக், -ரிக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டது, ஒரு காலத்தில் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட வேதனையைத் தாங்க முடியாமல், கண்டனம் செய்யப்பட்டு விடுவிக்கப்பட்டார். வியத்தகு முறையில் அதிகரிக்கும் செயலுடன் பல அத்தியாயங்களில், டி., தனது எஜமானி “தேவ்கா சன்ஜாகிவ்னியா” உடன் கோஸ்லோவில் விருந்து சாப்பிட்ட அல்கன் பாஷா இல்லாதபோது, ​​புட்டூர்லாக்கிடமிருந்து சங்கிலிகளின் சாவியை மோசடியாகத் திருடி, சாமிலோ தனது தோழர்களை எவ்வாறு விடுவித்தார் என்று கூறுகிறார். அவர்களுடன் துருக்கியர்களைக் கொன்றார், புட்டூர்லாக் மட்டும் உயிருடன் இருக்கிறார், பின்னர், ஆபத்துக்களைக் கடந்து, கேலி சிச்சிக்கு வருகிறது, அங்கு கொள்ளையின் மகிழ்ச்சியான பிரிவு தொடங்குகிறது: அதில் ஒரு பகுதி மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களுக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்படுகிறது, மற்றொன்று சேமிக்கப்படுகிறது. தன்னை, மற்றும் மூன்றாவது குடித்துவிட்டு. நாயகனின் புகழ்ச்சியுடன் D. முடிகிறது. அதில் நிறைய செயல்கள் உள்ளன, சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு விவரங்கள் (அல்கன் பாஷாவின் தீர்க்கதரிசன கனவு, கைவிடப்பட்ட சன்ஷாகிவ்னாவின் அழுகை) மற்றும் காவியத்தின் சிறப்பியல்புகளின் கதாபாத்திரங்களின் சித்தரிப்பில் தனிப்பட்ட பண்புகள் இல்லாதது. அசோவிலிருந்து மூன்று சகோதரர்கள் தப்பிப்பது பற்றிய கதை ஒரு பாடல்-வியத்தகு இயல்புடையது: இரண்டு சகோதரர்கள் குதிரைகளில் ஓடுகிறார்கள், மூன்றாவது - சிறியவர் - போதுமான குதிரை இல்லை, அவர் குதிரை வீரர்களை கால்நடையாகப் பின்தொடர்ந்து ஓடுகிறார், கோசாக் கால்களை வெட்டுகிறார் வேர்கள் மற்றும் கற்களில், அவரது தடங்களை இரத்தத்தால் மூடி, சகோதரர்களை காத்திருக்குமாறு கெஞ்சுகிறார், குதிரைகளுக்கு ஓய்வு கொடுங்கள், அவரை கிறிஸ்தவ நகரங்களுக்கு அழைத்துச் செல்லுங்கள். நடுத்தர சகோதரன், மென்மையானவன், விட்டுக்கொடுக்கத் தயாராக இருக்கிறான், ஆனால் துன்புறுத்தலின் திகில் ஆக்கிரமிக்கிறது: சகோதரர்கள் இளையவரை வயலில் விட்டுவிடுகிறார்கள், அவர் பசி மற்றும் சோர்வால் வெறிச்சோடிய புல்வெளியில், சவுர்-கல்லறையில் (மேட்டில்) இறந்துவிடுகிறார். ), அதன் மேல் காகங்கள் வட்டமிடுகின்றன, நீல இறகுகள் கொண்ட கழுகுகள் பறக்கின்றன, இரைக்காக காத்திருக்கின்றன. D. இன் முடிவு வெவ்வேறு பதிப்புகளில் வேறுபட்டது: சிலவற்றில், சகோதரர்கள் இறக்கின்றனர், துருக்கியர்களால் முந்தினர்; மற்றவற்றில், சகோதரர்கள் வீடு திரும்புகிறார்கள், பெற்றோர் இதயமற்ற மூத்த சகோதரனை சபிக்கிறார்கள்.
மாலுமிகளுக்கு ஆபத்தான புயலின் போது கடலுக்கு தியாகம் செய்யும் பரவலான பழங்கால வழக்கம் மற்றும் கப்பலில் ஒரு பாவி இருப்பது புயலை ஏற்படுத்துகிறது என்ற நம்பிக்கையின் விளக்கமாக ஒலெக்ஸி போபோவிச்சின் கதை ஆராய்ச்சியாளர்களால் கருதப்பட்டது. இந்த நம்பிக்கை, பல மத புனைவுகளில் பிரதிபலிக்கிறது, மற்றவற்றுடன், பணக்கார நோவ்கோரோட் "விருந்தாளி" சட்கா பற்றிய காவியத்தின் ஒரு அத்தியாயத்தின் அடிப்படையில் பொய்யானது; மற்றொரு காவிய நாயகனுடன், உக்ரேனிய D. ஹீரோவான Alyosha Popovich உடன் ஒரே ஒரு பெயர் மட்டுமே பொதுவானது. கருங்கடலில், கோசாக்ஸ் ஒரு பயங்கரமான புயலால் முறியடிக்கப்பட்டது (பொங்கி எழும் கூறுகளின் நிலப்பரப்பு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, திரள் மத்தியில் ஒரு வெள்ளை கல் எழுகிறது, மற்றும் கல்லில் ஒரு பருந்து கடலைப் பார்த்து "அழுகை" தெளிவாக உள்ளது); புயல் யாருடைய பாவங்களுக்காக எழுந்தது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக அனைத்து கோசாக்களையும் மனந்திரும்புமாறு ஃபோர்மேன் கட்டளையிடுகிறார்; எல்லோரும் அமைதியாக இருக்கிறார்கள், ஓலெக்ஸி போபோவிச், ஒரு பைரியாட்டின் குடியிருப்பாளர், மனந்திரும்புகிறார்; புறப்படுவதற்கு முன், அவர் தனது பெற்றோரிடம் ஆசீர்வாதம் கேட்கவில்லை, தனது மூத்த சகோதரனையும் மூத்த சகோதரியையும் மதிக்கவில்லை, நாற்பது தேவாலயங்களைக் கடந்தார், அவரது தொப்பியைக் கழற்றவில்லை, சிலுவை அடையாளம் காட்டவில்லை, தந்தையை நினைவில் கொள்ளவில்லை- தாய் பிரார்த்தனை, தனது குதிரையால் சிறு குழந்தைகளின் முந்நூறு ஆன்மாக்களை மிதித்தது, முதலியன. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முடிவில், புயல் தணிந்தது, ஓலெக்ஸி போபோவிச் டெக்கிற்கு வெளியே சென்று, "புனித கடிதத்தை" எடுத்து, கோசாக்ஸுக்கு அதன் அர்த்தத்தைப் பற்றி கற்பிக்கிறார். தந்தைவழி மற்றும் தாய்வழி பிரார்த்தனை, இது "வணிகர், மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், வயல் மற்றும் கடலில்" பெரும் உதவியைக் கொண்டுவருகிறது. கருங்கடலில் ஏற்படும் புயல் பற்றிய டி. ஒலெக்ஸி போபோவிச்சைப் பற்றிய டி.ஐப் பிரித்துள்ள சமீபத்திய ஆராய்ச்சி, புயல் பற்றிய டி. பாரம்பரிய பழங்குடியினரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்தும் அதே வேளையில், ஒலெக்ஸியாவைப் பற்றிய டி. தொழில்முறை மாலுமிகளின் கருத்துக்களைப் பிரதிபலிக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. : ஒலெக்ஸியாவின் பாவங்கள் விதிகளை மீறுவதாகும், இதில் சாலையில் மகிழ்ச்சி சார்ந்துள்ளது.
D. இன் இரண்டாவது பெரிய குழு போக்டன் க்மெல்னிட்ஸ்கியின் சகாப்தத்திற்கும் அதற்கு நெருக்கமான நேரத்திற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது - அதாவது, போலந்து பிரபுத்துவத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக நகர்ப்புற பிலிஸ்டினிசம் மற்றும் "பாஸ்பாலிட்டன்" மக்களுடன் கோசாக்ஸின் கூட்டணியின் சகாப்தம். இந்த குழுவின் பெரும்பாலான எண்ணங்கள் விவசாய இயல்புடையவை: முற்றிலும் கோசாக் மற்றும் தேவாலய ஆர்வங்களில் க்மெல்னிட்ஸ்கி மற்றும் பராபாஷ் பற்றி மட்டுமே டி. மால்டோவாவில் பிரச்சாரம் மற்றும் க்மெல்னிட்ஸ்கியின் மரணம் பற்றி 1646 ஆம் ஆண்டில் கோசாக்ஸுக்கு பண்டைய சலுகைகளை வழங்கிய விளாடிஸ்லாவ். இந்த எண்ணங்கள் தங்கள் படைகளின் மிக உயர்ந்த எழுச்சியின் சகாப்தத்தில் கோசாக்ஸின் மனநிலையை மிகுந்த நம்பகத்தன்மையுடன் தெரிவிக்கின்றன: ஆராய்ச்சியாளர் (I. ஃபிராங்கோ), அவற்றை சமகால வரலாற்றின் ஆதாரங்களுடன் ஒப்பிட்டு, அவை அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்டவை என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். கோசாக் வரலாற்றாசிரியர்களின். மாஸ்கோவுடனான க்மெல்னிட்ஸ்கியின் ஒப்பந்தம் போன்ற முக்கிய வரலாற்று உண்மை எந்த டி.யிலும் (அல்லது எந்த பாடலிலும்) பிரதிபலிக்கவில்லை என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. ஆனால் தேசிய, வர்க்க மற்றும் மத அடிப்படையில் எழுந்த போராட்டத்திற்கு இந்த பாடல் அதிக கவனம் செலுத்தியது: போலந்து ஜென்ட்ரி மற்றும் யூத குத்தகைதாரர்களின் கொள்ளை, அத்துடன் அவர்களுக்கு எதிரான கோசாக்ஸின் பழிவாங்கல் ஆகியவை பிரகாசமான வண்ணங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக கோர்சன் போரைப் பற்றிய டுமா. கைப்பற்றப்பட்ட “கிரவுன் ஹெட்மேன்” பொட்டோட்ஸ்கியை கோசாக்ஸால் கிரிமியன் டாடர்களுக்கு சிறைபிடிப்பது எப்படி, யூத குத்தகைதாரர்கள் எவ்வாறு தப்பி ஓடுகிறார்கள், பான் யான் எப்படி ஆட்டுக்கடாவைப் போல பின்னப்பட்டிருக்கிறார், பான் யாகூப் ஓக் மரத்தில் தூக்கிலிடப்பட்டார், முதலியன பற்றி பேசுகிறது. cf குத்தகைதாரர்களின் அடக்குமுறை மற்றும் 1648 இன் கோசாக் எழுச்சி பற்றி மற்றொரு டி. பொதுவாக, கோசாக் புரட்சியின் சகாப்தம், வெளிப்படையாக, பாடல் படைப்பாற்றலில் பெரும் வளர்ச்சியின் சகாப்தமாக இருந்தது. இருப்பினும், அளவு வளர்ந்து, தரமான புதிய பாடல் காவியம் இனி பழைய அடிமை எண்ணங்களின் அழகியல் நிலைக்கு உயரவில்லை, இருப்பினும் இளைய குழுவின் டி.யில் புதிய அம்சங்கள், நகைச்சுவை அம்சங்கள், சில சமயங்களில் நகைச்சுவையாக மாறும், சில நேரங்களில் கசப்பான, சில நேரங்களில் தீமை. கோசாக் ஒற்றுமையின் சரிவு தொடங்குகிறது மற்றும் மக்களிடையே கோசாக் அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சியுடன் தொடங்குகிறது. வீர உருவங்களுக்குப் பதிலாக, காதல் பழங்காலத்தில் மூடப்பட்டிருக்கும், எடுத்துக்காட்டாக, கோசாக் வாழ்க்கையைப் பற்றிய எண்ணங்கள். ஒரு சோம்பேறி கோசாக் (தோல்வியுற்றவர்) ஒரு உணவகத்தில் அமைதியான நேரத்தை செலவிடும் படத்தை வரைகிறார்: அவரது குடிசை வைக்கோலால் மூடப்படவில்லை, முற்றத்தில் ஒரு விறகு இல்லை, வேலி விழுந்துவிட்டது; கோசாக் மனைவி குளிர்காலம் முழுவதும் வெறுங்காலுடன் நடந்து, ஒரு தொட்டியில் தண்ணீரை எடுத்துச் சென்று, வீட்டிலுள்ள ஒரே மரக் கரண்டியால் குழந்தைகளுக்கு உணவளிக்கிறார். கஞ்சா ஆண்டிபெராவைப் பற்றி இன்னும் கூடுதலான வெளிப்படையான படம் D. ஆல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு அக் கண்டுபிடித்தது. வோஸ்னியாக் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து ஒரு பண்டைய பதிவில், மற்றும் நீண்ட காலமாக அறியப்பட்ட வாய்வழி பரிமாற்றத்தில். டி.