Dallimi midis Sunitëve dhe Shiitëve në Islam. Sunitët dhe Shiitët: cilat janë dallimet?

E gjithë bota islame është e ndarë në 2 lëvizje të mëdha, por ndërluftuese - shiitë dhe sunitë. Shiitët sot përbëjnë vetëm rreth 10% të numrit të përgjithshëm të myslimanëve, por është kjo lëvizje që dëgjohet vazhdimisht gjatë çdo ngjarjeje politike që trondit botën arabe. Shiitët janë më aktivë në Jemen, Liban, Afganistan, Iran, Irak dhe Bahrein. Lëvizja e fuqishme shiite Hezbollah provokoi shpërthimin e Luftës së Dytë të Libanit. Të dyja lëvizjet shtypin reciprokisht njëra-tjetrën kur vijnë në pushtet, kontradiktat dhe mosmarrëveshjet shpesh i pengojnë të veprojnë në harmoni edhe përballë një armiku të përbashkët.

Cili është ndryshimi midis sunitëve dhe shiitëve

Ndarja midis dy besimeve filloi trembëdhjetë shekuj më parë. Ai bazohet në një konstante të doktrinës shiite - interpretimin e doktrinës së Imamatit. Ndryshe nga sunitët e devotshëm, shiitët e konsiderojnë Profetin Muhamed dhe kushëririn e tij Aliun si të barabartë në shenjtëri. Pikërisht për këtë interpretim sunitët i konsiderojnë ata “paganë” dhe “renegatë” 40% e sunitëve besojnë se shiitët nuk janë myslimanë të vërtetë.

Pas vdekjes së Profetit në vitin 632, shpërtheu një mosmarrëveshje shpirtërore midis dishepujve të tij se kush mund të bëhej kalif i besimtarëve, Ebu Bekri (miku më i mirë i Profetit dhe babai i gruas së tij Aishes) apo Aliu (dhëndri i tij). ligj dhe kushëri) dhe trashëgojnë pushtetin mbi muslimanët. Sipas shumicës, kalifati do të drejtohej nga një anëtar i zgjedhur i komunitetit mysliman. Kjo u vërtetua nga fragmente nga libri i sunetit me fjalët e Profetit dhe pasuesve të tij. Nga këtu vjen emri i tyre sunitë. Shumica (sunitë) zgjodhën Ebu Bekrin, ndërsa pakica vendosi që një i afërm i Profetit ishte i preferuar. Dhe në vitin 680 në Irak, sunitët vranë Huseinin, djalin e Imam Aliut, gjë që e zgjeroi më tej hendekun midis dy mësimeve.

Me kalimin e kohës, një sërë dallimesh u shfaqën në mësimet e të dy lëvizjeve. Ndryshe nga sunitët, në mesin e shiitëve imami nuk është vetëm prijësi i namazit, por një figurë e rëndësishme kanonike. Sipas mësimeve të tyre, ardhja e një imami të fshehur - Mesihut - do të ndodhë para fundit të botës. Sunitët nuk kanë një shifër të tillë. Shiitët shpallin se e vërteta u përket pasardhësve të afërt të Muhamedit. Përveç Kuranit, sunitët e respektojnë sunetin dhe shiitët e respektojnë akbarin (lajmet e Profetit).

Në ritualet mund të numërohen rreth shtatëmbëdhjetë dallime të dukshme në lidhje me lutjen dhe jetën familjare. Për shembull, shiitët vendosin një copë balte para tyre në tapetin e lutjes gjatë namazit, që do të thotë adhurim i krijimit të Zotit dhe jo krijimit të njeriut. Dhe kur thërrasin për namaz, shiitët shtojnë një frazë për njohjen e kalifëve si pasardhës të Zotit.

DALLIMET mes sunitëve dhe shiitëve

Ka një sërë mosmarrëveshjesh mes sunitëve dhe shiitëve, të cilat sot e kanë humbur rëndësinë e tyre. Me fjalë të tjera, vetë historia i ka anuluar de fakto këto dallime - kolumnisti i gazetës Zaman Ali Bulach vazhdon të shqyrtojë temën e konfrontimit midis sunitëve dhe shiitëve.

Në krye të tyre qëndron konstantja e doktrinës shiite - doktrina e Imamatit. Ky mësim ka tre komponentë kryesorë. Sipas besimeve shiite:

A) Autoriteti përfundimtar në interpretimin e Kuranit dhe udhëheqësi i bashkësisë politike është imami. Imami është vendosur nga Allahu dhe është pasardhësi i Profetit (a.s.). Nuk është përgjegjësi e Umetit Islam që të emërojë apo të zgjedhë dikë për këtë pozitë.

B) Për shkak të pozitës së tij delikate dhe të rëndësishme, Imami është gjithashtu pa mëkate si Profeti (a.s) dhe është nën mbrojtjen e Allahut nga të gjitha llojet e mëkateve, gabimeve dhe mashtrimeve. Ky pozicion është i njëjtë për të 12 imamët.

C) Imami rrjedh nga familja e pastër e Profetit (a.s), d.m.th. nga Ehli Bejt. Imami i 12-të u fsheh (260 hixhri) dhe është Mehdiu i shumëpritur. Ai do të shfaqet me vullnetin e Allahut në një kohë kur trazirat, padrejtësia dhe shtypja në Tokë do të arrijnë pikën më të lartë dhe do ta shpëtojnë umetin. Të gjitha regjimet politike dhe autoritetet botërore që sundojnë para ardhjes së Mehdiut konsiderohen të paligjshme, por të nevojshme në klimën aktuale politike.

