Ekziston një term i përgjithshëm - "shkenca të shoqërisë", ose "shkenca shoqërore" (në një kuptim të gjerë). Megjithatë, këto koncepte nuk janë homogjene. Nga njëra anë, ekziston ekonomia, sociologjia dhe shkenca e së drejtës. Nga ana tjetër - antropologjia, shkencat e artit, historia, studimet kulturore. Të parat quhen shoqërore në kuptimin e ngushtë të fjalës, në ndryshim nga ajo e gjerë e sipërpërmendur. E dyta janë shkencat humane. Pas këtij klasifikimi empirik, është i nevojshëm diskutimi i kritereve për ndarjen e shkencave humane dhe shoqërore.
Ekziston një këndvështrim që nuk nënkupton aspak mundësinë e ekzistencës së shkencave humane. Argumenti është se vetëm në shkencat si shkencat e natyrës ndërtimi i një objekti studimi nga një objekt ekzistues bëhet me anë të një procedure shkencore. Në shkencat humane lënda e shkencës nuk është e ndërtuar posaçërisht, ajo përkon me objektin dhe mund të flasim vetëm për shkencat humane, por jo për veprimtari të specializuara për prodhimin e njohurive shkencore humanitare. Ky këndvështrim shpërfill praninë e procedurave të veta shkencore për marrjen e njohurive shkencore humanitare, të cilat përfshijnë: ndjekjen e metodave të disiplinës shkencore përkatëse, e cila përcakton standardet dhe normat e veprimtarisë shkencore; postulati i interpretimit subjektiv, sipas të cilit përshkrimet shkencore të realitetit që studiohen lidhen me motivet subjektive të veprimtarisë së njerëzve; një postulat i përshtatshmërisë, që kërkon që deklarata shkencore e shkencave humane të jetë e kuptueshme për personin në lidhje me të cilin shprehet. Kjo i dallon shkencat humane nga shkencat shoqërore, në të cilat një deklaratë shkencore reduktohet në një thelb dhe nuk është e kuptueshme për njerëzit që përshkruan. Kështu, shkencat humane marrin procedurat e veta për veprimtarinë shkencore dhe mënyrat e ndërtimit të lëndës së tyre të dijes.
Ekziston edhe një këndvështrim tjetër, sipas të cilit përfshirja e subjektit në objektin e shkencave të shoqërisë i bën të gjitha shkencat e këtij cikli humanitare, të orientuara kah njeriu. Argumenti është se subjekti i njohjes shoqërore është bota njerëzore, jo një gjë. Të gjitha shkencat shoqërore studiojnë veprimtarinë njerëzore, kështu që ato mund të klasifikohen si shkenca humane. Shkencat sociale analizojnë proceset, dinamikën dhe ligjet objektive. Çdo njohuri është sociale. Specifikimi i njohurive të shoqërisë është i tillë që në një kuptim të gjerë është humanitar. Ontologjikisht kjo është e vërtetë. Por programi kërkimor natyralist i diskutuar më sipër tregon se në këtë grup shkencash mund të përdoren metoda të ngjashme me ato që funksionojnë në shkencën e natyrës. Programi i kërkimit në qendër të kulturës thekson më qartë natyrën shkencore "tjetër" të njohurive për shoqërinë.
Sistemi i unifikuar i shkencave për shoqërinë, i quajtur shkenca shoqërore, shkenca shoqërore (në kuptimin e gjerë të fjalës), shkenca shoqërore dhe shkenca humane, ndahet në shkenca shoqërore (në kuptimin e ngushtë, të lartpërmendur të fjalës) shkencat dhe shkencat humane. shkencat.
Ka disa këndvështrime për çështjen e ndarjes së tyre.

1. Ndarja e shkencave sipas lëndës: shkencat sociale studiojnë modelet e përgjithshme shoqërore, strukturën e shoqërisë dhe ligjet e saj, shkencat humane - botën njerëzore.
2. Ndarja e shkencave sipas metodës: shkencat shoqërore janë ato që përdorin metodën e shpjegimit janë shkencat humane ku mjeti bazë metodologjik është të kuptuarit;
3. Ndarja e shkencave si sipas lëndës ashtu edhe sipas metodës. Kjo supozon se një objekt specifik dikton metoda specifike.
4. Ndarja e shkencave sipas programeve kërkimore.