யில் ஒரு சோம்பேறி கோசாக், காற்றில் பறக்கும் தொப்பியை அணிந்து, குதிகால் மற்றும் கால்விரல்கள் இரண்டையும் எட்டிப்பார்க்கும் காலணிகளை அணிந்து, எளிமையான துணியால் செய்யப்பட்ட சுருளை அணிந்துள்ளார். அவர் "ஸ்ரிப்லியானிகி" அமர்ந்திருக்கும் உணவகத்திற்கு வருகிறார் - வொய்டென்கோ, சோலோடரென்கோ மற்றும் டோவ்கோபொலென்கோ, உக்ரைனில் வெளிவரும் புதிய நிலம் மற்றும் வர்த்தக பிரபுத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள்; அவர்கள் அவரை வெளியேற்ற முயற்சிக்கிறார்கள், ஆனால் ஒரு பிடிவாதமான மனிதருடன் இதைச் செய்வது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல, டோவ்கோபொலென்கோ, மென்மையாகி, அவருக்கு கொஞ்சம் பணத்தை வீசுகிறார்: கோசாக் அதனுடன் பீர் குடிக்கட்டும். தொகுப்பாளினி பெண் நாஸ்தியாவிடம் மிக மோசமான பீர் குவளையைக் கொண்டு வரும்படி கட்டளையிடுகிறார்; தவறு செய்தாலோ அல்லது வேண்டுமென்றே செய்தாலோ, அந்தப் பெண் தனக்கு எதிரே சிறந்ததை ஊற்றி, அதை எடுத்துச் செல்கிறாள், திரும்பி வருவது போல் பாசாங்கு செய்கிறாள் - “அவள் பீர் நாற்றம் வீசுவது போல அவளுக்குத் திறந்திருக்கிறாள்.” குடித்த பிறகு, கோசாக் குடித்துவிட்டு வெறித்தனமாக செல்லத் தொடங்குகிறார். அவர் ஏற்கனவே "டக்ஸ்" ("பாலியாக்ஸ்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது): "ஹாய் யூ, லியாகோவ், வ்ராஸ்கி சினோவ். வாசலில் உங்கள் மூக்கைக் குத்தவும். என்னை விடுங்கள், கோசாக் நேமிசிஸ், நடுவழியில். - நெருக்கமாக தொடரவும். ஒரு கோசாக்-நெட்சியாக், நான் என் பாஸ்ட் ஷூவுடன் அமர்ந்திருப்பது எனக்கு அவமானமாக இருக்கும். பிரபுக்கள் இடமளித்தனர்: இருப்பினும், சோம்பேறி, ஒரு மதிப்புமிக்க குத்துச்சண்டையை வெளியே இழுத்து, ஒரு வாளி தேனுக்காக எஜமானியிடம் அதை எறிந்தபோது, ​​​​ஏழையால் அதை மீண்டும் வாங்க முடியுமா என்று அவர்கள் சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். பின்னர் கோசாக் தனது பெல்ட்டைக் கழற்றி, அதிலிருந்து தங்க டகட்களை மேசை முழுவதும் ஊற்றினார். அவரைப் பற்றிய அணுகுமுறை உடனடியாக மாறுகிறது: தொகுப்பாளினி அவரைக் கவனிக்கத் தொடங்குகிறார், நகைச்சுவைகள் அமைதியாகின்றன; கோசாக்கின் அழைப்பின் பேரில், அவரது தோழர்கள் வந்து அவருக்கு விலைமதிப்பற்ற ஆடைகளை அணிவித்தனர். ஒரு சோம்பேறி கோசாக் என்ற போர்வையில், ஃபெஸ்கோ கஞ்சா ஆண்டிபர், ஜாபோரோஷியே ஹெட்மேன், அவர்களில் ஒருவர் என்பதை சங்கடத்தில் பிரபுக்கள் உணர்ந்தனர். அவருக்கு ஓட்கா மற்றும் தேன் சேர்த்து உபசரிக்க அவர்கள் அவருடன் போட்டியிடத் தொடங்குகிறார்கள், கஞ்சா விருந்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் குடிக்கவில்லை, ஆனால் அதையெல்லாம் அவரது ஆடைகளில் ஊற்றினார்: “ஏய், என் ஷதி, ஷதி (பணக்கார உடைகள்), குடித்துவிட்டு ஒரு போ. நடக்க: என்னைத் தொந்தரவு செய்யாதே (மதிப்பிற்குரியவர்), ஏனென்றால் அவர்கள் உன்னை மதிக்கிறார்கள் - நான் உன்னை அறியாததால், டுகிவ்-ஸ்ரிப்லியானிகியின் மரியாதை எனக்குத் தெரியாது. அவர் தனது கோசாக்ஸுக்கு இரண்டு "டக்ஸ்-ஸ்ரிப்லியானிகி" தண்டுகளால் வெகுமதி அளிக்குமாறு கட்டளையிடுகிறார், மேலும் அவருக்காக பணத்தை மிச்சப்படுத்தாத டோவ்கோபொலென்கோவை மட்டுமே உதிரிபாகப்படுத்துகிறார். காண்ட்ஷா ஒரு உண்மையான வரலாற்று நபரா, க்மெல்னிட்ஸ்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஹெட்மேனின் சூதாட்டத்திற்கான வேட்பாளர்களில் ஒருவரான இவான் பிரையுகோவெட்ஸ்கி ஹீரோ டி. (எம். க்ருஷெவ்ஸ்கியின் அனுமானம்) நபரில் சித்தரிக்கப்படுகிறாரா என்பது அவ்வளவு முக்கியமல்ல: என்ன D. என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பது முக்கியமானது, மேலும் ஒரு சோம்பேறி கோசாக்கை ஹெட்மேனாக மாற்றுவது என்பது கோசாக் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரின் சமூக மதிப்பை உயர்த்துவதற்கான ஒரு அப்பாவியான சாதனம் மட்டுமே, யாரால் D. ஈர்க்கப்பட்டார். இது, வரலாற்று ரீதியாக இல்லாவிட்டாலும், டி.யின் கோசாக் காவியத்தின் சுழற்சியை உளவியல் ரீதியாக மூடுகிறது. 1764 இல் ஹெட்மேன் ("ஓ ஐயோ பெடிடே - ஹெட்மேன் அல்ல, எதிரிகள் ஜென்டியால் தொந்தரவு செய்யப்படவில்லை"); மாறாக, 1775 ஆம் ஆண்டில் "எதிரி தாய்" கேத்தரின் II ஆல் ஜாபோரோஷியே சிச்சின் அழிவு பாடல்களில் கோபத்தையும் வருத்தத்தையும் ஏற்படுத்தியது, ஆனால் இந்த பாடல்கள் ஏற்கனவே டி கவிதைக்கு வெளியே உள்ளன. இவை "பொது விவகாரங்கள் பற்றிய பாடல்கள்" (1881 தொகுப்பில் டிராஹோமனோவ் அவர்களை அழைத்தது போல). டி.யின் வாழ்க்கை கோசாக் பெரியவர்கள் படிப்படியாக "சிறிய ரஷ்ய பிரபுக்கள்" நிலைக்கு மாறியதுடன் முடிந்தது. இருப்பினும், வாழ்க்கை வாய்வழி படைப்பாற்றலின் உண்மையாக இல்லாமல், டி. பிற சமூக அடுக்குகளில் - இனவியல் மற்றும் அழகியல் ஆர்வத்தின் ஒரு பொருளாக தொடர்ந்து வாழ்ந்தார்.
உக்ரேனிய அறிவியலின் வரலாற்றிலிருந்து ஒரு பக்கமாக மட்டுமல்லாமல், டி. சேகரித்தல் மற்றும் படிக்கும் வரலாறு குறிப்பிடத்தக்கது: டி. "மக்களின் பெருமை" என்ற பொருளாக மாறியது, முதலில் உக்ரேனிய சிறிய பிரபுக்கள், பின்னர் நடுத்தர மற்றும் 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உக்ரைனின் குட்டி முதலாளித்துவம். தேசிய கலாச்சாரத்தின் கட்டிடத்தை நிறுவ வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். இந்த சமூக, அறிவியல் மற்றும் கலை "அனுபவம்" மற்றும் நவீன காலத்தில் டி காவியத்தின் விழிப்புணர்வு மூன்று காலங்களாக பிரிக்கலாம். முதலாவது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப பத்தாண்டுகளை உள்ளடக்கியது. மற்றும் வெளியீட்டு நூல்கள் துறையில் M. Tsertelev "பண்டைய குட்டி ரஷ்ய பாடல்களை சேகரிக்கும் அனுபவம்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1819, பத்து D இன் முதல் அச்சிடப்பட்ட தொகுப்பு), Maksimovich வெளியீடுகள் ("லிட்டில் ரஷியன்) தொகுப்புகள் மூலம் குறிப்பிடப்படுகின்றன. பாடல்கள்", 1827), பி. லுகாஷெவிச் ("லிட்டில் ரஷியன் மற்றும் ரெட் ரஷியன் மக்கள் டுமாஸ் மற்றும் பாடல்கள், 1836) மற்றும் ஸ்ரெஸ்னெவ்ஸ்கி (1833-1838) எழுதிய "சாபோரோஷியே ஆண்டிக்விட்டி". தேசியம் மற்றும் நாட்டுப்புற பழங்காலத்தில் பான்-ஐரோப்பிய காதல் ஆர்வத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், குறிப்பாக கிர்ஷா டானிலோவின் "பண்டைய ரஷ்ய கவிதைகள்" செல்வாக்கின் கீழ், செர்டெலெவின் தொகுப்புக்கு சற்று முன்பு வெளியிடப்பட்டது (1818 இல் காவிய நூல்களின் முதல் வெளியீடு), பிரபுக்களின் சேகரிப்பாளர்கள் இகோரின் படைப்பிரிவைப் பற்றிய புதிய இலியாட் அல்லது இரண்டாவது வார்த்தையைக் கண்டுபிடிக்கும் கனவு. D. இன் பாடகர்கள் அவர்களுக்கு ஸ்காண்டிநேவிய ஸ்கால்ட்ஸ் அல்லது மினிஸ்ட்ரல்ஸ் வடிவத்தில் தோன்றுகிறார்கள். அவற்றை சேகரிப்பதன் முடிவுகள் சற்றே ஏமாற்றமளிக்கின்றன: "இவை அசிங்கமான இடிபாடுகள், அழிக்கப்பட்ட கட்டிடத்தின் அழகுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன" என்று Tsertelev தனது சேகரிப்பின் முன்னுரையில் கூறுகிறார்; எனவே ஸ்ரெஸ்னெவ்ஸ்கியின் "சாபோரோஜியன் பழங்காலம்" என்ற தேசபக்தியால் கட்டளையிடப்பட்ட கோப்சா காவியத்தின் பெரிய புத்தகத்திலிருந்து தொலைந்த பக்கங்களைத் திருத்தவும், கூடுதலாகவும் சேர்க்க வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட திசையில் தொழில்முறை பாடகர்களின் படைப்பாற்றலை இயக்க முயற்சிக்கும், பிரபுக்களிடமிருந்து பழங்கால காதலர்கள் தங்கள் சொந்த அமைப்பை கோப்ஸார் டி. இந்த முயற்சிகளின் முடிவுகள் சிறியவை. இந்த காலகட்டத்தில் D. இன் அறிவியல் ஆராய்ச்சியைப் பற்றி பேச வேண்டிய அவசியமில்லை: இது நூல்களை வெளியிடும் போது மக்ஸிமோவிச்சின் கருத்துக்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் பகுப்பாய்வுத் துறையில் இது போன்ற விஷயங்களின் ஆதாரமற்ற அழகியல் மதிப்பீடுகளை விட அதிகமாக இல்லை. வகை: "பண்டைய டி. லிட்டில் ரஷ்யாவின் குரல்கள் சில விவரிக்க முடியாத மந்தமான தோற்றத்துடன் ஆன்மாவை ஊடுருவுகின்றன: அவை தங்கள் தாயகத்திற்கான ஏக்கத்தையும் ஒரு ஸ்லாவ் மனிதனின் பொறுமையின் அளவை விட அதிகமாக இருக்கும் போது அவனுடைய அடக்கமுடியாத பழிவாங்கலையும் இணைக்கின்றன. இந்த ஆறடி மற்றும் எட்டு மீட்டர் பாடல்கள் ருசினின் பரந்த மார்பிலிருந்து மிகவும் நெகிழ்வாக, மிகவும் மெல்லிசையாக, ஜுகோவ்ஸ்கி அல்லது புஷ்கினின் மிகவும் மென்மையான காதல்களைப் போல வந்தன. டி. (லுகாஷேவிச்).
இரண்டாவது காலகட்டம் 40 களில் தொடங்குகிறது, உக்ரைனில் முதலாளித்துவ ரொமாண்டிசிசத்தின் போக்குகள் ஊடுருவி, பொருத்தமான சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள் இருப்பதால் ஏற்படுகிறது: நில உரிமையாளர்-செர்ஃப் பொருளாதாரத்தின் தீவிரமான நெருக்கடி, முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி போன்றவை. D இல் அழகியல் ஆர்வத்தின் வளர்ச்சி, அதன் செல்வாக்கு 40-50 களின் எழுத்தாளர்களின் கலைப் படைப்புகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. கோகோலின் “தாராஸ் புல்பா”, கிரெபெங்காவின் வரலாற்று நாவலான “சாய்கோவ்ஸ்கி” (நாவலின் ஹீரோ பிரியடின்ஸ்கி போபோவிச் ஓலெக்ஸி, மேலும் மேலே கூறப்பட்ட டி.) இல் உள்ள உரையில் செருகப்பட்ட D. இன் பரவலான பயன்பாட்டை சுட்டிக்காட்டினால் போதும். ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு), டி. ஷெவ்செங்கோவின் காதல் கவிதைகளில், பி. குலிஷின் கவிதைகளில்: பிந்தையது டி.ஐ ஒரு ஒத்திசைவான முழுமைக்கு சுருக்கவும் முயற்சிக்கிறது (உதாரணமாக, லென்ரோட்டின் ஃபின்னிஷ் "கலேவாலா" போன்றது) - கவிதையில் “உக்ரைன். ஃபாதர் க்மெல்னிட்ஸ்கிக்கு முன் உக்ரைனின் கோப் ஓட்” (1842), ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சி. அக்காலத்தின் மற்றொரு அம்சம், தனித்துவத்தின் பொதுவான வளர்ச்சி மற்றும் மனித ஆளுமையின் மீதான ஆர்வம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, தொழில்முறை கோப்சா பாடகர்களின் ஆளுமைகளில் ஆர்வத்தை எழுப்புதல், அவர்களுக்கு உற்சாகமான கவனம்: அவர்களின் பெயர்கள் முதல் முறையாக இலக்கியத்தில் தோன்றும். (Andriy Shut, Ostap Veresai, முதலியன.), வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் பிற தகவல்கள் அவர்களைப் பற்றி கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நேரத்தில் D. சேகரிக்கும் மற்றும் வெளியிடும் துறையில் முக்கிய நபர்கள் மெட்லின்ஸ்கி (நாட்டுப்புற தென் ரஷ்ய பாடல்கள், 1854) மற்றும் குலிஷ் (தெற்கு ரஸ் பற்றிய குறிப்புகள்', 1856-1857). D. இன் புதிய வகைகளின் பெரும் செல்வம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது; அவற்றின் சேகரிப்புக்கான விதிகள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன; D. பற்றிய விஞ்ஞான அணுகுமுறையின் ஆரம்பம் போடப்பட்டது; D. ஒரு வரலாற்று நினைவுச்சின்னமாக ஆய்வு செய்வதற்கான முதல் படிகள் செய்யப்பட்டன (Buslaev, 1850, மற்றும் Kostomarov, "ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கவிதையின் வரலாற்று முக்கியத்துவம்", 