Pa dyshim, ka edhe çështje të tjera që meritojnë vëmendje të veçantë. Për shembull, nga pikëpamja historike, kjo është ndarja e shiitëve nga pjesa kryesore e umetit, izolimi i vetvetes dhe zhvillimi shoqërues i parimit të "takijes" (fshehja e kujdesshme e besimit të dikujt). Nga këndvështrimi teologjik, kjo është e afërt me pikëpamjet e mu'tezilitëve, me idenë e "mabda dhe maad", çështjen e kthimit të imamit të pritur (raxha). Në usul kjo është mosnjohja e krahasimit me analogji (kijas), por në vend të kësaj gjykimi nga pozita e arsyes (akl) dhe në fikh - dallimet në ligjin praktik. Ndonëse në usulin sunni, kijasi mund të quhet produkt i mendjes, pavarësisht se theksohet dallimi verbal i tij nga akli. Nga ana tjetër, duhet theksuar se në fikhun sunit ka edhe dallime ndërmjet medhhebeve në praktikën juridike. Prandaj, dallimet ndërmjet shiitëve dhe sunitëve që bëjnë pjesë në këtë kategori nuk kanë të bëjnë me bazat e ligjit (usul) por me zbatimin e tij praktik (furu). Nuk i kam analizuar në një kategori të veçantë, sepse... Unë i konsideroj këto dallime jo "përcaktuese", por thjesht "duke pasur një ndikim"

Nëse i konsiderojmë imamitë dhe konfliktet e hershme politike si dallime thelbësore, mund të arrijmë në përfundimin se shiitët dhe sunitët modernë nuk u kushtojnë shumë rëndësi atyre dhe kanë pushuar së qeni “ndryshime të papajtueshme” me kalimin e historisë. Le të përpiqemi ta kuptojmë.

1. Të gjithë e dimë shkallën e mosmarrëveshjeve që lindën pas vdekjes së Profetit (a.s.). Le t'i ndajmë në dy kategori. E para ka të bëjë me pyetjen se kush duhet të ishte bërë kalifi i parë i besimtarëve, Ebu Bekri apo Aliu. Kjo çështje e ka humbur vlerën praktike në sytë e muslimanëve. Shiitët thonë se Aliu kishte të drejtë në imam, por kjo e drejtë iu transferua Ebu Bekrit në lagjen Benu Thakife. Sipas sunitëve, Aliu në asnjë mënyrë nuk e pretendoi këtë të drejtë. Ne e dimë se Aliu, i cili nuk i frikësohej askujt përveç Allahut, iu nënshtrua tre kalifëve të drejtë me vullnetin e tij të lirë. Nëse e shqyrtojmë këtë çështje në dritën e biografisë së Aliut, bëhet e qartë se nënshtrimi vullnetar i Aliut e bën legjitim pushtetin e tre kalifëve të parë. Këtë e njohin sot disa teologë shiitë. Aliu jo vetëm që u betua për besnikëri ndaj Ebu Bekrit, Omerit dhe Uthmanit, por gjithashtu veproi si këshilltar i tyre në çështjet politike dhe juridike, i mbështeti ata dhe ishte pranë tyre në kohë të vështira. Për shembull, në luftërat me femohuesit, gjatë zbulimit mysliman të Irakut, në përcaktimin e statusit të tokave të al-Sawad, etj. Atëherë përse veprimet dhe vendimet e Aliut nuk do të bëhen shembull për ndjekësit e tij?! Edhe pse ne sunitët nuk e njohim pamëkatësinë e 12 imamëve, ne i trajtojmë të 12 me respekt të thellë, sepse ata janë pasardhësit e Profetit (a.s) dhe të gjitha transmetimet e marra prej tyre nëpërmjet transmetuesve të besueshëm janë burime dijeje për ne.

2. Konflikti ndërmjet Aliut dhe Muavijes. Në këtë çështje, bota sunite, në përgjithësi, është në anën e Aliut. Nuk ka asnjë teolog të vetëm autentik islam që do ta konsideronte Muavijen dhe djalin e tij Jezidin, i cili e ktheu kalifatin në sulltanat, si të drejtë. Për më tepër, nuk do të takoni një musliman të vetëm që do t'i vinte fëmijës së tij emrin e tyre. Nuk ka nevojë të marrim plagët e shëruara nga historia.

Ai përfaqësonte një mësim të vetëm dhe integral që nuk njihte fraksione apo sekte. Ndarja e parë në Islam ndodhi në fund të mbretërimit të kalifit Osman, kur një grup i përkrahësve shiitë të Aliut filluan të këmbëngulin në të drejtën ekskluzive të pasardhësve të profetit - Alidëve (d.m.th., trashëgimtarëve të Aliut dhe Fatimes) për të. fuqia më e lartë shpirtërore dhe laike. Që atëherë, Islami është ndarë në ortodoksë - sunitë dhe opozitare - shiitët.

Tashmë në shekullin e VII. Shiitët e ndarë në dy drejtime - të moderuara dhe radikale. Pas vdekjes tragjike të Aliut, i cili ra nën kamën e ish-mbështetësit të tij, një Kharijit, në vitin 661, mbështetësit e lëvizjes mbrojtën që pasardhësit e tij të ruanin të drejtat ekskluzive për epërsi në bashkësinë-shtetin islamik. Veçoritë e mësimeve fetare të shiitëve morën formë nga mesi i shekullit të 8-të. Ai u bazua kryesisht në librin e shenjtë të të gjithë muslimanëve - Kuranin, në të cilin bazoheshin burimet ideologjike të shiitëve: përmbledhja e thënieve të Kalifit Ali "Rruga e Elokuencës" dhe veprat e krijuesve të dogmatikës shiite. Ashtu si të gjithë myslimanët, shiitët e njohin Sunetin si burimin e dytë të doktrinës, por i refuzojnë ato tradita të Sunetit të përpiluara nga kundërshtarët e Aliut. Shiitët besojnë se gjatë fiksimit të Kuranit, disa vargje u hoqën nga një numër kapitujsh dhe i gjithë kapitulli "Dy ndriçuesit", në të cilin u vërtetuan të drejtat e veçanta të Aliut për kalifatin. Ata përpiluan kujtimet e tyre për profetin Muhamed dhe Aliun dhe i quajtën Akhbars. Shiitët besojnë se shpirti i profetit Muhamed banonte në trupat e 12 imamëve (udhëheqësve të komunitetit) të quajtur Ali. Pas vdekjes së Imamit të 11-të Hasan al-Askari në vitin 873, djali i tij i vogël u bë Imami i ri, i cili u bë Imami i 12-të. Muhamedi u zhduk në një shpellë afër qytetit të Samarrës në Irak, por ai është ende i pranishëm i padukshëm për të gjithë në tokë dhe do të kthehet te njerëzit në formën e Mesihut - Mehdiut, i cili do të vendosë mbretërinë e drejtësisë në tokë, zbulon kuptimin e vërtetë të Kuranit dhe monoteizmit dhe përmbysni uzurpatorët.

