Një pyetje erdhi në faqen tonë: "Unë kam parë vazhdimisht gjatë Liturgjisë se si një grua e moshuar hyn dhe del nga altari përmes portës veriore, nëse gratë ndalohen të hyjnë atje?"
Duhet thënë se në përputhje me rregullat e kishës, hyrja në altar është e ndaluar si për burrat ashtu edhe për gratë. Njerëzit hyjnë atje vetëm nëse kryejnë një lloj shërbimi kishtar atje.
Do të doja të jap shembuj nga koha sovjetike.
Unë u emërova rektor i Kishës së Trishtimit në qytetin e Klinit në vitin 1987. Në kishë shërbente shërbyesja e moshuar e altarit Tatyana Yakovlevna, një punëtore e pastër. Ajo erdhi në tempull para gjithë të tjerëve dhe u largua në mbrëmje. Ishte një gëzim për të të lahej, të pastronte dhe të rregullonte gjërat në tempull. Për më shumë se trembëdhjetë vjet, ajo dhe unë u lutëm dhe punuam së bashku në altar. Dhe unë kam një kujtim shumë të dashur për të.
Shërbesa ime baritore filloi në vitin 1974 në Uglich. Zoti më dha një person të mrekullueshëm dhe të ndritshëm për të më ndihmuar - shoqëruesja e altarit Anisia Ivanovna. Gruaja mbaroi vetëm katër klasa të një shkolle rurale, por që nga fëmijëria ajo u rrit në një familje fshatare thellësisht fetare dhe i njihte mirë Shkrimet e Shenjta. Burri i saj vdiq në luftën finlandeze. Ajo lindi dy fëmijë, njërin e varrosi kur u arratis me ta nga fshati i saj i lindjes pranë Staraya Russa nën bombat fashiste. Vetëm me Anisia Ivanovna - e vetmja person në qytet - munda të diskutoja më pas probleme të ndryshme të doktrinës ortodokse dhe të gjeja mirëkuptim.
Meqenëse në ato vite shërbimi i priftit në kishë bëhej çdo ditë nën mbikëqyrjen e ngushtë të dy-tre spiunëve, ishte vajza e altarit ajo që ishte lidhja gjatë shërbimit midis meje dhe atyre famullitarëve me të cilët ishte e nevojshme të takoheshim dhe të diskutonim. me ta disa nga problemet e tyre. Asnjë nga informatorët nuk i kushtoi vëmendje shërbyesit të moshuar të altarit, i cili pëshpëriste për diçka në kishë me njërin apo tjetrin famullitar. Ata mbanin një sy se me kë do të flisja!
Kur e kisha të padurueshme për mua nga presioni i vazhdueshëm i atyre që u përpoqën të "drejtonin jetën e kishës" me qëllim që ta shkatërronin atë, ishte nga Anisia Ivanovna që mora këshilla dhe ngushëllime të mençura. I bekuar qoftë kujtimi i saj!
Në manastiret e grave, murgeshat e moshuara ndihmojnë priftërinjtë në altar. Në shekullin e 20-të, pas revolucionit, për shkak të rrethanave të kohës, u zhvillua praktika që shërbyeset femra të altarit të ndihmonin priftërinjtë në altar. Shpesh ata merrnin bekimin jo vetëm të rektorit, por edhe të peshkopit për shërbimin e tyre.
Për një bindje të tillë zgjidhej një grua e pamartuar ose e veja e devotshme, të paktën gjashtëdhjetë vjeç. Në ditët e sotme, nuk është aq e lehtë të gjesh një burrë të aftë, të devotshëm për të punuar përgjithmonë në altar për rrogën qesharake që marrin shumica e punëtorëve të kishës.
Dhe aktualisht një grua e moshuar e devotshme ndihmon në tempullin tonë. I jam mirënjohës asaj për ndihmën, zellin dhe lutjen e sinqertë. Ajo punon shumë mirë së bashku me serverin e altarit mashkullor, ngarkesa e tyre është e rëndë, sepse shërbimet kryhen çdo ditë, dhe shpesh herë në mëngjes dhe në mbrëmje.
Pra, për shkak të mungesës së një numri të mjaftueshëm të serverëve të altarit meshkuj, ne nuk do të mbyllim kishat.
Situata kishtare në kishat ortodokse është zhvilluar ndryshe në epokat e kaluara dhe sot. Kështu, prifti nuk duhet të kryejë vetëm shërbimet hyjnore, ai duhet të ndihmohet nga djemtë e altarit (sakristanët) dhe këngëtarët. Disa vite më parë, gjatë ditëve të javës, më duhej të shkoja në një kishë të lashtë ortodokse në qytetin grek të Selanikut. Mbrëmja u shtrua në një kishë të zbrazët nga një prift shumë i moshuar. Me nderim dhe zell, ai vetë ka kryer temjan, ka kënduar dhe lexuar. Duke ditur shumë keq gjuhën e vjetër greke dhe duke mos kuptuar fjalët që këndoi prifti, megjithatë, u luta me gëzim me të, aspak i turpëruar nga fakti që nuk kishte njeri në tempull përveç ne të dyve.
Kisha vazhdon të jetojë jetën e saj plot hir. Lërini, duke marrë parasysh situatën e jetës, disa çështje të zgjidhen ndryshe, por gjithsesi në frymën e traditës ortodokse.
Gjithmonë ka pasur probleme në lidhje me çështjet e personelit në Kishën Ortodokse Ruse, të cilat në periudha të ndryshme zgjidheshin gjithmonë ndryshe. Unë do t'ju jap një shaka të trishtuar për këtë.
Në vitet shtatëdhjetë, kur dioqezat provinciale kishin mungesë kronike me priftërinj, Mitropoliti i ndjerë i Yaroslavl dhe Rostov John (Wendland) tha me shaka: "Ne, sigurisht, do ta zgjidhnin problemin me personelin nëse do të fillonim të shuguronim gra, por do të lindte një problem tjetër. : Kisha askush nuk do të fillonte të ecë!"
Riprodhimi në internet lejohet vetëm nëse ka një lidhje aktive në sitin "".
Riprodhimi i materialeve të faqes në botime të shtypura (libra, shtyp) lejohet vetëm nëse tregohet burimi dhe autori i botimit.
Pse një grua nuk mund të bëjë atë që mundet një burrë? A është ajo vërtet më keq? Ne ju ofrojmë një numër referencash për këtë çështje:
Pse një grua nuk mund të jetë prift?
Tradita shekullore e kishës ortodokse nuk ka njohur kurrë “priftërinjtë” femra, praktika e “shugurimit” të grave në gradën e priftërisë dhe episkopisë nuk pranohet nga Kisha Ortodokse.
Ka disa argumente kundër priftërisë femërore. Së pari, "prifti në liturgji është ikona liturgjike e Krishtit, dhe altari është dhoma e Darkës së Fundit. Në këtë darkë, ishte Krishti ai që mori kupën dhe tha: pi, ky është gjaku im. …Ne marrim gjakun e Krishtit, të cilin Ai Vetë e dha, prandaj prifti duhet të jetë ikona liturgjike e Krishtit. ...Prandaj, arketipi (prototipi) priftëror është mashkull, jo femër” (Djakoni Andrey Kuraev, "në botën e njerëzve").
Së dyti, një prift është një bari, dhe një grua, e krijuar si ndihmëse, vetë ka nevojë për mbështetje dhe këshilla dhe për këtë arsye nuk mund të kryejë shërbimin baritor në tërësi. Ajo është thirrur të përmbushë thirrjen e saj në amësi.