1843 ஆகியவற்றின் படைப்புகளில்). மீண்டும் 80களில். தாமதமான எஸ்தீட் ஹெட்மனோபில் வி. கோர்லென்கோ, அவரது கட்டுரைகள் மற்றும் சேகரிப்புப் பணிகளில், டி தொடர்பான இந்த காலகட்டத்தின் போக்குகள் மற்றும் உணர்வுகளின் தொடர்ச்சி. டி. காவியத்திற்கான காதல் உணர்வு, உக்ரேனிய வரலாற்று நாடகம் மற்றும் சோகத்தை ஊடுருவி (கிட்டத்தட்ட வரை அக்டோபருக்கு முந்தைய சகாப்தம்), இந்த காலகட்டத்தில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டு வளர்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், D. இன் வெளியீடுகள் மற்றும் ஆய்வுகள், இன்னும் அறிவியல் முக்கியத்துவத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, 60-70 களில் இருந்து மூன்றாவது காலகட்டத்தில் மட்டுமே தோன்றியது. XIX நூற்றாண்டில், உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் சமூகக் குழு தீவிர குட்டி-முதலாளித்துவ (ரஸ்னோச்சின்ஸ்கி) புத்திஜீவிகளாக மாறியது. ஜனரஞ்சக சார்பு அவளை D. இல் பார்க்க கட்டாயப்படுத்தியது தேசிய படைப்பாற்றல் தயாரிப்புகள், இன்னும் கிராமப்புற மக்களிடையே வாழ்கின்றன, இது அவர்களின் பார்வையில், எதிர்காலத்திற்கு சொந்தமானது. எனவே "புதுப்பிக்க" வேண்டாம், மற்றும் பாதுகாக்க மட்டும், ஆனால் அசல் நாட்டுப்புற கலை ஆதரவு மற்றும் புதுப்பிக்க வேண்டும். சகாப்தத்தின் ஒரு நிகழ்வு, வி. அன்டோனோவிச் மற்றும் எம். டிராஹோமனோவ் (கே., 1874-1875, 2 தொகுதிகள்) ஆகியோரால் "சிறிய ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்றுப் பாடல்கள்" வெளியிடப்பட்டது - இது உக்ரேனிய வரலாற்றை நிரூபிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட வெளியீடு. மக்கள், அவர்கள் கவிதை வடிவில் கூறியது போல், உக்ரேனிய மக்கள் தங்கள் வரலாற்று வாழ்க்கையின் அனைத்து நிலைகளின் நினைவுகளை கீவன் ரஸில் இருந்து பாதுகாத்துள்ளனர் என்பதை நிரூபிக்கவும் (எனவே, ரஷ்ய பெரும் சக்திகள் பிற்கால உருவாக்கத்தை வலியுறுத்துவதில் தவறு செய்தன. உக்ரேனிய தேசியம்). அதன் போக்கு இருந்தபோதிலும், வெளியீடு அறிவியலுக்கு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பாக இருந்தது: முதல் முறையாக, போலிகள் அசல் நூல்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டன, ஒவ்வொரு படைப்பும் அப்போதைய அறியப்பட்ட அனைத்து வகைகளின் முன்னிலையில் குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் முதல் முறையாக, ஒரு பரந்த வரலாற்று மற்றும் ஒப்பீட்டு இலக்கிய வர்ணனைகள் படைப்பின் நூல்களுக்கு வழங்கப்பட்டன, இலக்கிய மாணவர்களுக்கு மதிப்புமிக்கது .மற்றும் இன்றுவரை வரலாற்றுப் பாடல். D. இன் ஆய்வுத் துறையில், சகாப்தத்தை உருவாக்கிய அதே வேலை (முக்கியமாக மேலே சுருக்கப்பட்டுள்ளது) "சிறிய ரஷ்ய மக்களைப் பற்றிய எண்ணங்கள் டி." பி. ஜிடெட்ஸ்கி (கே., 1893). 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் கார்கோவில் (1902) நடந்த XII தொல்பொருள் காங்கிரஸுடன் தொடர்புடைய d - bandura Players, kobza Players மற்றும் lyre players - இன் தொழில்முறை பேச்சாளர்களில் ஒரு புதிய எழுச்சியால் குறிக்கப்பட்டது. பொதுமக்களிடையே மிகவும் வெற்றிகரமான கோப்ஸார்களின் இசை “மதிப்பாய்வு” ஒன்றை ஏற்பாடு செய்த காங்கிரஸ், உக்ரைனின் பல்வேறு நகரங்களில் கோப்ஸார் இசை நிகழ்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்வதற்கான யோசனையைத் தூண்டியது: பிரபல உக்ரேனிய எழுத்தாளரும் நாட்டுப்புற இசை நிபுணருமான ஜி.எம். கோட்கேவிச் ஆற்றலுடன் எடுத்துக் கொண்டார். விஷயம், ஆனால் நிர்வாகம், விழிப்புடனும் எச்சரிக்கையுடனும் "உக்ரைனோபிலிசத்தின்" அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் ஏற்கனவே 80 களில் பின்பற்றியது. D. உடன் பஜார் மற்றும் கண்காட்சிகளில் கோப்ஸார்களின் நிகழ்ச்சிகளைப் பின்தொடர்ந்தார், மேலும் நாட்டுப்புற கலை மீதான ஆர்வத்தின் அலைகளை நிறுத்தினார். 1908 இல் கிட்டத்தட்ட சட்டவிரோதமாக, சி. arr பிரபல கவிஞர் லெஸ்யா உக்ரைங்கா, ஒரு காலிசியன் விஞ்ஞானி, டாக்டர். எஃப். கொலேசா (இப்போது உக்ரேனிய அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளர்), டி.யின் ஃபோனோகிராஃப்களை பதிவு செய்ய உக்ரைன் முழுவதும் ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டார், இதன் விளைவாக முறையான அறிகுறிகளை நிறுவினார். D. மற்றும் D. இன் தோற்றம் பற்றிய ஆராய்ச்சி, ஏற்கனவே மேலே சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. D. இன் இசையில் ஒப்பீட்டளவில் புதிய ஆர்வத்திற்கு இணையாக, தொழில்முறை பாடகர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வு இருந்தது, இது பாடகர்கள் மற்றும் பிராந்திய திறமைகளின் பிராந்திய பள்ளிகளின் யோசனைக்கு வழிவகுத்தது, அத்துடன் குறிப்பிட்ட சிக்கல்களின் ஆய்வு. Dashkevich, Sumtsov, I. Frank, V. N. Peretz மற்றும் பிறரின் படைப்புகள், இந்த படைப்புகள் அனைத்தின் உச்சமாக, D. இன் கார்பஸின் நினைவுச்சின்ன வெளியீடு ஆகும், இது இப்போது உக்ரேனிய அறிவியல் அகாடமியால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அதன் முதல் தொகுதி, திருத்தப்பட்டது மற்றும் உடன் K. Grushevskaya ஒரு விரிவான அறிமுகக் கட்டுரை, 1927 இல் வெளியிடப்பட்டது. D இல் அழகியல் ஆர்வம். அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு உக்ரேனிய கவிஞர்கள் மத்தியில் இறக்கவில்லை: அவர்கள் ஒரு புதிய கருப்பொருளுக்கான ஷெல்லாக D. படிவத்தை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பயன்படுத்தினர்: எடுத்துக்காட்டாக, வலேரியன் போலிஷ்சுக்கில், "டி. பர்மாஷிகா பற்றி" (திருமணமாகாத பெண்), பாவெல் டைச்சினாவின் - "டி. மூன்று காற்றுகளைப் பற்றி" (1917 இன் "தேசிய" புரட்சியின் தலைப்பில்) மற்றும் "விண்ட் ஃப்ரம் உக்ரைன்" தொகுப்பில் உள்ள பல விஷயங்கள், ஏற்கனவே புதிய மற்றும் அன்னிய வடிவமைப்பிற்காக டி.யின் பல நுட்பங்கள் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன. D. உள்ளடக்கம். "டி. ஓபனாஸைப் பற்றி” நவீன ரஷ்ய கவிஞர் பாக்ரிட்ஸ்கியிலும் நாம் காணலாம். வெளிப்படையாக, D. இன் கலைச் செல்வாக்கு இன்னும் நீடிக்கிறது: D. தொடர்ந்து உக்ரேனிய இசையை வளர்த்து வருகிறது (பிரபல உக்ரேனிய இசையமைப்பாளர் லைசென்கோ முதல் D. இன் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஓபராவை எழுதிய B. யானோவ்ஸ்கி வரை பல பெயர்களை இங்கே குறிப்பிடலாம். 1929 இல் சாமுயில் கோஷ்காவைப் பற்றி) மற்றும் உக்ரேனிய வரலாற்று நாடகம் - குறைந்தபட்சம் டி மீதான முன்னாள் "காதல்" அணுகுமுறையின் எந்த தடயமும் விரைவில் இருக்காது. நூல் பட்டியல்:
I-II. அ) உரைகள்: உக்ரேனிய தேசிய எண்ணங்கள், தொகுதி I கார்பஸ், நூல்கள் எண். 1-13 மற்றும் அறிமுகக் கட்டுரை K. Grushevskaya (அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வரலாற்றுப் பிரிவு, வரலாற்றுப் பாடல்களின் ஆணையம்), ஹோல்டர். பார்வை. உக்ரைன், 1927; முந்தைய வெளியீடுகளிலிருந்து இது முக்கியமானது: அன்டோனோவிச் வி. மற்றும் டிராஹோமனோவ் எம்., லிட்டில் ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்றுப் பாடல்கள், 2 தொகுதிகள்., கெய்வ், 1874-1875. ஆரம்ப அறிமுகத்திற்கு ஏற்ற பிரபலமான தொகுப்புகள்: ரேவுட்ஸ்கி டி., உக்ரேனிய எண்ணங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்கள், கீவ், 1919; கொலெஸ்ஸா எஃப்., உக்ரேனிய நேஷனல் டுமாஸ், லிவிவ், 1920. ரஷ்ய மொழியில். மொழி கோஸ்லெனிட்ஸ்காயா எஸ்., பழைய உக்ரைன், சேகரிப்பு. டி., பாடல்கள், புனைவுகள், பி., 1916. ஆ) பொது மதிப்புரைகள் மற்றும் ஆய்வுகள்: ஜிடெட்ஸ்கி பி., லிட்டில் ரஷியன் பீப்பிள்ஸ் டுமாஸ் பற்றிய சிந்தனைகள், கீவ், 1893; Tkachenko-Petrenko, வெளியீடுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியில் Duma, இதழ். "உக்ரைன்", 1907, எண். 7-8; அரபாஜின் கே., லிட்டில் ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்றுப் பாடல்கள் மற்றும் எண்ணங்கள் (ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில், எட். சைடின் மற்றும் மிர் நிறுவனம், தொகுதி. I, இ. அனிச்கோவ், எம்., 1908, பக். 301-334, நன்கு எழுதப்பட்ட பிரபலமான கட்டுரை); Erofeev I., உக்ரேனிய எண்ணங்கள் மற்றும் அவற்றின் பதிப்புகள், "கியேவில் உக்ரேனிய அறிவியல் கூட்டாண்மை பற்றிய குறிப்புகள்", 1909, எண். 6-7; கொலெஸ்ஸா எஃப்., உக்ரேனிய தேசிய டுமாஸின் மெலடிகள், “உக்ரேனிய இனவியலுக்கு முந்தைய பொருட்கள், தொகுதி XIII-XIV, Lviv, 1910-1913; அவரது, உக்ரேனிய தேசிய டுமாஸின் ஆதியாகமம், எல்விவ், 1921. c) தனிப்பட்ட எண்ணங்களைப் பற்றி: Andrievsky M., Cossack Duma மூன்று அசோவ் சகோதரர்களைப் பற்றிய விளக்கம் மற்றும் பகுப்பாய்வுடன் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது, ஒடெசா, 1884; Sumtsov N., அலெக்ஸி போபோவிச் பற்றி டுமா, "கியேவ் பழங்கால", 1894, எண் 1; Naumenko V., சாமுயில் கோஷ்காவைப் பற்றிய லிட்டில் ரஷ்ய டுமாவின் தோற்றம், "கியேவ் ஆண்டிக்விட்டி", 1883, எண் 4; டோமாஷிவ்ஸ்கி எஸ்., உக்ரேனிய இலக்கியத்தில் மருஸ்யா போகஸ்லாவ்கா, "இலக்கியம் மற்றும் அறிவியல் புல்லட்டின்", லிவிவ், 1901, புத்தகம். 3-4; ஃபிராங்கோ I., உக்ரேனிய நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் பற்றிய ஆய்வுகள், "எல்வோவில் ஷெவ்செங்கோவின் பெயரிடப்பட்ட அறிவியல் கூட்டாண்மையின் பதிவுகள்", தொகுதி. 75-112 மற்றும் தனித்தனியாக: Lviv, 1913. kobzars பற்றி - பழைய படைப்புகள் கூடுதலாக - M. N. Speransky, தென் ரஷ்ய பாடல் மற்றும் அதன் நவீன கேரியர்கள், "Sb. நிஜின் இன்ஸ்டிட்யூட்டில் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் தீவு", தொகுதி. வி, கிய்வ், 1904. சிந்தனையின் காவியம் பற்றிய மார்க்சிய பகுப்பாய்வு இன்னும் செய்யப்படவில்லை: சில முயற்சிகளை வி. கோரியக், உக்ரேனிய இலக்கியத்தின் நாரிஸ் வரலாறு, தொகுதி I. ; மற்றும் டோரோஷ்கேவிச் ஓ., உக்ரேனிய இலக்கிய வரலாற்றின் கையேடு, பதிப்பு. 2வது, § 81.