Është programi i kërkimit që përcakton në fund ndarjen e shkencave në shkencat shoqërore dhe humane, pasi, siç u përmend tashmë, studimet e objekteve të tilla si njeriu, kultura, historia mund t'i nënshtrohen objektivizimit, natyralizimit, sociologjizimit, si dhe një kulture në qendër. strategjia, duke marrë parasysh karakteristikat subjektive është e mundur dhe kur merren parasysh sferat sociale. Tashmë në nivelin e formimit të lëndës së shkencës, kalimit nga objekti i realitetit në përfaqësimin e tij në njohuritë shkencore, fillon të funksionojë një nga strategjitë njohëse - objektivizimi (natyralizimi) ose antinatyralizmi, duke gjetur vazhdimin e tij në metodë. Objekti i kërkimit në një masë të caktuar dikton mënyrën e formimit të lëndës së shkencës dhe zgjedhjen e metodës, por nuk i përcakton ato me siguri absolute.
Ekziston një farë lirie në zgjerimin e sferës së dijes njerëzore përmes aplikimit të strategjive antinatyraliste me qendër kulturën. Më së shpeshti konsiderohet si mënyra e vetme për të rritur përshtatshmërinë humanitare të të gjitha njohurive shoqërore. Për më tepër, shkencat humane veprojnë në një farë mase si një model i njohurive në përgjithësi, meqenëse njohuritë teknike kanë zbuluar praninë e një subjekti në objektin e tyre, shkenca natyrore rishikon idealet e saj objektiviste, përqendrohet në të kuptuarit se çdo shkencë funksionon me mjetet kulturore të disponueshme. dhe varet nga niveli i praktikës dhe niveli i njohurive. Natyra sociale e shkencës rezulton të jetë metodologjike e rëndësishme për përcaktimin e idealeve të saj njohëse. Për më tepër, një mënyrë e tillë tradicionale humanitare e shikimit të temës së hulumtimit si të kuptuarit, ka depërtuar edhe në shkencën natyrore, duke karakterizuar humanitarizimin e saj, sepse funksioni i të kuptuarit në këtë rast është ruajtja e kuptimit ekzistencial të konstrukteve teorike të paraqitura pavarësisht nga të gjitha ndarjet analitike. të realitetit. Të kuptuarit është një mënyrë e interpretimit kuptimplotë të abstraksioneve shkencore, sepse konstruktet teorike në njohuritë e zhvilluara janë abstrakte, të shkëputura nga bota dhe ekzistojnë në një sistem argumentesh matematikore dhe teorike, prandaj kuptimi i tyre është një shqetësim humanitar për ruajtjen e njeriut. botë edhe në shkencat natyrore. Për më tepër, në shkencat sociale, detyra e arritjes së përshtatshmërisë humanitare është jashtëzakonisht e rëndësishme.
Kemi përvojë të funksionimit dogmatik të teorisë shoqërore, mungesës së një qëndrimi kritik ndaj saj dhe shkëputjes së unazave kthyese ndërmjet teorisë sociale dhe praktikës. Megjithatë, “represiviteti” i ideve universale shprehet në vetvete, pasi me ndihmën e tyre njerëzit duhet të mësojnë të mendojnë dhe të jetojnë ndryshe nga mënyra se si mendojnë dhe jetojnë.
Por në këtë rast, përvoja individuale e studiuesit merret si garantues i humanitarizmit. Kjo e fundit, megjithatë, mund të ndryshojë nga përvoja jonë dhe mund të na imponohet në të njëjtën mënyrë si një skemë abstrakte. Në këtë rast, shkenca kthehet në një racionalizim të përvojës së vetëdijes së përditshme. Megjithatë, avantazhi i kësaj qasjeje është se përvoja e temës së dijes dhe përfundimet që ai propozon mund të diskutohen nga një gamë e gjerë njerëzish në një gjuhë që ata kuptojnë. Gjatë diskutimit ruhet vlera dhe përmbajtja semantike e jetës reale. Është e qartë se dija humanitare e formuar në këtë mënyrë përmbush qëllimin e saj për të qenë një shkencë për njeriun, duke arritur kështu një nivel të caktuar të përshtatshmërisë humanitare. Megjithatë, ideja se kjo është mënyra e vetme është e gabuar. Natyrisht, humanitarizimi i njohurive, zgjedhja e një strategjie metodologjike humanitare, me në qendër kulturën nuk është e vetmja dhe në disa raste mundësia thjesht e jashtme për arritjen e mjaftueshmërisë humanitare të njohurive për shoqërinë.
Ekziston një tendencë për të refuzuar dominimin shkencor në sferën shoqërore dhe një tendencë për të kritikuar shkencën, dhe kritika është kryesisht e drejtë. Theksohet rëndësia e njohurive shoqërore shkencore, humanitare dhe jashtëshkencore. Menjëhershmëria e tyre, kuptueshmëria për jo-specialistët dhe lidhja me vetëdijen e përditshme praktike ngjallin besim të natyrshëm në këtë lloj njohurie. Sidoqoftë, shkencat shoqërore janë përgjegjëse para njerëzve për gjendjen e jetës shoqërore, sepse qëllimi i tyre nuk është vetëm njohja objektive, por edhe gjetja e mënyrave të transformimeve të nevojshme shoqërore. Kërkesa e qartësisë dhe aksesueshmërisë për diskutim zëvendësohet këtu nga një tjetër - aftësia për të zbuluar mekanizmat shoqërorë, për të ofruar një mundësi për t'i përdorur ato, për të kryer jo vetëm një funksion rregullues dhe këshillues, por edhe një funksion njohës-transformues, madje edhe teknologjik. Shkencat sociale janë humane adekuate nëse i përmbushin këto detyra. Për shembull, shkencat ekonomike do të demonstrojnë përshtatshmërinë e tyre humanitare nëse jo vetëm shprehin aspiratat ekonomike të njerëzve, por edhe gjejnë mekanizma dhe mënyra për t'i realizuar këto aspirata bazuar në studimin e ligjeve objektive ekonomike. Në të njëjtën kohë, shkencat shoqërore, siç u përmend më lart, mund të bien në fushën e pritshmërive të pajustifikuara kur shkencës i kërkohet të bëjë atë që mund ta bëjë vetëm shoqëria apo edhe historia.
Besimi se shkenca mund të përmbushë gjithmonë çdo dëshirë, se ajo është një çelës magjik për çdo depo përparimi, është një iluzion shkencor i krijuar pjesërisht nga vetë shkenca.
Të dyja strategjitë - natyraliste dhe kulturore-centrike - më së shpeshti vijnë në konfrontim, por ato potencialisht mund të jenë në Commonwealth dhe të stimulojnë zhvillimin e njëra-tjetrës. Përputhshmëria nuk nënkupton gjithmonë ndonjë mënyrë të veçantë ose specifike komunikimi, do të thotë vetëm se ka dy këndvështrime për një problem: njëra vjen nga qëllimet e subjektit, tjetra nga proceset objektive.
Shkenca sociale meriton kritika serioze. Nëse i drejtohet më saktë grupeve të ndryshme të njohurive për shoqërinë, atëherë njohuritë ekstra-shkencore mund të qortohen për hezitimin për të marrë parasysh arritjet e shkencës kur vendosni qëllime të rëndësishme shoqërore, veçanërisht në kërkimin ideologjik. Njohuritë shkencore humanitare, të cilat diskutojnë siç duhet kuptimin e jetës njerëzore, nuk afirmojnë vazhdimisht vlerat. Sot kjo është veçanërisht e dukshme kur në të shfaqet një komponent teknologjik - testim, manipulim, teknologji zgjedhore, PR, përfshirë ato të pista. Njohuria shoqërore është e zhytur në logjikën e brendshme shkencore dhe injoron përmbajtjen jetike të kësaj logjike dhe pasojat praktike të përfundimeve të saj.
Në lidhje me këtë kritikë, shumë specialistë kanë një iluzion për mundësinë e mohimit të njohurive teorike shoqërore si skolastikë të qëllimshme. Ndërkohë, një reagim adekuat është kur një teoricien social i kërkohet të identifikojë se cilat probleme të jetës reale qëndrojnë pas ndërtimeve të tij dhe çfarë kontributi jep ai në zgjidhjen e tyre, dhe kur një shkencëtari i shkencave humane i kërkohet të përshkruajë sjelljen e një personi në një situatë të caktuar, për të kuptuar. motivet, qëllimet dhe vlerat e tij. Njohuritë humanitare për proceset ekonomike janë njohja e motiveve të sjelljes ekonomike, njohja e sjelljes njerëzore në proceset ekonomike. Njohuria social-ekonomike është njohja e ligjeve dhe mekanizmave të jetës ekonomike dhe mënyrave të përdorimit të tyre, zbatimit të qëllimeve dhe motiveve ekonomike. Siç e shohim, qasja e shkencës sociale ndaj jetës dhe humanitarizimi i saj shoqërohen me përdorimin e njëkohshëm të strategjive kulturocentrike dhe natyraliste, me punën e përbashkët të shkencave shoqërore dhe humane.
Ideja e mëparshme e strukturës së njohurive për shoqërinë i caktoi në mënyrë të ngurtë shkencave një ndarje në njohuri sociale dhe humanitare për këtë temë. Ekonomia apo sociologjia në këtë rast nuk e mendojnë veten si njohuri humanitare. Në të njëjtën kohë, siç e kemi treguar tashmë, kuptimi i arritjes së përshtatshmërisë humanitare është t'i qasemi të njëjtit objekt nga këndvështrimi i dy strategjive që sigurojnë funksionimin e njëkohshëm të programeve natyraliste dhe kulturore-centrike. Le të theksojmë edhe një herë - njohuri shkencore humanitare mund të merret për çdo objekt përmes interesit të mprehtë metodikisht për natyrën e tij subjektive dhe përmbajtjen jetësore-semantike, njohuri sociale mund të merret për çdo objekt duke theksuar qëllimisht në mënyrë metodike objektivitetin e tij dhe duke njohur modelet në të.