Një argument po aq me peshë është mungesa e vetë idesë së një priftërie femërore në Traditën e Kishës. "Tradita e Shenjtë nuk është vetëm një traditë," na shpjegoi profesori i Akademisë Teologjike të Moskës, Doktor i Teologjisë A.I. Osipov. —
Është e rëndësishme të jesh në gjendje të dallosh traditat e rastësishme nga traditat me rrënjë të thella fetare. Ka argumente të forta se mungesa e një priftërie femërore është një traditë thelbësore. Në historinë e Kishës, shekulli i parë quhet shekulli i dhuratave të jashtëzakonshme. Njëkohësisht me pagëzimin, njerëzit merrnin dhurata, disa prej tyre njëherësh: profecinë, dhuratën e gjuhëve, dhuratën e shërimit të sëmundjeve, të dëbimit të demonëve... Dhuratat që ishin të dukshme për të gjithë i mahnitën paganët, duke i bindur për rëndësinë dhe fuqia e krishterimit. Në këtë epokë shohim një qëndrim tjetër ndaj Ligjit hebre, nga i cili doli historikisht (por jo ontologjikisht) krishterimi. Në veçanti, një qëndrim i ndryshëm ndaj grave. Ndër shenjtorët e asaj kohe ka të barabarta me apostujt Maria Magdalena, Thekla - gra që, në talentin e tyre, ishin në të njëjtin nivel me apostujt dhe ishin të angazhuar në të njëjtën gjë - duke predikuar krishterimin. Por askund dhe kurrë niveli i nderimit të tyre kishtar nuk ishte i lidhur me dhënien e priftërisë ndaj tyre.
Për më tepër, kur në shekujt II-III. Një priftëri femër u shfaq në sektin Marcionite, kjo shkaktoi një protestë të fortë nga një numër shenjtorë dhe mësuesish të nderuar të Kishës.
Nëna e Zotit, e nderuar mbi Engjëjt, nuk ishte prift.
Çështja e papranueshmërisë së priftërisë femërore nuk mbulohet në detaje në literaturën teologjike: ka vetëm deklarata të izoluara për këtë çështje. Por fakti është se në shkencë një teori e re pranohet vetëm kur ka fakte të reja që e konfirmojnë atë, dhe mangësi themelore të qenësishme në teorinë e mëparshme. Teologjia është gjithashtu një shkencë. Pra, sipas një parimi të përbashkët për të gjitha shkencat, argumentet teologjike duhet të paraqiten jo nga kundërshtarët e priftërisë femërore, por nga mbrojtësit e saj. Këto argumente mund të vijnë vetëm nga dy burime - Shkrimi i Shenjtë dhe mësimet e Etërve të Shenjtë. "As në Shkrimet e Shenjta dhe as në literaturën patristike nuk ka një fakt të vetëm që konfirmon mundësinë e një priftërie femërore."
Për referencë: "prifti" i parë femër në historinë e krishterimit u shfaq në një nga kishat e Komonuelthit Anglikan (një shoqatë e kishave anglikane në mbarë botën). Emri i saj ishte Florence Lee Tim Oy (1907–1992). Në vitin 1941, pasi mori trajnimin e saj teologjik, ajo u bë dhjakonë dhe i shërbeu komunitetit të refugjatëve kinezë në Macau. Kur pushtimi japonez i Kinës e la kongregacionin e Makaos pa prift, peshkopi anglikan i Hong Kongut e shuguroi atë në priftëri. Ishte një hap i detyruar. Për shkak se kjo ishte 30 vjet përpara se ndonjë kishë anglikane të lejonte zyrtarisht priftërinë femërore, Dr. Lee Tim Oi e ndërpreu shërbimin priftëror menjëherë pas përfundimit të Luftës së Dytë Botërore. Ajo vdiq në vitin 1992 në Toronto; Në këtë kohë, "priftëria" femërore ishte futur në shumicën e kishave anglikane, aq më shumë ato devijuan nga institucionet apostolike, jo vetëm në këtë çështje. “Pse protestantët guxojnë të prezantojnë femra priftërinj? Këtu ka një kontradiktë të brendshme, beson ai. O. Punë (Gumerov), mësues i Historisë së Shenjtë të Dhiatës së Vjetër në Seminarin Sretensky të Moskës. - Në fund të fundit, në mosmarrëveshjet me të krishterët ortodoksë, protestantët thuajse thonë: "Ku e thotë këtë në Bibël?" Por për çështjen e priftërisë femërore, ato veprojnë pikërisht në mënyrë të kundërt. Arsyetimi se nëse Bibla nuk thotë "jo", atëherë është e mundur formalizëm, mashtrim dhe refuzim për të perceptuar frymën e vërtetë të Shkrimit të Shenjtë."
E ndjera besonte se nga pikëpamja teologjike, çështja e thirrjes së një gruaje duhej ende të përpunohej. "Jam i bindur se ne duhet të mendojmë për këtë problem me gjithë forcën e mendjes sonë, me njohuri të plotë të Shkrimit dhe Traditës, dhe të gjejmë përgjigjen" ("Ortodoksët dhe Çështja e Grave", Buletini i RSHD, II-2002) . Peshkopi shkroi për lartësinë dhe përgjegjësinë e thirrjes priftërore: “Priftëria është një gjendje e mbushur me një frikë të tillë, saqë është e pamundur ta dëshirosh atë. Ajo mund të pranohet pothuajse me frikë të shenjtë, me tmerr, dhe për këtë arsye priftëria nuk është çështje statusi, përveç nëse e reduktojmë priftërinë në nivelin e punës publike dhe predikimit të pakualifikuar dhe një lloj "shërbimi shoqëror të krishterë".
Janë të njohura fjalët e Letrave Apostolike për të gjithë besimtarët: “Ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i marrë për trashëgiminë e Tij, për të shpallur përsosuritë e Atij që ju thirri nga errësira në Drita e tij e mrekullueshme” (). Si t'i kuptoni këto fjalë? e shpjegon këtë mendim kështu: “Më duket se mund të përgjigjemi se priftëria universale konsiston në thirrjen e të gjithë atyre që i përkasin Vetë Krishtit, të cilët nëpërmjet pagëzimit janë bërë të Krishtit... për ta shenjtëruar këtë botë, për ta bërë të shenjtë dhe e shenjtë, për t'ia ofruar si dhuratë Perëndisë. Ky shërbim konsiston, para së gjithash, në ofrimin e shpirtit dhe trupit të vet Zotit si flijim të gjallë dhe në këtë ofertë të vetes, duke ofruar gjithçka që është e jona: jo vetëm ndjenjat, shpirtin, mendimet, vullnetin dhe gjithë trupi, por çdo gjë që bëjmë, gjithçka prekim, gjithçka që na takon, gjithçka që mund të çlirojmë me fuqinë tonë nga skllavëria ndaj Satanit është nëpërmjet aktit të besnikërisë sonë ndaj Zotit.”
Protopresbiteri në veprën e tij të famshme "Kisha e Shpirtit të Shenjtë" ndan shërbimin e priftërisë mbretërore - e zakonshme për të gjithë besimtarët, dhe ministrinë e qeverisë - bariun ose priftërinë "e veçantë", hierarkike. Priftëria mbretërore kuptohet vetëm në një mënyrë - si bashkëshërbim i të gjithë komunitetit kishtar në kremtimin e Eukaristisë. Por asambleja e besimtarëve nuk mund të ekzistojë pa një primat, një bari që ka marrë dhurata të veçanta qeverisjeje. “Qeveria u përket vetëm atyre që janë thirrur posaçërisht dhe jo gjithë popullit, anëtarët e të cilit nuk kanë marrë dhuratat e qeverisë dhe pa dhurata të mbushura me hir nuk mund të ketë shërbim në Kishë. Prandaj, shërbimi i barinjve është i ndryshëm nga shërbimi i popullit të Perëndisë.» Është pikërisht ky lloj shërbimi baritor (presbiterian dhe peshkopal), sipas traditës, që gratë nuk lejohen të shërbejnë.
