Detyrë analitike

E plotësuar analiza holistike puna e propozuar. Ju mund të mbështeteni në pyetjet e dhëna pas tij, ose mund të zgjidhni rrugën tuaj të analizës. Puna juaj duhet të jetë një tekst koherent, koherent, i plotë.

Nga cikli i A.I. Solzhenitsyn "Tiny" (1996-1999)

BELL UGLICH

Kush prej nesh nuk ka dëgjuar për këtë zile, së cilës, si një dënim i çuditshëm, iu hoq gjuha dhe njëri sy, që të mos varej më kurrë në dinjitetin e ziles; jo vetëm kaq - të rrahur me kamxhik, por edhe të internuar dy mijë milje larg, në Tobolsk, në një kurth me zhurmë, - dhe në të gjitha, dhe në gjithë këtë distancë, nuk ishin kuajt që mbanin bagazhin e mallkuar, por ugliçët e ndëshkuar tërhoqën mbi veten e tyre - përveç atyre dyqind, të ekzekutuar tashmë për copëtimin e njerëzve të sovranit (vrasësit e princit të vogël), dhe atyre me gjuhë të cunguar, për të mos shpjeguar në mënyrën e tyre atë që ndodhi në qytet.

Duke u kthyer në Siberi, kalova në Kremlinin Tobolsk me një gjurmë të zbrazët të mërgimit - në një kishëz të vetmuar, ku ai shërbeu treqind vjet derisa u fal për kthim. Dhe ja ku jam në Uglich, në tempullin e Dmitry-on-the-Blood. Dhe kambana, megjithëse është njëzet kilogramë, por vetëm gjysma e lartësisë njerëzore, është forcuar këtu me një vlerësim të lartë. Bronzi i tij është zbehur në një seri të fituar me vështirësi. Rrahësi i tij rri pa lëvizur. Dhe më ofrojnë të godas.

Unë - mundi, një herë. Dhe çfarë gjëmimi i mrekullueshëm lind në tempull, sa e paqartë kjo shkrirje e toneve të thella, nga lashtësia - për ne, shpirtrat e paarsyeshëm të nxituar dhe të turbullt. Vetëm një rrahje, por zgjat gjysmë minutë, dhe një minutë e plotë zgjatet, vetëm ngadalë, ngadalë, duke u zbehur madhështërisht - dhe deri në heshtje, pa humbur polifoninë shumëngjyrëshe. Paraardhësit i dinin sekretet e metaleve.

Në çastet e para, me lajmin se princi ishte vrarë me thikë, sextoni i kishës së katedrales u vërsul drejt kambanores, duke mbyllur me zgjuarsi derën pas tij, dhe sado që armiqtë të hynin në të, ai rrahu dhe dëgjoi alarmi pikërisht në këtë zile. Britma dhe tmerri i popullit Uglich u ngjit - kambana shpalli frikën e përgjithshme për Rusinë.

Ato që bien zile - klithma e Telashit të madh - dhe paralajmëruan Telashet e Parë. E mora gjithashtu, tani, për të goditur zilen e vuajtjes - diku në kohëzgjatje, në kalbjen e Telasheve të Treta. Dhe si të shpëtojmë nga krahasimi: ankthi vizionar i njerëzve është vetëm një pengesë fatkeqe për fronin dhe djemtë e padepërtueshëm, katërqind vjet më parë dhe tani.

1996

Pyetje themelore:

1. Cila teknikë (trope) është më e rëndësishmja në imazhin e një zile? Pse?

2. Cilat detaje në përshkrimin e kambanës i konsideroni më të rëndësishmet? Çfarë kuptimesh simbolike ka A.I. Këmbana e Solzhenicinit në Uglich?

3. Cili është shtrirja e kohës dhe hapësirës në këtë miniaturë në prozë të A.I. Solzhenicin? Si lidhen e shkuara dhe e tashmja?

4. Çfarë mendimesh dhe ndjenjash e shoqërojnë “njohjen” e rrëfimtarit me zilen? Si shprehen ato në tekst?

5. Cilat janë veçoritë e gjuhës së A.I. Solzhenitsyn, mund të përmendni?

Detyrë krijuese

Në shekullin e 18-të, forma e zhanrit të udhëtimit ishte shumë e popullarizuar. Përshkrimet e udhëtimit, reale dhe imagjinare, u shfaqën në formën e shënimeve të udhëtimit, ditarëve, letrave dhe raporteve. Në të njëjtën kohë, të ashtuquajturat formë e vogël"-" ecën. Kështu, për shembull, K.N. Ne do të gjejmë Batyushkov shkrimet në prozë"Ecni në Moskë", "Ecni në Akademinë e Arteve".

USHTRIMI. Krijoni versionin tuaj të "shëtitjes" duke përdorur formën e një letre ose shënimi i ditarit, postimet në blog ose në faqen tuaj të mediave sociale.

Zgjidhni dhe përdorni si epigraf një nga fragmentet e mëposhtme të poezive.

Mos harroni se epigrafi është një çelës emocional dhe semantik i tekstit.

1. A endem nëpër rrugët e zhurmshme ...

A.S. Pushkin

2. …Shikoni nga dritarja

Vjeshtë, në gjethe të verdha, në prarim delikat,

Ngadalë ngjall. Për çfarë jemi të destinuar?

K. Balmont

3. Qyteti është i ngjashëm me përpjekjet

Ajri për të mbajtur shënimin nga heshtja ...

I. Brodsky

Pamja paraprake:

Kriteret e vlerësimit. Detyrë analitike.

1. Kuptimi i një vepre si një “kuptim i ndërtuar në mënyrë komplekse” (Yu.M. Lotman), zbulimi i qëndrueshëm dhe adekuat i këtij kuptimi në dinamikë, në një “labirint hallkash”, përmes vëzhgimeve specifike të bëra në tekst.

Maksimumi 30 pikë. Shkalla e notimit: 0 - 10 - 20 - 30

2.Harmonia kompozicionale e veprës dhe uniformiteti stilistik i saj. Saktësia e formulimit, përshtatshmëria e citimeve dhe referencave në tekstin e veprës. Maksimumi 15 pikë. Shkalla e notimit: 0 - 5 - 10 - 15

3. Zotërimi i aparatit konceptual teorik e letrar dhe aftësia për të përdorur saktë, saktë dhe vetëm termat në rastet kur është e nevojshme, pa e komplikuar artificialisht tekstin e veprës. Maksimumi 10 pikë. Shkalla e notimit: 0 - 3 - 7 - 10

4. Erudicioni historik e letrar, mungesa e gabimeve faktike, përshtatshmëria në përdorimin e materialit bazë nga fusha e kulturës dhe letërsisë. Maksimumi 10 pikë. Shkalla e notimit: 0 - 3 - 7 - 10

5. Njohuri e përgjithshme gjuhësore dhe e të folurit (mungesë e të folurit dhe gabime gramatikore).

Shënim 1: kontrolli i vazhdueshëm i punës sipas kritereve të zakonshme të shkrim-leximit shkollor me numërim të plotë të gabimeve nuk ofrohet.

Shënim 2: nëse në vepër ka gabime të të folurit, gramatikore, drejtshkrimore dhe pikësimi që e vështirësojnë leximin dhe kuptimin e tekstit, tërheqin vëmendjen dhe shpërqendrojnë nga leximi (mesatarisht më shumë se tre gabime për faqe të tekstit) , puna sipas këtij kriteri merr zero pikë .

Maksimumi 5 pikë. Shkalla e notimit: 0 - 1 - 3 - 5

Totali: rezultati maksimal - 70 pikë

Kriteret e vlerësimit. Detyrë krijuese.

1. Një shumëllojshmëri detajesh dhe një shkallë e mjaftueshme e përpunimit të peizazhit të përshkruar, rëndësia e vëzhgimeve të rastësishme, aftësia për të përfshirë në përshkrim detajet karakteristike të peizazhit urban (ose një pamje të natyrës). Maksimumi 10 pikë. Shkalla e notimit: 0-3-7-10
2. Përputhja e përshkrimit me formën e zgjedhur të zhanrit të shkrimit, shënimin e ditarit, postimin në blog ose faqen në rrjetet sociale. Maksimumi 10 pikë. Shkalla e notimit: 0-3-7-10
3. Përputhja e strukturës emocionale të tekstit të krijuar me tonin e epigrafit. Maksimumi 5 pikë. Shkalla e notimit: 0-2-4-5
4. Alfabetizimi në të folur. Pasuria e fjalorit, shumëllojshmëria e ndërtimeve sintaksore të përdorura në tekst. Maksimumi 5 pikë. Shkalla e notimit: 0-3-4-5
5. Rezultati: rezultati maksimal 30.

Në të njëjtën faqe:

Në faqen tjetër:

M.M. Valentsova
Mbi funksionet magjike të kambanës në kulturën popullore të sllavëve

Yu.V. Pukhnaçev

Artikujt e këtij koleksioni bazohen në raportet e lexuara në konferencën “Këmbanat. Historia dhe Moderniteti”, i cili u organizua nga Këshilli Shkencor i Akademisë së Shkencave të BRSS për Historinë e Kulturës Botërore dhe u zhvillua në 25-26 tetor 1982 në Moskë nën udhëheqjen e B. V. Raushenbakh, anëtar korrespondent i Akademisë së BRSS. shkencat.

Për shumë shekuj, këmbanat shoqëronin jetën e njerëzve me kumbimet e tyre. Ata matën rrjedhën e ditëve, duke shpallur një kohë për të punuar dhe një kohë për të pushuar, një kohë për të qëndruar zgjuar dhe një kohë për të fjetur, një kohë për të gëzuar dhe një kohë për të zi. Ata lajmëruan fatkeqësitë e afërta natyrore dhe afrimin e armikut, thirrën burrat për të luftuar armikun dhe përshëndetën fituesit me kambana solemne, mblodhën qytetarët për të diskutuar çështje të rëndësishme dhe i bënin thirrje popullit të rebelohej gjatë viteve të tiranisë. Tingulli i ziles së veche ishte një sinjal për mbledhjet e njerëzve në republikat e lashta feudale ruse të Novgorodit dhe Pskov - jo më kot A. N. Herzen e quajti ditarin e tij kushtuar luftës kundër autokracisë "Këmbana".

Rritja mahnitëse e peshës së këmbanave ruse në shekujt 16-17 ishte gjithashtu thellësisht simbolike: "Ariu", 1500 - 500 paund, "Mjellma", 1550 - 2200 paund, Kambana e Madhe e Supozimit, 1654 - 8000 paund Bell, "T. ", 1735 - mbi 12,000 paund. Kushtojini vëmendje datave - kjo ishte koha kur Shteti rus u rrit dhe u forcua. Dhe kumbimi i këmbanave gjigante, që kumbonin për shumë kilometra përreth, ishte një simbol i fuqisë në rritje të shtetit tonë, ai thirri popullin në unitet dhe besnikëri ndaj detyrës qytetare.<...>

A. N. Davydov

Këmbanat dhe tingujt në kulturën popullore

Në libër: Këmbanat. Historia dhe moderniteti. M., 1985, f. 7-17.

Ekzistenca e kambanave, funksionet e tyre, përdorimi i tyre që nga kohërat e lashta në Rusi në rajonet dhe rajonet e saj të ndryshme kishte, në përgjithësi, të njëjtin karakter. Por në këtë artikull ne japim shembuj vetëm në bazë të studimit të këmbanave të veriut rus.

Nëse gjurmoni se për çfarë arsye është hedhur kjo apo ajo zile, atëherë mund të identifikohen disa grupe. Shpesh ka këmbanat e hedhura në përkujtim të të vdekurve. Këtu është një shembull i një mbishkrimi në njërën prej tyre: "Kjo zile u ndërtua nga inzhivimi i saj dhe u ngjit në Manastirin Solvychegodsky Vvedensky në korrik 1738 për zotërinjtë e shkëlqyer Baronët Alexander Grigorievich dhe vëllezërit Stroganov për përkujtimin e paraardhësve të tyre. Ndez këtë zile në Salt-Vychiy me një bord tingëllues në periferi" 1 . Këmbana peshonte 70 kilogramë. Hedhja e këmbanave në përkujtim të prindërve ishte e zakonshme në Rusi. Besohej se çdo goditje në një zile të tillë është zëri i përkujtimit të të ndjerit.

i njohur kambanat votive. Këtu është historia e D. A. Butorin, një Pomor i trashëguar nga Dolgoshchelye, duke riprodhuar ngjarjet që ndodhën diku në fund të shekullit të 19-të. Çifti Nenets kishte vetëm vajza për shtatë vjet, dhe babai, një Nenet i pagëzuar me nofkën Severko, bëri një betim në kishën e St. Pjetri dhe Pali në fshat. Soyan, në të cilën ishte martuar, se nëse lind një djalë, ai do t'i dhurojë një zile kishës. Një djalë lindi 10 muaj pas betimit. Severko shiti tufën e drerëve dhe ua besoi mjeshtrit Deryagin dhe Melekhov nga fshati. Kimzha për të hedhur një zile. Në vitin 1907, kambana u hodh dhe u var në kambanoren e St. Pjetri dhe Pali.

Hani këmbanat e hedhura në kujtim të ngjarjeve historike. Një shembull i mrekullueshëm i këtij lloji është kambana Blagovestnik, e ekspozuar tani në Muzeun-Rezervën Historike, Arkitekturore dhe Natyrore Shtetërore Solovetsky. 2 . Kjo kambanë u hodh “me dekretin më të lartë në emër Manastiri Solovetsky» në fabrikën Charyshnikov në Yaroslavl, në kujtim të luftës së 1854. Pjesa e sipërme e kambanës është kurorëzuar me imazhin e rruzullit.

Orb, një nga simbolet e fuqisë mbretërore, na tregon se kambana është një dhuratë mbretërore. Fuqia analoge "Car Bell". Teksti është plot besim naiv në “ndërmjetësimin e fuqive qiellore”: “I mrekullueshëm është Zoti në shenjtorët e tij. Në verën e korrikut 1854, në ditën e 6, nën rektorin, arkimandritin Aleksandër, dy fregata angleze me 60 armë "Brisk" dhe "Miranda" iu afruan Manastirit Solovetsky dhe njëri prej tyre qëlloi disa të shtëna në manastirin me topa. pas së cilës, nga dy topa manastiri prej tre kile, ata u përgjigjën si më poshtë, për fat të mirë, ata dëmtuan fregatën dhe e detyruan armikun të largohej të nesërmen më 7 korrik, pasi refuzuan të dorëzonin manastirin dhe t'u dorëzoheshin robërve të luftës: për nëntë orë. të dy fregatat bombarduan vazhdimisht manastirin me bomba, granata, rrahje rrushi, madje edhe topa prej tre kilogramësh të nxehtë, dhe megjithë ndërmjetësimin e shenjtorëve të Zotit, manastiri Solovetsky mbeti i paprekur. Para fillimit dhe gjatë gjithë bombardimeve ka pasur shërbim, ka pasur procesion, me gjithë shkëlqimin e kishës në muret rreth gjithë manastirit. Kur pasazhi u ngjit në mur gjatë këndimit: "Guxoni, guxoni njerëz të Zotit", u intensifikuan të shtënat e armikut, të cilat bënë që rënkimet e manastirit të dridheshin, çatia prej druri kërciti mbi të, topat e zjarrit e shpërthyen atë dhe me një zhurmë të mahnitshme. vërshuan mbi kokat e marshuesve: topat ose binin përtokë, duke goditur muret e qelive vëllazërore, ose fluturuan nëpër qeli, duke shkatërruar gjithçka në to. Vdekja ishte sa një fije floku nga të gjithë, dhe - oh, një mrekulli e dukshme! gjatë gjithë kohës së bombardimeve, asnjë person jo vetëm që u vra, por as u plagos, nuk u vra as edhe një nga pulëbardha që strofullonte në oborrin e manastirit. Si përfundim, bërthama e goditjes së fundit të armikut fluturoi përmes murit të katedrales mbi portat perëndimore të fytyrës së ikonës së Nënës së Zotit të Shenjës, e cila denjoi ta pranonte këtë plagë për manastirin, si Biri i saj. për të gjithë botën. Pas kësaj goditjeje, gjithçka u ndal dhe të nesërmen armiqtë u tërhoqën në turp. Sipas kujtimit të vetë armiqve, nga numri i predhave të hedhura, mund të shkatërrohej jo vetëm një manastir i vogël i paarmatosur, por gjashtë qytete të mëdha, të cilat ata vetë e njohën si një patronazh të dukshëm të mrekullueshëm të Zotit. Ngjarja historike është kthyer në legjendë.

Në një kornizë të së njëjtës formë dhe përmasa si korniza me tekstin e mësipërm, gjendet një imazh i skenës së bombardimit të manastirit. Anijet armike po bombardojnë manastirin, duken topa dhe një bateri, duke reflektuar sulmin. Skena transferohet në mënyrë dinamike, detajet zhvillohen me kujdes. Relievi konveks i imazheve është i vendosur në mënyrë të përshtatshme në sipërfaqen komplekse të kambanës, duke zënë një pjesë të konsiderueshme të saj.Imazhi i bombardimit dhe historia për të ndodhen në anët e kundërta të kambanës.
8

Sidomos për kambanën “Ungjillëzimi” në vitet 1862-1863. në manastir u ndërtua një kambanore, e quajtur "Mbretërore" (nuk ruhet). Në inventarin kryesor të kishës dhe të sakristisë së manastirit, i përpiluar pak kohë pas krijimit të kambanores, thuhet: “Nën kambanës ndodhet një piramidë me topa dhe granata prej gize të mbledhura pas sulmit nga britanikët, nga të cilat janë 45. copa të kalibrit 96 pound, 146 copë të kalibrit 26 pound dhe fragmente prej gize 20 paund. Pranë ziles në platformë janë dy armë prej gize me tre kile. Këto armë u përdorën për të zmbrapsur britanikët në 1854. 3

Këmbana "Ungjallja" - një lloj monumenti për guximin e veriorëve. Skena realiste e granatimeve të manastirit, e paraqitur në kambanë, topat dhe topat që ndodheshin në kambanore, nuk mund të mos shkaktonte admirim për heroizmin e treguar nga mbrojtësit e manastirit, guximin e tyre, të cilin kisha me aq elokuencë përshkruar si "mbrojtja e Zotit".

Një sërë ngjarjesh shërbyen si një rast për hedhjen e kambanave. Në 1891, ndodhi një incident në qytetin japonez të Otsu, trashëgimtari i ri i fronit rus u rrah nga një polic për sjelljen e tij. Epigrami i V. A. Gilyarovsky është i njohur:

Aventurë në Otsu
Mbreti dhe mbretëresha janë të trishtuar, -
Është e vështirë për një baba të lexojë
Se djalin e ka rrahur policia.
Tsesarevich Nikolla,
Nëse duhet të mbretërosh -
Kurrë nuk harrojmë,
Çfarë po lufton policia!