III.ப்ராட்ஸ்கி என்.எல். மற்றும் சிடோரோவ் என்.பி., ரஷ்ய வாய்மொழி இலக்கியம், வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய செமினரி, லெனின்கிராட், 1924 (உரை மற்றும் நூலியல் வழிமுறைகள்).

இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம். - மணிக்கு 11 டி.; எம்.: கம்யூனிஸ்ட் அகாடமியின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, புனைகதை. V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. 1929-1939 .

டுமா

1) உக்ரேனிய நாட்டுப்புற வரலாற்றுப் பாடல்கள், ஒரு பாண்டுராவின் துணையுடன் நிகழ்த்தப்பட்டது.
2) ரஷ்ய வகை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிதை, தத்துவ மற்றும் சமூக தலைப்புகளில் பிரதிபலிப்புகள். இந்த வகை படைப்புகள் எண்ணிக்கையில் குறைவு. "எண்ணங்கள்" கே.எஃப். ரைலீவா(1821-23) ஏ.ஏ. பெஸ்டுஷேவ்-மார்லின்ஸ்கி"வரலாற்றுப் பாடல்கள்", "சக குடிமக்களின் வீரத்தை அவர்களின் முன்னோர்களின் சுரண்டல்களுடன் உற்சாகப்படுத்துதல்" என்ற குறிக்கோளுடன். "டுமா" (1838) எம். யு. லெர்மொண்டோவ்கவிஞரின் சமகால தலைமுறையின் இரக்கமற்ற பகுப்பாய்வைக் கொண்டுள்ளது. ஏ.ஏ.வின் கவிதைத் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியின் பெயர் “எலிஜிஸ் அண்ட் எண்ணங்கள்”. ஃபெட்டா"மாலை விளக்குகள்" (1883).

இலக்கியம் மற்றும் மொழி. நவீன விளக்கப்பட கலைக்களஞ்சியம். - எம்.: ரோஸ்மன். தொகுத்தவர் பேராசிரியர். கோர்கினா ஏ.பி. 2006 .

எண்ணங்கள்- சிறிய ரஷ்ய நாட்டுப்புற வரலாற்றுப் பாடல்கள் (இந்த வார்த்தையைப் பார்க்கவும்). அவற்றின் தோற்றத்தின் நேரத்தைப் பொறுத்தவரை, டுமா ஓரளவு 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, ஆனால் அவற்றின் சிறப்பு பூக்கும் சகாப்தம் 17 ஆம் நூற்றாண்டு. தற்போது, ​​அவை தொழில்முறை பாடகர்களால் விநியோகிக்கப்படுகின்றன, முக்கியமாக பார்வையற்றவர்கள், பெரும்பாலும் சிறப்பு கில்ட் அமைப்புகளில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர் (ஆன்மீக கவிதைகளைப் பார்க்கவும்). டுமாஸ் பாடுவது நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளான "பண்டுரா" மற்றும் "கோப்சா" ஆகியவற்றின் துணையுடன் உள்ளது, அதனால்தான் டுமாஸ் கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் "பண்டுரா வீரர்கள்" மற்றும் "கோப்சார்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். எண்ணங்களின் உள்ளடக்கம் வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் அன்றாட விவரங்களின் விளக்கமாகும், முக்கியமாக துருக்கி மற்றும் போலந்துடனான உக்ரேனிய கோசாக்ஸின் போராட்டத்தின் சகாப்தத்திலிருந்து. பல கதைகள் துருக்கியில் கோசாக் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களின் துன்பங்களுக்கு கவனம் செலுத்துகின்றன, அங்கிருந்து தப்பித்ததற்கான விளக்கம் (எடுத்துக்காட்டாக, சமோயில் கோஷ்காவைப் பற்றிய பாடல்கள், அசோவிலிருந்து மூன்று சகோதரர்கள் தப்பிப்பது பற்றி, ரஷ்ய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட மருசா போகுஸ்லாவ்காவைப் பற்றி பார்க்கவும்). பல எண்ணங்கள் போக்டன் க்மெல்னிட்ஸ்கியை மகிமைப்படுத்துகின்றன. மற்ற எண்ணங்களில், அவர்கள் கோசாக்ஸில் உள்ள சமூகப் போராட்டத்தைப் பற்றி பாடுகிறார்கள் (உதாரணமாக, "டக்" ஐ இழிவுபடுத்திய ஏழை கோசாக் கன்ஷே ஆண்டிபர் பற்றிய சிந்தனை, அதாவது பணக்கார கோசாக்ஸை இழிவுபடுத்தி, கோஷ் தலைவரானார்). பின்னர் சிறிய ரஷ்ய டுமாஸ் மாறியது கோசாக், கொள்ளையர்கள், என்று அழைக்கப்படும் ஹைதமக் பாடல்கள், அவர்களின் மனநிலையில் பெரிய ரஷ்யர்களின் இதே போன்ற கொள்ளையடிக்கும் பாடல்களை நினைவூட்டுகிறது ("வரலாற்றுப் பாடல்கள்" என்ற வார்த்தையைப் பார்க்கவும்), சமூக பொய்மைக்கு எதிராக குறிப்பாக கடுமையான எதிர்ப்பு. அவர்களின் இயல்பால், லிட்டில் ரஷ்ய டுமாக்கள் நாட்டுப்புற வாய்வழி கவிதை மற்றும் இலக்கிய விர்ஷ் (முக்கியமாக பள்ளி) படைப்பாற்றலின் பாரம்பரிய நுட்பங்களின் கலவையாகும். டுமாஸ் வெவ்வேறு அளவுகளின் எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது, ரைம்களில் முடிவடையும் வசனங்கள்; அவர்களின் கவிதை மொழி புத்தகம், பெரும்பாலும் தேவாலய வெளிப்பாடுகள் நாட்டுப்புற கவிதை பேச்சு கூறுகளின் ஆர்வமுள்ள கலவையாகும்.

பைபிளியோகிராஃபி. லிட்டில் ரஷ்ய டுமாஸின் நூல்கள் தொகுப்பில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன பி.பி. அன்டோனோவிச்மற்றும் எம்.ஐ. டிராகோமனோவா. "சிறிய ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்று பாடல்கள்." கீவ், 1874-5 சதி மற்றும் முறையான பக்கத்திலிருந்து எண்ணங்களின் ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது பி.ஐ. ஜிடெட்ஸ்கி பிக் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி

டுமா ஒரு கோசாக் காவியம். துருக்கியர்கள், டாடர்கள், துருவங்கள் போன்றவர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் போது அவர்கள் மிகவும் தீவிரமாக வளர்ந்தனர்.

• 1 எண்ணங்களின் சிறப்பியல்பு அறிகுறிகள்
• 2 டூமின் இசை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள்
• 3 அழிவின் முக்கிய கருப்பொருள்கள்
• 4 இலக்கியம்
• 5 ஆடியோ
• 6 குறிப்புகள்
• 7 இணைப்புகள்

அழிவின் சிறப்பியல்பு அறிகுறிகள்

அளவைப் பொறுத்தவரை, டூமில் அதிக வரலாற்று பாலாட் பாடல்கள் உள்ளன, அவை பழைய ட்ருஷினா காவியத்தைப் போலவே ("தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்," பண்டைய கரோல்கள், காவியங்கள்) ஒரு மரபணு தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன. டுமாவின் அமைப்பு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உச்சரிக்கப்படும் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: கோரஸ் ("பேட்ச்", கோப்சார்கள் அழைத்தது போல), முக்கிய கதை மற்றும் முடிவு. டுமாவின் வசன அமைப்பு சமமற்ற சிக்கலானது, ஆஸ்ட்ரோஃபிக் (ரைம் வரிசையின் மாறுபாட்டின் காரணமாக சரணங்கள்-இரட்டைகளாகப் பிரிக்கப்படாமல்), ஒலி-சொற்பொருள் டிரேட்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறது, பாடுவதில் அது "ஓ" என்ற கூச்சலுடன் தொடங்கி முடிவடைகிறது. "ஓரின சேர்க்கையாளர்".

அவர்களின் கவிதை மற்றும் இசை வடிவத்துடன், டுமாக்கள் பாராயண பாணியின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, முன்பு புலம்பல்களில் உருவாக்கப்பட்டது, அதிலிருந்து டுமாக்கள் சில கருக்கள் மற்றும் கவிதை படங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். மேம்பாட்டின் தன்மையும் சிந்தனையின் புலம்பல்களைப் போன்றது. எண்ணங்களின் நீண்ட பாராயணம் மென்மையான, மாறும் வடிவங்களாக மாறுகிறது. ஒவ்வொரு கோப்ஸரும் தனது ஆசிரியரிடமிருந்து பொது செயல்திறன் முறையை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் மெல்லிசையின் தனி பதிப்பை உருவாக்கினார், அதில் அவர் தனது திறமையின் அனைத்து டுமாக்களையும் நிகழ்த்தினார்.

டுமாஸ் பாடுவதற்கு சிறப்பு திறமை மற்றும் பாடும் நுட்பம் தேவை (எனவே, டுமாக்கள் தொழில்முறை பாடகர்களிடையே மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகின்றன). டுமாவின் மேலாதிக்க உறுப்பு வாய்மொழி, இசை அல்ல, மேலும் இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மேம்பாட்டிற்காக உருவாகிறது, எனவே ரைம்கள் பெரும்பாலும் சொல்லாட்சிக் கலையாக இருக்கும். எண்ணங்களில் உள்ள ரைம்கள் முக்கியமாக வாய்மொழியாக இருக்கும். கவிதைகள் விரிவான எதிர்மறை இணைகள் (பெரும்பாலும் கோரஸில்), பாரம்பரிய அடைமொழிகள் (கிறிஸ்தவ நிலம், அமைதியான நீர், தெளிவான விடியல்கள், ஞானஸ்நானங்களின் உலகம், கனமான அடிமைத்தனம்), டாட்டாலாஜிக்கல் அறிக்கைகள் (ரொட்டி-சில், தேன்-ஒயின், கருப்பு- கூந்தல் கழுகுகள், ஸ்ரீப்லியானிகி-டக்ஸ், ஓநாய்கள்-சிரோமான்சியன்கள், துருக்கியர்கள்-ஜானிச்சாரிகள், p"e-நடைகள்), வேரூன்றியவர்கள் (நடைபடை-காலாட்படை, வாழ-வாழும், சத்தியம்-சபித்தல், p"e-குடித்தல், அடக்குதல்-சபித்தல்), பல்வேறு உருவங்கள் கவிதை தொடரியல் (சொல்லாட்சிக் கேள்விகள், முறையீடுகள், மறுபரிசீலனைகள், தலைகீழ், அனஃபோரா, முதலியன), பாரம்பரிய காவிய எண்கள் (3, 7, 40, முதலியன). எண்ணங்களின் பாணி புனிதமானது, கம்பீரமானது, இது தொல்பொருள்கள், பழைய ஸ்லாவோனிசம் மற்றும் பொலோனிசம் (தங்கக் குவிமாடம், குரல், இஸ்பதாட், ரஸ்னோஷாதி, உளவாளிகள், விரல், அத்தியாயம்) ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் எளிதாக்கப்படுகிறது. எண்ணங்களின் காவியம் மற்றும் தனித்துவம் பின்னடைவுகளால் மேம்படுத்தப்படுகிறது - சொற்றொடர்கள் மற்றும் சூத்திரங்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் மூலம் கதையை மெதுவாக்குகிறது.