A janë përjashtuar gjithmonë femrat nga altari?
Vejushat, virgjëreshat ose murgeshat pas 40 vjetësh mund të bëhen një server altar - domethënë, pastroni altarin, shërbeni temjanicën, lexoni, dilni me qirinj. Në Tokën e Shenjtë, në Kishën e Varrit të Shenjtë, çdo pelegrin ose pelegrin mund të hyjë në Edicule - shpellën ku u ringjall Krishti dhe që shërben si altar i tempullit - dhe të nderojë shtratin e vdekjes së Shpëtimtarit, domethënë Shën. . në fron. Shumë janë të hutuar nga fakti se në Pagëzim, djemtë sillen në altar, por vajzat jo. Sidoqoftë, dihet se deri në shekullin e 14-të, të gjithë fëmijët në ditën e dyzetë pas lindjes ishin të kishës ("dyzetë") - silleshin në altar. Për më tepër, djemtë dhe vajzat u aplikuan në St. në fron. Fëmijët u pagëzuan rreth tre vjeç, dhe foshnjat vetëm në rast rreziku. Më vonë, pasi fëmijët filluan të pagëzoheshin më herët, riti i kishës filloi të kryhej jo më parë, por menjëherë pas Pagëzimit, dhe më pas vajzat nuk silleshin më në altar dhe djemtë nuk silleshin më në Kryqin e Shenjtë. në fron.
Pse gratë nuk lejohen të vizitojnë Malin Athos?
Mali i Shenjtë Athos është një gadishull në Greqi në të cilin ndodhen 20 manastire të mëdha (pa llogaritur komunitetet më të vogla monastike). Në Bizant, grave u ndalohej rreptësisht hyrja në të gjitha manastiret. Mali i Shenjtë konsiderohet fati tokësor i Nënës së Zotit - legjenda thotë se Më e Shenjtë Theotokos dhe Ungjilltar Gjoni u nisën në një udhëtim detar, por u kapën nga një stuhi gjatë rrugës dhe humbën rrugën e tyre, duke zbritur përfundimisht në rrëzë malit Athos, në vendin ku ndodhet tani manastiri Iversky. E goditur nga bukuria e këtyre vendeve, Nëna e Zotit i kërkoi Zotit që ta bënte Malin e Shenjtë trashëgiminë e saj tokësore. Sipas besëlidhjes së Nënës së Zotit, asnjë grua përveç saj nuk mund të shkelë në tokën e Athosit. Në vitin 1045, nën Perandorin Bizantin Konstandin IX Monomakh, u miratua një statut për Athonitët, i cili zyrtarisht ndalonte gratë dhe madje edhe kafshët shtëpiake femra që të ishin në territorin e Malit të Shenjtë. Një dekret presidencial grek i vitit 1953 parashikon burgim nga 2 deri në 12 muaj për gratë që shkelin ndalimin (duhet thënë se gjatë luftës civile greke të viteve 1946-1949, gratë refugjate gjetën strehim në Malin e Shenjtë, si dhe më shumë se dikur në kohën e sundimit turk). Ruajtja e ndalimit ishte një nga kushtet e parashtruara nga Greqia për anëtarësimin në Bashkimin Evropian. Pavarësisht kësaj, organe të ndryshme të BE-së përpiqen periodikisht ta kundërshtojnë këtë pikë. Deri më tani, kjo nuk ka qenë e mundur, pasi Athos është zyrtarisht në pronësi private - i gjithë territori i malit është i ndarë në njëzet pjesë midis manastireve që ndodhen këtu. Duhet të theksohet se ndalimi bizantin për të vizituar manastiret nga persona të seksit të kundërt në Greqi zbatohet ende mjaft rreptësisht - jo vetëm në Athos, por në shumë manastire gratë nuk lejohen, dhe burrat (përveç klerit që shërbejnë). në shumicën e manastirit.
Ku shkuan dhjakët?
Diakoneshat si një shërbesë e veçantë e kishës femërore u shfaqën rreth shekullit të 4-të pas Lindjes së Krishtit (edhe pse dhjakonja Theba përmendet në Letrën e Apostullit Pal drejtuar Romakëve, historianët besojnë se në atë kohë riti për t'u bërë dhjak nuk ishte ende themeluar). Në traditën e mëvonshme bizantine, gratë e pamartuara mbi 50 vjeç mund të bëheshin dhjakë: të veja, virgjëresha dhe gjithashtu murgesha. Rendi i riteve të shugurimit të një dhjak dhe një dhjak ishte pothuajse i njëjtë (por lutjet e shugurimit, natyrisht, ishin të ndryshme) - në fund të shugurimit dhjakut iu dha Kupa, dhe ai shkoi të jepte kungimin. besimtarëve dhe dhjakja e ktheu Kupën në të Shenjtë. fronin. Kjo shprehte faktin se dhjaku nuk kishte asnjë detyrë liturgjike (i vetmi rol i pavarur i njohur i dhjakëve në adhurim lidhej me ruajtjen e mirësjelljes gjatë pagëzimit të grave: pasi peshkopi ose prifti derdhën vaj të shenjtë në ballin e personit të pagëzuar, pjesa tjetër i trupit u vajos nga dhjakonja). Diakoneshat kryenin funksione administrative në institucione bamirësie dhe drejtonin komunitetet e grave. Në Bizant, dhjakët ekzistonin deri në shekullin e 11-të (deri në këtë kohë vetëm skemat-murgeshat mund të bëheshin dhjakonesha, ato u zhdukën rreth gjysmë mijëvjeçari më parë - kryesisht për shkak të shkatërrimit të strukturës shoqërore brenda së cilës kërkoheshin); Në Bizant, nevoja për dhjakë u zhduk për arsye të ngjashme - institucionet e bamirësisë sociale nuk kishin më nevojë për to. Më vonë, institucioni i dhjakëve nuk u rivendos, pasi nuk kishte nevojë për to. Vërtetë, disa dhjakonesha u shuguruan nga shenjtori (1846–1920), themeluesi i një manastiri në ishullin grek të Aeginës, por kjo përvojë nuk vazhdoi. Në Rusi nuk ka pasur kurrë dhjakonesha - në dorëshkrimin më të vjetër sllav të riteve të shugurimit (Trebnik RNL i peshkopit. Sof. 1056, shek. XIV) riti i shugurimit të dhjakëve mungon.
Pse burrat dhe gratë qëndrojnë veçmas në disa tempuj?
Sipas një tradite që daton në kohët e hershme të krishtera, burrat dhe gratë qëndrojnë veçmas në kishë. Kjo ndarje korrespondonte me idetë e lashta për devotshmërinë. Ndarja konvencionale e tempullit në gjysma mashkullore dhe femërore ruhet ende, për shembull, midis koptëve. Në Bizant, shumë kisha kishin kore (katet e dyta që kalonin përgjatë perimetrit të tempullit), ku gratë qëndronin gjatë shërbesave.
Vetëm një brinjë apo e gjithë gjysma?