Tregtari i Arkhangelsk A. M. Pochinkovi "për të përjetësuar në historinë e gjimnazit Arkhangelsk shpëtimin e mrekullueshëm të Lartësisë së Tij Perandorake, trashëgimtarit të Tsarevich dhe Dukës së Madhe Nikolai Alexandrovich nga rreziku vdekjeprurës që i kërcënoi më 29 prill. 1891 në qytetin japonez të Otsu, me kërkesë të abatit aktual, ai dhuroi 7 kambana me vlerë 35 paund, rregulloi për ta një kullë të bukur kambanore. 4 .

Megjithatë, më shpesh, shfaqja e një zile në një famulli ishte një akt bamirësie. Këmbanat iu dhanë kishave, katedraleve, manastireve jo vetëm nga carët dhe anëtarët e familjes mbretërore, jo vetëm nga tregtarët më të pasur (për shembull, Stroganovët), por edhe nga tregtarët e vegjël dhe të mesëm, fshatarë të pasur. 5 .

Shkollat ​​teologjike mësonin lëndë muzikore, të tilla si luajtja e violinës, dirigjimi ose këndimi. Por Kisha Ortodokse Ruse nuk kishte një shkollë të vetme zileje ku muzikantë profesionistë do të mësonin artin e luajtjes së këmbanave, si për shembull në shkollat ​​kumbuese në Evropën Perëndimore. Unë do të citoj një artikull të vitit 1896: “...as kompozimi i zakonshëm i koreve tona të këngës, as trajnimi i tyre muzikor dhe kanto, as njohuritë dhe aftësitë e tyre për të këndimi i kishës, as qëndrimi ndaj melodive kishtare në kuptimin e duhur në shumicën e rasteve nuk flet për faktin se ato janë në gjendje të jenë roje të artit të këngës kishtare, roje të korrektësisë dhe legjitimitetit të tij... I gjithë edukimi i tyre drejtohet kryesisht, nëse jo ekskluzivisht, këndimi harmonik koncert, megjithëse ky këndim, siç e dini, është vetëm pjesa më e vogël e gjithë rrethit të gjerë të këngës kishtare, një pjesë që, për më tepër, ka një rëndësi private dhe dytësore dhe një karakter krejtësisht të veçantë që nuk është i përshtatshëm. për përbërjen dhe strukturën e shërbimit hyjnor. 6 .

Ndonjëherë arti i zileve të famshme shkaktonte pakënaqësinë e autoriteteve të kishës. Pra, zilja e famshme A. V. Smagin duhej të kërkonte mbrojtje nga peshkopi Oryol. Falë patronazhit të hierarkëve, adhuruesve të kumbimit, Smagin u bë zilja e kambanës së Lavrës Alexander Nevsky në Shën Petersburg. 6a .

Këmbanat dhe tingujt luajtën role të ndryshme jeta publike, në kulturën popullore. Ne do të përmendim disa nga këto funksione.

Këmbanat binin kur takonin një mysafir ose eprorë të shquar. Kronisti Dvina përmend vazhdimisht kumbimi i ziles, duke përshkruar takimin në Kholmogory dhe Arkhangelsk të Pjetrit I në 1693: "... korriku në ditën e 28" ... cari ... Peter Alekseevich ... denjoi në fushatën e tij të parë me fqinjët e tij për të ardhur në qytet i Kholmogory në gjykatë. Dhe sapo anijet u shfaqën pranë volostit të Kostroma, dhe më pas pati një thirrje në katedrale me një zile, derisa anijet zbarkuan në breg kundër qytetit. Dhe posa të pranojë të ulet në një karrocë dhe të marshojë nëpër qytet ... atëherë të gjitha këmbanat do të bien në katedrale ... Dhe nesër ... ata lundruan në qytetin e lumit Arkhangelsk Dvina përtej vendbanimeve. Dhe ndërsa lundronin nëpër vendbanime, atëherë pati një zile në të gjitha kishat e famullisë në të gjitha kambanat. Botimi i gjatë i kronistit raporton për atë ditë: "Dhe unë i bie të gjitha të parët atë mbrëmje dhe natë deri në orën 5" 7 . Tingulli i ziles shoqëroi pothuajse të gjithë qëndrimin e Pjetrit I në Arkhangelsk.

Këmbanat lajmëruan zjarrin, dhe ky ishte funksioni i tyre integral në fshatrat e drurit verior, për të cilët zjarret ishin një fatkeqësi e shpeshtë dhe shkatërruese.

Këmbanat lajmëruan afrimin e armikut: Këmbanaret pomeraneze kishin një funksion të tillë, për shembull, në vite Lufta e Krimesë: "... mbi kambanoret caktohen roje të përhershme, ... në mënyrë të tillë që në paraqitjen e parë të armikut ... roja të bjerë alarmin" 8.

Këmbanat vareshin nga farat, kishte edhe kambanore-fenerë. Në Kishën e Ngjitjes së Zotit në Solovki, "një kube prej druri është e vendosur sipër kambanores ... dhe në majë të kupolës ka një fanar druri me xham, i cili shërben si një far". Reinecke në "Përshkrimin hidrografik të Detit të Bardhë" përmend një frëngji me një zile në farin në Kepin-Ostrov, "e cila bie gjatë mjegullës" 9 . Kujtimi i një funksioni të tillë të kambanave është ruajtur në thashethemet popullore. 10 .

Një funksion i ngjashëm u krye nga kambanorja e kishës Pjetri dhe Pali të oborrit të kishës Cholmuzhsky. V.P. Orfinsky shkruan se "në ditët me mjegull, anijet e peshkimit, të humbura në sqetullat e ishujve bregdetarë, gjetën rrugën e tyre në shtëpi nga zilja e ziles ftuese dhe dridhja e një drite në kambanore". 11 .

Në fshatin Pomeranez Nenoksa u binin edhe kambanat që një i humbur të shkonte në shtëpi për të rënë. Në mënyrë të ngjashme, këmbanat u përdorën pothuajse në të gjitha fshatrat veriore ruse, me banorët e të cilave duhej të flisja për një funksion të ngjashëm të kambanave.

Këmbanat matën kohën. Në praktikën shoqërore, vetë rendi i kambanave të kishës ka shërbyer tashmë si një sinjal i kohës. Duke filluar nga shekulli XVI. Në numër të madh shfaqen edhe orët e kullave në kambanoret me kambana të veçanta të sahatit. Ora e parë e tillë në Veri u instalua nga Semyon Chasovik, kryepeshkopi (mjeshtër i kryepeshkopit të Novgorodit dhe Pskov) në Manastirin Solovetsky në 1539. "Ora luftarake e hekurt". Në librin "Zhvillimi i Kronometrisë në Rusi", nga i cili janë marrë informacione rreth orës së kullës, ekziston gjithashtu një imazh i një ore në kullën e këmbanës së Manastirit Vygoretsky. 12 . Nga burime të tjera mësojmë për ekzistencën e orëve të tilla në Vologda, në Sumposad, në Verkol, në kambanoren e katedrales në Arkhangelsk, në manastiret e Trinity-Stefano-Ulyanovsky, Kozheostrovsky Nikolo-Karelsky, Shenkursky për gratë, Onega Cross, Syamsky, Michael Archangel në Arkhangelsk, Solvychegodsky, Vvedensky dhe të tjerë. Kjo listë është e qartë se nuk është e plotë.
11

Së fundi, kambanat shpallnin ngjarje të rëndësishme shtetërore ose lokale.

Këto janë disa nga funksionet më domethënëse të kambanave në jetën shoqërore të rusëve të veriut.

Këmbanat u zhvilluan si një lloj arti popullor. Art. Smolensky vuri në dukje se "kumbimi artistik është i mundur vetëm në kambanoret e vogla, ku të gjitha këmbanat i nënshtrohen vullnetit të një ziltari". 13 . Ne nuk e mohojmë mundësinë e kumbimit të bukur të këmbanave të mëdha (një shembull i kësaj është kambanorja e Rostovit të Madh), megjithatë, në veriun rus mbizotëruan kambanoret me një nivel me kambana relativisht të lehta. Këmbanët në veri ishin banorë vendas, në hierarkinë e kishës ata qëndronin në nivelin më të ulët: "Roja e kishës, ai është gjithashtu një zile (në vend - një kurth), pavarësisht nëse ai ishte punësuar nga shoqëria, ose nga një person i zgjedhur nga atij, përveç shpërblimeve monetare, merr lëmoshë, për ta bërë këtë, në çdo festë shkon në shtëpitë e famullitarëve. Aty, kjo pjatë shërbehet bukë e pjekur, shangi, etj. 14 Trapezniku shpesh udhëzohej të hapte varre, në dimër për një tarifë prej 40 deri në 50 kopekë, dhe në verë - nga 20 në 30. Duket se në këtë gjendje trapezniku ishte një njeri i varfër.

Burimet që përshkruajnë ziljen e bukur, si rregull, nuk i emërtojnë zile. Duke gjykuar nga shpërndarja e gjerë e kambanave, numri i madh i kambanoreve në qytetet dhe fshatrat veriore, zilja e kambanave mund të konsiderohet si një nga manifestimet e zakonshme të artit popullor, ku mjeshtri është shpesh anonim. Duke folur për këmbanat si një art popullor, vëmë re zakonin që ekzistonte në Rusi, sipas të cilit gjatë javës së Pashkëve qasja në kambanoret ishte plotësisht e hapur. Sipas S. P. Arkadov, një ish-këmbanës në fshatin Pomor të Nenoksit, ai u bë i varur nga kumbimi gjatë Pashkëve, kur ishte "javë kumbuese".

P. S. Efimenko shkruan: "Ashtu si gjatë gjithë javës së Pashkëve në kambanoret e kishave bie tingëllima gjithë ditës, atëherë burrat dhe gratë, beqarët dhe të martuarit, të martuarit dhe vajzat e kanë zakon të shkojnë pas ditës së parë në kambanoret e kishës. në turma” 15 . Autori i artikullit duhej të dëgjonte për "javën kumbuese" në të gjithë Veriun, nga pellgu i Mezen në Vychegda, nga Pinezhye në Poonezhye. Çdokush mund të telefononte, deri tek adoleshentët. Një traditë e tillë, natyrisht, kontribuoi në shfaqjen e kombinimeve të reja të kumbimit, zgjedhjes së "figurave" ritmike, të cilat më vonë u fiksuan në muzikën e ziles.

Vetë këngëtarët shumë shpesh nuk kishin arsim muzikor, por ishin njerëz të talentuar të dashuruar me punën e tyre. Këmbanat Onp u mësuan përmendësh me ndihmën e ditties dhe thënieve.

Në pyetjen time: "si thirrën në kullën e kambanës?" - u përgjigj kambanari i vjetër i fshatit pomeranez Nenoksa:
- Dhe si thirrën ata, djalosh ... Këtu ngjitemi me një partner në kambanore, marrim litarët nga kambanat në duar, shikojmë njëri-tjetrin dhe fraza. Ai mat figurat për vete në kambana të vogla si kjo:
Go-li-ka-mi me-ty-ka-li!
Go-li-ka-mi me-ty-ka-li!
Dhe unë mas më shumë:
Le të godasim kokën!
Le të godasim kokën!
- Golik, çfarë është? Nuk e kuptova në fillim. Dhe zilja përgjigjet:
- Golik - një fshesë për mendimin tonë. Ai është në një thënie për asgjë, por për hir të harmonisë. Dhe gjatë ziles është shumë argëtuese - ju dëshironi të kërceni siç duhet!

Një tjetër "thënie" e Zvonarit më tha S. A. Zhitnukhina, një banor i fshatit Aleshino, Rajoni Vologda, duke kujtuar ziljen e kambanores së vjetër Alyosha: "Dor-da-Batyushka-Sluda-and-Serednya-Labazna-e fundit !" 16 NË këtë rastështë një listë e fshatrave aty pranë.

Ritmi i kumbimit të ziles së Arkhangelsk përmendet në përrallën e S. G. Pisakhov "Shumë shkuan në qytet për një martesë". "Këmbana e madhe e zuri gjumi: është një gjë e dasmës, ai pinte dhe tundej gjatë gjithë ditëve - nuk i hapi sytë fare, por gjysmë i zgjuar me një zë hangover leh:
- Pse merluc?
- Pse merluc?
Këmbanat e vogla nuk fjetën natën - ata gjithashtu ecën gjithë natën - ata nuk e morën vesh çmimin e merlucit dhe biseduan rastësisht:
Dy ko-drink-ki me po-lo-vi-noy!
Dy ko-drink-ki me po-lo-vi-noy!
13

Në tregun afër kishës së Shën Nikollës, këmbanat - robotë djallëzorë e dinin çmimin e merlucit dhe nxituan:
Po gënjen, po gënjen - një e gjysmë!
Po gënjen, po gënjen - një e gjysmë!
Këmbana e madhe kërciti gjuhën e saj, u rrotullua në buzë:
Le të heshtin!
Mos bërtisni!
Hiqni ato!
Hiqni ato!
Ishte mirë që këmbanat e tjera të katedrales ishin me sy të mprehtë, dhuratat-dhuratat tona ishin kërkuar prej kohësh dhe filluan të këndojnë:
Për ne! Për ne!
Me birrë për ne!
Për ne! Për ne!
Mirë se vini tek ne!
Për ne! Për ne!
Me vodka për ne!
Për ne! Për ne!
Me një filxhan për ne!
Për ne! Për ne!
Nusja - kambanorja e katedrales, e tërhoqi gardhin pas saj si një buzë. Zhonikh - kulla e zjarrit me fenerë të mobiluar dhe disa nga të ftuarit vendosën fenerët " 17 .

Këmbanat dhe kambanat lidhen me kulturën tradicionale popullore. P. S. Efimenko citon besimet e mëposhtme në lidhje me kumbimin e këmbanave që ekzistonin në mesin e fshatarësisë në veri: "Duke dëgjuar ziljen e këmbanave, djalli ikën nga një person. Ata gjithashtu vërejnë se nëse dilni nga shtëpia, hyni në të, përfundoni diçka që në fillim të ziles, ka një pararojë të së mirës. 18 . Murgjit e Manastirit Solovetsky, duke u mbështetur në idetë e formuara tashmë në lidhje me kumbimin e kambanës, përhapën thashetheme se bombardimi i manastirit gjatë Luftës së Krimesë u ndal gjithashtu me ziljen e kambanës së madhe "Mijë".

Qëndrimi ndaj kambanës, si një hajmali, ndaj ziles, si për shpëtimin nga forcat e liga në veri në fund të shekullit të 19-të. ishte i kudondodhur. A. Balov vuri në dukje lidhjen e thellë midis kumbimit të ziles dhe kultit të zotit të bubullimës, duke besuar se "siç St. profeti Elia zëvendësoi pjesërisht në konceptet e paraardhësve tanë, me adoptimin e krishterimit, Perun - perëndia e bubullimës dhe kumbimi i ziles u bë simbol i bubullimës së qiellit "; dhe më tej: "Natyra ngacmon nga gjumi, sipas besimit të sllavit pagan, i njëjti perëndi i bubullimës me zërin e tij bubullimës" 19 .
14

Këtu është e rëndësishme për ne t'i kushtojmë vëmendje qëndrimit të veçantë ndaj traditave të kambanave në Pinega. Ky lum verior ka qenë prej kohësh i famshëm për kulturën e tij arkaike popullore. Pra, sipas P. Ivanov, në Pinega "më parë, thonë ata, drejtoheshin rrathë në kambanore", domethënë vallëzime të rrumbullakëta, që do të thotë se ata kënduan këngë të ciklit kalendar parakristian! Në këto ditë të rëndësishme të kthesës së vitit në pranverë, banorët e Pinezit shijuan vëmendjen e kumbimit të këmbanave të vogla, të harkuara, si dhe botaleve, peshkaqenëve: Të shtunën në mbrëmje të javës së ndritshme, përgjatë rrjedhës së sipërme të Pinega-s, djemtë vrapojnë rastësisht, secili duke mbajtur një shkop me këmbanat e lidhura në dorë. Për ta bërë këtë do të thotë të takosh Thomas. Të dielën Fomino, përgjatë rrjedhës së sipërme të Pinega-s, fshatarët hipin në kuaj të mbërthyer në sajë me harqe dhe të varur tek ata në një mori kambanash, kambanash dhe peshkaqenë. 20 .

Mund të supozojmë një rol të rëndësishëm të kambanave në idetë e lashta parakristiane të sllavëve. Ndoshta zilja e tyre ishte një thirrje magjike e bubullimës dhe pranverës? Në çdo rast, faktet e mësipërme kërkojnë vëmendjen serioze të etnografëve dhe studiuesve fetarë. Problemi i rolit të kambanës në idetë e krishtera të sllavëve është me interes ekstrem.

Edhe ceremonia e martesës tërheq vëmendjen. Në Pinega, si në shumicën e vendeve të tjera në veri, një tren martese është i paimagjinueshëm pa këmbanat. Këmbanat me tingujt e tyre mbrojnë të rinjtë nga "shpirtrat e këqij" në rrugën më të rëndësishme - drejt kurorës dhe nga kurora: "Përpara gjithë procesionit ceremonial, i përbërë nga një tren i madh i të fejuarve dhe të afërmve të fshatit, me shumë këmbanat që gumëzhinin nën harqe, në boshte dhe në qafat e kuajve, këmbanave, rruazave - ata hipin në sajë, karroca ose në karroca me kuaj me shirita të ulur në mëngët e tyre " 21 . Ritualet e dasmës, si ato kalendarike, karakterizohen nga arkaizmi më i madh i simboleve. Në këtë kontekst, nuk na duket e rastësishme apo e vonuar shfaqja e kambanave me funksionin e tyre mbrojtës kulturën tradicionale rusët e veriut.

Së fundi, kumbimi i këmbanave shoqërohet edhe me idetë për të vdekurit që ekzistonin në fshatarësinë tradicionale veriore ruse. Ashtu si në pjesën tjetër të Rusisë, fshatarët besonin se "një dhurim për një zile të re mund të lehtësojë më së miri fatin e një shpirti mëkatar në jetën e përtejme", se zilja e kambanës ka aftësinë t'i "ngacmojë të vdekurit nga gjumi i thellë". 22 .

Magjia e ziles dhe kumbimi i këmbanave depërtuan në mjekësinë popullore. Këtu është e përshtatshme të kujtojmë legjendën që ekzistonte në Veri, sikur një zile e thyer e varur në një nga kambanoret e Solvychegodsk të ishte e njëjta zile që dikur informoi Uglich për vrasjen e Tsarevich Dimitri, u fshikullua për këtë dhe internuar në Tobolsk. Populli e konsideroi këtë kambanë të mrekullueshme. Një farë M. K. G-vich përshkruan ritin magjik që lidhet me të: "Pothuajse çdo ditë mund të dëgjohej tingulli i shurdhër i kësaj kambane: ky është një fshatar, që ngjitet në kambanore, lanë gjuhën e kambanës, kumbon disa herë ndërsa " (anija lokale) shtëpi, si ilaç për sëmundjet e fëmijërisë" 23 ). Logjika e arsyetimit këtu, ka shumë të ngjarë, ishte si vijon: kambana që zemëroi njerëzit, "mbrojtësi" i një foshnjeje të pafajshme të vrarë, mbart fuqinë që mund t'i ndihmojë fëmijët e sëmurë, t'i shërojë ata.