NË Shiizmi Kulti i martirizimit u përhap gjerësisht, i lidhur me fatin tragjik të një numri imamësh shiitë, duke filluar nga Aliu dhe djemtë e tij Hassan dhe Husein, të cilët u vranë nga mbështetësit e partisë në pushtet. Në praktikën e shiizmit, parimi i takijes (maturisë, maturisë) ka gjetur zbatim të gjerë - fshehje e kujdesshme e besimit të dikujt, d.m.th. e drejta për të thënë dhe bërë gjëra që janë në kundërshtim me besimin, për arsye sigurie personale ose në emër të interesave të bashkësisë së bashkëbesimtarëve, duke qëndruar në shpirtin e përkushtuar ndaj fesë. Ky parim ishte për faktin se gjatë gjithë historisë së tyre, shiitët shpesh mbetën në pakicë dhe ishin objektiv i persekutimit.

Në shekullin e 16-të Shiizmi u shpall shteti i Iranit, siç ekziston edhe sot e kësaj dite. Shiitët përbëjnë pothuajse gjysmën e popullsisë së Irakut, komunitetet e tyre jetojnë në Liban, Kuvajt, Bahrein, Arabinë Saudite, Jordani, Afganistan dhe vende të tjera ku përhapet Islami.

Drejtimet e shiizmit

Sipas njërit prej klasifikimeve të përhapura, shiizmi ndahet në pesë sekte të mëdha, të cilat me kalimin e kohës u ndanë në entitete më të vogla: Kajsanitë, Zejditë, Imamët, Shiitët ekstremë dhe Ismailitë.

Një drejtim tjetër në Islam është i lidhur ngushtë me prirjen shiite - havarixhët (të cilët dolën, dolën). Kjo lëvizje konsiderohet si e para që ndahet nga islami ortodoks. Havarixhët e mbështetën Aliun në luftën e tij për pushtet, por kur Aliu u shpreh i pavendosur dhe shkoi të negocionte me armikun, 12 mijë njerëz u ndanë nga ushtria e tij dhe refuzuan ta mbështesin. Havarixhët kontribuan në zhvillimin e çështjeve që lidhen me teorinë e pushtetit në Islam. Ata besonin se kalifi duhet të merrte pushtetin suprem nga komuniteti vetëm me zgjedhje. Nëse ai nuk e përmbush qëllimin e tij, komuniteti ka të drejtë ta rrëzojë apo edhe ta vrasë. Çdo besimtar mund të bëhet kalif, pavarësisht prejardhjes, statusit shoqëror dhe përkatësisë etnike. Kërkesat kryesore për pretendentin për pushtet ishin një përkushtim i fortë ndaj Kuranit dhe Sunetit, trajtimi i drejtë i anëtarëve të komunitetit mysliman dhe aftësia për të mbrojtur interesat e tij me armë në dorë. Kalifi konsiderohej si personi kryesor i autorizuar i komunitetit dhe udhëheqësi ushtarak nuk i atribuohej atij ndonjë rëndësi të shenjtë. Nëse komunitetet janë larg njëra-tjetrës, atëherë secila mund të zgjedhë një kalif për vete. Në aspektin fetar, havarixhët vepruan si kampionë të papajtueshëm të "pastërtisë" së Islamit dhe respektimit të rreptë të ritualeve. Aktualisht, komunitete të vogla Kharijite mbeten në Oman. Algjeria dhe Libia.

sunnizmi

sunnizmi- drejtimi më i madh në. Pothuajse 90% e muslimanëve në botë e shpallin islamin sunit. Emri i plotë i sunitëve është "njerëz të Sunetit dhe harmonisë së komunitetit". Shenjat kryesore të përkatësisë sunnizmit përfshijnë: njohjen e autoritetit legjitim të katër "halifëve të drejtë"; pa dyshim për vërtetësinë e gjashtë koleksioneve kanonike të haditheve; që i përket njërës prej katër shkollave juridike të Islamit Sunit. Sunitët e refuzojnë idenë e ndërmjetësimit ndërmjet Allahut dhe njerëzve pas vdekjes së Profetit Muhamed dhe nuk e pranojnë idenë e natyrës hyjnore të Aliut dhe të drejtën e pasardhësve të tij për fuqi shpirtërore. Kronologjikisht, sunnizmi mori formë si një reagim negativ ndaj zhvillimit të shiizmit. Nuk u ngritën sekte të veçanta brenda sunizmit.

Sipas Enciklopedisë Botërore të Krishterë, Islamin e shpallin 1,188 miliardë njerëz (19,6% e popullsisë së botës); nga këta, sunitë - 1 miliard (16.6%); Shiitë - 170,1 milionë (2,8%); Havarixhitë - 1.6 milionë (0.026%).