Sipas një interpretimi të Biblës, Zoti e krijoi gruan jo nga burri Adam, por nga burri Adam, duke e ndarë atë në dy gjysma: mashkull dhe femër. Mitropoliti Anthony i Sourozh komenton këtë pasazh si vijon: "Përkthimet e Biblës shpesh thonë se Zoti ia mori brinjën Adamit (). Teksti hebraik ofron përkthime të tjera, njëra prej të cilave flet për një anë dhe jo për një skaj. Zoti nuk e ndau brinjën, por ndau dy anët, dy gjysma, femër dhe mashkull. Në të vërtetë, kur e lexon tekstin në hebraisht, bëhet e qartë se çfarë po thotë Adami kur del ballë për ballë me Evën. Ai bërtet: ajo është grua sepse unë jam burrë (). Në hebraisht tingëllon: ish dhe isha, e njëjta fjalë në gjininë mashkullore dhe femërore. Së bashku ata përbëjnë një person dhe e shohin njëri-tjetrin në një pasuri të re, në një mundësi të re për të rritur atë që tashmë është dhënë në një plotësi të re.
Tmerret e Domostroy janë të ekzagjeruara
Për disa arsye, besohet se të gjitha tmerret e jetës tradicionale familjare përshkruhen në "Domostroy" - një statut familjar rus i shekullit të 16-të (prifti i famshëm Sylvester ishte autori i vetëm një prej botimeve të "Domostroy"). Megjithatë, në këtë libër gjejmë vetëm një citim që mund të interpretohet si inkurajues i ndëshkimit trupor për gratë: “Nëse burri do të shihte që gruaja e tij ishte në rrëmujë dhe shërbëtorët, ose se gjithçka nuk ishte siç përshkruhet në këtë libër, ai do të ishte në gjendje të udhëzojë gruan e tij dhe t'i mësojë asaj gjëra të dobishme. nese e kupton, atehere le te beje gjithcka keshtu, ta respektoje dhe ta favorizoje, por nese gruaja eshte nje shkence e tille, nuk i zbaton udhezimet dhe nuk e permbush (siç thuhet ne kete liber), dhe ajo vete. nuk di asgjë nga këto, dhe shërbëtorët nuk mësojnë, një burrë duhet ta ndëshkojë gruan e tij, ta këshillojë me frikë në fshehtësi dhe pasi e ka ndëshkuar, të falë dhe të qorojë, dhe të mësojë butësisht dhe të mësojë, por në të njëjtën kohë as burri duhet të ofendohet nga gruaja e tij, as gruaja nga burri i saj - jetoni gjithmonë në dashuri dhe harmoni."
Papërsosmëritë
Ne kemi kryer një anketë të shkurtër me burrat në lidhje me cilësitë tipike të grave që mund të quhen "të papërsosur". Përgjigjet më të zakonshme:
- emocionalitet i tepruar
- llafazana
– logjika e të menduarit dhe e sjelljes
– vëmendje e tepruar ndaj pamjes – tuajën dhe jo vetëm
– një grua preferon diskutimin sesa të menduarit dhe analizën
- grindje
– zili
Në përgjithësi, mund të themi: mungesa e pavarësisë dhe mungesa e vetë-mjaftueshmërisë së gruas është pasojë e faktit se një grua është krijuar si asistente e një burri, dhe jo vetë.
Nuk ofendohet njeri?
Sa e përhapur është pakënaqësia mes grave të kishës me vendin që u cakton Kisha? Për këtë kemi pyetur disa gra të shquara ortodokse (shih më poshtë). Për habinë tonë, nuk kishte asnjë person të vetëm të ofenduar në mesin e bashkëbiseduesve tanë!
Ndoshta fakti është se në Kishë çdo bisedë nga pozicioni "Unë kam të drejtë" është krejtësisht e pafrytshme? Askush prej nesh - burra apo gra, nuk ka rëndësi - nuk mund të kërkojë asgjë "për veten" - sepse dashuria nuk kërkon të sajën. Ju mund të kërkoni vetëm nga vetja. Sa mirë që është më e lehtë për natyrën femërore, më të butë dhe më të bindur ta kuptojë këtë!
Çfarë duhet të bëjnë ata që janë ende të ofenduar: burrat nuk do t'i lënë të thonë asnjë fjalë? Mendoj se ka njëfarë ngushëllimi. Nëse vërtet keni diçka për të thënë dhe përmbajtja e shpirtit dhe fjalëve tuaja është vërtet e rëndësishme, nuk duhet të keni frikë, do të dëgjoheni. Si u dëgjuan gratë e shenjta - aq shumë sa kujtimi i tyre dhe fjalët e tyre u ruajtën ndër shekuj.
Yulia Danilova, kryeredaktore e revistës Neskuchny Sad
Pse femrat duhet të heshtin?
Në epokën tonë të feminizmit, qëndrimi i kishës ndaj grave, në shikim të parë, duket diskriminues, madje i egër. Por kjo është vetëm në shikim të parë, nga jashtë. Duke gjykuar nga sondazhi ynë i vetë grave, ato nuk mendojnë aspak kështu
“Gratë tuaja të heshtin nëpër kisha...” () Gratë nuk lejohen të jenë priftërinj. Ata nuk lejohen në altar ose në malin Athos. A nuk ndihen të ofenduara gratë e krishtera ortodokse? – pyetëm femrat e famshme të vendit.
Natalya Loseva, drejtuese e projekteve në internet në RIA Novosti:
– Sipas mendimit tim, nuk është e dëmshme të rikthehen disa tradita të sjelljes midis burrave dhe grave në kishë: për shembull, zakoni i grave që qëndrojnë në të majtë dhe burrave në të djathtë.
Unë mendoj (në masën që më lejohet përgjithësisht të komentoj për apostujt) se fjalët "le të heshtë një grua në Kishë" janë të vërteta për të gjitha kohërat. Dhe në interpretimin e tyre të mirëfilltë, duke nënkuptuar heshtje nderuese. Sa herë e kam ndërprerë veten kur qëndroni në kryq dhe gjatë minutave duke biseduar me një mik, dhe pranë jush janë komunikuesit që po përjetojnë heshtjen e tyre në këtë kohë, po lexohen lutjet e falënderimit ose një shërbim lutjeje ka filluar. Ato janë edhe më të vërteta, për mendimin tim, në kuptimin që nuk është vendi i një gruaje për të predikuar në altar dhe nuk ka asgjë fyese apo nënçmuese në këtë, sepse ligjet dhe traditat e etërve nuk mbajnë një ritual. , por një kuptim i thellë, i shenjtë.
Jeni ofenduar që një burrë nuk lind fëmijë dhe nuk ka sëmundje të rregullta? Po për faktin që nuk mund të lini mjekër? Pse secili prej nesh është gati të pranojë me qetësi dhe natyrshëm ndryshimet trupore, fiziologjike, por dikush i reziston një ndryshimi tjetër, më delikat? Do t'ju them për më tepër, kam frikë se një ditë, për hir të pseudo-liberalizmit, këmba e një gruaje do të shkelë në Athos. Ka tradita që duhet t'i mbajmë me dhëmbë, edhe nëse nuk mund ta kuptojmë domethënien e tyre të plotë, reale, të pakushtëzuar.
Kohët e fundit, unë dhe miqtë e mi thamë, duke kaluar nëpër "turmën tonë ortodokse", se nëse një burrë erdhi nga një familje jo-kishe në moshë madhore në Kishë, atëherë kjo është një ngjitje çimentoje. Ata janë më të fortë në besim.
Irina Yakovlevna Medvedeva, psikologe ortodokse:
“Mendoj se fjalët e apostullit i referohen atyre kohërave kur jo vetëm klerikët, por edhe laikët meshkuj kishin të drejtë të predikonin në kishë. Nuk jam fare ofenduar që nuk më lejojnë të hyj në altar. Është shumë më fyese kur burrat nuk u lënë rrugën grave ose nuk shtrëngojnë duart kur dalin nga një automjet. Dhe vetëm burrat e dobët dhe inferiorë në disa aspekte e pohojnë veten në kurriz të grave. Në fund të fundit, një grua është padyshim më e dobët se një burrë kur bëhet fjalë për bujarinë dhe përbuzjen.