Këmbanat dhe kumbimet janë një vlerë e madhe e trashëgimisë kulturore të popullit rus. Në të kaluarën, ata ishin një fenomen i rëndësishëm në jetën shoqërore dhe kulturën popullore të veriut rus. Studimi i funksioneve të tyre të shumta dhe të ndryshme në kulturën ruse do të na lejojë të kuptojmë më mirë rrënjët e identitetit kombëtar.

Shënime

1 Manastiri Solvychegodsky Vvedensky i dioqezës Vologda. Vologda, 1902, f. 10.
2 Davydov A.N. Dy këmbanat e Luftës së Krimesë. Rusia dhe veriu rus gjatë Luftës së Krimesë (1853-1856). Vologda, 1979, f. 64-83; ai eshte. Shpëtimi "mrekullueshëm" i Manastirit Solovetsky (historia dhe legjenda).-Shkenca dhe feja, 1981, nr. 1, f. 32-34.
3 GAAO, f. 878, vep. 1, d. 1, l. 221-221 rev.
4 Përshkrim i shkurtër historik i famullive dhe kishave të dioqezës Arkhangelsk (në tekstin e mëtejmë: Përshkrim i shkurtër historik ...), nr. I. Arkhangelsk, 1894, f. 114.
5 Po aty, f. 19, 59, 114, 295, 339; çështje II, f. 56, 66, 93, 102. 114, 125, 131,
184, 188, 233, 252, 254, 266, 280, 399; çështje III, fq. 62, 98, 250, etj.
6 Gazeta Dioqezane e Vologdës. Shtesë në nr. 21 për 1896
6a Rybakov S.G. Këmbanat e kishës në Rusi. SPb., 1896, f. 47.
7 PSRL, vëll 33. L., 1977, f. 162-163, 192-196.
8 GAAO, f. 115, vep. 1, d. 180, f. 166 vëll.
9 Reinecke. Përshkrimi hidrografik i Detit të Bardhë - Arkhangelsk Gubernskie Vedomosti, 23.1. 1846 (.Nr. 4). Pjesa neof., f. 50.
10 Krinichaya N. A. Legjendat veriore (rajoni Belomorsko-Obonezhsky). L., 1978, f. 107.
11 Orfinsky b. (Unë). Në botën e realitetit përrallor. Petrozavodsk, 1979, f. 77.
12 Pipunyrov V.N., Chernyagin B.M. Zhvillimi i kronometrisë në Rusi. M., 1977, f. 18, 31, 32, 51.
13 Smolensky St. Rreth ziles së ziles në Rusi - Gazeta muzikore ruse, 1907, nr. 9-10, 4-11 mars, St. 265.
14 Efimenko P. S. Koleksioni i zakoneve juridike popullore të provincës Arkhangelsk. Arkhangelsk, 1869, f. 106.
15 Efimenko P. S. Materiale mbi etnografinë e popullsisë ruse të provincës Arkhangelsk, vëll 1. M., 1877, f. 141.
16 Zhitpukhina Sofya Alekseevna, e lindur më 1914, me origjinë nga fshati. Aleshino, rajoni i Vologdës; regjistrim nga A. N. Davydov. Arkhangelsk, 25.10.77.
17 Pisakhov S. A. Përralla. Arkhangelsk, 1977, f. 59-60.
18 Efimenko P.S. Materiale mbi etnografinë..., f. 164.
19 (Balov A.) Kumbimi i kambanës në besimet popullore - Fletët provinciale të Arkhangelsk, 1903, nr. 243, - f. 4.
20 Efimenko P.S. Materiale mbi etnografinë.., f. 168, 141.
21 Po aty, f. 78.
22 (Balov A.). Dekret. op., fq. 3-4.
23 G-vich M. K. Solvychegodsk dhe qarku i tij.-IAOIRS, 1911, Nr. 15, f. 119

V. V. Lokhansky

Këmbanat ruse

Në libër: Këmbanat. Historia dhe moderniteti. M., 1985, f. 18-27.

Që nga kohërat e lashta, ka pasur një mjet të veçantë për mbledhjen e qytetarëve në Rusi. Për këtë është përdorur një dërrasë druri - "rrahje", e cila goditet me një çekiç druri - "rivet". "Rrahësi i vogël" është një dërrasë me dy rrema me një prerje në mes për ta mbajtur me dorën e majtë. Në mes dërrasa është më e trashë, duke u holluar gradualisht drejt skajeve. Rrahësit e vjetër të thatë (panje, ahu) japin tinguj të ndryshëm në varësi të vendit të goditjes (katranit) dhe forcës së goditjes (nuancave). Prandaj muzikaliteti i instrumentit 1 Kjo muzikë e interpretuesve të ndryshëm kishte shumë variacione. Në veçanti, në Veri ata "nguleshin" shumë më ngadalë sesa në Jug.

Tingujt e fuqishëm të kambanës i thirrën banorët e qytetit në takim.Në rast kërcënimi ushtarak, kambana e “alarmit” mblidhte njerëzit për të kundërshtuar bashkërisht pushtuesit. Njerëzit e heronjve fitimtarë - regjimentet e Aleksandër Nevskit, Dmitry Donskoy - i përshëndetën njerëzit me kambana.

Ndryshe nga qytetet e Evropës Perëndimore, në të cilat kishte një përqendrim të madh të banorëve dhe për këtë arsye shpesh ndaloheshin të ziheshin gjatë orëve të pushimit, dhe numri i kambanave në secilën kishë ishte i rregulluar, në Rusi, me hapësirat e saj të mëdha dhe largësinë e konsiderueshme të fshatra nga njëri-tjetri, kishte nevojë urgjente për një instrument të tillë, i cili mund të lajmëronte shpejt një numër të madh njerëzish në një zonë të gjerë. Prandaj, në
Rusia dhe u përpoq të hidhte kambana të mëdha me një tingull të ulët e të fortë që do të dëgjohej shumë larg. Kështu, një nga paraardhësit e Tsar Bell, e hedhur në 1654 nën Car Alexei Mikhailovich, peshonte rreth 130 tonë dhe u dëgjua mbi 7. milje 2 . Këmbanat ishin instrumenti i vetëm muzikor i përdorur në adhurimin ortodoks. Për më tepër, ato ishin përgjithësisht instrumenti i vetëm monumental në Rusi, dhe për këtë arsye u përdorën në një mënyrë shumë të larmishme. Një nga udhëtarët perëndimorë që vizitoi Moskën në fillim të shekullit të 17-të, i shkroi kambanës më të madhe të Moskës: "Kjo zile bie kur cari feston një festë, kur ai pret ambasadorët e huaj në kështjellë ose po argëtohet, atëherë ata. bie atë (në vend të timpanit dhe tubave) tingull veçanërisht i gëzueshëm" 3 .
18

Dihet që Ivan i Tmerrshëm, i cili e donte muzikën korale dhe zile, pasi u tërhoq në Aleksandrovskaya Sloboda dhe kishte bërë një jetë monastike atje, në orën katër të mëngjesit shkoi në kullën e kambanës për drekë. Djali i Ivan IV, Fjodori i devotshëm, gjithashtu një njohës i madh i kambanave dhe një zile amator i kambanave, u ankua që zilja e kambanës nga Manastiri Androniev ishte në gjendje të shfaqte një figurë më të mirë në kambana sesa ai, djali i mbretit. Duke gjykuar nga ky fakt, zilësit rusë ishin në gjendje të performonin me mjeshtëri disa motive të ndryshme ritmike.

Sipas Adam Olearius, i cili vizitoi Rusinë në fillim të shekullit të 17-të, në kambanoret e Moskës vareshin deri në 5-6 kambana, me peshë deri në dy centera. 4 . Ata drejtoheshin nga një zile zileje.

Formimi dhe zhvillimi i kumbimit të ziles si art muzikor është i pandashëm nga arti i lashtë i të kënduarit rus. Përvoja e tij e hershme - këndimi i Znamenny - ishte monofonike. Gjatë disa shekujve, ajo po shndërrohej në një melodi të zhvilluar gjerësisht. Diçka e ngjashme ndodh me kumbimin e këmbanave. Në fillim ishte vetëm një sinjal, por me kalimin e kohës fitoi një skicë të caktuar të një parimi monofonik. Sipas përshkrimit të B. Tanner, i cili vizitoi Moskën në 1678, ata e quanin këtu kështu: "Së pari, ata godasin një zile më të vogël gjashtë herë, dhe pastaj në mënyrë alternative me një zile më të madhe gjashtë herë; pastaj të dyja në mënyrë alternative me një të tretën edhe më të madhe. një po aq herë dhe në këtë renditje arrijnë më të madhin; këtu ata tashmë janë duke goditur të gjitha këmbanat dhe, për më tepër, po aq herë. Pastaj ata papritmas ndalojnë dhe atje fillojnë përsëri nga e para në të njëjtin rend. 5 . Nga ky përshkrim shihet se kumbuesit ende nuk dallonin në muzikalitet dhe ekspresivitet të madh. Ky është një variant i ziles - një nga llojet më të lashta të ziles që ka mbijetuar deri më sot.

Në të njëjtën kohë, edhe atëherë, të dielave dhe festave të mëdha në Kremlin, të gjitha kambanat binin menjëherë. 6 . Dukej si një zile normale.

Formimi i polifonisë korale në formën e të kënduarit të shkronjave të vogla dhe më pas të partisë ka ndikuar ndoshta në shfaqjen e polifonisë në muzikën zile. Një numër i madh kambanash shfaqen në kullat e kambanave (në Rostov - 13, në Ivanin e Madh në Kremlinin e Moskës 37 kambana varen në katër nivele). Ato ndahen në grupe sipas funksioneve që kryejnë. Madje, emrat e grupeve në shumicën e rasteve përcaktohen nga terminologjia korale.19

Kumbimi i ziles dominohet nga një strukturë tre-zërëshe, prandaj termi "trezvon" erdhi nga, domethënë tre unaza, tre zëra. Këmbanat më të mëdha, tingëllimi i ulët, i japin ritmin zileve. Gjuhët e tyre të rënda janë të vështira për t'u kontrolluar, ata lëvizin, duke iu bindur ligjeve natyrore të lavjerrësit, prandaj ritmi i tyre është vazhdimisht i njëjtë. Por megjithatë, zilësit më me përvojë dinë të ndryshojnë duke i luajtur ato. Ata mund të godasin të dyja anët e ziles, një, dhe ndonjëherë edhe të humbasin një rrahje fare.

Këmbanat më të vogla udhëheqin figuracionin kryesor melodiko-ritmik, por ndonjëherë ato formojnë, si të thuash, një jehonë për zërat e mesëm që udhëheqin materialin kryesor muzikor. Këmbanat "kumbuese" ("trefishat") luajnë gjithmonë në kohëzgjatje të vogla, si për shembull një trill. Është ajo që i jep të gjithë kumbimit një humor të gëzueshëm, të gjallë dhe të lëvizshëm. Një trill është "si një fije që shtrihet horizontalisht gjatë një zileje. Për shkak të diversitetit të tij, ai i jep kumbimit tingujt nga më të larmishmet”, tha K. K. Saradzhev, një muzikant i mrekullueshëm që ishte i famshëm për luajtjen e këmbanave në vitet 20 të shekullit tonë. 7 .

Këmbanat e mesme - "alto" (dhe nganjëherë "tenor") - kryejnë gjithashtu dy funksione. Së pari, ato i japin mbushje ritmike kohëzgjatjeve të mëdha të kambanave të basit. Së dyti, vetë "altos" shpesh kryejnë modelin kryesor të kumbimit, ngjashëm me mënyrën se si zërat e mesëm udhëheqin linjën kryesore melodike në këndimin e vogël. Këtu është e përshtatshme të krahasohet me kenge popullore, ku vilat interpretonin shumë shpesh melodinë. Gama e zërave mesatarë është më e madhja, shpesh korrespondon me diapazonin e zërit të njeriut.

Të gjitha këto tre rreshta formojnë një tërësi të vetme, por në të njëjtën kohë secila ka një pavarësi të madhe. Ky parim është tipik për këngën popullore ruse me polifoninë e saj subvokale.

Duke vazhduar paralelin me këndimin koral, duhet theksuar: ashtu si në biznesin koral, Rusia ka qenë gjithmonë e famshme kryesisht për pjesën e basit me oktavat e saj jashtëzakonisht të thella, kështu që në ziljen e kambanës kemi pasur gjithmonë më të mëdhenjtë - dhe për këtë arsye më të ulëtat. kumbues - këmbanat. Që nga kohërat e lashta, mjeshtrit rusë të shkritoreve konsideroheshin më të mirët në botë.
20

Pra, më e madhja nga kambanat e Kambanores së Supozimit të Kremlinit të Moskës - "Big", e varur në shtrirjen Filaretovskaya - peshon më shumë se 65 ton (të hedhura në 4817-1819), tingulli kryesor i saj është "D banesë" e kundëroktavës, gjëmimi i saj tingëllon një oktavë poshtë. Ekziston edhe "Reut" - 32 ton (1622), "Çdo ditë" - më shumë se 13 ton (1652). Në kullën e kambanës së Lavrës Troipko-Sergius ishte "Këmbana Tsar" (adashi i Kremlinit të famshëm) që peshonte më shumë se 53 tonë (1746), si dhe "Godunov" - rreth 30 tonë, "Kornoukhy" - më shumë se 20 ton (1684). Këmbana e mrekullueshme e Manastirit Savvino-Storozhevsky peshonte rreth 39 ton (1667), kambana e madhe e Manastirit Simonovsky peshonte 16 ton (1677), "Sysoi" i famshëm në Rostov peshonte 32 ton (1688). Më në fund, "Car Bell" më e madhe në botë (1735) peshon 202 tonë.

Njëkohësisht me rritjen e peshës u rrit edhe numri i kambanave. Pra, sipas bashkëkohësve, vetëm në Moskë dhe periferitë e saj në shekujt 16-17. kishte më shumë se 4000 kisha, secila prej tyre kishte nga 5 deri në 10 kambana 8 . Një gjëmim i paimagjinueshëm qëndronte në Moskë gjatë festave të mëdha, kur disa dhjetëra mijëra kambana ranë në të njëjtën kohë.

Përhapja e kambanave në Rusi bëri që njerëzit të kishin një qëndrim të veçantë ndaj tyre. Dashuria e popullit rus për kumbimin e kambanës me diversitetin dhe madhështinë e saj, e cila nuk gjendet në vende të tjera, është e njohur prej kohësh. Natyra e ndryshme e tingujve vjen nga fillimet e ndryshme të zhanreve. Këtu është sinjali i ziles, i thjeshtë, i qartë, i qartë; kumbim epike që lidhet me heroizmin dhe lavdinë - një kumbim i tillë është i ngadaltë, madhështor, duke përdorur kambana të mëdha që vendosin bazën. Kumbimi i "telave" (funeralit) me ndihmën e pauzave të thella, një zbehje e madhe, e alternuar me një goditje të ndritshme në të gjitha këmbanat, lëvizja e moderuar prodhon një përshtypje të fortë pikëllimi, tragjedi të thellë. Zilet pas dasmës, me përshpejtimin e saj të madh nga kambanat e vogla me lidhjen graduale të më të mëdhave, me amplifikimin e saj të ndritshëm, që përfundon në fortissimo të plotë, ka një intonacion gazmor, një solemnitet të veçantë.

Shpesh, zilja e ziles merr tiparet e kërcimit. Rimsky-Korsakov e vuri në dukje këtë, duke rrëfyer nga fjalët e një prej të njohurve të tij sesi një fshatar i çuditshëm fillimisht u kryqëzua nën tingujt festive dhe më pas filloi të kërcente.

Tingëllimi i gëzueshëm dhe i guximshëm i ziles është shumë i afërt me festat ruse. Dhe kjo nuk është rastësi. Shumë shpesh, kumbuesit, për të kujtuar dhe riprodhuar saktë një figurë të caktuar ritmike, kërcenin dhe këndonin melodi të kompozuara, ndonjëherë me përmbajtje mjaft joserioze, gjatë lojës. ME shume kohe me pare në Rusi kishte një zakon: në Pashkë, kushdo që dëshironte mund të ngjitej në kambanore dhe t'i binte këmbanave. Më pas nga kambanoret tingëlluan ritme dhe melodi të ndryshme popullore.

Cilësia më e rëndësishme që përcakton zhanrin e kumbimit është ritmi i saj. Është ai që, para së gjithash, bën të mundur dallimin e vallëzimit, epike, lirike, funerale dhe llojeve të tjera të kumbimit nga njëri-tjetri. Sigurisht, këtu ka veçori të teksturës, orkestrimit dhe deri diku lëvizjes melodike. Por megjithatë, modeli ritmik është përmbajtja e kumbimit të ziles. Muzika e kambanave ruse nuk është melodike, por ritmike,

Janë një sërë veçorish që e afrojnë ziljen e kambanës me këngën popullore. Si për ata ashtu edhe për të tjerët, metodat dhe traditat e zonës së caktuar janë karakteristike. Për shembull, këngët dhe tingujt e veriut këndohen, të gjera, qetësuese, me një model model, ndërthurje të ndërlikuar zërash, ndërsa në vallëzimin e Moskës, ritmet lëvizëse janë më të zakonshme, këtu mënyra e të kënduarit popullor dhe kumbimi i ziles janë më të thjeshta, më të drejtpërdrejta.

Me këtë, me siguri, lidhet edhe varianca e thirrjeve. Kështu, për shembull, zilja tradicionale në disa vende shkon si goditje të vetme të njëpasnjëshme nga zilja më e vogël te më e madhja, ndonjëherë nga e madhja te e vogla, në disa vende nga e madhja te e vogla dhe pastaj prapa. Ndonjëherë ata bëjnë jo një, por disa goditje në secilën zile, dhe numri i këtyre goditjeve është i ndryshëm - nga dy në gjashtë. Në disa raste, zilja prodhohet me një ritëm të lehtë melodik.

Variacioni është parimi më i rëndësishëm si i këngës popullore ashtu edhe i ziles së ziles. Duke marrë për bazë një ritëm të veçantë, një zile me përvojë do të mund ta dekorojë atë me disa modifikime, figura ritmike si të zërave të sipërm, ashtu edhe të mesëm. Ndonjëherë ritmi i zërave të mesëm ndryshon ndjeshëm. Kjo i mban dëgjuesit të interesuar për të telefonuar për një kohë të gjatë. Si në Moskë ashtu edhe në Leningrad, kam vërejtur vazhdimisht se si kumbues të patalentuar luajtën të njëjtën frazë ritmike për disa minuta pa asnjë ndryshim. Një zile e tillë shkakton ose një reagim indiferent ose mosmiratues nga dëgjuesit. Përkundrazi, një kumbues-improvizues i talentuar, i cili kryen të njëjtën zile dy herë (për shembull, para servisit dhe në fund të tij), nuk e përsërit atë, por e diversifikon me mjeshtëri. Në të njëjtat kambana, me të njëjtat marifete, zile të ndryshme shpesh luajnë shumë ndryshe, ndërsa përsëri parimet e lojës së tyre janë të njëjta. Sigurisht që këtu përfshihet talenti, përvoja dhe shkathtësia, por rëndësi ka edhe disponimi momental i zileve, ndjenja dhe mendimi i tyre momental muzikor.
22

Sigurisht, liri e madhe improvizimi është i mundur kur numri i kumbuesve është i kufizuar - një ose dy. Aty ku ka disa prej tyre, si, për shembull, në Rostov, loja duhet të mësohet më shumë, sikur me shënime. Në këtë rast, një variacion i ziles është i mundur, por jo aq i lirë.