Dy degë

Një përçarje në Islam ndodhi menjëherë pas vdekjes së Profetit Muhamed në vitin 632, kur një valë apostazie përfshiu Lindjen Myslimane. Arabët u zhytën në humnerën e trazirave dhe mosmarrëveshjeve. Një mosmarrëveshje u ngrit midis ndjekësve të profetit se kush duhet të kishte pushtet shpirtëror dhe politik në Kalifatin Arab. Figura kryesore në ndarjen e muslimanëve ishte kushëriri dhe dhëndri i Muhamedit, kalifi i drejtë Ali ibn Ebu Talib. Pas vrasjes së tij, disa besimtarë besonin se vetëm pasardhësit e Aliut kishin të drejtë të bëheshin kalifë të trashëguar, pasi ata ishin të lidhur me lidhje gjaku me Profetin Muhamed. Si rezultat, shumica, e cila mbështeti kalifët e zgjedhur, fitoi.

Që atëherë, të parëve u është dhënë emri "shiitë" ("pasuesit e Aliut"). Ky i fundit filloi të quhej "Sunni" (duke ndjekur traditën e shenjtë - "Sunnam").

Kjo ndikoi rrënjësisht në shpërndarjen e pushtetit: sunitët dominuan Lindjen Arabe për shekuj me radhë, ndërsa shiitët u detyruan të qëndronin në hije. Sunitët janë kryesisht historia e shteteve të tilla të fuqishme si kalifati umajad dhe abasid, si dhe perandoria osmane. Shiitët janë opozita e tyre e përjetshme, e cila i nënshtrohet parimit të “takijes” (“maturisë” dhe “maturisë”). Deri në fund të shekullit të 20-të, marrëdhëniet midis dy degëve të Islamit dolën pa përplasje serioze të armatosura.

Polemikat

Dallimet midis sunitëve dhe shiitëve nuk lidhen kryesisht me dogmën, por me ligjin fetar. Mospërputhjet në qëndrimet e dy lëvizjeve islame prekin normat e sjelljes, parimet e disa vendimeve ligjore dhe reflektohen në natyrën e festave dhe qëndrimet ndaj jobesimtarëve. Kurani është libri kryesor për çdo besimtar mysliman, por për sunitët, Sunetet nuk janë më pak të rëndësishme - një grup normash dhe rregullash të bazuara në shembuj nga jeta e Profetit Muhamed.

Sipas sunitëve, respektimi i rreptë i udhëzimeve të Sunetit është kredo e një muslimani të devotshëm.

Megjithatë, disa sekte sunite e kuptojnë këtë fjalë për fjalë. Pra, në mesin e talebanëve të Afganistanit, çdo detaj i pamjes së tyre është i rregulluar rreptësisht, deri në madhësinë e mjekrës së tyre. Shiitët nuk e pranojnë dogmatizmin sunit. Nga këndvështrimi i tyre, kjo krijon lëvizje të ndryshme radikale, siç është vehabizmi. Nga ana tjetër, sunitët e konsiderojnë traditën e shiitëve për t'i quajtur ajatollahët e tyre (një titull fetar) të dërguar të Allahut si herezi.

Sunitët nuk e pranojnë pagabueshmërinë e njerëzve, ndërsa shiitët besojnë se imamët janë të pagabueshëm në të gjitha çështjet, parimet dhe besimin.

Nëse festat kryesore myslimane të Kurban Bajramit dhe Kurban Bajramit festohen nga të gjithë muslimanët sipas të njëjtave tradita, atëherë në ditën e Ashures ka dallime. Për shiitët, dita e Ashures është një ngjarje përkujtimore e lidhur me martirizimin e Huseinit, nipit të Muhamedit. Aktualisht, në disa komunitete shiite është ruajtur praktika kur, të shoqëruar me thirrje zie, besimtarët i shkaktojnë vetes plagë të gjakosura me shpatë ose zinxhirë. Për sunitët, kjo ditë nuk ndryshon nga çdo ditë tjetër zie. Sunitët dhe shiitët gjithashtu ndryshojnë në vlerësimin e tyre për martesën e përkohshme. Sunitët besojnë se Profeti Muhamed lejoi martesën e përkohshme gjatë një prej fushatave të tij ushtarake, por shpejt e hoqi atë. Por predikuesit shiitë, duke iu referuar një prej ajeteve, i njohin martesat e përkohshme dhe nuk e kufizojnë numrin e tyre.

Rrymat

Secila nga dy lëvizjet kryesore islame është heterogjene brenda vetes dhe ka shumë rryma që ndryshojnë dukshëm nga njëra-tjetra. Kështu, sufizmi, i cili u ngrit në gjirin e sunnizmit, për shkak të hollimit të tij me traditat hindu dhe të krishtera, konsiderohet nga myslimanët e devotshëm si një shtrembërim i mësimeve të Muhamedit. Dhe disa praktika - nderimi i mësuesve të vdekur - ose koncepti - shpërbërja e sufiut në Zot - njihen plotësisht si në kundërshtim me Islamin. Vehabistët janë gjithashtu kundër pelegrinazheve në varret e shenjtorëve. Në vitin 1998, si pjesë e një fushate për të shkatërruar idhujt, vehabistët rrafshuan varrin e nënës së profetit Muhamed, gjë që shkaktoi një valë protestash në të gjithë botën islame.

Shumica e teologëve myslimanë e quajnë vehabizmin krahun radikal të Islamit. Lufta e këtij të fundit për të pastruar Islamin nga “papastërtitë e huaja” shpesh shkon përtej fushëveprimit të mësimit të vërtetë dhe merr një karakter të hapur terrorist.

Shiizmi nuk mund të bënte pa sekte radikale. Megjithatë, ndryshe nga vehabizmi, ata nuk paraqesin ndonjë kërcënim serioz për shoqërinë. Për shembull, Ghurabis besojnë se kushërinjtë Muhamedi dhe Aliu ishin të ngjashëm në pamje me njëri-tjetrin, dhe për këtë arsye engjëlli Xhibril gabimisht i dha një profeci Muhamedit. Madje Damijatët pretendojnë se Aliu ishte zot dhe Muhamedi ishte i dërguari i tij. Një lëvizje më domethënëse në shiizëm është ismailizmi. Ndjekësit e tij i përmbahen konceptit se Allahu e futi thelbin e tij hyjnor në profetët tokësorë - Adamin, Noeun, Abrahamin, Moisiun, Jezusin dhe Muhamedin. Ardhja e Mesisë së shtatë, sipas besimeve të tyre, do t'i sjellë botës drejtësi dhe prosperitet universal.