Antonina Vasilievna Mitiguz, Nënkolonel i Shërbimit të Brendshëm të Ministrisë së Drejtësisë së Federatës Ruse:
– Nëse i përmbaheni rregullave të kishës, atëherë burrat i afrohen së pari kryqit dhe kupës. Dhe unë jam i kënaqur t'i lë burrat të shkojnë së pari - ky është nderimi im për ata pak burra që shkojnë sot në kishë.
Tek gratë, gjuha shumë shpesh i paraprin mendjes, kështu që shprehja e zakonshme: "Gjuha ime është armiku im", për fat të keq, karakterizon shumicën e grave. Gjithashtu përpiqem të mos i harroj fjalët e Rev. , i cili paralajmëroi se “dhimbjet u dërgohen atyre që flasin në tempull”.
Nga vëzhgimet e mia personale, mund të them se nëse një njeri vinte në besim, ai e bënte atë me vetëdije dhe seriozitet. Për më tepër, ai ka të ngjarë të jetë një ushtar i vërtetë i Krishtit dhe nuk do të tregojë besimin dhe veprat e tij të mira. Një grua i do manifestimet e jashtme dhe diskutimet e punëve të saj dhe shpesh preket nga pamja e saj e jashtme e devotshme. Gjatë agjërimit, një grua shpesh i kushton vëmendje serioze kufizimeve ushqimore në vend që të punojë në përmbajtjen e saj të brendshme.
Abbesa e Manastirit Novo-Tikhvin Lyubov (Nesterenko):
– Mjafton që Apostulli Pal e tha këtë dhe nuk do të kishte nevojë të diskutohej më tej. Fjala e Zotit është e pandryshueshme. Libri i Fjalëve të Urta thotë: "Mos e shkelni (d.m.th., mos e kaloni, mos e shkelni) kufirin e përjetësisë" (22, 28), dhe vetë Shpëtimtari tha: "Qielli dhe toka do të kalojnë, por imja fjalët nuk do të kalojnë.” Ky është një ligj i përjetshëm dhe është i shenjtë për ne. Një shembull mund të jepet nga Libri i Parë i Kronikave. Kur po transportohej arka e Zotit, Uzahu, duke mos qenë prift, e preku dhe vdiq në të njëjtin moment. Duket, çfarë të keqe ka bërë? Ai thjesht donte ta mbante arkën që të mos binte nga qerrja. Por ai nxitoi në një ministri që nuk ishte menduar për të. Në të njëjtën mënyrë, kur guxojmë të shkelim kufijtë e vendosur nga Fjala e Perëndisë në lidhje me shërbimin tonë, ne vdesim. Për më tepër, ne mund edhe të mos e ndjejmë këtë vdekje, pasi jetojmë një jetë më shumë shpirtërore sesa shpirtërore dhe disa gjëra shpirtërore janë krejtësisht të panjohura për ne. Por nëse nuk e ndiejmë këtë tani, gjatë ditëve të jetës sonë tokësore, atëherë pasojat e kësaj me siguri do të shfaqen kur të kalojmë pragun e vdekjes.
Nëse besojmë sinqerisht dhe nuk e quajmë veten vetëm të krishterë, atëherë ne i nënshtrohemi me dashuri Revelacionit Hyjnor. Pastaj ne zhvillojmë një strukturë të përshtatshme të zemrës dhe as që na shkon mendja të mendojmë nëse jemi të shtypur apo jo. Nëse shkojmë përtej fushëveprimit të Shkrimit të Shenjtë, atëherë hyjmë, si të thuash, në sferën e pasioneve dhe natyrshëm, tek ne lind kotësia, krenaria, pakënaqësia me pozicionin tonë dhe ankimet kundër institucioneve hyjnore.
Shkrimi i shenjtë cakton një rol të veçantë grave. Nëse i drejtohemi Librit të Zanafillës, do të shohim se Zoti e krijoi Evën pikërisht si ndihmëse. Çfarë është një ndihmës? Edhe në kuptimin tonë modern, ky është një person me aftësi të kufizuara.
Nga pikëpamja e talenteve natyrore, gratë janë inferiore ndaj burrave në forcën fizike, por edhe në aspektin intelektual. Cilat gra u bënë të njohura në fushën e filozofisë apo teologjisë? Nga ana tjetër, si të krishterë nuk duhet të flasim vetëm për aftësitë natyrore. Për ne, një pyetje tjetër është më e rëndësishme: kush është më i lartë për sa i përket njohjes së Zotit? Dhe për këtë temë më të rëndësishme për ne, Shkrimi i Shenjtë thotë se në këtë jemi të barabartë - "nuk ka as mashkull as femër" (). Për sa i përket njohjes së Zotit - duhet theksuar: njohja jo teorike, por e gjallë, eksperimentale e Zotit - gratë nuk janë në asnjë mënyrë inferiore ndaj burrave. Kur bëhet fjalë për kungimin me Zotin, edhe disa “mangësi” natyrore mbulohen nga hiri Hyjnor. Për shembull, nëse flasim për dobësi trupore, mund të përmendim shembullin e martirëve, të cilët, me fuqinë e Krishtit, duruan mundime të mbinatyrshme, mundime jo më pak se ato që u vunë njerëzve. Le të kujtojmë dëshmoren Felicity. Ajo nuk i mbante dot britmat kur lindi (e burgosën kur ishte shtatzënë), dhe disa ditë më vonë duroi mundime të tmerrshme për Krishtin pa asnjë rënkim. Gjithashtu, për sa i përket thellësisë së arsyetimit, fjalët e Shpëtimtarit u përmbushën jo vetëm për burrat, por edhe për gratë: “Kur t'ju sjellin në sinagoga, te principatat dhe pushtetet, mos u shqetësoni se si dhe çfarë të përgjigjuni ose çfarë të thoni, sepse Fryma e Shenjtë do t'ju mësojë në orën që duhet thënë" (). Pra, ne jemi të barabartë në gjënë më të rëndësishme, kemi të njëjtën thirrje, dhe në rrugën tonë drejt Mbretërisë së Perëndisë, ka rëndësi vetëm vendosmëria dhe zelli ynë për shpëtim.
Elena Soboleva, autore e librit "Engjëlli i pestë tingëlloi", regjisore, mësuese në shkollat e filmit vendas dhe të huaj:
- Në përgjithësi, është shumë e vështirë të më shtypësh - unë jam ende një regjisor filmi, di të qëndroj për veten time në çdo situatë. Por, në përgjithësi, askush nuk më ofendon kurrë, sepse njerëzit thjesht ndjejnë në shikim të parë një lloj statusi personal.
Nuk kemi nevojë të shkojmë në altar. Por pyetjet rreth, të themi, kokës së zhveshur ose një qëndrimi të rishikuar ndaj grimit mund të jenë objekt diskutimi. Unë nuk mendoj se martirët tanë të rinj mbretërorë - mbretëreshat dhe princeshat - ecnin pa bizhuteri dhe pa grim. Megjithatë, kjo nuk i pengoi ata të bëheshin shenjtorë.
Historia jonë po shkon drejt fundit të botës. Kjo reflektohet edhe në faktin se gjinia mashkullore po bëhet gjithnjë e më shumë dekorative. Ajo nuk korrespondon më me traditat që kanë ekzistuar për mijëra vjet në shoqërinë njerëzore. Pothuajse çdo politikan ka veshë femrash të dala jashtë. Kush e bëri, për shembull, Klinton Klintonin dhe Gorbaçovin Gorbaçovin?