Si një këngë popullore, zilja e kambanës është krijuar gjithmonë në traditën gojore, në procesin e punës kolektive. Në performancën me gojë, ato u zhvilluan dhe ndryshuan. Kemi pasur shumë zile të talentuara, të gjithë kanë transmetuar kompozime të vjetra të kompozuara nga shumë mjeshtër. Për më tepër, ata nuk ishin thjesht artizanë-performues, por krijues, me frymëzim që zhvillonin tingujt tashmë ekzistues.

Nga brezi në brez, arti rus i kumbimit të zileve u përcoll dhe u pasurua, po aq popullor sa kënga ruse. Populli ishte krijuesi i kambanave, ndaj me të drejtë mund të themi se kambanat janë eposi muzikor i popullit. 10 .

Dashuria e popullit rus për kumbimin e ziles u shfaq edhe në një numër të madh këngësh popullore kushtuar asaj. Këto janë: "Diçka kumbon" nga rajoni i Voronezhit, "Kumbimi në qytet" nga rajoni i Kurskut, "U dëgjua në distancë" nga rajoni i Astrakhanit, "Din-bom" - një këngë për fëmijë, "Këmbanat ranë. “. Pothuajse të gjithë, në një shkallë apo në një tjetër, rrahin tingujt ritmikë të vetë këmbanave. Në të njëjtën listë janë "Këmbanat e Mbrëmjes" të mrekullueshme dhe "Ata Ring at the Savior for Mass" dhe shumë këngë të tjera.

Kumbimi i ziles është riprodhuar më shumë se një herë në veprën e kompozitorëve rusë dhe sovjetikë. Dhe këtu mund të dëgjoni të gjitha llojet e zileve - alarmi në skenën e zjarrit Putivl në operën e Borodin "Princi Igor"; zilja e papritur që thërret gardianët në Sheshin e Kuq në Oprichnik të Çajkovskit; zilja e madhe që shoqëronte hyrjen e Ivanit të Tmerrshëm në Pskovityanka të Rimsky-Korsakov; kumbim i lehtë, festiv në "Përrallën e Car Saltan" të Rimsky-Korsakov; kumbimi solemn në skenën e dytë të prologut të operës së Mussorgsky "Boris Godunov"; kumbimi i ngazëllyer në epilogun e Ivan Susanin nga Glinka; zile alarmante, ftuese në skenën pranë Kromit në operën Boris Godunov të Mussorgsky dhe në të - një tingëllim i zymtë dhe i zi për varrimin në skenën e vdekjes së Borisit.
23

Tingulli i ziles përdoret në Uverturën e së Dielës së Rimsky-Korsakov, Uverturën e Çajkovskit 1812, suitën e Glazunovit Kremlini, kantatën e Prokofievit Aleksandër Nevskit, poezinë e Shostakovich Ekzekutimi i Stepan Razin dhe në shumë vepra të tjera.

Tingulli i ziles për këta kompozitorë nuk ishte vetëm një ilustrim, fakt i përditshëm. Këtu është e përshtatshme të citojmë shprehjen e Akademik Asafiev: "Tingulli është si ngjyra e atmosferës" - ajo atmosferë muzikore që dikur rrethonte një person rus që nga fëmijëria, rriti shijen e tij muzikore, ndjenjën muzikore. 11 . Kumbimi i ziles në muzikën e kompozitorëve rusë është personifikimi i Rusisë. Si një nga simbolet kombëtare, profili i kambanës është i dukshëm edhe në monumentin "Mileniumi i Rusisë", krijuar në vitin 1862 nga skulptori Mikeshin.

E gjithë muzika ruse është e lidhur ngushtë me këndimin koral dhe vjen prej saj. Kori rus nuk karakterizohet nga nivelimi i përgjithshëm i zërave, por nga përdorimi konveks i timbreve të tyre të ndritshme dhe të larmishme. Parimi i përdorimit të këmbanave ishte i njëjtë në Rusi.

Pa dyshim, këmbanat më të famshme ruse ishin në Rostovin e Madh. Ata kanë qenë gjithmonë të famshëm për koherencën e tyre, të shprehur kryesisht në harmoninë e tyre ritmike; përveç kësaj, tre këmbanat më të rënda të Rostovit janë të koordinuara dhe harmonike, duke formuar një treshe të madhe. Por tingujt rusë nuk karakterizohen nga një fillim harmonik me sistemin e tij të ekuilibruar mirë. Këmbanat shpesh mblidheshin rastësisht në të njëjtën kambanore, të bëra sipas kanuneve të ndryshme të formës dhe prej lidhjeve me përbërje të ndryshme, dhe për këtë arsye kishin një timbër të pabarabartë.

Këmbanaja e shquar e viteve 1920, që aq shumë ëndërronte të bënte një kumbanë koncerti shtetëror, të ndarë nga kisha, K. K. Saradzhev, i cili kishte një vesh fantastik, iu përgjigj pyetjes se cilat kambana preferon t'i bie në kuptimin e përzgjedhjes. , u përgjigj se ai ishte gjithçka, nuk ka dallim nëse kambanat përputhen me një shkallë muzikore apo nuk formojnë ndonjë shkallë. Ai udhëhiqej vetëm nga natyra e individualitetit të ziles. Nuk kishte rëndësi për të nëse një zile e dhënë me fqinjin e saj jepte një tingull të papajtueshëm. Nuk ka disonanca në muzikën zile, ashtu siç nuk ka në këngët popullore. 12 .

Kjo veçori e kambanave u kuptua shumë mirë dhe u shfaq qartë në shumë prej veprave të tij nga një njohës i madh i muzikës popullore, kompozitori i shkëlqyer rus M. P. Mussorgsky. Në punën e tij, ai përdori kambana autentike më shumë se një herë, dhe gjithashtu i imitoi ato në piano dhe tinguj orkestral. Mussorgsky nuk e konsideroi kombinimin e intervaleve dhe akordeve disonante (sipas standardeve klasike) si disonancë për kambanat. Në mbështetje të këtij mendimi, mund të vërehet se, për shembull, zilja e kambanores së Katedrales Smolensk të Manastirit Novodevichy në Moskë nuk e dëmton veshin, megjithëse zgjedhja e këmbanave atje është e papërshtatshme për sa i përket qartësisë harmonike. dhe rendit. Në kambanat gjatë lojës, një shkallë e tillë dëgjon në mënyrë të përsosur dhe i lejon kumbuesit të kompozojë kompozime të ndryshme dhe interesante.

Në të njëjtën mënyrë, si zilësit ashtu edhe dëgjuesit e kambanave të Rostovit nuk shqetësoheshin aspak nga ndonjë mospërputhje në kambanat në të cilat bien këto tinguj.

Metropoliti i Rostovit, Iona Sysoevich, mendoi të ndërtonte një kambanore jo-tradicionale, të lartë në disa nivele, ku zilësit nuk do të dëgjonin dhe shihnin njëri-tjetrin, gjë që do ta bënte ziljen jokonsistente dhe budallaqe, dhe një kambanore me një nivel të ulët - një hapësirë. galeri me dritare të gjera. Këtu u kryen disa modele të ndryshme kumbimi. Më i vjetri prej tyre është "Ioninsky", i realizuar nga pesë këngëtarë. Zilja e parë dhe e dytë, duke tundur gjuhën Sysoya, godasin me të të dy skajet e ziles, në mënyrë që të marrin 42 rrahje në minutë. Zileja e tretë e ziles godet të dyja anët e "Polyoleiy" në të njëjtën kohë me "Sysoy". Zileja e katërt luan në gjashtë kambana. Gjuha e "Mjellmës" tërhiqet pranë njërit skaj të kambanës me një litar, i cili me skajin tjetër është i lidhur në kangjellën e kambanores. Në mes të këtij litari të shtrirë ka një lak mjaft të gjatë, në të cilin është futur një shirit, i cili vepron si një pedale. Duke e shtypur këtë pedale me këmbën e majtë, ziljatori bën goditje njëkohësisht me "Sysoy" dhe "Polyeleiny". Në dorën e djathtë, ai merr litarët e lidhur në një nyjë nga katër këmbanat alto dhe i bie me radhë. Në dorën e majtë ka një litar nga kambana “Red”.

Këmbanësja e pestë i bie katër kambanave: në "Uria" në të njëjtën mënyrë si te "Mjellma" - me ndihmën e një pedali me këmbë; nga gjuha e "Baranit" u shtri një litar deri në parmakë, - duke e shtypur, zilja e ziles i binte ziles. Litarët nga dy këmbanat "kumbuese" janë të lidhura së bashku; duke tërhequr litarin djathtas, majtas ose drejt vetes me një lëvizje dore, zilja mund t'i luante këto zile në mënyrë alternative ose menjëherë në dy së ​​bashku 13 .
25

Tinguj të tillë kontrollohen lehtësisht, kështu që tingulli i secilës prej këmbanave mund të merret saktësisht në kohën e duhur. Këto tinguj janë kryer gjithmonë në mënyrë shumë ritmike dhe të qartë. Nga brezi në brez, kambanarët luanin këtu me dituri, saktësi.

Shumë nga parimet dhe metodat teknike të lojës, të natyrshme në kambanat e Rostovit, u zhvilluan dhe u modifikuan më tej në praktikën e zileve nga pjesë të tjera të Rusisë.

Kambanorja në kambanoren e Trinity-Sergius Lavra është rregulluar në mënyrë të ngjashme. Më e madhja nga kambanat e varura këtu, "Mjellma" (7 ton), e quajtur kështu për tingullin e saj të butë, "fluturues", luhet nga një zile zileje që godet të dyja anët. Zilja kryesore e ziles luan me të tjerët. Në dorën e djathtë ai ka litarë të lidhur në një nyjë nga katër këmbanat "kumbuese" të varura në hapjen e përparme të kambanores; ata kryejnë lloje të ndryshme trillimesh. Kabllot nga këmbanat "alto" janë të lidhura me skajet e tyre të dyta në një shtyllë të ulët dhe veprojnë si çelësa. E habitshme, por me të, zilja e ziles lëshon tinguj të caktuar në një ritëm të caktuar. Nga gjuhët e kambanave "tenori" që varen në hapjen e largët, kabllot shtrihen përmes një sistemi rrotullash deri te pedalet e këmbëve; duke klikuar mbi to, zilja merr tingujt e dëshiruar.

Një parim i ngjashëm i lojës përdoret në kambanoret e Lavrës Alexander Nevsky dhe Manastirit Novodevichy. Kumbimi i tyre, me disa modele specifike dhe tipare të përbashkëta, është tërësisht i ndërtuar mbi improvizimin dhe variacionin e vazhdueshëm. Në këtë është thelbësisht i ndryshëm nga Rostov, ku gjëja kryesore është të mësuarit dhe stabiliteti.

Një zile zile luan në kullën e kambanës Novodevichy. Litarët nga dy këmbanat më të mëdha, të lidhura në një nyjë, janë të lidhura në një trung, si në Rostov.

Në disa kambanore, për të kontrolluar një numër të madh kambanash, ziljat merrnin një pjesë të litarëve nga gjuha në duar dhe disa i lidhnin në bërryla.

Në procesin e zhvillimit të këmbanave, janë zhvilluar disa lloje të tyre. Njëri prej tyre përdorte vazhdimisht M. P. Mussorgsky në punën e tij, duke mbivendosur lëvizjen aktive ritmike të këmbanave të larta në thirrjen e tingujve të qëndrueshëm të "alto" dhe "bas". Karakteri, ritmi i tyre ndryshon, por skema është e njëjtë. Shtë interesante që Mussorgsky ndonjëherë fillon të kumbojë nga zëra të mesëm, për shembull, në operën Boris Godunov, në skenën Nën Kromy (kjo është shumë e rrallë në praktikën ruse të ziles), dhe ndonjëherë nga zëra të lartë - gjithashtu jo aq i shpeshtë fillimi i kumbimit.
26

Kumbimi i ziles ruse - nga shembujt më të zakonshëm dhe tradicionalë të artit popullor të kumbimit deri te intonacionet e hollë të ziles në veprat e kompozitorëve rusë - është një material muzikor i pasur dhe i gjallë.

Shënime

1 Shih: Smolensky S. V. Mbi kumbimin e kambanave në Rusi. SPb., 1907, f. 13.
2 Paveli i Halepit. Udhëtimi i Patriarkut Macarius të Antiokisë në Rusi në mesin e shekullit të 17-të. M., 1896, f. 109.
3 Olovyanishnikov N. I. Historia e këmbanave dhe artit të shkritores së kambanave. M., 1912, f. 42-43.
4 Olearius A. Një përshkrim i hollësishëm i ambasadës Holstein në Moskovi dhe Persi në 1633, 1636 dhe 1639. M., 1870, f. 345.
5 Tonner B. Përshkrimi i udhëtimit të ambasadës polake në Moskë në 1678. M., 1891, f. 57-60.
6 Po aty, f. 57-60.
7 Shih: Tsvetaeva A. I. Përralla e ziles së ziles së Moskës - "Moska", 1977, nr. 7, f. 154.
8 Petrey P. Historia e Dukatit të Madh të Moskës. M., 1867, f. 5-6.
9 Rimsky-Korsakov N. A. Kronika e jetës sime muzikore. M., 1982, f. 215.
10 Shihni gjithashtu: Pukhnachev Yu.V. Gjëegjëza të metaleve që tingëllojnë. M., 1974, f. 118.
14 Asafiev B. V. Vepra të zgjedhura, vëll IV. M., 1955, f. 94.
12 Dekret Tsvetaeva A. I.. op., fq. 155.
13 Izrailev A. A. Këmbanat dhe kumbimet e Rostovit. M., 1884.

L. D. Blagoveshchenskaya

Kambanare - instrument muzikor

Në libër: Këmbanat. Historia dhe moderniteti. M., 1985, f. 28-38.

Këmbana në funksionin e saj kryesor është një instrument muzikor. Përveç kësaj, është një monument historie dhe kultura materiale, një vepër e derdhjes artistike, një monument shkrimi, një sistem mekanik. Të gjitha këto aspekte duhet të jenë objekt studimi nga specialistët përkatës.

Deri më tani, "këmbanë" dhe "këmbanë" u shfaqën në të gjithë librat e referencës instrumentale (sigurisht, vetëm aty ku ato megjithatë u atribuoheshin instrumenteve muzikore). Mungesa e një dallimi të qartë midis këtyre dy koncepteve tërheq menjëherë vëmendjen.

Një zile, ndryshe nga një zile, mund të jetë pjesë e një instrumenti monumental plein-ajër - një kullë këmbanore me një përzgjedhje kambanash, dhe kjo është forma kryesore e ekzistencës së saj. Edhe kur në një zile përdoret vetëm një zile, ajo është thjesht një përdorim i pjesshëm i të gjithë instrumentit (i ngjashëm me mënyrën se si mund të përdoret çdo regjistër i një piano).

Këmbana nuk përdoret si një burim shtesë tingulli në instrumente më komplekse, gjë që është tipike për kambanat (për shembull, një daulle me zile). Këmbanat në raste të tilla përdoren si efekt zhurme; toni i secilës prej tyre nuk është një përbërës i pavarur i qelizës së intonacionit, siç është rasti në përzgjedhjen e këmbanave. E njëjta gjë vërehet shpesh kur kambanat nuk janë një shtesë, por burimi kryesor i tingullit.

Askush nuk dyshon se kur një zile individuale bie në një orkestër, atëherë ky është një instrument muzikor, e vërejmë menjëherë - episod. Por me kalimin e shekujve është zhvilluar një degë e tërë e muzikës instrumentale popullore - zilja e kambanës 1 ku nuk ishte më episodik. Instrumenti mbi të cilin kryhej zilja nuk ishte më një zile, por një përzgjedhje e tyre, e fiksuar në një kambanore specifike të pajisur në një mënyrë të caktuar.

Spektri i tingullit të një zile është një kombinim kompleks i nuancave harmonike dhe joharmonike, raportet e të cilave shërbejnë si bazë e përzgjedhjes së shkallës (ashtu si spektri harmonik shërben si bazë e harmonisë klasike). Ne nuk do të ndalemi më tej në këto çështje. Ky artikull do të fokusohet në disa aspekte të specifikave të përzgjedhjes së këmbanave në kambanore si instrument muzikor, funksionin e vetë kambanores dhe ndërgjegjësimin estetik të të gjithë kompleksit në tërësi.

Si çdo vepër e artit popullor, edhe kambanorja është shumëfunksionale. Shpesh ajo luante rolin e një kulle vrojtimi, një strukturë mbrojtëse. Dhe në qytetin e Portos (Portugali), për shembull, ai ende shërben si një far 2 .

Instrumenti i përshkruar ka pësuar një evolucion të gjatë paralelisht me evolucionin e vetë ziles. Lindja e një instrumenti cilësor të ri në krahasim me një zile të veçantë duhet t'i atribuohet kohës kur zilja, shumë e rëndë për t'u mbajtur në dorë, filloi të varej në një shtyllë ose dhi prej druri. Pastaj ata panë se dy ose tre zile mund të vareshin në traversën e shtyllës dhe një tendë e vogël mbrojtëse u shfaq në majë të shtyllës. Sigurisht, nga një strukturë e tillë në një kambanore klasike është një distancë e madhe.

Burri kuptoi se kumbimi në dy këmbanat është më i pasur se një: jo vetëm që mund të kodoni një numër më të madh sinjalesh, por edhe t'i bëni ato më të bukura. Duke qenë se tingulli i ziles varet nga relievi i zonës përreth dhe ndërtesave pranë, instrumenti ka marrë një tingull individual, të ndryshëm nga ekzemplarët e tjerë të këtij lloji. Rritja e numrit të kambanave dhe varësia e vërejtur e tingullit të tyre nga kushtet e fiksimit të tyre çoi në ndërtimin e një kambanoreje prej druri, dhe një rritje të peshës së këmbanave, dhe dëshirën për qëndrueshmëri - në shfaqjen e një kambanore guri.

Është interesante të theksohet se kishat e lashta shpesh ndërtoheshin pa kambanore, derisa zilja ishte kaq domethënëse në jetën publike dhe një moment kaq thelbësor në shërbim. Më vonë, atyre u ngjitën shpesh kambanoret. 3 . Nga shekulli i 14-të në Rusi shfaqen kishat "nën këmbanat", domethënë të ndërtuara në pjesën e poshtme të kullës së kambanës, e para qëllimi kryesor ndërtimi. Jo gjithmonë ndërtimi i kambanores shoqërohej me praninë e një përzgjedhjeje kambanash; kishte kambanore me një zile 4 . Tingulli prej tyre ishte tashmë më larg se nga polet. Në fshatrat hungareze, ndonjëherë vareshin një zile në një trekëmbësh prej druri ose në një pemë. 5 . Krona e shuan zhurmën, por në fshatra të vegjël dhe jo larg njëri-tjetrit kjo nuk ishte aq domethënëse.
29

Me sa duket, kambanoret nuk ishin ndërtuar në Rusi para mongolëve 6 . Përmendja e parë e kambanores në Pskov daton në 1394, në Novgorod - në 1437. 7 , por Olearius në vitet 1630 vuri në dukje se deri më tani kambanat vareshin në shtylla më shpesh sesa në kumbanë 8 .