Shfaqja e një programi kulturor-centrist anti-natyralist tronditi parimin e shkencës klasike dhe kontribuoi në kalimin e saj në fazën jo-klasike. Shndërrimi i programit të kërkimit në qendër të kulturës nga një program për një pjesë të shkencave sociale në një program të përshtatshëm për të gjitha shkencat shoqërore në një program të përgjithshëm shkencor u bë një simptomë e shfaqjes së shkencës post-joklasike. Në këtë fazë të fundit, kontradikta midis programeve natyraliste dhe kulturore-centrike mbetet ende, por tashmë ka dëshmi të dukshme të supozimit tonë se e njëjta shkencë mund të ndërtohet ose si sociale ose si humanitare. Metodologu i njohur i kritikës letrare R. Livingston tregoi bindshëm se në shkencën që studioi mund të funksionojnë si programe natyraliste, ashtu edhe kulturocentrike (ai e quan humaniste), të cilat kritikën letrare e ndajnë plotësisht në shkenca shoqërore dhe njerëzore (varësisht nga programi i kërkimit është në përdorim).
Nëse ky shembull befason me mundësinë e barabartë të zbatimit të programit natyralist në kritikën letrare, atëherë jo më pak mbresëlënës është depërtimi i qasjeve kulturocentrike, antropologjike në teorinë e organizimit. Sot, antropologjia e organizatave, e cila përfshin analizën e kulturës, moshës, gjinisë, anëtarësimit në komunitet, marrëdhënieve midis burokracisë dhe aspekteve joformale * të marrëdhënieve, punës me klientët e margjinalizuar, etj., është një strategji e re mahnitëse si në antropologji ashtu edhe në atë organizativ. teoritë.
Dëshira për të kapërcyer kundërshtimin mes natyralizmit dhe kulturocentrizmit, kundërshtimi i tyre është karakteristikë e diskutimeve të sotme. Por si t'i kapërcejmë ato? Ka disa propozime në këtë drejtim.