Një grua e ka më pak këtë dëshirë për të kërcyer dhe konkurruar. Burrat konkurrojnë me njëri-tjetrin që nga lindja deri në vdekje. Dhe një grua karakterizohet nga vetëflijimi - ajo kujdeset për burrin dhe fëmijët e saj. Prandaj, një grua ka më shumë gjasa të jetë e qëndrueshme. Dhe një burrë është i disponueshëm. Ai mund të tundë shpatën, të tregojë guxim një herë, të bëjë një vepër dhe të shtrijë kokën. Ky është grupi më i ndryshueshëm i njerëzimit - burrat. Dhe për këtë arsye ata janë veçanërisht të prekur nga problemet moderne mjedisore dhe sociale.
Frederica-Maria de Graas, psikologe dhe terapiste masazhi, punonjëse vullnetare e Hospice në Moskë:
“Ka pak burra në kishë, shumë më pak se gra, dhe unë nuk ndjej ndonjë shtypje nga ana e tyre.
Unë mendoj se apostulli u bëri thirrje grave që të linin fjalët boshe në mënyrë që të ndiejnë unitetin e tyre me Perëndinë në Tempull. Është shumë më e lehtë për një grua ta bëjë këtë sesa për një burrë, pasi ajo është më e ndjeshme dhe intuitive. Apostulli tha që një grua duhet të braktisë kureshtjen, zilinë dhe dëshirën për të folur - atëherë aftësia e saj natyrore për të perceptuar praninë e Zotit do të ndizet. Është më e lehtë për të ta pranojë këtë sesa për një burrë. "Le të heshtë një grua në kishë" në mënyrë që t'i shërbejë Perëndisë dhe të jetë më afër Tij.
Altari është një vend aq i shenjtë saqë njeriu mund të hyjë atje vetëm me një ndjenjë drithërie kolosale, sepse ky është vendi ku ndodhet i Plotfuqishmi. Unë nuk jam rritur ende në këtë - vetëm të jem në tempull është e mjaftueshme për mua. Të dy burrat dhe gratë në tempull janë të bashkuar, nuk ndiej asnjë ndarje - ne jemi të gjithë "Një Trup i Krishtit". Vetëm qëndrimi në tempull është tashmë shumë për mua. Sigurisht që do të doja të isha në malin Athos, sepse... ka një vend të qetë dhe të përshtatshëm për lutje, por meqenëse Nëna e Zotit vendosi që vetëm burrat të ishin atje, atëherë nuk nxitoj atje. Fakti që gratë nuk lejohen të jenë në malin Athos nuk do të thotë se burrat janë më të mirë se gratë. Unë mendoj se murgjit athonitë nuk kanë nevojë për gra përreth, sepse ... ky është një vend për lutje intensive, nuk duhet të ketë tundime apo tundime. Athos është një vend i shenjtë lutjesh. Bota ka nevojë për këto lutje. Prandaj, nuk ka ndarje - ne të gjithë jemi një "Trup i Krishtit", kjo është mëshira e Zotit për të gjithë botën.
Mendoj se vullneti dhe forca fizike janë më të zhvilluara te meshkujt sesa te femrat. Një grua është më e lidhur me tokën. Një burrë mund të ecë me qëllim drejt qëllimit të tij të synuar dhe të mos vërejë asgjë rreth tij, por një grua e sheh botën më gjerësisht. Një mashkull ka më pak emocione dhe kjo e ndihmon atë të arrijë qëllimin e tij. Por një grua ka një zemër më të zhvilluar dhe aftësi për të dashuruar. Është më e vështirë për një njeri të hapë zemrën e tij.
Unë nuk jam aspak i tërhequr për të qenë prift, sepse një prift është shëmbëlltyra e Krishtit, i cili "e dha jetën e tij për kopenë e tij". Vetë Krishti e urdhëroi këtë - kështu u vendos. Prifti duhet të harrojë veten, të presë veten për hir të Krishtit - jo të gjithë janë gati për këtë.
Tutta Larsen, prezantuese e MTV:
– Më tepër jam dakord me fjalët e apostullit. Nëse ka ndonjë burim kotësie në tempull, më së shpeshti është për shkak të fajit të grave. "Gjyshet" e njohura u bëjnë komente atyre që vijnë në tempull. Dhe shpesh të rinjtë pa kishë vijnë të veshur me pantallona dhe pa shami. Është e rëndësishme në këtë moment që të mos i trembni ata - një person duhet të rritet në gjithçka vetë. Unë besoj se nuk duhet të ketë qortime dhe dënime në kishë - kjo është e papranueshme. Por nëse vërejtja bëhet nga prifti në një formë të butë, famullitari ndoshta nuk do të ofendohet dhe do të kuptojë gjithçka saktë. Dhe, në përgjithësi, vendimi për të ardhur në tempull, d.m.th. marrja e hapit të parë është një vendim shumë i vështirë.
Një herë erdha në Manastirin Danilovsky për Krishtlindje dhe më kërkuan të largohesha nga altari - ky fakt më zemëroi dhe më mërziti shumë. Tani jam në rregull me të.
Një grua është më emocionale, ajo mundet, me energjinë e saj femërore dhe emocionet e saj, të krijojë dhe të shkatërrojë, për shembull, marrëdhënie harmonike në familje. Një burrë duhet të frenojë energjinë femërore dhe ta drejtojë atë në drejtimin e duhur. Dhe forca e një gruaje, për mendimin tim, qëndron në faktin se ajo lind fëmijë, ruan vatrën, domethënë është "ujë i gjallë", që e forcon njeriun dhe e bën atë më të fortë.
Unë mendoj se një grua nuk mund të jetë prift për shkak të dobësisë së saj. Ajo ndoshta është krijuar për dikë tjetër - për burrin dhe për fëmijët e saj.
Oksana Fedorova, mikpritëse e programit "Natën e mirë, fëmijë":
– Unë vij në tempull që të jem vetëm me veten time dhe burrat nuk ndërhyjnë fare me këtë. Unë mendoj se apostulli nuk donte të thoshte që një grua duhet të heshtë në vetë kishën. Ai nënkuptonte familjen si një kishë të vogël. Një grua duhet të dëgjojë burrin e saj, domethënë të mos marrë një rol udhëheqës.
Kisha ka vendosur që një grua nuk duhet të hyjë në altar dhe ne nuk duhet të debatojmë me këtë. Ndonëse, kam dëgjuar se murgeshat që kanë qenë prej kohësh në manastir, pra që kanë arritur disa lartësi shpirtërore, lejohen të hyjnë në altar.
Një grua është fizikisht më e dobët se një burrë, por psikologjikisht është më e fortë. Mbi supet e grave varet shumë: familja, shtëpia, fëmijët dhe krijimi i një atmosfere në familje. Një grua bën të gjitha punët e vogla - ajo është më e zellshme. Dhe kur ju duhet të merrni vendime operacionale dhe të veproni shpejt, këtu pëllëmba i jepet burrit sepse ai është më logjik dhe i matur. Femrat mbizotërohen nga emocionet. Kjo ka të mirat dhe të këqijat e saj. Siç thonë ata, nëse një degë është e fortë, prishet shpejt, dhe nëse është fleksibël, si një grua, atëherë është këmbëngulëse, e aftë për t'u përshtatur me shumë gjëra.
Ka manastirë ku ambasada e manastirit janë gra, por shërbesat ende kryhen nga burra. Kur shërben një prift, ai bëhet si Krishti. Meqenëse Krishti ishte burrë, atëherë, me siguri, prifti duhet të jetë burrë.