Historikisht, kishte dy lloje të strukturave të tilla: kambanorja dhe kambanorja. E para është një mur me hapje për varjen e këmbanave, e dyta është një kullë e shumëanshme ose e rrumbullakosur (shpesh me nivele), brenda së cilës janë varur këmbanat dhe zëri përhapet nëpër hapjet e dëgjimit në formën e dritareve, shpesh në të gjithë gjerësinë e Kulla e ziles. Kështu, zilja nga kambanorja përhapet horizontalisht në të njëjtën mënyrë, por nga kambanorja - jo njësoj. Një kompleks kompleks që lidh të dyja këto specie është gjithashtu i mundur. Për shembull, në Suzdal, kambanorja e Manastirit Spaso-Efimiev është një kambanore me dy nivele, e lidhur me një mur kambanore.

Dizajni i kambanores përcakton jo vetëm përhapjen e zërit në hapësirën përreth, por edhe arritshmërinë dhe cilësinë e ansamblit të interpretuesve. Për shembull, në një kambanore me nivele, ku zile nuk e shohin njëri-tjetrin, është më e vështirë të arrihet koherenca. Pra, për kullën e kambanës së Ivanit të Madh, zilja e famshme A.V. Smagin shpiku për këtë qëllim një sistem të tërë pajisjesh ndihmëse. 9 . Tingulli është i ndërlikuar edhe në rastin kur ka disa kambanore (për shembull, Katedralja e Shën Isakut në Leningrad ka katër kumbanë).

E rëndësishme është edhe forma e hapjeve dëgjimore të kumbave. Në Evropën Perëndimore ato nuk janë të shkëlqyera. Kambanoret hungareze, për shembull, kanë dritare të vogla 10 , dhe midis rusëve i gjithë niveli i ziles është shpesh i hapur. Natyrisht, kjo jep një tingull të ndryshëm dhe është një nga veçoritë specifike traditat lokale mjet 11 .

Në Lindje, ka lloje të instrumenteve të tilla. Në Japoni, për shembull, këmbanat vareshin në qoshet e faltores me shumë nivele. 12 . Por ata nuk ishin gjithmonë të varur. Në Birmani, edhe tani ata godasin me një çekiç çeki në sipërfaqen e jashtme të ziles, duke qëndruar me zilen poshtë në një piedestal të veçantë 13 .

Si ndodhi që, duke pasur një histori të gjatë, zilja e ziles nuk u kuptua në Rusi si muzikë instrumentale, dhe një kambanore me një përzgjedhje kambanash - si instrument muzikor? Kumbimi përdorej si një shoqërues instrumental i shërbesës në Kishën Ortodokse, që ishte një nga funksionet kryesore të saj. Kujtojmë që në shërbimin ortodoks, ndryshe nga katolikët, nuk ka muzikë instrumentale dhe kumbimi nuk konsiderohej "muzikë".

Në këtë drejtim, mund të përpiqemi të gjejmë origjinë interesante të zakonit të këmbanave të pagëzimit, duke i emërtuar ato me emra dhe pseudonime njerëzore dhe manifestime të tjera të antropomorfizmit. Në Shënimet e tij mbi fenë dhe moralin e popullit rus, Sederberg shkruan: "Rusët refuzojnë të gjithë muzikën instrumentale, sepse, siç thonë ata, ajo, si objektet e tjera pa shpirt, nuk mund të lavdërojë dhe lavdërojë krijuesin, por, përkundrazi, vetëm i jep kënaqësi shqisave dhe pengon nderimin" 14 . Epo, nëse kambana pagëzohet me një pasardhës, jepini një emër, atëherë ajo nuk do të jetë më një "objekt pa shpirt" dhe një instrument muzikor, por, përkundrazi, "zëri i Zotit". Dhe nëse ai është fajtor, ai, si çdo shpirt i krishterë, duhet të ndëshkohet, të dërgohet në mërgim.

Janë të njohura faktet e luftës së ortodoksisë me muzikën instrumentale popullore, shkatërrimin e instrumenteve. Në të njëjtën kohë, një sërë cilësish specifike të kumbimit (fuqia e madhe e zërit, timbri "misterioz", monumentaliteti dhe mosngjashmëria me gjithçka që ne e quanim instrument muzikor) e bënë atë tërheqës për t'u përdorur gjatë shërbimit. Ndoshta vetë fakti i një lloj "ndalimi" çoi në shfaqjen e një instrumenti të ri. Studiuesit vunë re fakte të tilla: "... një përpjekje për të anashkaluar ndalimet e njohura muzikore të formuara në bazë të marrëdhënieve shoqërore të vendosura historikisht, çoi në formimin e instrumenteve të reja ..." 15

Pranimi nga kisha e kambanës si atribut i kultit ortodoks, nga njëra anë, i dha një mundësi materiale dhe një shtysë të fuqishme zhvillimit të artit të kumbimit, pasi kërkon shumë para, nga ana tjetër. , e vendosi fort jashtë muzikës instrumentale.

Në Perëndim, ku katolicizmi përdorte gjerësisht muzikën instrumentale, u formua një lloj tjetër kambanore me kambana të varura lirisht dhe pajisje për lëkundjen e tyre, ku meloditë e folklorit dhe Muzike klasike ose (në Angli) sekuenca tingujsh të organizuara matematikisht; ku u përdor gjerësisht koncepti "koncert zile"; ku ata nuk kishin frikë nga paralele të tilla me muzikën tradicionale, por nga ana tjetër, kumbimi ishte më pak i ndryshëm nga llojet e tjera të tij dhe nuk ishte aq i veçantë sa në Rusi. Në Perëndim, u formuan gjithashtu lloje specifike të kullave të kambanave - zile dhe karilona, ​​të cilat prej kohësh janë renditur fort si instrumente muzikore.

Tiparet karakteristike të kambanores me një përzgjedhje kambanash janë monumentaliteti, i pakrahasueshëm me të gjitha instrumentet e tjera (përfshirë më të mëdhenjtë), ajri i thjeshtë dhe "lidhja" me një vend. 16 . Ja një thënie ironike popullore: “Më pak tokë e punueshme, më shumë hapësirë; kasollet nuk janë të mbuluara, por zilja është e mirë! 17 . Në këtë drejtim, le të kujtojmë emrin e një prej qyteteve afër Moskës - Zvenigorod, në qendër të stemës së të cilit në shekullin e 19-të. u shfaq zilja.

Nuk ishte gjithmonë e mundur të krijohej një kambanore menjëherë në tërësi. U desh të shtoheshin kambana të reja, të rindërtohej kambanorja. Epo, nëse çështja atëherë doli të ishte në duart e një personi të ditur, si, për shembull, në Rostovin e Madh ose. në Novospasskoye, në atdheun e Glinkës. Dhe ndodhi që kambana e re nuk ishte dakord me të tjerat, përzgjedhja u shtrembërua dhe duhej riorganizuar. Kështu, në 1871, katër këmbanat e Manastirit të Ngjitjes së Vashës u derdhën për të formuar një zile të re 18 . Shumë kambanore janë shfrytëzuar prej vitesh me një përzgjedhje të pasuksesshme, të rastësishme. Kjo duhet të merret parasysh kur analizohen shkallët e tyre, duke i kushtuar vëmendje vlerësimit estetik të kambanores nga banorët vendas.

Funksionet e një kambanoreje me një përzgjedhje kambanash janë shumë më të gjera se ato të një kambaneje ose zileje të veçantë. Kumbimi i këmbanave në kambanore është bartës i informacionit shumë kompleks, mjet i rëndësishëm komunikues, pjesë e një veprimi sintetik (shërbimi fetar). Zhanre të ndryshme të kumbimit gjithashtu kryenin funksione të ndryshme. Nga qëllimi i ziles si një sinjal që thërriste në tempull, u rrit blagovest - një lloj hyrje instrumentale në shërbim, për të krijuar humor të caktuar- trezvon (që ka, në përputhje me rrethanat, një vlerë të madhe estetike) ose vdekje.

Vetëm me pezullimin e këmbanave në kambanore, zilja filloi të marrë formë si një fenomen estetik. Është mjaft e qartë se mjetet shprehëse të përzgjedhjes janë shumë më të pasura se ato të një zile të vetme. Për të mos përmendur faktin që timbri, forca dhe kombinimet e mundshme ritmike janë më të ndritshme dhe më të larmishme, përzgjedhja ka gjithashtu mjete shprehëse thelbësisht të reja - raportet e lartësisë (këngët) dhe cilësi. Sidoqoftë, pala intonacionale nuk u bë dominuese në tingujt ruse, që është një nga dallimet e tyre thelbësore nga ato perëndimore. Përmirësimi i mjeteve shprehëse çoi në zhvillimin e mëtejshëm të funksionit sinjalistik-informativ të instrumentit, i cili shërbeu si një nxitje për pasurimin e mjeteve shprehëse.
32

Përkundër të gjitha recetave të autoriteteve të kishës, traditat e muzikës popullore depërtonin vazhdimisht në kambanat statutore ortodokse dhe kleri duhej ose t'i luftonte ato ose t'i kanonizonte si zyrtarë. 19 . Përveç kësaj, kishte shumë kambana laike, në të cilat ne nuk ndalemi konkretisht tani; kishte një zakon të kumbimit falas gjatë javës së Pashkëve. Pra, është gabim të konsiderosh thirrjen vetëm një atribut të një kulti.

Përkundër faktit se zyrtarisht zgjedhja e këmbanave në kambanore nuk konsiderohej një instrument muzikor, dhe kumbimi nuk konsiderohej muzikë instrumentale, shumë bashkëkohës e vlerësuan atë në mënyrë intuitive. Në të njëjtën kohë, funksionet estetike të kumbimit u vunë re më shpesh sesa të kuptuarit e kullës së kambanës me kambanat në tërësi. Vlerësimi estetik i njerëzve nuk mund të anashkalohet kur sqarohet pyetja nëse një fenomen i përket artit. 20 .

Kambanorja me një përzgjedhje kambanash ka funksionet dhe mjetet e veta shprehëse, dhe duhet të veçohet në instrumentet ruse si një instrument muzikor i pavarur dhe një objekt kërkimi shkencor. Askush nuk duhet të çorientohet nga multifunksionaliteti dhe ekzistenca e tij e aplikuar në praktikën muzikore, pasi kjo është një nga tiparet tipike të artit popullor rus, për shkak të kushteve historike dhe sociale.

Qëndrimi ndaj kambanores me përzgjedhjen si një e tërë dëgjohet shpesh në pseudonimet popullore të kishave: "Ngjitja është një kambanore e mirë", "Tek kambanat e kuqe" 21 , "Këmbanat e kuqe", "Kumbën e kuqe" 22 . Në thënien "Rrahin te llixhat, thërrasin te Nikolla, tek plaku Egor ora flet" 23 krahasohen meritat e tre kambanoreve të ndryshme. Dëshmi e qëndrimit intuitiv ndaj zgjedhjes së këmbanave si instrument muzikor është, për shembull, fakti që maja kryesore e trembitës midis Hutsulëve përkon gjithmonë me rendin e kambanave të kambanores së fshatit lokal. 24 .

Kuptimi i kullës së kambanës në tërësi vërehet tek njerëzit më delikate të ndryshme grupet sociale. Prandaj, duhet të merren parasysh jo vetëm dëshmitë popullore, por edhe deklaratat e shkrimtarëve, muzikantëve, etj. Këngëtari P.F. Gedike, vëllai i kompozitorit të famshëm, tha se nga kambanorja e Manastirit Sretensky, ku ai thirri dhe organizoi as një zile e vetme (kjo, tha ai, do të ishte e barabartë me heqjen e një çelësi nga një piano). Integriteti i përzgjedhjes si “monument historik me vlerë të lartë muzikore” theksohet nga folkloristi E. N. Lebedeva. 25 .

Në shfaqjen e Hauptmann "Këmbana e mbytur", mjeshtri, i cili më parë kishte hedhur më shumë se njëqind kambana të shpërndara dhe kishte konceptuar veprën kryesore të jetës së tij, jo vetëm që hedh të gjithë përzgjedhjen, por edhe ndërton vetë tempullin. 26 . Në një poezi të Blas de Otero: "...Këmbanorja qan natën e gjykatës" 27 . Po qan kambanorja, jo këmbanat! E njëjta gjë me V. Hugo: "A po bien këmbanat, nga tocsin po gumëzhin toka ..." 28 Vërtetë, zgjedhjet perëndimore ishin më afër muzikës tradicionale, dhe ishte më e lehtë të vërehej se ky është një instrument muzikor. Por kthesa të ngjashme të të folurit, që indirekt tregojnë një kuptim të unitetit funksional të kullës së kambanores, gjenden gjithashtu tek autorët rusë. A. I. Kuprin jep një thënie që imiton tingëllimën e kambanave: “Po-op Ma-a-rtyn, po fle edhe ti? Bie zilja e kambanores..." 29 Në vend të të zakonshmes - "ata u bien këmbanave". Ai ka të njëjtën gjë: "Atij (këmbanës) iu përgjigjën kambanore të tjera ..." 30 Dhe nëse M. I. Glinka kujton se në fëmijërinë e tij, gjatë një sëmundjeje, "për argëtim", këmbanat individuale u sollën në dhomat e tij 31 , pastaj S. Smolensky, i cili më vonë shkroi një vepër për kumbimin, në fëmijërinë e tij, kur studioi këtë art, rregulloi një kullë zile (!) Në papafingo nga kavanoza me lule dhe enë balte. 32 , dhe më pas "ai kaloi gjithashtu nëpër një shkollë të veçantë zileje që binte në kumbuesin e këmbanës së Kishës së Ndërmjetësimit në Kazan, më i vetëkënaqur, por më i zoti" Semyon Semyonych "" 33 .

Përveç përshtypjet e përgjithshme shumë kompozitorë - Rachmaninov, Rimsky-Korsakov - kujtojnë kambanoret specifike, përshtypjet e gjalla dëgjimore të fëmijërisë, të pasqyruara më pas në punën e tyre 34 .

Qëndrimi ndaj kambanave si instrument mund të gjendet në veprat e muzikologëve sovjetikë. Për shembull, A. Alekseev shkruan për Rachmaninoff: "... kur kompozitori kërkoi të pasuronte paletën e pianos me timbret e instrumenteve të tjera, ai me dëshirë iu drejtua veçanërisht riprodhimit të tingujve të ziles" 35 . Një rrethanë e rëndësishme në historiografinë e çështjes është përfshirja në programin e librit "Historia e muzikës së kultit në Rusi" të A. N. Rimsky-Korsakov, një seksion mbi kumbimin e ziles. 36 .

Këmbanat dhe përzgjedhjet e tyre kanë të afërm të shumtë në instrumente të afërta në burimin e tingullit (idiofonet e timbrit me zë), në materialin e përdorur për prodhimin e tyre (metal), në formë dhe në funksion shoqëror. Por instrumentet që lidhen në një nga këto parametra ndryshojnë në të tjerët. Për shembull, paraardhësit e menjëhershëm të kambanave në Rusi - rrahin - në shikim të parë, nuk kanë asgjë të përbashkët me pasardhësit e tyre (ndryshimi në formë dhe material). Por funksioni dhe mënyra e të qenit i vendosin jashtëzakonisht afër.

Le të përpiqemi të paraqesim në formën e një tabele “sistemi farefisnor” i kambanave dhe përzgjedhja e tyre. Tabela nuk pretendon të jetë e plotë dhe vetëm ilustron vështirësinë e përcaktimit të vendit të ziles në mjetet popullore dhe profesionale. Prandaj, si shembull merren vetëm disa instrumente të epokave dhe popujve të ndryshëm.< Таблица (с. 34-35) >

Shënime

1 Yareshko A. Kumbimi i ziles - një larmi instrumentale e krijimtarisë muzikore popullore ruse - Nga historia e muzikës ruse dhe sovjetike, vëll. 3. M., 1978.
2 Kritsky L. Portugali. M., 1981, f. 89.
3 Shihni: Patay P. Regi harangok. Budapestin, 1977. Shih gjithashtu artikullin
V. V. Kavelmacher në këtë koleksion.
4 Dickinson A. Kërkime me variacione.- Modele simetrie. M., 1980, f. 71.
5 Patay P. Op. cit., s. 41.
6 fjalor enciklopedik, vëll XV-të (30). SPb., 1895, f. 722-727.
7 Karger M. Veliky Novgorod. L. - M., 1961; Pskov Chronicles, II.M., 1955, f. 107.
8 Klyuchevsky V. Legjendat e të huajve për shtetin e Moskës. M .. 1866.
9 Shih: Rybakov S. Këmbanat e kishës në Rusi. SPb., 1896, f. 60.
10 Patay P. Op. cit.
11 Vlerësoi vetitë akustike të kumbave këngëtare e njohur Gigli i pëlqente të këndonte me ta. Shih: Gilly B. Memoirs. L., 1964, f. 21.
12 Shih: Fedorvnko N. Të dhënat japoneze. M., 1974, f. 384-385.
13 Mozheiko I. 7 dhe 37 mrekulli. M., 1980, f. 293, 301.
14 Shih: Livanova T. Ese dhe materiale mbi historinë e rusishtes kulturën muzikore. M., 1938, f. 285.
15 Braudo E. Bazat e kulturës materiale në muzikë. M., 1924, f. 59.
16 Ashtu si në sallë koncertesh Vendndodhja e veshit të dëgjuesit ndikon në perceptimin e zërit, dhe vendndodhja e dëgjuesit në peizazhin që rrethon kullën e kambanës ndikon në atë që ai percepton. Shih: Olovyanishnikov N. I. Historia e këmbanave dhe artit të hedhjes së kambanave. M., 1912, f. 392-393; Smolensky S. Rreth ziles që bie në Rusi. SPb., 1907, f. 4.
17 Dal V. Fjalor shpjegues, vëll I. M., 1955, f. 672.
18 Termi "kumbim" ka disa kuptime: akti i bërjes së zërit dhe i marrjes së këmbanave; arkitektët e quajtën këtë fjalë një vend për vendosjen e një kambane - një hark, një hapje etj Shih: Martynov A. Këmbanat e Moskës - "Arkivi Rus", 1896, Nr. 1-3, f. 108. Shih edhe artikullin e VV Kavelmacher në këtë përmbledhje.
19 Shih: Donskoy G. Rreth këmbanave të kishës. Novocherkassk, 1915; Cherepnin L. Mbi historinë e Katedrales "Stoglavy" të vitit 1551 - Rusia mesjetare. M., 1976. f. 118-122; Yareshko A. Dekret. op., fq. 64.
20 Matsievsky I. Instrumenti muzikor popullor dhe metodologjiakërkimet e tij (për problemet urgjente të etnoinstrumentacionit).-Probleme aktuale folklori bashkëkohor. L., 1980, f. 143-170.
21 Pylyaev M. Këmbanat historike - "Buletini Historik", vëll. HI1, 1890, f. 174.
22 Zabelin I. Përvoja në studimin e antikiteteve dhe historisë ruse, pjesa II. M., 1873, f. 205.
23 Rabinovich M., Latysheva G. Nga historia e Moskës së lashtë. M., 1961.
24 Matsievsky I. Dekret. op., fq. 167.
25 Shih: Lebedeva E. Inspektimi i kambanave të Manastirit Sretensky.
26 Hauptman G. Zile e fundosur. Gannele. M., 1911.
27 Palacio K. Kompozitori dhe jeta. Shënime autobiografike. M., 1980, f. 98.
28 Hugo V. Lirik. M., 1971, f. 116.
29 Kuprin A. Sobr. soç., në 3 vëllime, vëll 2. M., 1954, f. 96.
30 Po aty, f. 143.
31 Glinka M. Shënime. L., 1953, f. 23.
32 Smolensky S. Rreth ziles së ziles në Rusi. SPb., 1907, f. 16-17.
33 Në kujtim të Stepan Vasilyevich Smolensky. [Bg. m.].
34 Shih: Pjesët e pianos të Bryantseva V. Rachmaninov. M., 1966, f. 72-73; Rimsky-Korsakov N. Kronika e jetës sime muzikore M., 1935, f. 226.
35 Alekseev A. S. V. Rachmaninov. M., 1954, f. 184.
36 Rimsky-Korsakov A.N. Plane për libra dhe artikuj. Historia e muzikës së kultit në Rusi, etj. - Instituti Shtetëror i Teatrit, Muzikës dhe Kinematografisë së Leningradit, f. 8, op. R 111, njësi kurriz 15.