1. Mundohuni të ndërtoni njohuri teorike mbi bazën e të dy programeve, si të thuash, duke i përzier ato, për të krijuar një program integral. Kjo është e pasaktë, vetëm sepse të dy programet kanë vektorë të drejtuar në të kundërt dhe reciprokisht mohojnë njëri-tjetrin.
2. Për të qenë “përtej” këtij konfrontimi, “përtej” objektivizmit dhe “relativizmit”, që shpesh i atribuohet programit kërkimor antinaturalist. Të jesh "në anën tjetër" do të thotë t'i japësh fund vetëbesimit teorik, të marrësh parasysh pluralizmin, të jesh më fleksibël, t'i drejtohesh ligjërimit praktik, të braktisësh shpresën revolucionare për një ndryshim rrënjësor në shoqëri nëpërmjet çdo teorie. .
3. Tejkalimi i antinomive të natyralizmit dhe centrizmit kulturor arrihet përmes punës së përbashkët të dy programeve, ndërsa diskutohen problemet praktike. Këtu ka dy këndvështrime. Këndvështrimi i mëposhtëm është premtues: ndërveprimi ndërmjet shkencave shoqërore dhe humane është i domosdoshëm, d.m.th. funksionimi i njëkohshëm i dy programeve. Njëra analizon qëllimet dhe vlerat e subjektit, tjetra identifikon modele që mund të çojnë në arritjen e këtyre qëllimeve. E para është e përqendruar në "humanizimin", e dyta - në "refikim". Por kjo nuk do të thotë se e para është dukshëm më e mirë dhe më “humanitare”. Ata duhet të punojnë për çdo objekt, duke zbuluar përmbajtjen e tij njerëzore dhe objektive në mënyrë që kjo e fundit të përdoret për interesat njerëzore.

Nën shkencësËshtë e zakonshme të kuptohen njohuritë e organizuara në mënyrë sistematike bazuar në faktet e marra përmes metodave kërkimore empirike të bazuara në matjen e dukurive reale. Nuk ka konsensus se cilat disiplina i përkasin shkencave shoqërore. Ekzistojnë klasifikime të ndryshme të këtyre shkencave shoqërore.