Alavitët konsiderohen si një nga degët e largëta të shiizmit. Dogmat e tyre bazohen në një sërë traditash shpirtërore - fetë para-islamike, krishterimi gnostik, filozofia greke, kultet astrale. Familja e presidentit aktual sirian Bashar al-Assad i përket alavitëve.

Përshkallëzimi i konfliktit

Revolucioni Islamik i vitit 1979 në Iran ndikoi rrënjësisht në marrëdhëniet mes sunitëve dhe shiitëve. Nëse në vitet 50-60 të shekullit të 20-të, pasi vendet arabe fituan pavarësinë, u vendos një kurs për afrimin e tyre (për shembull, martesat mes sunitëve dhe shiitëve konsideroheshin normë), por tani arabët e gjetën veten të tërhequr në armatim të hapur. përballje.

Revolucioni në Iran kontribuoi në rritjen e ndërgjegjes fetare dhe kombëtare të shiitëve, të cilët forcuan ndjeshëm pozitat e tyre në Liban, Irak dhe Bahrein.

Ky u pa si "zgjerim iranian" nga shumica sunite e Arabisë Saudite dhe sauditët hynë menjëherë në konkurrencë me Iranin post-revolucionar. Nuk ka më një kalifat për pushtet mbi të cilin dikur luftuan sunitët dhe shiitët dhe dallimet e tyre teologjike janë aq të parëndësishme sa nuk mund të jenë shkaku i luftës. Ishte e qartë se konfrontimi shiite-sunitë më në fund kishte kaluar nga një kanal fetar në një kanal politik. Kështu, konflikti Iran-Irak shikohej nga këndvështrimi i "luftës së persëve dhe arabëve" dhe për Shtetet e Bashkuara, të cilat pushtuan Irakun në 2003, ishte një çështje e mbështetjes së pakicës shiite të "shtypur" nga sunitët. regjimit të Sadam Huseinit. Koha do të kalojë dhe Irani shiit do të kthehet të jetë kërcënimi kryesor për Departamentin Amerikan të Shtetit.

Por popullariteti në rritje i ideve shiite dhe ndikimi i Iranit shqetësoi kryesisht Arabinë Saudite. Elitat e saj politike, të lidhura me Perëndimin nëpërmjet lidhjeve ushtarake dhe financiare, nuk hezituan të zgjidhnin mjetet për të zgjidhur problemet e tyre. U lëshua volant i ndarjes. Kontradiktat shiite-sunite po kthehen në sulme terroriste në shkallë të gjerë në Liban, një kryengritje në Arabinë Saudite dhe një luftë civile në Siri. Në një kohë, Imam Khomeini tha: “Armiqësia mes sunitëve dhe shiitëve është një komplot i Perëndimit. Mosmarrëveshja mes nesh u sjell dobi vetëm armiqve të Islamit. Kushdo që nuk e kupton këtë nuk është as sunit dhe as shiit.”

Ka shumë fe në botë, por secila fe ka edhe më shumë degë. Për shembull, në Islam ekzistojnë dy drejtime të mëdha - Sunitët dhe Shiitët, të cilët kanë dallime si teologjike ashtu edhe politike, të cilat në kohën tonë janë përshkallëzuar në një luftë të gjerë. Megjithatë, shumë studiues të këtij konflikti tashmë e kuptojnë se ai është më tepër politik. Vetë muslimanët mund ta kenë harruar tashmë atë, duke vazhduar të jetojnë jetën e tyre, megjithatë, siç doli, jo gjithçka është aq e thjeshtë.

Në arenë dolën sundimtarët e vendeve, të cilët e panë të dobishme të kujtonin armiqësinë e lashtë midis këtyre dy lëvizjeve, sepse territoret e disa shteteve islame rezultuan të ishin të vlefshme për burimet e tyre. Veç kësaj, kishte edhe interes politik nga ana e vetë elitave sunduese të Lindjes.

Pra, në këtë artikull do t'i hedhim një vështrim më të afërt sfondit historik për formimin e dallimit midis sunitëve dhe shiitëve, si dhe në çfarë ka sjellë e gjithë kjo në botën e sotme. Do të jetë e rëndësishme të mendojmë për sfondin e shpërthimit të papritur të grindjeve midis muslimanëve, pse ndodhi kjo, pse ndodhi kjo? Ne do të përpiqemi t'i mbulojmë të gjitha këto në këtë artikull.

Profeti Muhamed - themeluesi i Islamit

Siç e dini, para shfaqjes së Muhamedit, në lindje kishte politeizëm. Pasi mori mesazhet hyjnore nga kryeengjëlli Xhebrail, Profeti filloi të predikonte monoteizmin. Rruga e tij ishte mjaft e vështirë, sepse njerëzit e trajtonin fenë e re me mosbesim. Ndjekësit e parë të Muhamedit ishin gruaja e tij Hatixheja, nipi i tij Aliu dhe dy të liruarit Zejdi dhe Ebu Bekri.

Konvertimi i mëtejshëm i arabëve ishte i vështirë. Muhamedi e bëri predikimin e tij të parë publik në vitin 610 në Mekë. Sipas kërkimeve historike, ai përmbante elemente të judaizmit dhe krishterimit. Megjithatë, përparësia e tij ishte se lexohej me rimë, gjë që e lehtësoi shumë perceptimin e tij për dëgjuesit, shumica e të cilëve ishin analfabetë.