Për shkak të vonesave burokratike, prodhimi i kallëpeve, ndërtimi i furrave dhe punë të tjera përgatitore filloi vetëm në janar 1733. E gjithë puna u krye në sheshin Ivanovskaya të Kremlinit pranë Këmbanës së Ivanit të Madh. Procesi teknologjik ishte i ngjashëm me atë të përshkruar më parë, sipas Biringuccio, i kryer me kujdes të veçantë, i diktuar nga masa e madhe e produktit.

Më 25 nëntor 1735, përfundoi me sukses hedhja e Tsar Bell. Deri më 20 maj 1737, ditën e zjarrit, fatale për kambanën, ajo ishte ende në gropë, ku kryheshin punimet e mbarimit (nuk përfunduan kurrë). Një pjesë e dekoratave të kambanës mbetën të paprera.

Historia e krijimit të kambanës përshkruhet në detaje në një numër botimesh. Duhet të theksohen vetëm disa pika që karakterizojnë kompleksitetin, e herë dramaturgjinë që ndonjëherë shoqëron krijimin e vepra unike. Problemet në hedhjen e kambanës filluan me shkrirjen e metalit. Sasia e madhe e nevojshme për të mbushur kallëpin supozohej të shkrihej në katër furra 50 tonësh të instaluara rreth kallëpit. Sidoqoftë, në nëntor 1734, gjatë procesit të shkrirjes, baza e tre furrave u ngrit dhe metali filloi të "largohej" nën furra. Më pas, instalimi, i projektuar për të ngritur shtresën e kallëpit dhe çatia e ndërtesës mori flakë. Trungjet e djegura të lisit u shembën mbi kallëpin e përgatitur. Zjarri u shua, por procesi duhej të ndalohej për të rregulluar mykun dhe për të riparuar furrat. Një përpjekje e re, këtë herë e suksesshme u bë në nëntor 1735. Rreth 200 njerëz ishin të punësuar në prodhimin e kambanës. profesioneve të ndryshme. Përafërsisht 1.3 milion tulla u përdorën për vendosjen e sobave dhe kallëpeve. U deshën 2,5 muaj për të bërë shufrën bedel, 2 muaj për shtresën e kallëpit, e kështu me radhë.

Disa herë ka pasur ide për të ngritur zilen e dëmtuar. Megjithatë, ajo qëndroi në tokë për 101 vjet e 7 muaj derisa, më 23 korrik 1836, u krye gjithashtu një operacion madhështor për nxjerrjen e kambanës nga gropa (Fig. 156). Ngritja u drejtua nga ndërtuesi i Katedrales së Shën Isakut në Shën Petersburg, arkitekti A. A. Montferrand, autori i projektimit të piedestalit, mbi të cilin më pas u instalua kambana. Për ngritjen, mbi gropë u ndërtua një strukturë e veçantë, u përdorën 20 porta, secila prej të cilave u rrotullua nga dhjetëra ushtarë. Turma njerëzish, zyrtarë dhe publiku i qytetit ndoqën ngritjen, i pranishëm ishte edhe guvernatori i përgjithshëm.

Dhe së fundi, para syve të publikut u shfaq një gjigant me diametër 6 m 60 cm dhe lartësi më shumë se 6 m, një kryevepër e vërtetë e artit shkritor. Këmbana është e zbukuruar në mënyrë të pasur me imazhe reliev. E bërë mbi të portret formal Perandoresha Anna Ioannovna, e cila e urdhëroi të hidhte (Fig. 157, a). Imazhi i Car Alexei Mikhailovich kujtoi se kambana e re u derdh nga një më e vjetër, e hedhur në shekullin e 17-të. gjatë mbretërimit të tij (Fig. 157, b). Në trupin e kambanës ka edhe medaljone ovale me imazhe shenjtorë.

Dy vizatime të mëdha janë shumë të bukura, brenda të cilave ka mbishkrime të gjata për historinë e krijimit të kambanës. Dekorimi befasues i kambanës është një zbukurim i lehtë, elegant në pjesën e sipërme dhe rripat e gjetheve të akantusit dhe një zbukurim me rozeta të mëdha lulesh.

Pas vendosjes së kambanës në një piedestal, ajo u kurorëzua me një gjilpërë që mbështetej në veshët e kambanës, në formën e një topi me kryq të praruar (shih Fig. 154). Në pllakën përkujtimore të piedestalit, teksti përmban një pasaktësi në datën e hedhjes së kambanës.

Sipas analizave të kryera në laboratorin e ndërtesës së minierës (1832), materiali Tsar Bell përmban 84,51% bakër, 13,21% kallaj, 1,25% squfur. Gjithashtu u zbulua prania e rreth 0.036% ari dhe rreth 0.25% argjendi. Një rianalizë e kryer gjatë restaurimit të kambanës në vitet 1979-1982 dha rezultate paksa të ndryshme: bakri 81,94%, kallaji 17,24%. Një ndryshim veçanërisht i rëndësishëm (50-100 herë) në përmbajtjen e papastërtive, për shembull, squfuri 0,035%, ari 0,0025%, argjendi 0,026%. Duke lënë mënjanë diskutimin e saktësisë së mundshme të analizave për shkak të mjeteve teknike, duhet theksuar se rezultatet moderne nuk duhen mbivlerësuar për të gjykuar përbërjen optimale të bronzit të ziles. Përbërja e metalit në këmbanat e mëdha varet nga vendi ku është marrë kampioni. Në pjesët e poshtme, përmbajtja e bakrit do të jetë më e lartë se në ato të sipërme, për shkak të proceseve të ndarjes. Papastërtitë më të lehta shpërndahen në rend të kundërt.

Përveç kësaj, dhe kjo është gjëja më e rëndësishme, ne, në fakt, nuk kemi mostra "referenci" të këmbanave të lashta, kur për shkrirjen e metaleve përdoreshin përbërës të pastër: bakri dhe kallaji. Këmbanat ishin një lloj produkti, shërbimi i të cilit ishte rrallë i qëndrueshëm. Ata u thyen nga kumbues të paaftë, ata ranë nga kambanoret dhe u thyen gjatë zjarreve, mbretërit dhe mbretëreshat kapriçioze mund t'i "dënonin me shkatërrim" nëse nuk u pëlqente toni i ziles ose këmbanat u binin në kohën e gabuar (për shembull, gjatë një trazire).

Kishte, në mënyrë figurative, "epidemi në kambana" kur ato iu nënshtruan shkatërrimit në masë. Këmbanat prej bronzi u derdhën mbi topa në Gjermani, Francë, Rusi dhe vende të tjera si nga sundimtarët fetarë ashtu edhe nga ateistët. Pas disfatës pranë Narvës (1701), kur nuk kishte artileri të mjaftueshme për të vazhduar luftën me Suedinë dhe nuk kishte metal të lirë për prodhimin e topave, Pjetri I urdhëroi që një pjesë e kambanave të kishës të "huazoheshin" për këtë qëllim. . Këmbanat me një peshë totale prej 90 mijë paund u sollën në Moskë.

Gjatë Revolucionit Francez, pothuajse të gjitha këmbanat u shkatërruan: një pjesë e metalit u përdor për të bërë monedha, dhe një pjesë u përdor për të bërë topa për të mbrojtur revolucionin (ligjet e konventës së 1791-1793).

Shkatërrimi masiv i kambanave ndodhi në Rusi pas Revolucionit të Tetorit. Më 30 qershor 1918, Këshilli i Komisarëve Popullorë vendosi: “Të ndalohet bija e këmbanave në të gjitha kishat... pasi i pengon punëtorët të pushojnë pas Dita e Punës» 28 . Kjo fushatë fitoi një shtrirje veçanërisht të gjerë në fund të viteve 1920 dhe 1930. Mijëra kambana u shkatërruan në të gjithë vendin. Për shembull, në Moskë, nga rreth 200 kambana të mëdha që peshonin nga 100 deri në 1000 paund, dy mbetën në vend: një në Manastirin Novodevichy, tjetri në Katedralen Epifanisë në Yelokhovo. Metali i këmbanave të Katedrales më të madhe të Krishtit Shpëtimtar në Moskë 29 u përdor për të dekoruar fazën e parë të metrosë së Moskës, prej tij u bënë basorelievet prej bronzi të shkrimtarëve të famshëm rusë, të instaluar në fasadën e ndërtesës së re Biblioteka Shtetërore ato. V. I. Lenin.

Këmbanat u shkatërruan gjatë luftës së parë dhe të dytë botërore. Në Gjermani, regjimi fashist shkatërroi pa mëshirë si këmbanat e veta ashtu edhe ato të kapura në territoret e pushtuara, duke përdorur metalin e tyre për nevoja ushtarake (Fig. 158).

Prandaj, këmbanat e hedhura para shekullit të 17-të gjenden rrallë në mesin e atyre që kanë mbijetuar. Jo të gjitha janë bërë nga materiali i nxehtësisë së parë. Shumë nga kambanat më të famshme janë tejmbushur shumë herë. Këmbana e Supozimit, e cila tani është në Kremlin (përfundimisht e instaluar në 1819), me peshë 65 ton (4000 poods), u tejmbush gjashtë herë. Çdo herë gjatë shkrirjes përdorej metali i kambanës së vjetër dhe shtohej skrap i një derdhjeje tjetër kambanash, topash, bronzi shtëpiake etj. Kështu, 600 kambana të vogla nga oborri i topave me një peshë totale rreth 27 tonë dhe skrap të tjerë ranë në metalin e kambanës së Carit.

Duhet shtuar se nganjëherë përbërja e bronzit, veçanërisht për sa i përket përmbajtjes së papastërtive, varej nga materialet specifike që kishte në dispozicion, depozitimet e tyre, historia dhe rrethana të tjera. Për shembull, dihet se monumenti i Minin dhe Pozharsky në Moskë është bërë prej bronzi dhe jo bronzi, pasi ka shumë zink në aliazh. Sidoqoftë, në këtë rast, kjo nuk është për shkak të kërkesave të veçanta teknike, por për shkak të vështirësive financiare - kallaji është më i shtrenjtë se zinku.

As nuk duhet idealizuar cilësia e kambanave të vjetra. Në vitet 1920, zilja e shquar KK Saradzhaev ekzaminoi vetitë akustike të 388 këmbanave nga 362 kisha, katedrale dhe manastire në Moskë dhe periferitë e Moskës. Prej tyre ai veçoi 29.5% si të dallueshme dhe vetëm 4.4% si kambana që tingëllojnë mirë.

Kështu, çdo analizë moderne, madje e kryer me shumë saktësi, por e vetme e përbërjes së metalit të një zile të hedhur më parë jep një rezultat thelbësisht të rastësishëm. Kjo konfirmon edhe një herë rëndësinë e dëshmive historike, duke përmbledhur përvojën e gjatë të rrotave të shumë brezave në zgjedhjen e përbërjes së bronzit.

Studimi i akustikës dhe vetitë fizike lidhjet e sistemit bakër-kallaj teknikat moderne tregoi se kombinimi i tyre optimal bie mbi lidhjet që përmbajnë 17-22% kallaj; korrespondon me rekomandimet e vjetra për "bronzin e kambanës". Përmbajtja e kallajit më pak se kufiri i poshtëm përkeqëson vetitë akustike, por rrit duktilitetin e bronzit. Një zile e bërë nga një aliazh që përmban më shumë se 22% kallaj tingëllon më e pastër, por është shumë e brishtë.

Mungesa e lidhjeve të bakrit i nxiti rrotat të bënin kambana ose materiale më të lira si gize. Por vetitë akustike të këmbanave të tilla nuk janë të larta: tingulli është i shurdhër, zbehet shpejt. Një zile çeliku tingëllon e mprehtë - një gjuhë bronzi zbut ashpërsinë, etj. Në rastin e karionave që performojnë një melodi, tingulli i gjatë i ziles pas një goditjeje e ndërlikon detyrën e luajtjes së tyre, prandaj është e dëshirueshme të bëhen karionë nga bronzi i manganit me 75% bakër.

Në shekullin e 19-të prodhimi i kambanave, kërkesa për të cilat ishte konstante, është përqendruar në fabrika të specializuara. Kishte më shumë se 20 prej tyre në Rusi, vetëm në Moskë kishte tre fabrika zile. Më të famshmet ishin uzina e Yaroslavl e Olovyanishnikov, Shën Petersburg Lavrov dhe Moska Finlyandsky. Kjo e fundit punësonte deri në 80 persona. Gjatë vitit, uzina shpenzoi deri në 25 mijë paund bronz. Në vitin 1819, këtu u derdh kambana me peshë 4000 paund të Katedrales së Supozimit, në vend të asaj që vdiq në 1812. Në të njëjtën fabrikë në 1877-1878. 14 kambana u hodhën për Katedralen e Krishtit Shpëtimtar në Moskë, pesha totale e të cilave ishte 40,008 paund 38 paund. Këmbana kryesore peshonte 1654 poods 20 paund, dhe më e vogla 24 paund.

Teknologjia për të bërë kallëpe për hedhjen e këmbanave në fabrika ishte e pandryshuar: për kambanat e mëdha, formimi kryhej sipas një shablloni në një gropë, për kallëpe më të vogla, ato bëheshin në buzë të gropës dhe më pas ato u ulën gjithashtu në gropë. Më të voglat u bënë në balona sipas modelit. forma të mëdha derdhen si më parë direkt nga furra, ato të vogla - nga lugë.

Për të rregulluar tonin dhe akordin e kërkuar të tingullit të këmbanave të mesme, ato ndonjëherë ktheheshin nga brenda në vende përgjegjëse për harmonikat kryesore të tingullit (Fig. 145).

Pas dekadash propagande aktive antifetare, në vitin 1985 filloi një kthesë e re në historinë e vendit tonë. Ajo bëri ndryshime të rëndësishme në pozicionin e kishës. Në të gjithë vendin, tempujt që dikur ishin mbyllur filluan të rihapen, filloi restaurimi i atyre të shkatërruar dhe filloi ndërtimi i të rinjve. Kishte nevojë për një numër të madh kambanash. Sidoqoftë, gjatë viteve të fundit, shkolla vendase e kësaj dhe për kushte moderne të prodhimit të vështirë është zhdukur pothuajse plotësisht. Pra, edhe në një nga fabrikat italiane të derdhjes artistike në gjysmën e parë të viteve '60, kur prodhohej një zile me peshë 22.5 ton (afërsisht 1380 paund), procesi i përgatitjes dhe derdhjes zgjati rreth tre vjet.

Ringjallja e prodhimit të këmbanave në Rusi mori kohë, u bë e nevojshme të tërhiqeshin rrota dhe shkencëtarë me përvojë. Në veçanti, një gjigant i tillë i industrisë si ZIL iu bashkua zgjidhjes së problemit. Specialistët e akustikës nën drejtimin e Dr. teknologjisë. Shkenca B. N. Nyunina kreu një studim gjithëpërfshirës të kambanës së vjetër me peshë 5 paund, të hedhur në fabrikën e famshme të Moskës në Samgin. Bazuar në këtë, u krijua një model matematikor për ndërtimin e formës së një zile dhe një grupi kambanash me karakteristika akustike të paracaktuara.

Disa kooperativa morën gjithashtu prodhimin e kambanave, për shembull, "Vera" në Voronezh, shoqata "Yantar", një numër ndërmarrjesh të kompleksit ushtarak-industrial me personel të kualifikuar dhe pajisje të përshtatshme. Sigurisht, të gjithë ata fillimisht bënë këmbanat relativisht të vogla që peshonin deri në 500 kg. Megjithatë, me përvojën e fituar, gama e tyre zgjerohet. Si rezultat, disa ndërmarrje morën pjesë në konkursin për restaurimin e kambanave të shkatërruara për Katedralen e Krishtit Shpëtimtar (nga 14 këmbanat, masa e më të mëdhave është 1654 paund, ose 27 ton). Konkursi u fitua nga prodhuesit e makinave në Moskë.

Në mars 1996, Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë shenjtëroi 10 kambana të bëra në ZIL. Grupi i parë përfundon me prodhimin e një kambane me peshë 3 tonë. Këmbanat e Katedrales së Krishtit Shpëtimtar (komplet jo i plotë) ranë për shërbimin e Krishtlindjes në vitin 1997. Hapi tjetër është hedhja dhe instalimi i këmbanave më të mëdha: “Solemn " me peshë 27 ton, "E diela" - 16 ton, "Polyelein" - më shumë se Yuti "Budnichny" - më shumë se 5 ton. Është planifikuar të hidhen të gjitha këmbanat në 1997.

28 A. G. Lagyshsv. Lenini i deklasifikuar. - M .: Im-vo "Mart". 1996. - 336 f.

29 Tempulli u ndërtua me para publike në vitet 1837-1883, u hodh në erë sipas planit për rindërtimin e Moskës në vitin 1931 dhe tani po restaurohet në të njëjtin vend, përsëri me para publike, me rastin e 850 vjetorit. të themelimit të qytetit.

Institucion arsimor komunal

Liceu nr. 10 i rrethit Kirov të Volgogradit

FESTIVALI I GJUHËS SË RUSE 2012

Nominimi "Kërkim shkencor"

Drejtimi " Karakteristikat e funksionimit të gjuhës ruse në fushën e artit verbal"

Analiza gjuhësore e miniaturës

"Kambana e Uglich"

E kryer

Nxënëse e klasës së 10-të

MOU Liceu nr.10

Mësues i gjuhës ruse

dhe letërsisë

Loseva Olga

Vladimirovna

Volgograd, 2012

Prezantimi. 3

KAPITULLI 1. Origjinaliteti i zhanrit. 5

KAPITULLI 2. Analiza gjuhësore. 6

§1. niveli leksikor. 6

§ 2. Niveli morfologjik. 12

BOJARIN. Ndoshta publike. suf. rrjedh nga të humburit boyar, origjinale arsimimi me suf. -ari nga Lufta < lufton"betejë, luftë" boyar fillimisht - "luftëtar, luftëtar, luftëtar".