டுமா, மற்ற மக்களின் பாலாட்கள் மற்றும் காவியங்களைப் போலல்லாமல், அற்புதமான எதுவும் இல்லை. டுமாவைப் பற்றிய மிகப் பழமையான குறிப்பு போலந்து வரலாற்றாசிரியர் எஸ். சர்னிக்கியின் நாளாகமத்தில் (“ஆண்டல்ஸ்”, 1587) உள்ளது, டுமாவின் மிகப் பழமையான உரை 1920 களில் கோண்ட்ராட்ஸ்கியின் சேகரிப்பில் (1684) எம். வோஸ்னியாக் என்பவரால் கிராகோவ் காப்பகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. "கோசாக் கோலோட்டா". டுமாவின் பெயருக்கான அறிவியல் சொற்கள் எம். மக்ஸிமோவிச் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

அழிவின் இசை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள்

டூம் ட்யூன்கள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன:

• நான்காவது ஒலியில் ஓதுதல்;
• மெல்லிசை பாராயணம் அல்லது சொற்பொருள் தெளிவற்ற பாராயண ட்யூன்கள்;
• ஒரு டிரேட் அல்லது அதன் பிரிவுகளின் முடிவில் மெல்லிசைக் குரல்களின் வெவ்வேறு காலங்கள், என்று அழைக்கப்படும். முடிவடையும் சூத்திரங்கள்;
• "கே!" என்ற வார்த்தையுடன் அறிமுக மெல்லிசை சூத்திரம், என்று அழைக்கப்படும். "இணைப்புகள்".

பாராயண மெல்லிசைகள், ஆரம்ப மற்றும் இறுதி மெல்லிசை சூத்திரங்கள் பொதுவாக மெலிஸ்மாக்களால் அலங்கரிக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலான டுமாக்களின் மாதிரி அடிப்படையானது உயர்த்தப்பட்ட IV பட்டத்துடன் கூடிய டோரியன் பயன்முறையாகும், குறைந்த அறிமுக தொனி (VII) மற்றும் துணைக்கால் (V). உயர்த்தப்பட்ட IV பட்டம் ஆதிக்கத்தில் ஒரு அறிமுக தொனியாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதன் விளைவாக V நிலை ஒரு தற்காலிக டானிக்காக செயல்படுகிறது. III மற்றும் IV படிகளுக்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்ட அதிகரித்த இரண்டாவது, குறிப்பாக "ஓரியண்டல்" சுவையை உருவாக்குகிறது அல்லது துன்பத்தின் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகிறது (கோப்சார்களின் கூற்றுப்படி, "இரக்கம் அளிக்கிறது").

அழிவின் முக்கிய கருப்பொருள்கள்

சிந்தனையின் முக்கிய தலைப்புகள்:

• துருக்கிய அடிமைத்தனம் ("அடிமைகள்", "ஒரு அடிமையின் அழுகை", "மருஸ்யா போகுஸ்லாவ்கா", "இவான் போகஸ்லாவெட்ஸ்", "பால்கன்", "அசோவில் இருந்து மூன்று சகோதரர்களின் விமானம்")
• ஒரு கோசாக்கின் நைட்லி மரணம் ("இவான் கொனோவ்சென்கோ", "க்வேதிர் பெஸ்ரோட்னி", "சமாரா பிரதர்ஸ்", "கோடிம்ஸ்கி பள்ளத்தாக்கில் ஒரு கோசாக்கின் மரணம்", "செரா இவானின் விதவை")
• சிறையிலிருந்து விடுதலை மற்றும் அவரது சொந்த நிலத்திற்கு மகிழ்ச்சியாகத் திரும்புதல் ("சமோய்லோ தி கேட்", "அலெக்ஸி போபோவிச்", "அடமான் மத்யாஷ் தி ஓல்ட்", "டானூப் உடன் டினீப்பரின் உரையாடல்")
• கோசாக் வீரம், குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் "வெள்ளிப் பணக்காரர்களின்" கண்டனம் ("கோசாக் கோலோட்டா", "கோசாக் வாழ்க்கை", "கஞ்சா ஆண்டிபெரே")
• க்மெல்னிட்ஸ்கியின் விடுதலைப் போர் (“க்மெல்னிட்ஸ்கி மற்றும் பராபாஷ்”, “கோர்சன் போர்”, “மால்டோவாவுக்கு எதிரான அணிவகுப்பு”, “பெலோட்செர்கோவின் அமைதிக்குப் பிறகு எழுச்சி”, “போக்டனின் மரணம் மற்றும் யூரி க்மெல்னிட்ஸ்கியின் தேர்வு”)
• குடும்ப வாழ்க்கை ("விதவை மற்றும் மூன்று மகன்கள்", "சகோதரி மற்றும் சகோதரர்", "அவரது குடும்பத்திற்கு ஒரு கோசாக்கின் பிரியாவிடை").

இலக்கியம்

• டுமாஸ் // ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி: 86 தொகுதிகளில் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1890-1907.
• இலக்கிய அகராதி-டோவிட்னிக் / ஆர்.டி. க்ரோம்யாக், யு.ஐ. கோவாலிவ் மற்றும் உள்ளே. - கே.: விசி "அகாடமி", 1997. - ப. 218-219
• Duma / V. L. Goshovsky // Gondoliera - Korsov. - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா: சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1974. - Stb. 329-330. - (இசை கலைக்களஞ்சியம்: / தலைமை ஆசிரியர் யு. வி. கெல்டிஷ்; 1973-1982, தொகுதி. 2).
• கொலெஸ்ஸா எஃப்., உக்ரேனிய நேஷனல் டுமாஸின் மெலடீஸ், தொடர் 1-2, எல்விவ், 1910-13 ("என்.டி.எஸ்ஸின் உக்ரேனிய இனவியலுக்கு முந்தைய பொருட்கள்", தொகுதி. 13-14), 2 கியேவ், 1969;
• கோலெஸ்ஸா எஃப்., உக்ரேனிய நாட்டுப்புற எண்ணங்களின் மெல்லிசைகளின் மாறுபாடுகள், அவற்றின் பண்புகள் மற்றும் குழுவாக்கம், "ஷெவ்செங்கோ அறிவியல் கூட்டாண்மையின் குறிப்புகள், தொகுதி. 116, எல்விவ், 1913;
• Kolessa F., உக்ரேனிய தேசிய டுமாக்களின் தோற்றம் பற்றி, அதே இடத்தில், தொகுதி 130-132, Lviv, 1920-22 (vid. okremo, Lviv, 1922);
• Kolessa F., உக்ரேனிய தேசிய எண்ணங்களில் நிறைவுக்கான சூத்திரங்கள், “அறிவியல் கூட்டாண்மையின் குறிப்புகள் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. ஷெவ்செங்கோ”, டி 154, எல்விவ், 1935;
• கொலெஸ்ஸா எஃப்., உக்ரேனிய நாட்டுப்புறக் கவிதைகளில் வாசிப்பு வடிவங்கள், ch. II. டுமி, அவரது புத்தகத்தில்: இசை நடைமுறைகள், கீவ், 1970, ப. 311-51;
• உக்ரேனிய தேசிய எண்ணங்கள், தொகுதி 1-2, நூல்கள் 1-33, அறிமுகம். K. Grushevskaya, Kiev, 1927-31;
• Grinchenko M. O., உக்ரேனிய தேசிய சிந்தனைகள், அவரது புத்தகத்தில்: Vibran, Kshv, 1959;
• கிர்டன் பி.பி., உக்ரேனிய மக்கள் டுமாஸ் (XV - ஆரம்ப XVII நூற்றாண்டுகள்), எம்., 1962;
• உக்ரேனிய மக்கள் டுமாஸ், எம்., 1972.

ஆடியோ

• மைகோலா புட்னிக்: மருஸ்யா போகுஸ்லாவ்கா, பிராங்கா, போபிவ்னா பற்றிய எண்ணங்கள். YouTube இல் (உக்ரைனியன்)

குறிப்புகள்

இணைப்புகள்

• உக்ரேனிய டுமாஸ் மற்றும் ஸ்லோவோ
• உக்ரேனிய "டுமாஸ்"

லெர்மொண்டோவின் டுமா, கோவ்பக்கின் டுமா, கோசாக் கோலோட்டாவின் டுமா, காவியமான மனாஸின் டுமா

1821 முதல், ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கான ஒரு புதிய வகை ரைலீவின் படைப்பில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது - டுமா, உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் புனைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பாலாட்டைப் போன்ற ஒரு பாடல் காவியப் படைப்பு, இருப்பினும், கற்பனை இல்லாதது. டுமா என்பது ஸ்லாவிக் கவிதையின் கண்டுபிடிப்பு என்றும், உக்ரைன் மற்றும் போலந்தில் நீண்ட காலமாக ஒரு நாட்டுப்புற வகையாக இருந்தது என்றும் ரைலீவ் தனது வாசகர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தார். அவரது "டுமாஸ்" தொகுப்பின் முன்னுரையில் அவர் எழுதினார்: "டுமா என்பது நமது தெற்கு சகோதரர்கள், நமது ரஷ்ய, பூர்வீக கண்டுபிடிப்புகளின் பண்டைய பாரம்பரியம். துருவங்கள் எங்களிடம் இருந்து எடுத்துக்கொண்டன. இன்றும் கூட, உக்ரேனியர்கள் தங்கள் ஹீரோக்களைப் பற்றிய எண்ணங்களைப் பாடுகிறார்கள்: டோரோஷென்கோ, நெச்சாய், சகைடாச்னி, பலேயா மற்றும் மஸெபா அவர்களில் ஒன்றை இயற்றிய பெருமைக்குரியவர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். நாட்டுப்புறக் கவிதையின் இந்த வகை இலக்கியத்தில் பரவலாகிவிட்டது. இது போலந்து கவிஞர் நெம்ட்செவிச் இலக்கியத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார், அதே முன்னுரையில் ரைலீவ் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், நாட்டுப்புறவியல் மட்டும் டுமாவின் இலக்கிய வகையை பாதித்த ஒரே பாரம்பரியமாக மாறியது. டுமாவில் ஒருவர் தியானம் மற்றும் வரலாற்று (காவிய) எலிஜி, ஓட், பாடல் போன்றவற்றின் அறிகுறிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

கவிஞர் தனது முதல் டுமாவை - “குர்ப்ஸ்கி” (1821) “எலிஜி” என்ற வசனத்துடன் வெளியிட்டார், மேலும் “ஆர்டெமன் மத்வீவ்” உடன் தொடங்கி ஒரு புதிய வகை வரையறை தோன்றியது - டுமா. அவரது சமகாலத்தவர்களில் பலர் ரைலீவின் படைப்புகளில் எலிஜியுடன் ஒற்றுமையைக் கண்டனர். எனவே, பெலின்ஸ்கி எழுதினார், "ஒரு சிந்தனை என்பது ஒரு வரலாற்று நிகழ்வுக்கான இறுதிச் சேவை அல்லது வெறுமனே வரலாற்று உள்ளடக்கத்தின் பாடல். டுமா ஒரு காவிய எலிஜியைப் போலவே உள்ளது. விமர்சகர் பி.ஏ. பிளெட்னெவ் புதிய வகையை "சில நிகழ்வின் பாடல் வரிகள்" என்று வரையறுத்தார். வரலாற்று நிகழ்வுகள் ரைலீவின் எண்ணங்களில் ஒரு பாடல் வரியில் விளக்கப்பட்டுள்ளன: கவிஞர் ஒரு வரலாற்று நபரின் உள் நிலையை வெளிப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறார், ஒரு விதியாக, வாழ்க்கையின் சில உச்சக்கட்ட தருணங்களில்.

கலவை ரீதியாக, சிந்தனை இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு சுயசரிதை இந்த சுயசரிதையில் இருந்து வரும் ஒரு தார்மீக பாடமாக. டுமா இரண்டு கொள்கைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது - காவியம் மற்றும் பாடல், ஹாகியோகிராஃபிக் மற்றும் பிரச்சாரம். இவற்றில், முக்கியமானது பாடல் வரிகள், பிரச்சாரம் மற்றும் சுயசரிதை (ஹாகியோகிராபி) ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

புஷ்கின் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கிட்டத்தட்ட அனைத்து எண்ணங்களும் ஒரே திட்டத்தின்படி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன: முதலில், ஒரு நிலப்பரப்பு கொடுக்கப்படுகிறது, உள்ளூர் அல்லது வரலாற்று, இது ஹீரோவின் தோற்றத்தைத் தயாரிக்கிறது; பின்னர், ஒரு உருவப்படத்தின் உதவியுடன், ஹீரோ வெளியே கொண்டு வரப்பட்டு உடனடியாக ஒரு உரை நிகழ்த்துகிறார்; அதிலிருந்து ஹீரோவின் பின்னணி மற்றும் அவரது தற்போதைய மனநிலை அறியப்படுகிறது; பின்வருபவை ஒரு சுருக்கமான பாடம். கிட்டத்தட்ட எல்லா எண்ணங்களின் கலவையும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், புஷ்கின் ரைலீவை "திட்டமிடுபவர்" என்று அழைத்தார், அதாவது கலை கண்டுபிடிப்பின் பகுத்தறிவு மற்றும் பலவீனம். புஷ்கின் கருத்துப்படி, எல்லா எண்ணங்களும் ஜெர்மன் வார்த்தையான டம்ம் (முட்டாள்) என்பதிலிருந்து வந்தவை.