Në varësi të lidhjes së tyre me praktikën, shkencat ndahen në:

1) themelore (ata zbulojnë ligjet objektive të botës përreth);

2) zbatohen (zgjidhen problemet e zbatimit të këtyre ligjeve për zgjidhjen e problemeve praktike në fushën industriale dhe sociale).

Nëse i përmbahemi këtij klasifikimi, kufijtë e këtyre grupeve të shkencave janë të kushtëzuara dhe rrjedhëse.

Klasifikimi i pranuar përgjithësisht bazohet në lëndën e kërkimit (ato lidhje dhe varësi që çdo shkencë studion drejtpërdrejt). Në përputhje me këtë, dallohen grupet e mëposhtme të shkencave shoqërore.

Pra, zbuluam se nuk ka konsensus për pyetjen se cilat disiplina i përkasin shkencave shoqërore. Megjithatë, për të Shkencat shoqërore është zakon të atribuohet sociologjia, psikologjia, psikologjia sociale, ekonomia, shkenca politike dhe antropologjia. Këto shkenca kanë shumë të përbashkëta, ato janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën dhe formojnë një lloj bashkimi shkencor.

Pranë tyre është një grup shkencash të lidhura, të cilat klasifikohen si humanitare. Kjo filozofia, gjuha, historia e artit, kritika letrare.

Funksionojnë shkencat shoqërore sasiore metodat (matematikore dhe statistikore) dhe humanitare - cilësisë(përshkrues-vlerësues).

Shkencat shoqërore, të quajtura shpesh shkenca sociale, studiojnë ligjet, faktet dhe varësitë e procesit socio-historik, si dhe qëllimet, motivet dhe vlerat e njeriut. Ata ndryshojnë nga arti në atë që përdorin metodën dhe standardet shkencore për të studiuar shoqërinë, duke përfshirë analizën cilësore dhe sasiore të problemeve. Rezultati i këtyre studimeve është analiza e proceseve shoqërore dhe zbulimi i modeleve dhe ngjarjeve të përsëritura në to.

Shkencat shoqërore

Grupi i parë përfshin shkencat që ofrojnë njohuritë më të përgjithshme për shoqërinë, në radhë të parë sociologjinë. Sociologjia studion shoqërinë dhe ligjet e zhvillimit të saj, funksionimin e bashkësive shoqërore dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre. Kjo shkencë me shumë paradigma i sheh mekanizmat shoqërorë si mjete të vetë-mjaftueshme për rregullimin e marrëdhënieve shoqërore. Shumica e paradigmave ndahen në dy fusha - mikrosociologji dhe makrosociologji.

Shkenca për fusha të caktuara të jetës shoqërore

Ky grup i shkencave sociale përfshin ekonominë, shkencat politike, etikën dhe estetikën. Kulturologjia studion ndërveprimin e kulturave në vetëdijen individuale dhe masive. Objekti i hulumtimit ekonomik është realiteti ekonomik. Për nga gjerësia e saj, kjo shkencë përfaqëson një disiplinë të tërë që ndryshojnë nga njëra-tjetra në lëndën e studimit. Disiplinat ekonomike përfshijnë: makro dhe ekonometrinë, metodat matematikore të ekonomisë, statistikat, ekonominë industriale dhe inxhinierike, historinë e doktrinave ekonomike dhe shumë të tjera.

Etika është studimi i moralit dhe etikës. Metaetika studion origjinën dhe kuptimin e kategorive dhe koncepteve etike duke përdorur analizën logjike. Etika normative i kushtohet kërkimit të parimeve që rregullojnë sjelljen njerëzore dhe udhëheqin veprimet e tij.

Shkenca për të gjitha sferat e jetës shoqërore

Këto shkenca përshkojnë të gjitha sferat e jetës publike, këto janë jurisprudenca (jurisprudenca) dhe historia. Duke u mbështetur në burime të ndryshme, e kaluara e njerëzimit. Lënda e studimit të jurisprudencës është e drejta si fenomen socio-politik, si dhe një grup rregullash të caktuara përgjithësisht detyruese të sjelljes të vendosura nga shteti. Jurisprudenca e sheh shtetin si një organizatë të pushtetit politik që siguron administrimin e punëve të të gjithë shoqërisë me ndihmën e ligjit dhe një aparati shtetëror të krijuar posaçërisht.

Shkencat sociale, klasifikimi i tyre

Shoqëria është një objekt kaq kompleks sa që vetëm shkenca nuk mund ta studiojë atë. Vetëm duke kombinuar përpjekjet e shumë shkencave mund të përshkruajmë dhe studiojmë plotësisht dhe në mënyrë të vazhdueshme formimin më kompleks që ekziston në këtë botë, shoqërinë njerëzore. Tërësia e të gjitha shkencave që studiojnë shoqërinë në tërësi quhet studimet sociale. Këto përfshijnë filozofinë, historinë, sociologjinë, ekonominë, shkencat politike, psikologjinë dhe psikologjinë sociale, antropologjinë dhe studimet kulturore. Këto janë shkenca themelore, të përbëra nga shumë nëndisiplina, seksione, drejtime dhe shkolla shkencore.