Humbja e gradës më të lartë njeri shërbimi vërejtur nga autori i padepërtueshëm(d.m.th., mos zotërimi i sipërmarrjes, aftësia për të arritur diçka). Shërbimi jo për hir të Atdheut, por lufta e grupeve boyar për pushtet, që e çuan vendin në prag të katastrofës, karakterizon Kohën e Telasheve.

Etimologji - SUPRRISE. gjeneral sllav. Nga vuajtjet. përfshirë. e kaluara koha e foljes zaklęti, pref. rrjedh nga klęti"Mallkim, dënoj" Fjalë për fjalë - "ai kundër të cilit ata u betuan për të luftuar deri në fund". Krahaso me fjalën e mallkuar - nën një mallkim, i privuar nga favori dhe bekimi, i dëbuar, i dëmshëm, i padurueshëm. Dhe ne gjuha moderne ruhet kuptimi: Për armikun, armikun: i papajtueshëm, i përjetshëm. Të mos harrojmë se epiteti i referohet fjalës klazha. Zila e alarmit thirri njerëzit, por u kthye në një mërgim, në një armik të përjetshëm.

PROBLEME. Iskon. ruse të tjera rrjedh nga ngatërroj"shqetëso, nxit një kryengritje." SHQYRTIM - bëj baltë ose trazoj, trazoj, përziej, shkund, shpoj nga fundi; nxis; trazoj, trazoj, ngatërroj, hutoj ose hutoj; indinjuar kundër asaj, josh; nxis, revoltë kundër autoriteteve, nxit. Smut është një gjë e keqe. Indinjatë, rebelim, rebelim, kryengritje, mosbindje e përgjithshme, mosmarrëveshje midis popullit dhe pushtetit; | konfuzion, rrëmujë, çrregullim, çrregullim i punëve; | zënka në familje, grindje, grindje; naushnichestvo, shpifjet dhe pasojat e tyre. Shpirt i paqartë, mendime, i shqetësuar, i trishtuar, i shqetësuar. Kohë të trazuara rebele.

Shprehjet kryej një dënim, falje i përkasin stili zyrtar i biznesit dhe i kujtojnë lexuesit bazën historike të tekstit letrar.

Fjalët e stilit të bisedës ( i çuditshëm, thyej, merr) ndihmojnë për të kuptuar qëndrimi i autorit ndaj ngjarjeve të përshkruara. Çfarë do të thotë dënimi "i çuditshëm"? Rrënja e kësaj fjale lidhet me kuptimin e fjalës së egër (dỹkas "i lirë, i pabanuar, i papunë", lettish. dīks "bosh, boshe", Cym. dig "i keq, i zemëruar"). Sigurisht, prapashtesa ruse e zbut këtë kuptim, por rrënja e fjalës mbetet. Dënimi është bosh, me kë apo me çfarë duan të arsyetojnë?

Kumbimi i ziles paralajmëroi një fatkeqësi të tmerrshme - fillimin e Telasheve. Pse Problemi është kaq i tmerrshëm? Kjo është koha kur e gjithë e kaluara u shkatërrua nga një vorbull: lidhjet, idetë dhe rendet e vendosura. Nuk kishte asnjë sovran legjitim; u shfaqën njëri pas tjetrit mashtrues që ishin gati të skllavëronin shpirtërisht Rusinë. Grabitësit kanë ushtruar dhunë dhe grabitje. Dhe si reaguan njerëzit ndaj trazirave? E gjithë kjo nuk mund të mos mbillte tmerr në zemra njerëzit e zakonshëm. Bashkëkohësit folën për kohën e trazirave si një kohë "paqëndrueshmërie", "çrregullimi", "konfuzioni mendjesh", që shkaktoi përplasje dhe konflikte të përgjakshme. Termi "turbullim" u përdor tashmë në fjalimin e përditshëm të shekullit të 17-të. Historiografia e kishës së 19-të - fillimi i shekujve 20. e konsideronte kohën e trazirave si një periudhë krize shpirtërore të shoqërisë, duke parë arsyet në shtrembërimin e vlerave morale dhe morale. Le të dëgjojmë kuptimin e fjalës telashe. “TERRJE - aksident, fatkeqësi; një incident, një aventurë e keqe, katastrofike, që shkakton dëm, humbje, pikëllim. Në fjalorin sllav kishtar, fjala "telash" përkufizohet si 1) nevojë; 2) rrezik; 3) dënim, plagë; 4) trishtim, rëndim; 5) betejë, luftë; 6) dhunë, robëri.

Trazimi i tretë në kohëzgjatje nuk ka ardhur ende. Por shpirtrat tanë tashmë janë turbulluar. Dhe për këtë arsye ekziston rreziku i kalbjes, që sjell “prishje, shkatërrim”. “Më digjet, digjet, kalbet, shkatërrohu nga kalbja, kalbet; për të mbytur, për të mbytur, për të pështyrë, për të luftuar. A jemi gati të vuajmë vuajtur duke vuajtur zile? Dhe “vuajtja është gjithmonë punë, vepër, martirizim”.

Kështu, fjalori i vjetëruar, i lartë e madje i rastësishëm i jep tekstit një prekje solemniteti, patosi. Autori përpiqet të përcjellë sa më gjallërisht dhe emocionalisht kuptimin e asaj që po ndodh, duke u mbështetur në kuptimi origjinal rrënjë. Kjo ju lejon të shihni jo vetëm një ngjarje specifike, por, mbi të gjitha, kategori të larta shpirtërore.

§ 2. Niveli morfologjik

“Solzhenitsyn favorizon potencialin në gjuhë, për shembull, të gjitha foljet dhe fjalët verbale. Sepse folja ruse, me dinamikën e saj të specieve dhe parashtesave, i duket si motori i gjuhës”, vëren J. Niva.

Le të shohim foljet e përdorura në tekst.
Duke na afruar me zbulimin e vërtetë libër i mrekullueshëm"Mbi foljet ruse" nga poeti, dramaturgu, filologu, publicisti rus Konstantin Aksakov (1817 - 1860), i cili bëri thirrje për një vesh të hapur për të dëgjuar përgjigjen e dhënë nga gjuha ruse, historia ruse: "Në gjuhën ruse ka nuk ka forma të kohës së shkuar dhe të ardhme. Por vetëm koha e tashme, pa konceptin e së shkuarës dhe së ardhmes, nuk është më kohë: është pafundësi. Pafundësia përsëri nuk mund të shprehet me folje ruse, të cilat janë domosdoshmërisht në kushtet përfundimtare të botës. Është e nevojshme të merret si bazë jo koha, por cilësia, thelbi i veprimit ... Kështu, folja ruse ka tre shkallë, duke shprehur përkufizime (momente) të ndryshme të vetë veprimit, në kuptimin e tij thelbësor: shkalla është e pacaktuar, shkalla është e vetme, shkalla është e shumëfishtë. Në Rusinë e lashtë, ideja e kohës ndryshon ndjeshëm nga idetë e njeriut modern. "Në vetëdijen e vjetër ruse," shkruan Petrukhina. E.V., - mendimi nuk kthehet deri në fund - rezultati, por në fillim - burimi.

Është karakteristikë se në tekst ka shumë pak folje që lidhen me një veprim të caktuar, që shënon momentin e momentit që vjen. U ngjit (bërtiste) - zgjat si një moment. Në fjalinë e mëparshme lexojmë: Në momentet e para... ”(fjala është në shumës - sikur të zgjasë kohën, duke e kthyer një veprim të vetëm në një të shumëfishtë). Kryqëzuar - ka ndodhur një herë. Bukur (një herë)- një folje e një shkalle të pacaktuar, në kuptimin e saj, mori kuptimin e një shkalle të vetme. Shumica e foljeve tregojnë një veprim të shkallës së pacaktuar, një veprim të pavullnetshëm që rrjedh nga shkaku i tij. Ata e dinin, ata vozitën, ata tërhoqën, te nuk u var, nuk shpjegoi. Sa shume nuk thyen, rrahën dhe rrahën, shpalli. kumbimi i ziles ndodh, zgjat.

Rusishtja moderne gjithashtu pasqyron këtë veçori të foljeve në kategorinë e aspektit. Në tekst, shumica e foljeve kanë një formë të pakryer: ato përcaktojnë një veprim si të pakufizuar në rrjedhën e tij nga një kufi, me arritjen e të cilit nuk ndalet.

Së fundi, veprimi, pasi ka adoptuar përkufizimin e një momenti, hap mundësinë e një serie të pafundme momentesh të realizuara: shërbyer(treqind vjet mund të duket e pafund ), zgjatet (një minutë e plotë - ky kufi kohor është i jashtëm, sepse kumbimi mbetet në shpirt).

Në historinë e gjuhës ruse, të kaluarën e shkurtër pasive ( nuk u dëgjua, u forcua, nuk u fal, u godit me thikë për vdekje) humbën në rolin e përkufizimeve dhe u ruajtën si pjesë nominale e kallëzuesit të përbërë. Pjesëmarrësit pasive tregojnë një shenjë që krijohet në një objekt nga veprimi i një tjetri. Autori nuk specifikon saktësisht se kush çfarë ka bërë dhe nuk dënon askënd.

§ 3. Nivelet sintaksore dhe të pikësimit

Një tipar i këtij teksti është një numër i madh i shenjave të vijës (për 17 fjali - 14 karaktere). Duhet të kujtojmë se kjo shenjë në shenjat e pikësimit ruse është mjaft vonë. "Ekziston një mendim se ai shpiku dash. Sidoqoftë, është vërtetuar se në shtypin rus kjo shenjë gjendet tashmë në vitet '60. XVIII vjet shekulli, por vetëm kontribuoi në popullarizimin dhe konsolidimin e funksioneve të kësaj shenje. Për herë të parë, shenja e vijës [-] nën emrin "heshtje" u përshkrua në 1797 në "Gramatikën Ruse". Në kohët e lashta, kujtojmë, nuk kishte shenja pikësimi. Kur gjuha ishte e gjallë, tradita dhe aftësia ndihmonin për të lexuar saktë. Tradita lexim shprehës tekste Shkrimi i Shenjtë, duke përfshirë leximin e kënduar, recitativin liturgjik, etj., ishte shumë i thellë, një lloj i veçantë theksi muzikor, i cili ishte afër shenjave gramatikore të pikësimit, pasqyronte intonacionet e leximit shprehës dhe ndihmonte në ndarjen e tekstit në përputhje me kuptimin e tij.

Tani, siç vërejnë gjuhëtarët modernë, shenja e vijës është më e lirë dhe për këtë arsye në mënyrë aktive turbullon shenjat e tjera. Autori, duke ndjekur ligjet e gjuhës gjatë vendosjes së shenjave të pikësimit dhe përdorimit të funksionit të tyre intonacional dhe shprehjes grafike, përpiqet për një shprehje më të saktë të mendimit. Pauzat në vendin e vizës nevojiten që të dëgjojmë dhe të mendojmë.

1 ofertë). Viza e parë është intonacioni. Çfarë ndëshkimi tjetër nevojitet nëse i hiqet kuptimi i ekzistencës? Viza e dytë ndan dy pjesët e fjalisë së përbërë, njëra prej të cilave i referohet ziles dhe e dyta njerëzve. Vizat e treta dhe të katërta shtojnë vërejtje shtesë që tregojnë "dimensionet" e pasojave tragjike.

2). Një vizë përcakton rrethanat e një vendi. Na intereson që ishte kapelë- i vetmuar .

3). Një vizë qëndron në vend të një pauze në një fjali të paplotë me një kallëzues që mungon.

7), 8). Një vizë intonacionale është e nevojshme për të qartësuar dhe theksuar marrëdhëniet semantike. Tregimtari-heroi mendon, të godasësh zilen për të nuk është argëtim, por një veprim i mbushur me vetëdije të thellë, siç e kemi vërejtur tashmë.

9) Një vizë në pjesën e paplotë pa folje të një fjalie të përbërë që përmban fjalë me kuptimin e objektit, rrethanës ( nga lashtësia) dhe vlera e subjektit ( tek ne). Autori thekson intonacionin pse po i drejtohet tek ne: kotësia na e ka shtrembëruar shpirtin, prandaj nuk dëgjojmë asgjë.

10). Dash - shpjegimi i kuptimit të fjalëve duke u venitur në mënyrë madhështore, që do të thotë "pa humbur asgjë". Madhështia është plotësia, tërësia.

13). Një vizë zakonisht vendoset në një fjali komplekse jo-bashkuese në rastet kur pjesa kryesore e deklaratës përmbahet në pjesën e dytë. fjali e ndërlikuar, dhe i pari tregon kushtin e veprimit ose arsyen. Është e vështirë të përcaktohet se cili është shkaku dhe cili është efekti në këtë fjali. Por është me të vërtetë e rëndësishme të kuptohet: nëse një tmerr i tillë u ngrit në mesin e banorëve të një qyteti, atëherë e gjithë Rusia nuk mund të mos shqetësohet.

14). Aplikacioni spikat nga dy anë, që është një përkufizim semantik-koncept i ziles së ziles.

15) Një vizë përpara një anëtari kualifikues të një fjalie (një vlerë kohore). Në fakt, autori jep një përkufizim të vlerësuar të kohës së sotme.

16). Një vizë midis temës dhe kallëzuesit të shprehur me emra në formën e rasës emërore. Është kjo fjalia e fundit që përmban një përshkrim, një vlerësim të ngjarjes, pra këndvështrimin e autorit.

konkluzioni

Miniatura historike "Kambana e Uglich" është e mbushur me një kuptim të thellë shpirtëror dhe moral. Imazhi i një zile të vuajtur, për rusishten person ortodoks e paraqitur gjithmonë si e gjallë dhe e frymëzuar, ka një përmbajtje simbolike në tekst. Mbrapa " rrotullues» godet zilen e Ugliçit si një njeri i dënuar. E rrahën, e internuan, sepse kishin frikë se mos i binte alarmi, por ia falën dhe e kthyen. Vuajtja u nguli përgjithmonë në “fytyrën” e tij. Këmbana personifikon gjithashtu shpirtin e vuajtur të të gjithë popullit rus, të cilit gjithashtu "u privuan nga gjuha e tyre", "rrahën me kamxhik", "u internuan". E megjithatë ai duroi. Kumbimi i fuqishëm i këmbanave, duke vepruar në ndjenjën tonë të brendshme, zgjon shpirtrat tanë nga përgjumja shpirtërore. Sipas thënies së saktë të njërit prej kritikëve, “në estetikën e A. dhe Solzhenitsyn-it kombinohen të papajtueshmet: nga njëra anë, dokumentarizmi i rreptë, një refuzim themelor i çdo trillimi, i cili interpretohet si një teprim i panevojshëm që mund të shtrembërojnë foto e vërtetë ngjarjet, nga ana tjetër, simbolika e thellë ontologjike, të cilën shkrimtari e sheh në fakte të dokumentuara.

Kuptimi i thellësisë së veprës u lehtësua nga analiza gjuhësore leksikore, morfologjike dhe sintaksore, bazuar në lidhjen me historinë e gjuhës ruse. Duke përshkruar historinë e kambanës, autori përdor sllavizma të vjetra, fjalë të stilit të lartë dhe madje edhe rastësi, në mënyrë që lexuesi jo vetëm të zhytet në frymën e kohës, por edhe të zbulojë kuptimet e larta të humbura të fjalës ruse. Një analizë e karakteristikave kohore të foljeve në krahasim me konceptin e krishterë të kohës aktualizohet për lexues modern një ngjarje historike që duhet kuptuar jo si e kaluara që ka shkuar në harresë, por si një hallkë në një zinxhir të vetëm. "Ngjarjet "e para" që qëndrojnë në themel të rendit botëror nuk kalojnë në ekzistencën fantazmë të kujtimeve - ato ekzistojnë në realitetin e tyre përgjithmonë. Çdo ngjarje e re e këtij lloji nuk është diçka e ndarë nga prototipi i saj "i parë" - ajo përfaqëson vetëm rinovimin dhe rritjen e kësaj ngjarjeje të përjetshme "shtyllë". Uglich e mbush historinë e kambanës me kuptimin më të thellë: do të kërkohet jo nga froni dhe djemtë e padepërtueshëm, duke personifikuar pushtetin shtetëror, por nga secili prej nesh.

Kështu, analiza gjuhësore teksti si arti i të kuptuarit të shkathtësisë së fjalës dhe depërtimit në botën shpirtërore të veprës na ndihmoi të shohim elementet e fshehura të vlerësimit të autorit, të zbulojmë botëkuptimin e autorit.

Letërsia

Aksakov K. Rreth foljeve ruse. // Edukim shpirtëror dhe moral. - 2004. - Nr. 5.

Në derën e përparme. - M., 1991.

Vladyshevskaya, duke kënduar tekste të shenjta. Format e hershme të artit të lashtë të këndimit rus. - http://www. *****

Goltsova, N. G. Nga historia e shenjave të pikësimit ruse. Roli i shenjave të pikësimit. - http://www. shenja-pr. *****/tekstet/histori_e_shenjave të pikësimit. htm

Fjalor Dal i gjuhës së gjallë të madhe ruse. – Versioni elektronik i Media World me mbështetje teknike e: mail: info@ *****.

Kuznetsov fjalor shpjegues i gjuhës ruse. - M., 2004.

Marshev, gjuha është shprehje e ndjenjave të shpirtit të krishterë. - http: www. *****

Niva Gjergji. Poetika midis formave "të mëdha" dhe "të vogla". //Yll. - 2003. - Nr. 12.

http://fjalori. *****

Aplikacion

BELL UGLICH

1) Kush prej nesh nuk ka dëgjuar për këtë zile, së cilës, si një ndëshkim i çuditshëm, iu hoq gjuha dhe një gjilpërë, që të mos varej kurrë në dinjitetin e ziles; jo vetëm kaq - të rrahur me kamxhik, por edhe të internuar dy mijë milje larg, në Tobolsk, në një kurth me zhurmë, - dhe në të gjitha, dhe në gjithë këtë distancë, nuk ishin kuajt që mbanin bagazhin e mallkuar, por ugliçët e ndëshkuar tërhoqën mbi veten e tyre - përveç atyre dyqind, të ekzekutuar tashmë për copëtimin e njerëzve të sovranit (vrasësit e princit të vogël), dhe atyre me gjuhë të cunguar, për të mos shpjeguar në mënyrën e tyre atë që ndodhi në qytet.

2) Duke u kthyer në Siberi, kalova në Kremlinin Tobolsk me gjurmën boshe të mërgimit - në një kishëz të vetmuar, ku ai shërbeu mandatin e tij treqindvjeçar derisa u fal për kthim. 3) Dhe ja ku jam në Uglich, në tempullin e Dmitry-on-the-Blood. 4) Dhe kambana, megjithëse njëzet paund, por vetëm gjysma e lartësisë njerëzore, forcohet këtu me një vlerësim të lartë. 5) Bronzi i tij është zbehur në një gjendje të rëndë. 6) Rrahja e tij varet pa lëvizur. 7) Dhe ata më ofrojnë - të godas.