ரைலீவின் பணி வரலாற்று வாழ்க்கையின் பரந்த பனோரமாவை வழங்குவதும் வரலாற்று ஹீரோக்களின் நினைவுச்சின்ன படங்களை உருவாக்குவதும் ஆகும், ஆனால் கவிஞர் அதை அகநிலை, உளவியல், பாடல் வரிகளில் தீர்த்தார். அவரது சமகாலத்தவர்களின் தேசபக்தியையும் சுதந்திர நேசத்தையும் ஒரு உயர்ந்த வீர உதாரணத்தின் மூலம் எழுப்புவதே இதன் குறிக்கோள். ஹீரோக்களின் வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கையின் நம்பகமான சித்தரிப்பு பின்னணியில் மறைந்தது.

ஹீரோவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுவதற்காக, ரைலீவ் 18 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சிவில் கவிதைகளின் விழுமிய மொழிக்கு திரும்பினார், மேலும் ஹீரோவின் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த - ஜுகோவ்ஸ்கியின் கவிதை பாணியில் (உதாரணமாக, டுமாவில் "நடாலியாவில் பார்க்கவும். டோல்கோருகாயா”: “எனது சோகமான நாடுகடத்தலில் விதி எனக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொடுத்தது ...”, “மேலும் ஆன்மாவில், மனச்சோர்வினால் சுருக்கப்பட்டு, விருப்பமின்றி இனிமையைக் கொட்டியது”).

ஹீரோக்களின் உளவியல் நிலை, குறிப்பாக ஒரு உருவப்படத்தில், எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்: ஹீரோ தனது நெற்றியில் ஒரு சிந்தனைக்கு குறைவாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவருக்கு அதே போஸ்கள் மற்றும் சைகைகள் உள்ளன. ரைலீவின் ஹீரோக்கள் பெரும்பாலும் அமர்ந்திருக்கிறார்கள், அவர்கள் மரணதண்டனைக்கு கொண்டு வரப்பட்டாலும், அவர்கள் உடனடியாக அமர்ந்திருக்கிறார்கள். ஹீரோ அமைந்துள்ள அமைப்பு ஒரு நிலவறை அல்லது நிலவறை.

கவிஞர் தனது எண்ணங்களில் வரலாற்று நபர்களை சித்தரித்ததால், அவர் ஒரு தேசிய-வரலாற்று பாத்திரத்தை உருவகப்படுத்துவதில் சிக்கலை எதிர்கொண்டார் - ரொமாண்டிசிசத்திலும் பொதுவாக அக்கால இலக்கியத்திலும் மையமான ஒன்றாகும். அகநிலை ரீதியாக, வரலாற்று உண்மைகளின் துல்லியத்தை ஆக்கிரமித்து வரலாற்றின் உணர்வை "திருத்த" ரைலீவ் விரும்பவில்லை. மேலும், அவர் வரலாற்று உண்மையை மதிக்க முயன்றார் மற்றும் கரம்சினின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" மீது நம்பிக்கை வைத்தார். வரலாற்று நம்பகத்தன்மைக்காக, அவர் வரலாற்றாசிரியர் பி.எம். ஸ்ட்ரோவ், பெரும்பாலான முன்னுரைகள் மற்றும் சிந்தனைகளுக்கு கருத்துகளை எழுதியவர். இன்னும் இது ரைலீவை வரலாற்றின் மிகவும் சுதந்திரமான பார்வையிலிருந்து, ஒரு விசித்திரமான, தற்செயலான, காதல்-டிசம்பிரிஸ்ட் வரலாற்று விரோதத்திலிருந்து காப்பாற்றவில்லை.

டிசம்பிரிஸ்டுகள் தங்கள் கவிதையின் நோக்கத்தை "உணர்வுகளை மகிழ்விப்பதில் அல்ல, மாறாக நமது தார்மீக இருப்பை வலுப்படுத்துதல், பிரபுக்கள் மற்றும் உயர்வு ஆகியவற்றில்" கண்டனர். அந்த கவிதைகள் மட்டுமே அங்கீகாரத்திற்கு தகுதியானவை என்று அவர்கள் ஆழமாக நம்பினர், அதன் ஆவி மற்றும் பரிதாபம் நேரடியாக வாழ்க்கையில் நுழைந்து வாழ்க்கையை கட்டமைப்பதில் பங்கேற்கிறது.

அதே நோக்கத்திற்காக, அவர்கள் வரலாற்று கடந்த காலத்திற்கு திரும்பினர், "தங்கள் மூதாதையர்களின் சுரண்டல்களுடன் தங்கள் சக குடிமக்களின் வீரத்தை உற்சாகப்படுத்த" முயன்றனர். நாட்டுப்புறக் கதைகளில், டிசம்பிரிஸ்டுகள் பாடல் வரிகள் அல்லது விசித்திரக் கதைகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் வரலாற்று புராணங்களில். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், அவர்கள் இராணுவக் கதைகளை மதிப்பிட்டனர், அங்கு, ஏ. பெஸ்டுஷேவின் கூற்றுப்படி, "மக்களின் கட்டுக்கடங்காத, மகிமை-அன்பான ஆவி ஒவ்வொரு வரியிலும் சுவாசிக்கிறது." டிசம்பிரிஸ்டுகளின் வரலாற்றுக் கவிதைகளுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ரைலீவின் "டுமாஸ்" ஆகும். அவர்களுக்கான முன்னுரையில், கவிஞர் கூறினார்: “இளைஞர்களுக்கு அவர்களின் மூதாதையர்களின் சுரண்டல்களை நினைவூட்டுவது, மக்கள் வரலாற்றின் பிரகாசமான காலங்களை அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவது, தந்தையின் மீதான அன்பை நினைவகத்தின் முதல் பதிவுகளுடன் ஒன்றிணைப்பது - இது ஒரு உறுதியான வழி. மக்கள் தங்கள் தாயகத்தின் மீது ஒரு வலுவான பற்று: இந்த முதல் பதிவுகள், இந்த ஆரம்ப கருத்துக்கள் அழிக்க முடியாது. அவர்கள் வயதுக்கு ஏற்ப வலுவடைந்து, போருக்குத் துணிச்சலான வீரர்களையும், சபைக்கு வீரம் மிக்க மனிதர்களையும் உருவாக்குகிறார்கள்.

ரைலீவ் தனது "எண்ணங்களின்" கதைக்களத்தை நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளிலிருந்து, என்.எம். கரம்ஜினின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" இலிருந்து கடன் வாங்குகிறார். சிந்தனையின் ஹீரோக்கள் தியாகிகள், ஒரு நியாயமான காரணத்திற்காக இறக்கும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், சமூக தீமைகளைத் தாங்குபவர்களுடன் தீர்க்கமான போராட்டத்தில் நுழைகிறார்கள். சிந்தனைகளில், ஒரு கிளாசிக்கல் ஓட் அல்லது கவிதையைப் போலல்லாமல், அவற்றில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் ஹீரோக்களின் மோனோலாக்ஸ், உணர்ச்சிவசப்பட்ட, கம்பீரமான, தேசபக்தி உணர்வுகளால் நிரப்பப்படுகிறது. ஹீரோக்கள் காதல் நிலப்பரப்புகளால் சூழப்பட்டுள்ளனர் - இரவு, புயல், பாறைகள், இருண்ட மேகங்கள், இதன் மூலம் சந்திரன் உடைகிறது, காற்றின் அலறல் மற்றும் மின்னல் மின்னல் ("எர்மக்கின் மரணம்", "இகோர் கல்லறையில் ஓல்கா", "மார்த்தா" Posadnitsa").

இருப்பினும், புஷ்கின் ரைலீவின் எண்ணங்களில் வரலாற்றுத்தன்மை இல்லாதது குறித்தும் கவனத்தை ஈர்த்தார்: அவருக்கான வரலாறு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை எடுத்துக்காட்டுகளின் தொகுப்பு, இது நேரடி பிரச்சார அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, எண்ணங்களின் ஹீரோக்கள் அதே, கம்பீரமான அறிவிப்பு மொழியைப் பேசுகிறார்கள். தனிப்பட்ட படைப்புகளில் மட்டுமே ரைலீவ் பாத்திரங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் பரிமாற்றத்தில் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை அணுகுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, புஷ்கினுக்கு அவரது "தீர்க்கதரிசன ஒலெக்கின் பாடல்" இல் ஏற்கனவே கிடைத்தது. புஷ்கின் ரைலீவின் சிந்தனையை "இவான் சூசானின்" மிகவும் பாராட்டியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, மேலும் "வொய்னாரோவ்ஸ்கி" கவிதையில் முதிர்ந்த திறமையின் பார்வைகளைக் கண்டார்.

எழுச்சிக்கான தயாரிப்பின் போது, ​​ரைலீவ் ஒரு கவிஞராகவும் வளர்ந்தார். 1825 ஆம் ஆண்டில், அவரது தொகுப்பு "டுமாஸ்" மற்றும் "வொய்னாரோவ்ஸ்கி" என்ற கவிதை தனி புத்தகங்களாக வெளியிடப்பட்டன. ரைலீவ் 1821 முதல் 1823 இன் ஆரம்பம் வரை "டுமாஸ்" இல் பணியாற்றினார், அவற்றை பல்வேறு பத்திரிகைகளில் வெளியிட்டார். "டுமாஸ்" வேலை ஏற்கனவே கைவிடப்பட்டபோது, ​​1823 இல் "Voinarovsky" எழுதப்பட்டது. ஒரே நேரத்தில் வெளியிடப்பட்ட போதிலும், "டுமாஸ்" மற்றும் "வொய்னாரோவ்ஸ்கி" ஆகியவை ரைலீவின் கருத்தியல் மற்றும் கலை வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களைச் சேர்ந்தவை. நலன்புரி திட்டத்தின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்த டுமாவின் அரசியல் திசை மிதமானது. மாறாக, "வொய்னாரோவ்ஸ்கி" ஏற்கனவே கிளர்ச்சி பாத்தோஸால் நிறைவுற்றது, சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரான எழுச்சிக்கான போர்க்குணமிக்க அழைப்புகளாக மாறுகிறது.

"டுமாஸ்" இல் ரைலீவின் பணி, "சக குடிமக்களுக்கு அவர்களின் மூதாதையர்களின் சுரண்டல்கள் மூலம்" கல்வி கற்பதற்கான வரலாற்றுப் படங்களை கலை ரீதியாக உயிர்த்தெழுப்புவதாகும். தேசிய வரலாற்றில் ரைலீவின் முறையீடு ரஷ்யாவின் கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொள்வது, டிசம்பிரிஸ்டுகளின் சிறப்பியல்பு மற்றும் கலையின் தேசியம் பற்றிய கேள்வியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரைலீவின் “டுமாஸ்” ரஷ்ய வரலாற்றின் பல உருவங்களின் உருவப்பட பண்புகளை வழங்கியது, இது பழம்பெரும் காலங்களிலிருந்து தொடங்கி (“ஓலெக் நபி”, “இகோரின் கல்லறையில் ஓல்கா”, “ஸ்வயடோஸ்லாவ்”, முதலியன) மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் (“வோலின்ஸ்கி” வரை முடிவடைகிறது. ”, “நடாலியா டோல்கோருகோவா” மற்றும் “டெர்ஷாவின்”). பெயர்களின் தேர்வு டிசம்பிரிஸ்ட் கவிஞருக்கு வழக்கத்திற்கு மாறாக சுட்டிக்காட்டுகிறது. ரைலீவின் "டுமாஸ்" இன் ஹீரோக்கள் தீமை மற்றும் அநீதியை துணிச்சலாக கண்டிப்பவர்கள், தங்கள் தாயகத்தின் அன்பிற்காக பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் தலைவர்கள். வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து ("டிமிட்ரி டான்ஸ்காய்", "போக்டன் க்மெல்னிட்ஸ்கி"), மற்றும் இராணுவத் தலைவர் ("ஒலெக் நபி", "ஸ்வயடோஸ்லாவ்", "எர்மாக்") மற்றும் தீவிர தேசபக்தர்களிடமிருந்து மக்களை விடுவிக்கும் போராளிகள் இங்கே. அவர்களின் மக்கள் ("இவான் சூசனின் ", "மிகைல் ட்வெர்ஸ்காய்"). அனைத்து டுமாக்களும் ஆழ்ந்த தேசபக்தியின் உணர்வால் நிரப்பப்பட்டுள்ளனர். ரைலீவ் கொடுங்கோலர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கிறார் மற்றும் வெளிநாட்டு சக்திகளை நம்பியிருக்கும் நபர்களை வெறுப்புடன் நடத்துகிறார் ("டிமிட்ரி தி பாசாங்கு").

ரைலீவின் வாழ்நாளில் வெளியிடப்படாத “டுமாக்களில்”, நோவ்கோரோட் ஃப்ரீமேன்களின் படங்களுடன் தொடர்புடைய “டுமாக்கள்” உள்ளன. இவை "மார்ஃபா தி போசாட்னிட்சா" மற்றும் "வாடிம்" பற்றிய எண்ணங்கள், இலவச நோவ்கோரோட்டின் பண்டைய உரிமைகளின் பாதுகாவலர்.