Elena Chudinova, shkrimtare, autore e librit “Xhamia e Notre Dame”:
“Thjesht u trondita nga vala e vëmendjes dhe respektit që më shprehën klerikët, e cila u shkaktua nga shfaqja e romanit tim “Xhamia Notre Dame”. Aq shumë pëlqim, mirëkuptim, mbështetje dhe pyetje kam gjetur për mua si shkrimtar, si mendimtar, nga kleri! Në sfondin e gjithë kësaj, do të ishte qesharake për mua të them se ka diskriminim ndaj grave në kishë. Por kjo është njëra anë e medaljes. Nga ana tjetër, mund ta konsideroj veten si një grua e zakonshme, besimtare. Dhe si e tillë, unë duhet - dhe kjo është krejtësisht e natyrshme dhe nuk më shkakton asnjë protestë - të kujtoj se gratë heshtin në tempull. Ne jemi ortodoksë, nuk jemi heretikë që shugurojnë gratë peshkope! Dhe gruaja në tempull nuk predikon. Me sa duket, kjo nënkupton edhe njëfarë përulësie, pra mbulimin e kokës. Në fund të fundit, ne ende rrëfejmë se mbajmë mëkatin e paraardhëses sonë Evës. Prandaj, kjo është e natyrshme, dhe nëse dikujt kjo i duket jonormale, duhet të zgjedhë një fe tjetër, më “tolerante” dhe “politikisht korrekte”.
Por ka episode që më shqetësojnë personalisht. Kohët e fundit, në një tubim në sheshin Pushkin, për respekt për ata që erdhën në këtë tubim, në përputhje me statusin tim si grua e martuar, mbulova kokën dhe vendosa një kapelë të zgjuar. Dhe një prift shumë i mirë më kërkoi të hiqja kapelën. Pastaj e pyeta me pak shaka: “Baba, pse mashtrove një grua të martuar?” Ai m'u përgjigj në mënyrë të pafajshme: "Po të kisha një shami në xhep, do ta ofroja vetë". Për më tepër, ai ishte një bari i denjë, që kishte gjithë respekt. Me sa duket, nënkuptimi ishte se kapela në modë nuk ishte disi e mirë. E kuptoni, unë nuk duhet të mbaj shami, sepse unë nuk jam "grua", burri im nuk është "burrë". Nga statusi shoqëror, unë jam një zonjë, dhe mbulesa e përshtatshme e kokës për një zonjë është një kapelë. Një shall, për shembull, por jo një shall. Mendoj se është një relike e tmerrshme kur gratë me diplomë në histori arti ose filologji hyjnë në tempull, duke lidhur shamitë e bardha të disa plakës së shëmtuar!
Altari është i shenjti i të shenjtëve të një kishe të krishterë, pavarësisht nëse është ortodokse apo katolike. Ndodhet në pjesën lindore të tempullit dhe aty kryhet sakramenti kryesor i krishterimit - Eukaristia, shndërrimi i bukës dhe verës në mishin dhe gjakun e Krishtit. Në Ortodoksi, altari është pjesa e tempullit e ndarë nga salla e lutjeve me një gardh - ikonostasi. Në altar ka një fron - një dais, një tryezë në të cilën prifti kryen veprimet e Eukaristisë. Ndër katolikët vetë altari quhet altar, por edhe vendi ku ndodhet ndahet nga salla e lutjeve me një gardh të ulët.
Ekziston një mendim se gratë nuk lejohen të hyjnë në altarin e një kishe ortodokse, por burrat lejohen. A është kështu?
Kush mund të hyjë në altar?
Sipas rregullave të miratuara nga këshillat e kishave të lashta, hyrja në altar është e mbyllur për laikët e të dy gjinive. Këtu mund të hyjnë vetëm priftërinjtë, dhjakët dhe njerëzit që shërbejnë në kishë - shërbyes dhe lexues të altarit. Djaloshi i altarit, meqë ra fjala, quhet kështu pikërisht sepse ka leje ("bekim") të veçantë për të hyrë në altar. Zakonisht ky është një person që pastron dhe i shërben priftit gjatë sakramenteve dhe ritualeve të kishës.
Përveç priftërinjve dhe klerikëve të tjerë, mbreti mund të hyjë në altar, sipas të njëjtave rregulla, pasi ai është i vajosuri i Zotit. Por i mirosuri nuk hyn në vendin e shenjtë kur të dojë, por vetëm për t'i sjellë një dhuratë Perëndisë. Për ta bërë këtë, perandori hoqi armët, la shenja të dinjitetit mbretëror dhe hyri në altar si një i vdekshëm i thjeshtë. Pasi solli dhuratat, ai u largua menjëherë nga Shenjti i të Shenjtëve dhe u bashkua me adhuruesit e tjerë.
Këto kufizime shpjegohen shumë thjesht: sakramenti më i madh bëhet në altar, këtu duhet të ruhet një atmosferë nderimi dhe rregulli, dhe me një turmë të madhe njerëzish, dhe edhe nëse të gjithë mund të hyjnë, natyrisht, nuk bëhet fjalë për çdo nderim.
Pse gratë nuk lejohen të hyjnë në altar?
Të gjithë njerëzit që kanë leje të hyjnë në altar janë burra. Gratë nuk lejohen në këtë vend të shenjtë, por jo sepse një grua është "më e keqe" se një burrë, siç besojnë disa. Një grua, shpjegojnë autoritetet e kishës, për shkak të natyrës së saj, pavarësisht nga vullneti i saj, ka "rrjedhjen e gjakut menstrual". Dhe në tempull në asnjë rrethanë nuk duhet të derdhet gjak. Nëse kjo ndodh, tempulli duhet të shenjtërohet përsëri. Kjo është veçanërisht e vërtetë për altarin, ku bëhet sakramenti i Eukaristisë. Këtu, gjaku i dikujt tjetër përveç gjakut të Krishtit është thjesht i paimagjinueshëm. Edhe nëse një nga priftërinjtë ose dhjakët ose shërbëtorët e altarit lëndon, për shembull, një gisht, ai duhet të largohet menjëherë nga altari që të mos e përdhos pa dashje duke derdhur gjakun e tij.
Megjithatë, ka përjashtime nga çdo rregull. Në kishën e lashtë kishte dhjakonë - gra që kryenin shërbimin e kishës. Nëse ishte e nevojshme, ata mund të hynin në altar. Në kohët sovjetike, kur kishte një mungesë kategorike të njerëzve në kisha, priftërinjtë ndonjëherë bekonin famullitarët e vjetër që të ishin vajza altari, në mënyrë që të kishte dikush që të ndihmonte ose të pastronte altarin. Dhe sot, në manastiret e grave, murgeshat e vjetra shërbejnë ndonjëherë si vajza altari.
Megjithatë, zakoni mbetet gjatë pagëzimit të futen djemtë në altar dhe t'i vendosin në altar, por vajzat nuk lejohen të shkojnë atje, pasi rregulli i Këshillit të Laodicesë thotë: "Nuk i takon gruas të hyjë në altar. .”
Altari është një vend i shenjtë për çdo të krishterë. Në kishat ortodokse, altari është i rrethuar nga pamjet e famullitarëve nga ikonostasi, por në kishat katolike është i hapur. Megjithatë, rregullat e sjelljes në Shenjtin e të Shenjtëve janë të ngjashme në shumë fusha të krishterimit.
Ndalimi nuk është vetëm për gratë
Në kohët e lashta, kur krishterimi ishte ende në fillimet e tij, vetëm kryeprifti mund të hynte në altar dhe vetëm një herë në vit. Në vitin 364, në Koncil, domethënë në një mbledhje të priftërinjve ortodoksë, që u mbajt në qytetin e Laodicesë, u miratua rregulli numër 44, i cili thoshte: "Nuk i takon gruas të hyjë në altar".