Shkenca sociale, e cila është shfaqur më vonë se shumë shkenca të tjera, përfshin konceptet e tyre dhe rezultatet specifike, statistikat, të dhënat tabelare, grafikët dhe diagramet konceptuale dhe kategoritë teorike.

I gjithë grupi i shkencave që lidhen me shkencat sociale ndahet në dy lloje - sociale Dhe humanitare.

Nëse shkencat shoqërore janë shkencat e sjelljes njerëzore, atëherë shkencat humane janë shkencat e shpirtit. Mund të thuhet ndryshe, lënda e shkencave shoqërore është shoqëria, lënda e shkencave humane është kultura. Lënda kryesore e shkencave shoqërore është studimi i sjelljes njerëzore.

Sociologjia, psikologjia, psikologjia sociale, ekonomia, shkenca politike, si dhe antropologjia dhe etnografia (shkenca e popujve) i përkasin Shkencat shoqërore . Ata kanë shumë të përbashkëta, janë të lidhura ngushtë dhe formojnë një lloj bashkimi shkencor. Ngjitur me të është një grup disiplinash të tjera të lidhura: filozofia, historia, historia e artit, studimet kulturore, studimet letrare. Ato klasifikohen si njohuri humanitare.

Meqenëse përfaqësuesit e shkencave fqinje vazhdimisht komunikojnë dhe pasurojnë njëri-tjetrin me njohuri të reja, kufijtë midis filozofisë sociale, psikologjisë sociale, ekonomisë, sociologjisë dhe antropologjisë mund të konsiderohen shumë të kushtëzuara. Në kryqëzimin e tyre, shkencat ndërdisiplinore po shfaqen vazhdimisht, për shembull, antropologjia sociale u shfaq në kryqëzimin e sociologjisë dhe antropologjisë, dhe psikologjia ekonomike u shfaq në kryqëzimin e ekonomisë dhe psikologjisë. Për më tepër, ekzistojnë disiplina të tilla integruese si antropologjia juridike, sociologjia e së drejtës, sociologjia ekonomike, antropologjia kulturore, antropologjia psikologjike dhe ekonomike, sociologjia historike.

Le të njihemi më hollësisht me specifikat e shkencave kryesore shoqërore:

Ekonomia- një shkencë që studion parimet e organizimit të veprimtarive ekonomike të njerëzve, marrëdhëniet e prodhimit, shkëmbimit, shpërndarjes dhe konsumit që formohen në çdo shoqëri, formulon bazat për sjelljen racionale të prodhuesve dhe konsumatorëve të mallrave sjellja e masave të mëdha të njerëzve në një situatë tregu. Në të vogla dhe të mëdha - në jetën publike dhe private - njerëzit nuk mund të bëjnë një hap pa ndikuar marrëdhëniet ekonomike. Kur negociojmë një punë, blejmë mallra në treg, numërojmë të ardhurat dhe shpenzimet tona, kërkojmë pagesën e pagave, madje edhe shkojmë në një vizitë, ne - drejtpërdrejt ose tërthorazi - marrim parasysh parimet e ekonomisë.

Sociologjia– një shkencë që studion marrëdhëniet që lindin midis grupeve dhe bashkësive të njerëzve, natyrën e strukturës së shoqërisë, problemet e pabarazisë sociale dhe parimet e zgjidhjes së konflikteve sociale.

Shkenca Politike– një shkencë që studion fenomenin e pushtetit, specifikat e menaxhimit shoqëror dhe marrëdhëniet që lindin në procesin e kryerjes së veprimtarive të qeverisë.

Psikologjia- shkenca e ligjeve, mekanizmave dhe fakteve të jetës mendore të njerëzve dhe kafshëve. Tema kryesore e mendimit psikologjik në antikitet dhe mesjetë është problemi i shpirtit. Psikologët studiojnë sjelljen e qëndrueshme dhe të përsëritur në sjelljen individuale. Fokusi është në problemet e perceptimit, kujtesës, të menduarit, të mësuarit dhe zhvillimit të personalitetit njerëzor. Ekzistojnë shumë degë të njohurive në psikologjinë moderne, duke përfshirë psikofiziologjinë, zoopsikologjinë dhe psikologjinë krahasuese, psikologjinë sociale, psikologjinë e fëmijëve dhe psikologjinë edukative, psikologjinë e zhvillimit, psikologjinë profesionale, psikologjinë e krijimtarisë, psikologjinë mjekësore, etj.