ரைலீவ் உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கவிதைகளிலிருந்து தனது “டுமாஸ்” என்ற பெயரை எடுத்தார் - இது ஒரு வரலாற்று இயற்கையின் நாட்டுப்புற பாடல்களின் பெயர். பெரும்பாலான எண்ணங்களுக்கான கருப்பொருள் ஆதாரம் ரைலீவ்விற்கான கரம்சினின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" ஆகும். டுமாஸில் கரம்சின் மீது கருத்தியல் சார்ந்து இருக்கவில்லை என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்; கவிஞர் அவருடன் அரசியல் ரீதியாக கடுமையாக உடன்படவில்லை, ஆனால் அவர் 20 களில் ரஷ்யாவின் வரலாற்றின் ஒரே விளக்கக்காட்சியாக கரம்சினின் வேலையைப் பயன்படுத்தினார்.

ரைலீவின் “டுமாஸ்” ஒரு தனி புத்தகமாக வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பே, “டுமாஸ்” வகையின் தனித்துவத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட விமர்சனத்தில் ஒரு சுவாரஸ்யமான விவாதம் தொடங்கியது. "ரஷ்யாவில் பழைய மற்றும் புதிய இலக்கியங்கள் பற்றிய ஒரு பார்வை" என்ற கட்டுரையில், ரைலீவின் நண்பரும் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவருமான ஏ. பெஸ்டுஷேவ், "வரலாற்று சிந்தனைகள் அல்லது பாடல்களை எழுதிய ரைலீவ், ரஷ்ய கவிதையில் ஒரு புதிய பாதையை உடைத்து, இலக்கைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவரது மூதாதையர்களின் சுரண்டல்களால் சக குடிமக்களின் வீரத்தை ஊக்குவிக்கிறது.

தி ரஷியன் இன்வாலிடின் விமர்சகர், பெஸ்டுஷேவை ஆட்சேபித்து, ரைலீவின் அசல் தன்மை குறித்து சந்தேகம் தெரிவித்தார் மற்றும் டுமாவின் வகை போலந்து இலக்கியத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது என்று சுட்டிக்காட்டினார். விமர்சகர் போலந்து கவிஞர் நெம்ட்செவிச்சின் "வரலாற்று பாடல்களை" மனதில் வைத்திருந்தார், அவரை ரைலீவ் மிகவும் பாராட்டினார், யாருடன் அவர் தொடர்பு கொண்டார். இருப்பினும், தேசிய வரலாற்று கருப்பொருளை வளர்ப்பதில், ரைலீவ் ஒரு பின்பற்றுபவர் அல்ல, ஆனால் அவரது சொந்த வழியைப் பின்பற்றினார். எனவே, "டுமாஸ்" தொகுப்பின் வெளியீட்டில், ரைலீவ் அவர்களே ஒரு டுமாவை ("ஒலெக் நபி") பின்பற்றுவதாகக் குறிப்பிட்டு, நெம்ட்செவிச்சைக் குறிக்கும் வகையில் சேகரிப்பில் வைத்தார். அவரது படைப்பின் அசல் தன்மை பற்றிய சந்தேகம். A. Bestuzhev ஒரு சிறப்புக் கட்டுரையில் டூம் வகையின் தேசிய தன்மையைப் பற்றிய "The Russian Invalid" விமர்சகரின் சந்தேகங்களுக்கு பதிலளித்தார். "டுமாக்கள் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் பொதுவான பாரம்பரியம்" என்று அவர் வலியுறுத்தினார், அவர்கள் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையின் மண்ணில் வளர்ந்தனர், மேலும் டுமாக்களின் வகையே "தூய காதல் கவிதைகளின் பிரிவில் வைக்கப்பட வேண்டும்." பெஸ்டுஷேவின் பார்வையில் டுமாவின் வரையறுக்கும் அம்சம் அகநிலை வரலாற்று விளக்கத்தில் தேசிய-வரலாற்று கருப்பொருளாக இருந்தது, அவர் குறிப்பாக வலியுறுத்தினார்: "... டுமா எப்போதும் ஒரு வரலாற்று நபரின் பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் மேலும் சில வரலாற்று சம்பவம் அல்லது நபர் பற்றிய ஆசிரியரின் நினைவு, மற்றும் பெரும்பாலும் அவர்களைப் பற்றிய ஒரு தனிப்பட்ட கதை.

உண்மையில், ரைலீவின் எண்ணங்களில் காதல் கலையின் மிக முக்கியமான கொள்கை செயல்படுத்தப்பட்டது: வரலாற்று நபர்கள் மற்றும் ஆசிரியரின் மோனோலாக்குகள் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானவை. எண்ணங்களில் ஆசிரியரின் உருவம் வரலாற்று ஹீரோக்களின் தவிர்க்க முடியாத தோழராக இருந்தது. சிந்தனைகளின் ஆர்வமும் முக்கியத்துவமும் முக்கியமாக கவிதைகளுக்குப் பின்னால் நிற்கும் எழுத்தாளர், கவிஞர் மற்றும் குடிமகனின் உருவத்தில், சிந்தனைகளின் முழுச் சுழற்சியையும் ஒரே முழுமையாய் இணைக்கும் படத்தில் உள்ளது.
"டிமிட்ரி டான்ஸ்காயின்" மோனோலாக்குகளில், "முன்னாள் சுதந்திரம்" பற்றி பேசுகையில் அல்லது வோலின்ஸ்கியின் உரைகளில், கவிஞரின் குரலை அவரது தேசபக்தி வேண்டுகோள்கள், அபிலாஷைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுடன் கேட்கிறோம். ரைலீவின் அனைத்து வரலாற்று ஹீரோக்களும் ஒரு மையத்திற்கு, ஒரு நபரின் ஒரு உருவத்திற்கு ஒன்றிணைகிறார்கள் - டிசம்பிரிஸ்ட் சகாப்தத்தின் ஹீரோ அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அனைத்து அம்சங்களுடனும், அவரது கவிதை மொழியின் சிறப்பியல்பு அடையாளத்துடன் ("கொடுங்கோலன்", "குடிமகன்", "பொது நன்மை" ”, “சுதந்திரம்”, முதலியன.). ஆனால் "டுமாஸ்" இல் வெளிப்படுத்தப்பட்ட டிசம்பிரிஸ்ட் கவிஞரின் உலகக் கண்ணோட்டம் சில சமயங்களில் ஹீரோவின் புறநிலை சாரத்துடன் முரண்பட்டது, அதன் வாயில் சுதந்திரத்தை விரும்பும் உள்ளடக்கத்தின் சில எண்ணங்கள் மற்றும் மோனோலாக்குகள் வைக்கப்பட்டன (எடுத்துக்காட்டாக, "வோலின்ஸ்கி" இல். டுமா). இந்த முரண்பாடு ஏப்ரல் 1825 இல் ஜுகோவ்ஸ்கிக்கு எழுதிய கடிதத்தில் புஷ்கின் கருத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதில் சந்தேகமில்லை: "ரைலீவின் எண்ணங்கள் நோக்கமாக உள்ளன, ஆனால் அனைத்தும் இலக்கைத் தாக்கவில்லை." ரைலீவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், புஷ்கின் அனுதாபத்துடன் இரண்டு விஷயங்களை மட்டுமே தனிமைப்படுத்தினார்: “ஆஸ்ட்ரோகோஸ்கில் உள்ள பீட்டர் தி கிரேட்” - டுமா, “இறுதி சரணங்கள்”, அதில் அவர் மிகவும் அசலாகக் கண்டறிந்தார், மற்றும் “இவான் சுசானின்”, “முதல் டுமா, படி. ரைலீவில் "உண்மையான திறமை" என்று அவர் சந்தேகிக்கத் தொடங்கினார்.

பொதுவாக, வரலாற்று நாயகர்களின் படங்களை (குறிப்பாக வரலாற்றில் உண்மையில் இருந்த குறிப்பிட்ட படங்கள்) உருவாக்கும் போது புஷ்கின் சுயசரிதையை அகற்ற முயன்றார் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், ரைலீவின் எண்ணங்களுக்கு புஷ்கினின் சாதகமற்ற அணுகுமுறை முற்றிலும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும்.

ஏற்கனவே 20 களின் முதல் பாதியில், புஷ்கின், தனது படைப்பில், வரலாற்று செயல்முறையின் கலை இனப்பெருக்கத்தில் புறநிலை ஒழுங்குமுறை பற்றிய புரிதலை அடைய முடிந்தது; இந்த புரிதல் "யூஜின் ஒன்ஜின்" மற்றும் "போரிஸ் கோடுனோவ்" ஆகியவற்றை உருவாக்க அவருக்கு வாய்ப்பளித்தது - இலக்கியத்தில் புதிய பாதைகளைத் திறந்த படைப்புகள். ரைலீவ் தனது வேலையில் இந்த பாதைகளைத் தொடங்கினார். ஆயினும்கூட, "டுமாஸ்" ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது: அவை இலக்கியத்தில் வரலாற்றுப் பாடங்களில் ஆர்வத்தை வலுப்படுத்த உதவியது, மேலும் அவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள் டிசம்பிரிஸ்ட் பிரச்சாரத்தின் இலக்குகளுக்கு ஒத்திருந்தன.
தேசபக்தி கவிஞரின் புரட்சிகர பாத்திரத்தை ரைலீவ் உறுதிப்படுத்தியது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அவரது கவிதைகளில், ரைலீவ் ஒரு முற்போக்கான குடிமகனாக ஒரு கவிஞரின் கருத்தை உருவாக்கினார், அதன் நோக்கம் யதார்த்தத்தை மாற்றுவதாகும். ரைலீவ் கவிஞரின் பணிகளைப் பற்றிய தனது புரிதலை பின்வரும் வசனங்களில் வகுத்தார்:

ஓ அப்படியா! உயர்ந்தது எதுவும் இல்லை
கவிஞரின் நோக்கங்கள்:
பரிசுத்த சத்தியம் அவருடைய கடமை;
பொருள் ஒளிக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும்.
அவர் அசத்தியத்தின் மீது பகை கொண்டு,
குடிமக்களின் நுகம் அவனைக் கவலையடையச் செய்கிறது;
இதயத்தில் ஒரு இலவச ஸ்லாவ் போல.
அவர் அடிமையாக இருக்க முடியாது.
எல்லா இடங்களிலும் கடினமானது, அவர் எங்கிருந்தாலும் சரி -
விதி மற்றும் விதியை மீறி;
எல்லா இடங்களிலும் மரியாதை அவருடைய சட்டம்,
எல்லா இடங்களிலும் அவர் துணைக்கு தெளிவான எதிரி.
தீமைக்கு எதிராக இடி முழக்க வேண்டும்
அவர் தனது புனித சட்டமாக மதிக்கிறார்
அமைதியான முக்கியத்துவத்துடன்
சாரக்கட்டு மற்றும் சிம்மாசனத்தின் முன்.
அவருக்கு எந்த பயமும் தெரியாது,
மரணத்தை அவமதிப்புடன் பார்க்கிறான்
மற்றும் இளம் இதயங்களில் வீரம்
இலவச வசனத்துடன் ஒளிர்கிறது.

ஒரு குடிமகன், ஆசிரியர் மற்றும் போராளி - தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒருவராக கவிஞரின் யோசனை ரைலீவின் பணியின் குறிப்பிட்ட கொள்கைகளையும் தீர்மானித்தது. அவர் அறை மற்றும் வரவேற்புரை கவிதை வகைகளை கைவிட்டார், அவர் தனது பயிற்சி காலத்தில் அஞ்சலி செலுத்தினார். கிரிபோடோவ் மற்றும் குசெல்பெக்கரைப் போலவே, ரைலீவ் ஒரு உயர்ந்த பரிதாபகரமான ஓட், நையாண்டி, ஒரு செய்திக்கு, அதாவது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர்களால் வளர்க்கப்பட்ட அந்த வகைகளுக்கு மாறினார். எனவே, ரைலீவின் புகழ்பெற்ற நையாண்டி "தற்காலிக தொழிலாளிக்கு" அதன் மொழி, அளவீட்டு திட்டம் மற்றும் சொல்லாட்சி அமைப்பு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நையாண்டிகளுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, மேலும் அதன் கருப்பொருள்கள் மற்றும் கலவையில் உள்ள "விஷன்" டெர்ஷாவின் கிளாசிக்கல் ஓட்களின் மரபுகளுடன் தொடர்புடையது. . உயர் கிளாசிக்கல் பாணியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் ரைலீவின் "சிவில் தைரியம்" மற்றும் "பைரனின் மரணத்தில்" போன்ற ஓட்களிலும் தெளிவாக உள்ளன. இருப்பினும், ரைலீவின் "கிளாசிசிசம்" எந்த வகையிலும் பண்டைய கவிதை வகைகளின் எளிய மறுசீரமைப்பு அல்ல. ஏற்கனவே ராடிஷ்சேவ் பழைய பாரம்பரிய மரபுகளை புதுப்பித்து வளப்படுத்தினார். ரஷ்ய சிவில் கவிதையின் தலைவிதிக்கு ராடிஷ்சேவின் பணி மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ராடிஷ்சேவைத் தொடர்ந்து, இலக்கியம், அறிவியல் மற்றும் கலைகளை விரும்புபவர்களின் இலவச சங்கத்தின் கவிஞர்கள் குழுவால் சிவில் கவிதை வளர்க்கப்பட்டது (பின், பிறந்த, போபுகேவ், ஆஸ்டோலோபோவ், முதலியன), என்.ஐ. க்னெடிச், வி.எஃப். ரேவ்ஸ்கி, எஃப்.என்.கிளிங்கா மற்றும் இறுதியாக. புஷ்கின் . அவரது கவிதை வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், புஷ்கின் "லிசினியஸ்" செய்தி மற்றும் புகழ்பெற்ற புரட்சிகர ஓட் "லிபர்ட்டி" ஆகிய இரண்டிலும் உயர் கிளாசிக்கல் பாணிக்கு திரும்பினார் - ரைலீவின் நையாண்டி "தற்காலிக தொழிலாளிக்கு" வெளியிடப்படுவதற்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு.