Më vonë, në Koncilin e Gjashtë Ekumenik, të mbajtur në 680 në Konstandinopojë, kleri vendosi që tani e tutje asnjë laik të mos hynte në altar, me përjashtim të përfaqësuesve të autoriteteve që duan t'i sjellin dhurata Zotit.
Edhe pyetja nëse një murg mashkull mund të shkonte në altar ishte disi e diskutueshme. Sidoqoftë, Patriarku Nikolla i Kostandinopojës shprehu mendimin se murgu nuk duhet të ndalohet të hyjë në altar, por ai mund ta bënte këtë vetëm për të ndezur llambat dhe qirinjtë atje, domethënë gjatë shërbimit të tij.
Gratë në altar
Sidoqoftë, edhe vetë Princesha Dashkova harroi disi rregullin e 44-të të Këshillit të Laodicesë. Një ditë, së bashku me djalin e saj të vogël, me ftesë të Katerinës, ajo shkoi në Hermitage. Pasi humbi në pallat, Dashkova pyeti oborrtarët se si të arrinin në Hermitat.
Dhe ata, duke dashur të talleshin me të, u përgjigjën: "Nëpër altar". Pa u menduar dy herë, princesha nxitoi në vendin e shenjtë. Pasi mësoi për aktin e Dashkovës, Perandoresha u tërbua. "Turp të kesh! – bërtiti Katerina. "Ju jeni rus dhe nuk e dini ligjin tuaj!"
Deri më sot, në një kishë ortodokse, hyrja në altar lejohet vetëm për burrat që kanë marrë bekimin e priftit, për shembull, klerikët (serverët dhe lexuesit e altarit). Grave u ndalohet rreptësisht hyrja atje.
Ky ndalim nuk shpjegohet me faktin se një grua është një krijesë e papastër, siç besojnë shumë gabimisht. Asnjë nga famullitarët nuk lejohet të hyjë në këtë dhomë të shenjtë pa një bekim.
Sidoqoftë, priftërinjtë ua japin këtë bekim ekskluzivisht përfaqësuesve të gjinisë mashkullore. E gjithë çështja është se në tempull, dhe veçanërisht në altar, është e ndaluar të derdhet gjak. Kjo është arsyeja pse gratë nuk lejohen këtu për shkak të "rrjedhës mujore të pavullnetshme".
Edhe pse ka përjashtime nga ky rregull. Kështu, në manastiret e grave, murgeshat e moshuara lejohen të hyjnë në altar dhe të kryejnë bindjen atje. Megjithatë, edhe kjo bëhet ekskluzivisht me bekimin e kryepriftit.
Po katolikët?
Në të gjitha kishat e krishtera, altari zë vendin e tij krenar. Përfaqësuesit e të gjitha besimeve të krishterimit e trajtojnë këtë vend të shenjtë me nderim të veçantë. Në një kishë katolike, altari ose presbiteri ndodhet pas një ndarje të ulët dhe nuk është e vështirë për askënd që ta kalojë atë.
Sidoqoftë, kjo nuk duhet të bëhet, pasi famullitarët e zakonshëm janë të ndaluar ta bëjnë këtë në të njëjtën mënyrë si në kishat ortodokse. Laikët e zakonshëm lejohen të hyjnë në presbiteri vetëm në rast nevoje ekstreme.
Altari është i shenjti i të shenjtëve të një kishe të krishterë, pavarësisht nëse është ortodokse apo katolike. Ndodhet në pjesën lindore të tempullit dhe aty kryhet sakramenti kryesor i krishterimit - Eukaristia, shndërrimi i bukës dhe verës në mishin dhe gjakun e Krishtit. Në Ortodoksi, altari është pjesa e tempullit e ndarë nga salla e lutjeve me një gardh - ikonostasi. Në altar ka një fron - një dais, një tryezë në të cilën prifti kryen veprimet e Eukaristisë. Ndër katolikët vetë altari quhet altar, por edhe vendi ku ndodhet ndahet nga salla e lutjeve me një gardh të ulët.
Ekziston një mendim se gratë nuk lejohen të hyjnë në altarin e një kishe ortodokse, por burrat lejohen. A është kështu?
Njerëz laikë
Sipas rregullave të miratuara nga këshillat e kishave të lashta, hyrja në altar është e mbyllur për laikët e të dy gjinive. Këtu mund të hyjnë vetëm priftërinjtë, dhjakët dhe njerëzit që shërbejnë në kishë - shërbyes dhe lexues të altarit. Djaloshi i altarit, meqë ra fjala, quhet kështu pikërisht sepse ka leje ("bekim") të veçantë për të hyrë në altar. Zakonisht ky është një person që pastron dhe i shërben priftit gjatë sakramenteve dhe ritualeve të kishës.
Përveç priftërinjve dhe klerikëve të tjerë, mbreti mund të hyjë në altar, sipas të njëjtave rregulla, pasi ai është i vajosuri i Zotit. Por i mirosuri nuk hyn në vendin e shenjtë kur të dojë, por vetëm për t'i sjellë një dhuratë Perëndisë. Për ta bërë këtë, perandori hoqi armët, la shenja të dinjitetit mbretëror dhe hyri në altar si një i vdekshëm i thjeshtë. Pasi solli dhuratat, ai u largua menjëherë nga Shenjti i të Shenjtëve dhe u bashkua me adhuruesit e tjerë.
Këto kufizime shpjegohen shumë thjesht: sakramenti më i madh bëhet në altar, këtu duhet të ruhet një atmosferë nderimi dhe rregulli, dhe me një turmë të madhe njerëzish, dhe edhe nëse të gjithë mund të hyjnë, natyrisht, nuk bëhet fjalë për çdo nderim.
Gratë
Të gjithë njerëzit që kanë leje të hyjnë në altar janë burra. Gratë nuk lejohen në këtë vend të shenjtë, por jo sepse një grua është "më e keqe" se një burrë, siç besojnë disa. Një grua, shpjegojnë autoritetet e kishës, për shkak të natyrës së saj, pavarësisht nga vullneti i saj, ka "rrjedhjen e gjakut menstrual". Dhe në tempull në asnjë rrethanë nuk duhet të derdhet gjak. Nëse kjo ndodh, tempulli duhet të shenjtërohet përsëri. Kjo është veçanërisht e vërtetë për altarin, ku bëhet sakramenti i Eukaristisë. Këtu, gjaku i dikujt tjetër përveç gjakut të Krishtit është thjesht i paimagjinueshëm. Edhe nëse një nga priftërinjtë ose dhjakët ose shërbëtorët e altarit lëndon, për shembull, një gisht, ai duhet të largohet menjëherë nga altari që të mos e përdhos pa dashje duke derdhur gjakun e tij.
Megjithatë, ka përjashtime nga çdo rregull. Në kishën e lashtë kishte dhjakonë - gra që kryenin shërbimin e kishës. Nëse ishte e nevojshme, ata mund të hynin në altar. Në kohët sovjetike, kur kishte një mungesë kategorike të njerëzve në kisha, priftërinjtë ndonjëherë bekonin famullitarët e vjetër që të ishin vajza altari, në mënyrë që të kishte dikush që të ndihmonte ose të pastronte altarin. Dhe sot, në manastiret e grave, murgeshat e vjetra shërbejnë ndonjëherë si vajza altari.
Megjithatë, zakoni mbetet gjatë pagëzimit të futen djemtë në altar dhe t'i vendosin në altar, por vajzat nuk lejohen të shkojnë atje, pasi rregulli i Këshillit të Laodicesë thotë: "Nuk i takon gruas të hyjë në altar. .”