Nga rruga, Libri i Shenjtë, Kurani, i shkruar me fjalët e tij, përmban histori biblike që janë rishikuar me kujdes nga pikëpamja e traditës lindore. Kështu, Islami dhe Krishterimi kanë një bazë të përbashkët, ndonëse disi të ndryshme në aspektin dogmatik. Megjithatë, pika kryesore - monoteizmi - është e pranishme në të dyja.

Pasi Muhamedi u shpërngul në Medine, ai gradualisht shtoi aspekte të reja në fenë e tij, gjë që shpejt çoi në ndarjen e Islamit nga Judaizmi dhe Krishterimi. Ana negative në zhvillimin e Islamit ishte se pas vdekjes së Profetit, filloi një luftë për pushtet. E gjithë kjo çoi në faktin se pasuesit u ndanë në dy kampe - sunitë dhe shiitë. Kjo situatë vazhdon edhe sot e kësaj dite, vetëm se ndarja politike ka sjellë edhe atë teologjike (ndonëse të vogël).

Shfaqja e dy degëve kryesore të Islamit - Sunitëve dhe Shiitëve

Siç mund ta shihni, Profeti Muhamed pati një ndikim vërtet të madh në formimin e Islamit në formën në të cilën ne e njohim atë tani. Megjithatë, pas vdekjes së tij, disa aspekte të mësimdhënies së tij pësuan ndryshime. Gjëja më e rëndësishme ishte se ishin katër kandidatë për vendin e tij dhe secili besonte se kandidatura e tij ishte më korrekte. Mirëpo, konflikti më i madh ndodhi për faktin se disa muslimanë besonin se ndjekësi i Profetit duhet të ishte i afërmi i tij nga gjaku. Ky ishte dhëndri dhe kushëriri i Muhamedit, Aliu. Nga këtu lindën dallimet e para mes sunitëve dhe shiitëve.

Siç mund ta shihni, fillimisht kjo ndarje nuk kishte asnjë lidhje me aspektet teologjike. Nga ana e lëvizjes në zhvillim të shiitëve (vetë fjala është përkthyer nga arabishtja si "adhurues, ndjekës i Aliut") u mohua momenti i shpalljes së vjehrrit të Muhamedit, Abu, si kalif. Ata besuan se do të ishte e drejtë nëse do të bëheshin të afërm gjaku - Ali. Megjithatë, kjo nuk ndodhi.

Kjo ndarje më pas çoi në vrasjen e Aliut në 661. Të njëjtin fat e pësuan edhe dy djemtë e tij – Hasani dhe Huseini. Muslimanët shiitë e perceptuan vdekjen e Huseinit me tragjedinë më të madhe. Ky moment kujtohet nga arabët çdo vit (si shiitët ashtu edhe sunitët, vetëm për këta të fundit gjithçka nuk është aq tragjike). Ndjekësit e Aliut organizojnë kortezhe të vërteta varrimi, përveç kësaj, ata përdorin zinxhirë dhe shpata për t'i shkaktuar vetes plagë.

Rryma e sunnizmit

Pra, tani do t'ju tregojmë më në detaje gjithçka rreth lëvizjes së sunizmit. Është dega më e madhe e Islamit sot. Duhet të theksohet se muslimanët shiitë dhe sunitë, dallimi i të cilëve fillimisht ishte i parëndësishëm, tani kanë disa dallime në interpretimin e Kuranit - Librit të Shenjtë në Islam. Kjo lëvizje karakterizohet nga kuptimi i saj i drejtpërdrejtë. Ata janë të udhëzuar nga suneti. Ky është një grup i veçantë rregullash dhe traditash që bazohen në jetën reale të Profetit Muhamed. E gjithë kjo është regjistruar nga ndjekësit dhe bashkëpunëtorët e tij.

Gjëja më e rëndësishme në këtë prirje është respektimi i rreptë i udhëzimeve të regjistruara nga Profeti. Disa nga këto tendenca madje morën forma ekstreme. Për shembull, në mesin e talebanëve afganë, burrave u kërkohej të mbanin një masë të caktuar të mjekrës, si dhe veshjen e duhur. Çdo gjë duhej të ishte siç përshkruhet në sunet.

Përveç kësaj, fuqia në këtë lëvizje nuk varet nga fakti nëse i zgjedhuri është pasardhës i Muhamedit. Ai thjesht zgjidhet ose emërohet. Për sunitët, një imam është një klerik që, për më tepër, drejton një xhami.

Duhet të theksohet se ekzistojnë katër shkolla të njohura në Sunnizëm:

• Maliki;
• Shafiu;
• Hanefi;
• Hanbeli;
• Zahiri (sot kjo shkollë është zhdukur fare).

Muslimani ka të drejtë të zgjedhë ndonjë nga sa më sipër dhe ta ndjekë atë. Secili prej tyre ka themeluesin e tij, si dhe ndjekësit e tij. Më poshtë do të shqyrtojmë se në cilat shtete janë më të njohura.

Rryma e shiizmit

Siç u përmend më lart, shiizmi u ngrit si rezultat i një ndarjeje politike në Islam, kur disa pasues të Profetit Muhamed nuk donin t'i bindeshin kalifit të zgjedhur dhe jo të afërmit të tij të gjakut. Si rezultat i gjithë kësaj, pas njëfarë kohe, në këtë drejtim u shfaqën dallime mjaft domethënëse, të cilat përfundimisht i ndanë dy degët e Islamit.

Është plotësisht e lejuar për shiitët të interpretojnë urdhrat e Profetit. Megjithatë, një person duhet të ketë të drejtën për këtë. Në një kohë, shiitët quheshin "jomuslimanë" dhe "të pafe" për këtë (dhe kjo ndodh edhe sot). Ky është dallimi kryesor midis sunitëve dhe shiitëve.

Dallimi i dytë më i madh është se për ta, nipi i tij Aliu është gjithashtu i barabartë me Profetin. Rrjedhimisht, pushteti u kalon vetëm të afërmve të gjakut të Muhamedit.