வரலாற்று கடந்த காலத்தின் விசித்திரமான மறுபரிசீலனையுடன் தொடர்புடைய "டூம்" வகை, கிளாசிக்கல் கவிதைகளின் விதிமுறைகளையும் உள்வாங்கியது. மொழி மற்றும் கலவையின் அம்சங்களில் மட்டுமல்ல, வரலாற்றுப் பொருளை அணுகும் முறைகளிலும் - சொல்லாட்சி மற்றும் உபதேசங்களின் கூறுகளில் - டுமாஸ் பெரும்பாலும் கிளாசிக்கல் மரபுகளைத் தொடர்ந்தார்.

"வொயினரோவ்ஸ்கி" கவிதையில் ரைலீவ் ஒரு புதிய பாதையை எடுக்கிறார். இந்த கவிதையில் ரைலீவின் ஆசிரியர் புஷ்கின்: அவரிடமிருந்து ரைலீவ், தனது சொந்த ஒப்புதலால், கவிதை மொழியைக் கற்றுக்கொண்டார்.

"Voinarovsky" என்பது உக்ரைனின் வரலாற்று கடந்த காலத்திலிருந்து ஒரு கவிதை. கவிதையின் ஹீரோ மஸெபாவின் மருமகன் மற்றும் பீட்டர் I க்கு எதிரான அவரது சதித்திட்டத்தில் நெருங்கிய பங்கேற்பாளர் ஆவார். மசெபாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, வொய்னாரோவ்ஸ்கி வெளிநாடு தப்பிச் சென்றார், ஆனால் பின்னர் ரஷ்ய அரசாங்கத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டு யாகுட் பகுதிக்கு நாடு கடத்தப்பட்டார். கவிதை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் அமைக்கப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் மில்லர், சைபீரியா வழியாக பயணம் செய்து, யாகுட்ஸ்க் அருகே நாடுகடத்தப்பட்ட வொய்னாரோவ்ஸ்கியைச் சந்திக்கிறார், மேலும் அவர் தனது வாழ்க்கையைப் பற்றியும், மஸெபாவைப் பற்றியும், சதித்திட்டத்தில் அவர் பங்கேற்பதைப் பற்றியும் கூறுகிறார்.

ரைலீவ் தானே துரோகி மற்றும் துரோகி மசெபாவை "ஒரு பெரிய பாசாங்குக்காரன், தனது தாயகத்தின் நன்மைக்கான ஆசையின் கீழ் தனது தீய நோக்கங்களை மறைத்துக்கொண்டார்." 2 ரைலீவ் சித்தரித்தபடி வொய்னாரோவ்ஸ்கியின் கதை ஒரு உன்னதமான மற்றும் தீவிரமான இளைஞனின் கதை. உண்மையாக Mazepa நம்பினார் மற்றும் தேசத்துரோக பாதையில் அவரால் மயக்கப்பட்டார்.

ரைலீவ் தனது ஹீரோவுக்கு தன்னிடம் இருந்த அதே சுதந்திர அன்பை வழங்கினார். எதேச்சதிகாரத்தை எதிர்த்துப் போராட அவர் தேர்ந்தெடுத்த சதித்திட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் கவிஞர் முதன்மையாக ஆர்வமாக இருந்தார். "எண்ணங்கள்" போலவே, ஆசிரியரின் உருவமும் கவிதையில் வோனாரோவ்ஸ்கியின் உருவத்துடன் இணைகிறது. வொய்னாரோவ்ஸ்கியின் உரைகளில், "எதேச்சதிகாரத்தின் கனமான நுகத்திற்கு" எதிராக அவரது "சுதந்திர உரிமைகளுக்காக" "மனித சுதந்திரத்திற்காக" போராடும் ஒரு தீர்ப்பாயம் மற்றும் ஒரு குடிமகனின் குரலைக் கேட்கிறோம். ஒரு ரொமாண்டிக்காக, ரைலீவ், பீட்டர் I. ரைலீவ் மஸெபாவின் உருவத்தை இங்கு இலட்சியப்படுத்தி, வரலாற்று உண்மைக்கு முரணாக மஸெபாவின் சதித்திட்டத்தின் உண்மையான வரலாற்று அர்த்தத்தை மீண்டும் உருவாக்க ஆர்வம் காட்டவில்லை. துல்லியமாக இந்த சூழ்நிலையைத்தான் புஷ்கின் பின்னர் குறிப்பிட்டார், அவர் ரைலீவின் மசெபாவின் உருவத்தில் ஒரு வரலாற்று நபரின் வேண்டுமென்றே சிதைப்பதைக் கண்டறிந்தார். புஷ்கின் "பொல்டாவா" வின் முன்னுரையில் "வொய்னாரோவ்ஸ்கி" பற்றி விமர்சனக் கருத்துக்களைக் கூறினார், இது ரைலீவின் கவிதையின் பதிவுகள் தொடர்பாக ஓரளவு உருவாக்கப்பட்டது.

புஷ்கின் "வொய்னாரோவ்ஸ்கியை" ஆழ்ந்த யதார்த்த நிலையிலிருந்து விமர்சித்து மதிப்பீடு செய்தார். 1825 ஆம் ஆண்டில், ரைலீவ் உடனான கடிதப் பரிமாற்றத்தின் போது, ​​பின்னர், "பொல்டாவா" உருவாக்கும் போது, ​​"வொய்னாரோவ்ஸ்கி" இன் காதல் அகநிலை புஷ்கினுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. பொல்டாவாவில், புஷ்கின், ரைலீவுக்கு நேர்மாறாக, தாய்நாட்டிற்கு ஒரு துரோகியாக மஸெபாவின் வரலாற்று உண்மையான படத்தைக் கொடுத்தார், அவரிடமிருந்து வீர ஒளியை அகற்றினார். ரைலீவ் உடனான வேறுபாடுகள் புஷ்கினைத் தடுக்கவில்லை, இருப்பினும், வோனாரோவ்ஸ்கியை டிசம்பிரிஸ்ட் கவிஞரின் தீவிர கலை சாதனையாகக் கருதுகின்றனர். ஜனவரி 12, 1824 அன்று A. பெஸ்டுஷேவுக்கு ரைலீவின் “வொய்னரோவ்ஸ்கி” புஷ்கின் எழுதினார், “அவரது எல்லா “டம்ஸ்”களையும் விட ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு சிறந்தது, அதன் பாணி முதிர்ச்சியடைந்து உண்மையான கதையாக மாறி வருகிறது, இது நம்மிடம் இன்னும் இல்லை. "நான் ரைலீவ் உடன் சமாதானம் செய்கிறேன் - வொய்னாரோவ்ஸ்கி வாழ்க்கை நிறைந்தவர்," என்று அவர் 1824 இல் தனது சகோதரருக்கு எழுதினார்.

ஒரு ரொமாண்டிக்காக, ரைலீவ் ஒரு சுதந்திரத்தை விரும்பும் தேசபக்தரின் ஆளுமையை தேசிய வரலாற்றின் மையத்தில் வைத்தார். வரலாறு, அவரது பார்வையில், கொடுங்கோலர்களுக்கு எதிரான சுதந்திர ஆர்வலர்களின் போராட்டம். சுதந்திரத்தின் ஆதரவாளர்களுக்கும் சர்வாதிகாரிகளுக்கும் (கொடுங்கோலர்கள்) இடையிலான மோதல் வரலாற்றின் இயந்திரம். மோதலில் ஈடுபடும் சக்திகள் ஒருபோதும் மறைந்துவிடாது அல்லது மாறாது. ரைலீவ் மற்றும் டிசம்பிரிஸ்டுகள் கரம்சினுடன் உடன்படவில்லை, கடந்த நூற்றாண்டு, வரலாற்றை விட்டு வெளியேறி, அதே வடிவங்களில் திரும்பாது என்று வாதிட்டார். இது அப்படியானால், ரைலீவ் உட்பட டிசம்பிரிஸ்டுகள் முடிவு செய்தனர், பின்னர் காலங்களின் இணைப்பு சிதைந்திருக்கும், மேலும் தேசபக்தியும் சுதந்திரத்தின் மீதான அன்பும் மீண்டும் எழுந்திருக்காது, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் பெற்றோர் மண்ணை இழந்திருப்பார்கள். இதன் விளைவாக, சுதந்திரத்தின் மீதான காதல் மற்றும் தேசபக்தி உணர்வுகளாக இருப்பது சிறப்பியல்பு மட்டுமல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, 12 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஆனால் ஒரே மாதிரியானவை. கடந்த நூற்றாண்டின் எந்தவொரு வரலாற்று நபரும் அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளில் ஒரு டிசம்பிரிஸ்டுக்கு சமமானவர் (இளவரசி ஓல்கா ஒரு டிசம்பிரிஸ்ட்டைப் போல நினைக்கிறார், "அதிகாரத்தின் அநீதி" பற்றி பேசுகிறார், டிமிட்ரி டான்ஸ்காயின் வீரர்கள் "சுதந்திரம், உண்மை மற்றும் சட்டத்திற்காக" போராட ஆர்வமாக உள்ளனர். வோலின்ஸ்கி சிவில் தைரியத்தின் உருவகம்). இங்கிருந்து, வரலாற்றில் உண்மையுள்ளவராகவும் வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாகவும் இருக்க விரும்பிய ரைலீவ், தனிப்பட்ட நோக்கங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், வரலாற்று உண்மையை மீறினார் என்பது தெளிவாகிறது. அவரது வரலாற்று ஹீரோக்கள் டிசம்பிரிஸ்ட் கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகளில் கருதினர்: ஹீரோக்கள் மற்றும் ஆசிரியரின் தேசபக்தி மற்றும் சுதந்திரத்தின் மீதான அன்பு வேறுபட்டதல்ல. இதன் பொருள், அவர் தனது ஹீரோக்களை வரலாற்றில் இருந்ததைப் போலவும், அவரது சமகாலத்தவர்களாகவும் உருவாக்க முயன்றார், இதன் மூலம் தன்னை முரண்பாடாகவும், எனவே சாத்தியமற்ற பணிகளாகவும் அமைத்துக் கொண்டார்.

ரைலீவின் வரலாற்று எதிர்ப்பு புஷ்கினிடம் இருந்து கடுமையான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது. டிசம்பிரிஸ்ட் கவிஞரின் காலக்கெடுவைப் பற்றி (டுமாவில் “ஓலெக் தி நபி”, ரைலீவின் ஹீரோ தனது கேடயத்தை ரஷ்யாவின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸுடன் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வாயில்களில் தொங்கவிட்டார்), புஷ்கின், ஒரு வரலாற்று தவறை சுட்டிக்காட்டி எழுதினார்: “.. ஒலெக் காலத்தில் ரஷ்ய கோட் இல்லை - ஆனால் இரட்டை தலை கழுகு என்பது பைசண்டைன் கோட் மற்றும் பேரரசை மேற்கு மற்றும் கிழக்கு என பிரிக்கிறது. ஒலெக்கின் தேசபக்தியை முன்னிலைப்படுத்த விரும்பிய ரைலீவை புஷ்கின் நன்கு புரிந்து கொண்டார், ஆனால் வரலாற்று துல்லியத்தை மீறுவதை மன்னிக்கவில்லை.

எனவே, தேசிய வரலாற்றுப் பாத்திரம் சிந்தனைகளில் கலை ரீதியாக மீண்டும் உருவாக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், ஒரு கவிஞராக ரைலீவின் வளர்ச்சி இந்த திசையில் சென்றது: "இவான் சுசானின்" மற்றும் "ஆஸ்ட்ரோகோஜ்ஸ்கில் உள்ள பீட்டர் தி கிரேட்" எண்ணங்களில் காவிய தருணம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பலப்படுத்தப்பட்டது. கவிஞர் தேசிய நிறத்தின் பரிமாற்றத்தை மேம்படுத்தினார், சூழ்நிலையின் விளக்கத்தில் அதிக துல்லியத்தை அடைந்தார் ("ஜன்னல் வளைந்திருக்கும்" மற்றும் பிற விவரங்கள்), மேலும் அவரது கதை பாணி வலுவடைந்தது. ரைலீவின் கவிதைகளில் இந்த மாற்றங்களுக்கு புஷ்கின் உடனடியாக பதிலளித்தார், "இவான் சுசானின்", "பீட்டர் தி கிரேட் இன் ஆஸ்ட்ரோகோஸ்க்" மற்றும் "வொய்னாரோவ்ஸ்கி" என்ற கவிதை ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்டார், அதில் அவர், பொதுத் திட்டத்தையும் வரலாற்று நபர்களின் தன்மையையும் ஏற்காமல், குறிப்பாக மசெபா , கவிதை கதை சொல்லும் துறையில் ரைலீவின் முயற்சிகளைப் பாராட்டினார்.