8) Unë - goditi, një herë. 9) Dhe çfarë gjëmimi i mrekullueshëm lind në tempull, sa e paqartë kjo shkrirje e toneve të thella, nga lashtësia - për ne, shpirtrat e paarsyeshëm të nxituar dhe të turbullt. 10) Vetëm një rrahje, por zgjat gjysmë minutë dhe zgjatet një minutë e plotë, vetëm ngadalë, ngadalë, duke u zbehur madhështorë - dhe deri në heshtje pa humbur polifoninë shumëngjyrëshe. 11) Paraardhësit i dinin sekretet e metaleve.

12) Në momentet e para, me lajmin se princi u godit me thikë për vdekje, sekstoni i kishës së katedrales u vërsul drejt kambanores, duke mbyllur me zgjuarsi derën pas tij, dhe sado që armiqtë të shpërthyen në të, ai rrahu dhe ra alarmi pikërisht në këtë zile. 13) Britma dhe tmerri i popullit Uglich u ngjit - atëherë zilja njoftoi frikën e përgjithshme për Rusinë.

14) Ato që bien këmbanat - britma e Telashit të madh - dhe paralajmëruan Telashet e Parë. 15) E mora gjithashtu, tani, për të goditur zilen e vuajtjes - diku në kohëzgjatje, në prishjen e Mundimeve të Treta. 16) Dhe si të shpëtojmë nga krahasimet: ankthi vizionar i njerëzve është vetëm një pengesë fatkeqe për fronin dhe djemtë e padepërtueshëm, çfarë është katërqind vjet më parë, çfarë është tani.

Trubachev, paqe dhe fjalë të përjetshme. - http://www. *****/1/pisma/Trubatchev_mir. pdf

Irzabekov, V. Sekreti i Fjalës Ruse (Origjina Hyjnore dhe kuptim shpirtëror fjalët e gjuhës ruse) - Audiobook. - M., 2003.

Sementsov, V. Gjuha e brendshme si bazë e edukimit dhe trajnimit. - Shën Petersburg - Pushkin: Shkolla "Humanitare", 2007.

Marshev, gjuha është një shprehje e ndjenjave të shpirtit të krishterë -

http: www. *****

Trubachev është oqeani. - http://www. *****/1/pisma/Trubatchev_mir. pdf

Solzhenitsyn, Fjalori i Zgjerimit të Gjuhës. - http://www. /libra/

Fasmer M. Fjalor etimologjik i gjuhës ruse. Ed. – M.: IDDC GROUP, 2004.

Niva Gjergji. Poetika midis formave "të mëdha" dhe "të vogla". //Yll. - 2003. - Nr 12 - f. 143.

Arkhangelsky, A.N. Në derën e përparme. - M., 1991. - f.245.

Dal, Fjalori i gjuhës së madhe ruse të gjallë. – Versioni elektronik i Media World me mbështetje teknike e: mail: info@ *****.

Fasmer, M. Fjalor etimologjik i gjuhës ruse. Ed. – M.: IDDC GROUP, 2004.

Kuznetsov, fjalor shpjegues i gjuhës ruse. - M., 2004.

Fjalori i plotë sllav i kishës. - Përpiluar nga mjeshtri prift Grigory Dyachenko. - M.: 2001. (Riprodhimi i ribotimit të botimit të vitit 1900). - http://slavdict. *****/indeks. htm

Dal, Fjalori i gjuhës së madhe ruse të gjallë. – Versioni elektronik i Media World me mbështetje teknike e: mail: info@ *****.

http://fjalori. *****

Fasmer, M. Fjalor etimologjik i gjuhës ruse. Ed. – M.: IDDC GROUP, 2004.

http://fjalori. *****

Fasmer, M. Fjalor etimologjik i gjuhës ruse. Ed. – M.: IDDC GROUP, 2004.

http://fjalori. *****

Dal, Fjalori i gjuhës së madhe ruse të gjallë. – Versioni elektronik i Media World me mbështetje teknike e: mail: info@ *****.

Fasmer, M. Fjalor etimologjik i gjuhës ruse. Ed. – M.: IDDC GROUP, 2004.

http://dik. *****/

Dal, Fjalori i gjuhës së madhe ruse të gjallë. – Versioni elektronik i Media World me mbështetje teknike e: mail: info@ *****.

Fjalori i plotë sllav i kishës. - Përpiluar nga mjeshtri prift Grigory Dyachenko. - M.: 2001. (Riprodhimi i ribotimit të botimit të vitit 1900). - http://slavdict. *****/indeks. htm

Dal, Fjalori i gjuhës së madhe ruse të gjallë. – Versioni elektronik i Media World me mbështetje teknike e: mail: info@ *****.

Fjalori i plotë sllav i kishës. - Përpiluar nga mjeshtri prift Grigory Dyachenko. - M.: 2001. (Riprodhimi i ribotimit të botimit të vitit 1900). - http://slavdict. *****/indeks. htm

Niva Gjergji. Poetika midis formave "të mëdha" dhe "të vogla". //Yll. - 2003. - Nr 12. - f.144.

Aksakov, K. Rreth foljeve ruse. // Edukim shpirtëror dhe moral. - 2004. - Nr 5. - f.76.

Petrukhin, fotografia gjuhësore e botës dhe vetëdija ortodokse. - http://www. *****

Goltsova, N. G. Nga historia e shenjave të pikësimit ruse. Roli i shenjave të pikësimit. -

http://www. shenja-pr. *****/tekstet/histori_e_shenjave të pikësimit. htm

Vladyshevskaya, duke kënduar tekste të shenjta. Format e hershme të rusishtes së vjetër

arti i të kënduarit. - http://www. *****

Rosenthal, në rusisht. Shenjat e pikësimit / . - M .: "Shtëpia botuese" Onyx Shekulli 21 ": Paqja dhe Edukimi, 2003.

Golubkov si shkrimtar fetar. - http://www. *****

Lotman, Yu. M. Artikuj të zgjedhur. Në 3 t. T. II. Talin, 1992.- F. 108-109.

Bell, në M.Yu. Lermontov, një pjesë e diçkaje të përjetshme, jotokësore, një qenie e gjallë, jo e lidhur me rrëmujën e botës së vdekshme, të vogël të njerëzve " Vetë i huaj për gjithçka, tokë dhe qiell”, e cila u shpall atyre gjënë më të rëndësishme: rreth "vdekja" ose "pavdekësia" ("Kush në mëngjesin e dimrit ...", 1831 ). Në një katrain rreth kambanores së famshme të Kremlinit, shfaqet Ivan i Madh, në Moskë gjysmë i fjetur, gjysmë i fjetur - "Në orën një të mëngjesit i artë, / Kur mjegulla shtrihet mbi qytet ...", një hero-mbret i përjetshëm, madhështor, personifikimi i Rusisë epike ("Kush e pa Kremlinin ...", 1831). Diçka e ngjashme po zhvillohet nga I.A. Bunin në poezinë "Rreth Kremlinit të Moskës" (fillimi i shekullit të 20-të). Në poezinë "Mtsyri" (1839), kambana i përket një hapësire të huaj për heroin - manastirit. Nga njëra anë, këmbana bëhet e urryer nga Mtsyri - "Që nga fëmijëria, ai ka më shumë se një herë / ka përzënë vizionet e ëndrrave të të gjallëve / Për të dashurit, të dashurit dhe të afërmit ...", nga ana tjetër, heroi është aq i rraskapitur, i dërmuar nga malli për elementin e tij të lindjes dhe mospërputhja e tij me fatin, sa që është sikur ai vetë kthehet në një zile. "Dukej se kumbimi doli / Nga zemra - sikur dikush / Hekuri më goditi në gjoks ...".

Në "Nata" V.M. Kumbimi i Garshina fjalë për fjalë shpëton një person nga një hap i pariparueshëm - vetëvrasja. Në momentin më të tensionuar të intensitetit shpirtëror, kulmin e dëshpërimit, zilja shpërthen në botën e vogël të një personi krejtësisht të hutuar, hap "guaskën e dënimit" të të tjerëve, sugjeron që ka një botë tjetër, reale, shumë të ndryshme përreth, dhe se ka diçka më të lartë se ajo.pikëllimi dhe zhgënjimi.

- Lamtumirë, njerëz! Lamtumirë, majmunë të etur për gjak!

Gjithçka që duhej të bëja ishte të firmosja letrën.<…>ai ndjeu nxehtësi<…>shkoi te dritarja dhe hapi kapakun.

"Duhet," tha ai me vete më në fund.

Ai shkoi drejt tavolinës.<…>Kur, pasi u afrua, ai kishte marrë tashmë një revolver, një zhurmë e largët, por e qartë, drithëruese e një zile u dëgjua nga dritarja e hapur.<…>

- Zile! përsëriti ai. - Pse zile?<…>

Këmbana bëri punën e saj: i kujtoi personit të hutuar se ka diçka tjetër përveç botës së tij të vogël të ngushtë, e cila e mundoi dhe e çoi në vetëvrasje.<…>

Mbi bujë, mbi të zakonshmet jeta njerëzore, mbi vuajtjet, mbi historinë e popullit, kambanorja ngre plakun Mikheich dhe kumbimi në "Zilja e vjetër" V.G. Korolenko (1885). Këmbët e plakut nuk i binden më, por ai gjithsesi ngrihet te kambanat për të përmbushur në kohë bindjen, të cilës i kushtoi jetën. Nëpërmjet ziles së tij, ai vështron jetën e tij, përshkrimi i pamjeve nga kambanorja dhe episodet e kujtimeve ndërthuren ngushtë dhe “shpërthejnë” në një tablo shumë psikologjike të kumbimit të Pashkëve. Në këtë episod, kulmi i përvojave të Mikheich dhe kulmi i festës përkojnë (pasthirrmat e para të "Krishti u ringjall!"), këmbanat këtu simpatizojnë, jetojnë me heroin, duke e ndihmuar atë të kapërcejë barrën e shqetësimeve, fyerjeve dhe, më e rëndësishmja, me një zemër të qetë, të pastër, pasi të keni kryer bindjen siç duhet, vdisni.

Është e vështirë për një plak të ngjisë një shkallë të pjerrët. Këmbët e vjetra nuk i shërbejnë më, ai vetë është lodhur, sytë nuk i shohin….<…>Varrosi djemtë e tij, varrosi nipërit e mbesat, përcolli të rinjtë në domino, përcolli të moshuarit dhe ai vetë është ende gjallë. Vështirë….<…>Dhe ja ku është, armiku i pasur, rreh sexhde duke u lutur për lot të përgjakshëm jetim; me nxitim tund shenjën e kryqit në vetvete dhe bie në gjunjë dhe godet ballin ... Dhe vlon - zemra e Mikheich ndizet dhe fytyrat e errëta të ikonave shikojnë ashpër nga muri pikëllimin njerëzor dhe të pavërtetën njerëzore ...

E gjithë kjo ka kaluar, e gjithë kjo është atje, prapa ... Dhe e gjithë bota për të është një kullë e errët<…>. “Zoti ju gjykojë! Zoti gjyko! ”Plaku pëshpërit dhe ul kokën gri, dhe lotët qetësojnë faqet e vjetra të ziles së ziles….

<…>Mikheich dëgjon një thirrje të gëzueshme - Krishti u ringjall nga të vdekurit!

Dhe kjo klithmë kumbon si një valë në zemrën e moshuar….<…>Dukej sikur zemra e tij e vjetër e tejmbushur ishte shndërruar në bakër të ngordhur, dhe tingujt dukej se këndonin e dridheshin, qeshnin e qanin dhe, duke u ndërthurur në një varg të mrekullueshëm, nxitonin lart.<…>. Big basi bërtiti dhe hodhi<…>dy tenorë kënduan së bashku me të me gëzim dhe me zë të lartë<…>dy treshe më të vogla, si djem të vegjël, kënduan në një garë<…>era dukej sikur e ndiqte. Dhe zemra e vjetër harroi jetën plot shqetësime dhe inat...<…>Ai i dëgjon këto tinguj<…>dhe i duket se është i rrethuar nga bij e nipër<…>.

Jo aq të dukshme, por domethënëse dhe përcaktuese, "këmbanat" e Dostojevskit në "Vëllezërit Karamazov dhe Poseduar". Në romanet e këtij shkrimtari, roli i kambanës dhe i kambanës është më së shumti i mbuluar - në fokusin e autorit - tregimtarit, disa objekte prej bakri shfaqen herë pas here për të paralajmëruar një ngjarje të rëndësishme ("pritja ontologjike e bakrit" - termi i L.V. Karasev), "përkrahni" heroin në momentin e "minutit të pragut" (termi nga L.V. Karasev). Kjo çështje trajtohet plotësisht në artikullin "Mbi simbolet e Dostojevskit", pas leximit të të cilit mund të bindet edhe një herë për ngopjen e jashtëzakonshme të tekstit të shkrimtarit me informacion, për ngarkesën e fuqishme simbolike në objektin artistik "këmbanë". dhe padyshim - për inovacionin e F.M. Dostojevski përsa i përket punës me objekte, simbole dhe emblema, si dhe në ndërtimin mbi bazën e tyre të një teksti shumështresor dhe shumë të dendur, të ashtuquajturit "tekst i densitetit të ungjillit".

Bells S.T. Aksakov shfaqet si personifikimi i Atdheut në një tokë të huaj ("Le të jetë shpesh atje, në anën e një të huaji ...", 1840), duke empatizuar me heroin lirik, gjithashtu në K.R. (“Ungjilli mbartet kaq trishtueshëm dhe dëshpërues…”, 1880). Në të njëjtën kohë, në poezinë "Vespers në fshat ..." (1830) (edhe nga S.T. Aksakov), përmes imazhit të kumbimit më të thjeshtë, blagovest, vula e thjeshtësisë dhe mungesës bie në të gjithë poezinë - një përshkrim i tempulli, kori, këngët, etërit, lutjet, famullitë. Dhe nga kjo thjeshtësi, përulësi, sepse ky është një fshat, duket se lutja në këtë tempull është më e vërteta, më e sinqerta. Dhe "toni vendoset për këtë" nga zilja e ziles - zilja fillon dhe mbaron poezinë.

“Ai e jep shpirtin për miqtë e tij” kambana A.K. Tolstoi. Në një katrain

“Duke fjetur paqësisht në zile…” (1855), me fuqinë e tij të fundit, ai u dërgon njerëzve paralajmërimin “tingujt e fuqishëm të bakrit” të toksinës. Një kambanë e thjeshtë dhe transparente, në poezinë "Nabat" të vitit 1840, me një trokë të thjeshtë dhe "transparente" trekëmbëshe, me një këmbë të tretë të cunguar, "thirret" mëmëdheun, zgjon në heroin lirik të malluar për të, për Atdheu Qiellor. Në poemën "Car Fjodor Ioannovich" (1868), autori e krahason shpirtin e protagonistit me kishën legjendare, "të shkuar nën tokë", nga thellësia e së cilës herë pas here "dëgjohen këmbanat". Këtu këmbanat bëhen edhe emblema e legjendës, edhe në fakt arketipi i Kizhit, dhe krahasohen me një pjesë të një tempulli alegorik, një tempull me një njeri. ("Në shpirt, / Gjithmonë i hapur për armikun dhe mikun, / Jeton dashurinë, dhe mirësinë, dhe lutjen, / Dhe sikur në të dëgjohet një kumbim i qetë ..."). Paralelja "njeri - tempull" jepet nga Ungjilli:

A nuk e dini se trupat tuaj janë tempulli i Frymës së Shenjtë që banon në ju, të cilin e keni marrë nga Perëndia?<...>Prandaj përlëvdojeni Perëndinë në trupat dhe në shpirtrat tuaj, që janë të Perëndisë (1 Korintasve 6:19-20).

A.I. Kuprin, kumbimi i këmbanave në "Poemën e Pashkëve në prozë" paraqitet në radhë të parë si ëndrra djaloshare më e dashur dhe e përmbushur, procesi i kumbimit dhe "dehja" e heroit me lartësi, pamje nga kambanorja. dhe, më e rëndësishmja, përshkruhet realizimi i një ëndrre.

Kulla e ziles. Çfarë llojllojshmërie gazmore, dehëse, marramendëse poshtë, nën këmbët e mia. Qielli është i frikshëm afër<…>. Oh, lartësia e lumturisë djaloshare - më në fund në duart e mia është një litar nga kambana më e rëndësishme, më e madhe.

Mund të themi me besim se kambana gjatë gjithë shekullit të 19-të ishte një realitet mjaft i zakonshëm në çdo qytet, fshat, fshat rus, një pjesë e plotë dhe e njohur e "atmosferës së shëndoshë" të kësaj kohe. Ai jo vetëm që e shoqëroi një person gjatë gjithë jetës së tij, në aspektin fetar, duke vënë në dukje momentet më të rëndësishme (festa, ardhja, tela, dasma, funerali, etj.), në jetën e përditshme (alarmi, stuhia, tingujt e veçit), por nuk do të ishte një ekzagjerim të thuhet se tingujt e kambanave organizohen çdo ditë, vit dhe në përgjithësi jetën e një personi. Kjo mund të konfirmohet nga një prej fjalë të urta ekzistuese: "Unaza e parë - zhduk ëndrrën time, unaza e dytë - përkuluni në tokë, unaza e tretë - dilni nga shtëpia".

Nisur nga sa më sipër, do të ishte mjaft e arsyeshme të theksohej se kambana, kumbimi i kambanës, në veprat e poetëve dhe shkrimtarëve të shekullit të 19-të, është më tepër një detaj i zakonshëm i epokës, "sfondi" mbi të cilin shpaloset komploti. Por mundësia nuk mund të përjashtohet rol aktiv këtë “realitet të përhershëm” në vepër, qoftë si domethënëse detaj artistik, përmes motivit ose karakterit. Detyrat tona nuk përfshijnë një përmbledhje të thelluar të klasikëve rusë të shekullit të 19-të, ne do të kufizohemi në renditjen e tendencave kryesore në materialin që kemi në dispozicion në lidhje me konceptin e "këmbanës" në literaturën e kësaj periudhe, në vepra kryesisht klasike të përfshira në kurrikula shkollore, si dhe më pak poetë të njohur dhe shkrimtarët.

Duke shqyrtuar fragmentet e teksteve të mësipërme, ne mund të përmbledhim mikro-rezultatet:

më shpesh në veprat e letërsisë ruse të shekullit të 19-të, këmbanat gjenden në një funksion pasiv (ilustrim i epokës, krahasimi, asimilimi, alegori, etj.),

· më rrallë në veprat e kësaj periudhe, këmbanat përfshihen në organizimin e komplotit (romanet e F.M. Dostoevsky), në episode psikologjike (teksti "The Old Ringer" nga N.G. Korolenko).

Kështu, mund të konkludojmë, nga njëra anë, për frekuencën e lartë të përdorimit të kësaj lënde në letërsinë ruse, por, nga ana tjetër, për përdorimin e saj kryesisht në funksion pasiv.