Myslimanët shiitë studiojnë vetëm pjesën e Sunetit që lidhet me Muhamedin dhe të afërmit e tij (në krahasim me lëvizjen e kundërt, e cila studion të gjithë tekstin). Gjithashtu e rëndësishme për ta është traktati akbar, që do të thotë mesazhi për Profetin.

Për ndjekësit e Aliut, imami është pasardhës i Profetit dhe një udhëheqës shpirtëror. Ekziston gjithashtu një besim se një ditë do të shfaqet një Mesih, i cili do të shfaqet si një imam i fshehur. Madje ekziston një legjendë e veçantë për të, e cila tregon se ka qenë një imam i dymbëdhjetë, Muhamedi, i cili u zhduk në adoleshencë në rrethana të pashpjegueshme. Dhe që atëherë askush nuk e ka parë atë. Megjithatë, shiitët islamikë e konsiderojnë atë të gjallë. Ata besojnë se ai është në mesin e njerëzve dhe një ditë do të vijë tek ata dhe do t'i udhëheqë.

Cilat janë ngjashmëritë midis rrymave?

Sidoqoftë, edhe duke marrë parasysh të gjitha sa më sipër, mund të vërehet se rrymat janë në thelb të njëjta. Për shembull, lutjet sunite dhe shiite mund të falen së bashku në disa xhami. Të dyja këto sekte të muslimanëve lexojnë dhe studiojnë Sunetin (në kundërshtim me besimin popullor se shiitët nuk e bëjnë këtë). Vetëm pasuesit e Aliut ndjekin pjesën në të që është regjistruar nga anëtarët e familjes së Muhamedit.

Përveç kësaj, çdo grindje harrohet gjatë Haxhit. Ata e kryejnë atë së bashku, ndonëse shiitët, përveç udhëtimit për në Mekë dhe Medinë, mund të zgjedhin edhe një vend pelegrinazhi në Qerbela ose En-Nexhaf. Aty, sipas legjendës, ndodhen varret e Aliut dhe djalit të tij Huseinit.

Përhapja e sunitëve në botë

Myslimanët sunitë konsiderohen si më të përhapurit në Islam. Sipas të dhënave zyrtare, ata përbëjnë rreth tetëdhjetë për qind të numrit të përgjithshëm të besimtarëve (ose rreth një miliardë e gjysmë njerëz).

Tani le të shohim se në cilat vende dhe rajone janë të njohura katër shkollat ​​kryesore të sunizmit. Për shembull, shkolla Maliki është e përhapur në Afrikën e Veriut, Kuvajt dhe Bahrein. Lëvizja Shafi'i është e popullarizuar në Siri, Liban, Jordani, Palestinë, dhe ka gjithashtu grupe të mëdha në Pakistan, Malajzi, Indi, Indonezi, Ingusheti, Çeçeni dhe Dagestan. Lëvizja hanefite është e përhapur në Azinë Qendrore dhe Qendrore, Azerbajxhan, Kazakistan, Turqi, Egjipt, Siri, etj. Lëvizja Hanbali është e njohur në Katar dhe Arabinë Saudite.

Kështu, muslimanët sunitë kanë një prani të konsiderueshme në Azi. Ka edhe komunitete të ndryshme në vende të tjera të botës.

Vendet që mbështesin shiizmin

Ata që janë pasues të Aliut konsiderohen të jenë të pakët në numër në krahasim me sunnizmin, nuk ka më shumë se dhjetë përqind të tyre në botë. Megjithatë, në disa raste ata pushtojnë vende të tëra. Shiitët që jetojnë, për shembull, në Iran, zënë pothuajse të gjithë territorin e tij për nga numri i tyre.

Përveç kësaj, ndjekësit e Aliut janë më shumë se gjysma e popullsisë së Irakut, si dhe një pjesë mjaft e madhe e atyre që e shpallin Islamin në Azerbajxhan, Liban, Jemen dhe Bahrein. Një numër më i vogël i tyre vërehet në vende të tjera të Lindjes. Për shembull, çeçenët shiitë po fitojnë në numër me mbështetjen e autoriteteve (natyrisht, kjo ngjarje ka njerëzit e saj të pakënaqur). Shumë ithtarë të "fesë së pastër" - Sunnizmi - konsiderojnë veprime provokuese kur literatura dhe mësimet e shiizmit janë në dispozicion të lirë, gjë që çon në një rritje të numrit të besimtarëve.

Kështu, mund të themi se shiitët janë një forcë politike mjaft serioze, veçanërisht kohët e fundit, kur konfrontimi i brendshëm mes dy lëvizjeve ka rezultuar në aksione ushtarake.

myslimanët në Rusi

Ka edhe shumë njerëz që jetojnë në Rusi që e shpallin Islamin. Ky emërtim është i dyti më i madh në shtet. Në fund të fundit, gjysma e vendit është në Azi, ku kjo fe është një nga më kryesoret. Sunitët në Rusi konsiderohen si dega më e madhe e Islamit. Ka shumë më pak shiitë, dhe ata janë kryesisht të vendosur në Kaukazin e Veriut. Ndjekësit e Aliut përfshijnë gjithashtu shumë Azerbajxhanë që u shpërngulën në Rusi pas rënies së Bashkimit Sovjetik. Ju gjithashtu mund të takoni shiitët në Dagestan midis Tats dhe Lezgins.

Sot, nuk ka konflikte të theksuara midis tendencave të ndryshme midis muslimanëve (edhe pse ka mjaftueshëm në botë).

Veprimet ushtarake ndërmjet rrymave

Lufta mes sunitëve dhe shiitëve ishte e përmbajtur për një kohë të gjatë. Po, pati përplasje të shumta, por asnjëherë nuk rezultoi në një masakër të madhe civilësh, me një numër të madh viktimash. Për një kohë të gjatë, këto dy lëvizje bashkëjetuan në paqe me njëra-tjetrën. Një rritje e re e intolerancës filloi në vitin 1979, kur Revolucioni Islamik ndodhi në Iran.