Antropologji - shkenca e origjinës dhe evolucionit të njeriut, formimi i racave njerëzore dhe ndryshimet normale në strukturën fizike të njeriut. Ajo studion fiset primitive që kanë mbijetuar sot nga kohët primitive në qoshet e humbura të planetit: zakonet, traditat, kulturën dhe modelet e sjelljes së tyre.

Psikologji Sociale studimet grup i vogël(familja, grupi i miqve, ekipi sportiv). Psikologjia sociale është një disiplinë kufitare. Ajo u formua në kryqëzimin e sociologjisë dhe psikologjisë, duke marrë përsipër detyra që prindërit e saj nuk ishin në gjendje t'i zgjidhnin. Doli se një shoqëri e madhe nuk ndikon drejtpërdrejt tek individi, por përmes një ndërmjetësi - grupe të vogla. Kjo botë më e afërt e miqve, të njohurve dhe të afërmve luan një rol të jashtëzakonshëm në jetën tonë. Në përgjithësi, ne jetojmë në botë të vogla, jo të mëdha - në një shtëpi specifike, në një familje specifike, në një kompani specifike, etj. Bota e vogël ndonjëherë ndikon tek ne edhe më shumë se ajo e madhe. Prandaj u shfaq shkenca, e cila e mori nga afër dhe shumë seriozisht.

Histori- një nga shkencat më të rëndësishme në sistemin e njohurive shoqërore dhe humanitare. Objekti i studimit të tij është njeriu dhe veprimtaritë e tij gjatë gjithë ekzistencës së qytetërimit njerëzor. Fjala "histori" është me origjinë greke dhe do të thotë "hulumtim", "kërkim". Disa studiues besonin se objekti i studimit të historisë është e kaluara. Këtë e kundërshtoi kategorikisht historiani i famshëm francez M. Blok. “Vetë ideja se e kaluara si e tillë mund të jetë një objekt i shkencës është absurde.”

Shfaqja e shkencës historike daton që nga kohërat e qytetërimeve të lashta. "Babai i historisë" konsiderohet të jetë historiani i lashtë grek Herodoti, i cili përpiloi një vepër kushtuar luftërave greko-persiane. Sidoqoftë, kjo nuk është e drejtë, pasi Herodoti përdori jo aq shumë të dhëna historike sa legjenda, legjenda dhe mite. Dhe puna e tij nuk mund të konsiderohet plotësisht e besueshme. Ka shumë më tepër arsye për të konsideruar Tukididin, Polibin, Arrianin, Publius Cornelius Tacitus dhe Ammianus Marcellinus si baballarët e historisë. Këta historianë të lashtë përdorën dokumente, vëzhgime të tyre dhe rrëfime të dëshmitarëve okularë për të përshkruar ngjarjet. Të gjithë popujt e lashtë e konsideronin veten historiografë dhe e nderonin historinë si mësues të jetës. Polybius shkroi: "Mësimet e nxjerra nga historia me siguri na çojnë në ndriçim dhe na përgatitin për t'u përfshirë në çështjet publike, historia e sprovave të njerëzve të tjerë është mësuesi më i kuptueshëm ose i vetmi që na mëson të durojmë me guxim peripecitë e fatit".

Dhe megjithëse, me kalimin e kohës, njerëzit filluan të dyshojnë se historia mund t'i mësojë brezat pasardhës të mos përsërisin gabimet e atyre të mëparshme, rëndësia e studimit të historisë nuk u diskutua. Historiani më i famshëm rus V.O Klyuchevsky shkroi në reflektimet e tij mbi historinë: "Historia nuk mëson asgjë, por vetëm ndëshkon për injorancën e mësimeve".

Kulturologji Më intereson kryesisht bota e artit - piktura, arkitektura, skulptura, kërcimi, format e argëtimit dhe spektaklet masive, institucionet e arsimit dhe shkencës. Lëndët e krijimtarisë kulturore janë a) individët, b) grupet e vogla, c) grupet e mëdha. Në këtë kuptim, studimet kulturore mbulojnë të gjitha llojet e shoqatave të njerëzve, por vetëm në masën që ka të bëjë me krijimin e vlerave kulturore.