Që atëherë, shumë vende ku jetojnë muslimanët janë përfshirë në luftëra të drejtimeve të ndryshme në Islam. Për shembull, në Siri konfrontimi ka vazhduar për një kohë të gjatë. E gjitha filloi si një luftë midis qeverisë aktuale dhe opozitës, por u shndërrua në një konflikt të përgjakshëm midis sunitëve dhe shiitëve. Meqenëse ka më shumë myslimanë të lëvizjes së parë në Siri, dhe qeveria ishte nga e dyta, shumë shpejt kjo mori një rëndësi të madhe. Përveç kësaj, elita në pushtet e këtij shteti mbështetet nga Irani, ku shiitët janë shumicë.

Duhet thënë edhe për Pakistanin, ku kohët e fundit armiqësia fetare është drejtuar pothuajse ndaj të gjithë përfaqësuesve të tjerë të lëvizjeve fetare. Forcat radikale në vend nuk i pëlqejnë jo vetëm shiitët pakistanezë, por edhe të krishterët dhe besimet e tjera që përfaqësohen në këtë shtet. Në fund të fundit, ai vetë u formua për të gjithë muslimanët (përfshirë minoritetet që jetonin në territor në atë kohë).

Vlen gjithashtu të theksohet konflikti i vazhdueshëm në Irak. Vetëm në vitin 2013, më shumë se gjashtë milionë civilë vdiqën në shtet. Kjo besohet të jetë shifra më e lartë në pesë vitet e fundit. Diçka tjetër duhet thënë për luftën në Jemen, ku një pjesë e konsiderueshme e popullsisë janë shiitë.

Siç mund ta shihni, një numër shumë i madh territoresh dhe shtetesh janë në konflikt. Megjithatë, a është vërtet kaq e thjeshtë? A është kjo me të vërtetë një rrjedhë e natyrshme e ngjarjeve? Ndoshta kjo është e dobishme për dikë? Në fund të fundit, lufta është gjithmonë interes i dikujt, dhe jo gjithmonë i shtetit. Shpesh konflikti nevojitet kur dalin në pah dëshirat tregtare të atyre që janë në pushtet. Në fund të fundit, të gjitha luftërat në lindje nuk janë zgjidhur ende, përplasjet me grupet radikale vazhdojnë dhe vendet kanë një sasi të madhe armësh që përdoren gjerësisht.

Politika dhe Islami

Siç shihet nga materiali i përshkruar më sipër, dallimi midis sunitëve dhe shiitëve është i vogël. Megjithatë, kjo është pikërisht ajo që e lejoi Islamin të ndahej në dy rryma të kundërta, të cilat gjatë dekadave të fundit kanë pasur konflikte të përgjakshme në disa zona të globit. Ajo që nisi shumë kohë më parë vazhdon edhe sot e kësaj dite, pa fund.

Duhet theksuar se në luftën mes sunitëve dhe shiitëve, një rol të rëndësishëm luajti fakti se në territorin e vendeve islame u zbuluan rezerva të konsiderueshme nafte. Natyrisht, kjo nuk mund të mos interesonte elitat në pushtet të disa shteteve të tjera. Sot, shumë politikanë argumentojnë se i gjithë konflikti u ndërtua sipas programit të Perëndimit, në veçanti të Shteteve të Bashkuara. Ky shtet kishte interesin e vet në këto territore, jo vetëm nga burimet, por edhe nga pasurimi banal nëpërmjet furnizimit me armë si njërës, ashtu edhe anës tjetër të konfliktit. Përveç kësaj, ka mbështetje të heshtur për organizatat radikale (me armë dhe financiarisht) në çdo zonë konflikti, gjë që natyrisht çon në kaos dhe dhunë në rritje.

Pra, nëse doni të kuptoni ndërlikimet e konflikteve në Lindje, duhet të shikoni shumë më thellë. Shihni se ka shumë njerëz të interesuar për të vazhduar luftën. Siç thonë ata, kërkoni ata që kanë nevojë. Për shembull, në konfliktin në Jemen, roli i sundimtarëve në rajon që duan të fitojnë udhëheqje në territoret midis Arabisë Saudite dhe Iranit është shumë qartë i dukshëm. Dhe kjo nuk është aspak një luftë mes sunitëve dhe shiitëve, por një luftë banale për pushtet dhe burime.

konkluzioni

Pra, tani ne shohim se cilat janë ndryshimet midis sunitëve dhe shiitëve. Natyrisht, e gjithë kjo është kryesisht në kokat e besimtarëve, sepse pajtueshmëria e plotë me të gjithë grupin e rregullave nuk është aq e rëndësishme ajo që ndodh në shpirt; Me emrin e Zotit në buzë, shumë paudhësi janë kryer në botë dhe historia është një provë e madhe për këtë. Është shumë e lehtë të nxitësh armiqësi ndërmjet lëvizjeve kundërshtare, është shumë më e vështirë t'i sjellësh ato drejt paqes dhe tolerancës.

Si përfundim, duhet të kujtojmë fjalët e Profetit Muhamed që ai tha para vdekjes së tij. Domethënë, për të mos u humbur, për të mos prerë kokat e bashkëbesimtarëve tuaj. Profeti gjithashtu urdhëroi që kjo t'u transmetohej të gjithë atyre që nuk ishin pranë tij. Ndoshta kjo ishte besëlidhja më e rëndësishme, e cila me të vërtetë duhet të mbahet mend dhe të mbahet tani, kur grindjet kanë konsumuar botën tonë. Kur e ashtuquajtura "Pranvera Arabe" pushtoi botën lindore, kur konfliktet e përgjakshme nuk duan të ndalen dhe gjithnjë e më shumë njerëz të zakonshëm po vdesin. Politologët e shikojnë këtë situatë me alarm në rritje, pasi në këtë luftë nuk mund të ketë fitues.