Demografia studion popullsinë - tërë morinë e njerëzve që përbëjnë shoqërinë njerëzore. Demografia është kryesisht e interesuar në mënyrën se si ata riprodhohen, sa gjatë jetojnë, pse dhe në çfarë numri vdesin dhe ku lëvizin masa të mëdha njerëzish. Ajo e shikon njeriun pjesërisht si një qenie natyrore, pjesërisht si një qenie shoqërore. Të gjitha gjallesat lindin, vdesin dhe riprodhohen. Këto procese ndikohen kryesisht nga ligjet biologjike. Për shembull, shkenca ka vërtetuar se një person nuk mund të jetojë më shumë se 110-115 vjet. Ky është burimi i tij biologjik. Megjithatë, shumica dërrmuese e njerëzve jetojnë deri në 60-70 vjeç. Por kjo është sot, dhe dyqind vjet më parë jetëgjatësia mesatare nuk i kalonte 30-40 vjet. Edhe sot, njerëzit në vendet e varfra dhe të pazhvilluara jetojnë më pak se në vendet e pasura dhe shumë të zhvilluara. Tek njerëzit, jetëgjatësia përcaktohet si nga karakteristikat biologjike dhe trashëgimore, ashtu edhe nga kushtet sociale (jeta, puna, pushimi, ushqimi).

3.7 . Njohuri sociale dhe humanitare

Njohja sociale- kjo është njohja e shoqërisë. Të kuptuarit e shoqërisë është një proces shumë kompleks për një sërë arsyesh.

1. Shoqëria është objekti më kompleks i dijes. Në jetën shoqërore, të gjitha ngjarjet dhe dukuritë janë kaq komplekse dhe të ndryshme, aq të ndryshme nga njëra-tjetra dhe aq ndërlikuar saqë është shumë e vështirë të zbulohen disa modele në të.

2. Në njohjen shoqërore studiohen jo vetëm marrëdhëniet materiale (si në shkencat natyrore), por edhe ato ideale, shpirtërore. Këto marrëdhënie janë shumë më komplekse, të ndryshme dhe kontradiktore sesa lidhjet në natyrë.

3. Në njohjen shoqërore, shoqëria vepron edhe si objekt edhe si subjekt i njohjes: njerëzit krijojnë historinë e tyre, dhe gjithashtu e njohin atë.

Kur flitet për specifikat e njohjes shoqërore, duhen shmangur ekstremet. Nga njëra anë, është e pamundur të shpjegohen arsyet e vonesës historike të Rusisë duke përdorur teorinë e relativitetit të Ajnshtajnit. Nga ana tjetër, nuk mund të pohohet se të gjitha metodat me të cilat studiohet natyra janë të papërshtatshme për shkencat sociale.

Metoda parësore dhe elementare e njohjes është vrojtim. Por ndryshon nga vëzhgimi që përdoret në shkencën natyrore kur vëzhgon yjet. Në shkencën shoqërore, njohja ka të bëjë me objekte të gjalla të pajisura me vetëdije. Dhe nëse, për shembull, yjet, edhe pas shumë vitesh vëzhgimi të tyre, mbeten plotësisht të patrazuar në raport me vëzhguesin dhe qëllimet e tij, atëherë në jetën publike gjithçka është ndryshe. Si rregull, zbulohet një reagim i kundërt nga ana e objektit që studiohet, diçka që e bën të pamundur vëzhgimin që në fillim, ose e ndërpret atë diku në mes, ose fut në të ndërhyrje që shtrembëron ndjeshëm rezultatet e studimit. Prandaj, vëzhgimi jo-pjesëmarrës në shkencat sociale nuk jep rezultate mjaftueshëm të besueshme. Nevojitet një metodë tjetër, e cila quhet vëzhgimi i pjesëmarrësve. Ajo kryhet jo nga jashtë, jo nga jashtë në lidhje me objektin që studiohet (grupi shoqëror), por nga brenda tij.

Me gjithë rëndësinë dhe domosdoshmërinë e tij, vëzhgimi në shkencat sociale tregon të njëjtat mangësi themelore si në shkencat e tjera. Gjatë vëzhgimit, ne nuk mund ta ndryshojmë objektin në drejtimin që na intereson, të rregullojmë kushtet dhe rrjedhën e procesit që studiohet ose ta riprodhojmë atë aq herë sa kërkohet për të përfunduar vëzhgimin. Mangësitë e rëndësishme të vëzhgimit janë kapërcyer kryesisht në eksperiment.

Eksperimenti është aktiv dhe transformues. Në një eksperiment ne ndërhyjmë në rrjedhën natyrore të ngjarjeve. Sipas V.A. Stoff, një eksperiment mund të përkufizohet si një lloj aktiviteti i ndërmarrë me qëllim të njohjes shkencore, zbulimit të ligjeve objektive dhe që konsiston në ndikimin në objektin (procesin) në studim duke përdorur mjete dhe pajisje speciale. Falë eksperimentit, është e mundur që: 1) të izolohet objekti në studim nga ndikimi i dukurive anësore, të parëndësishme që errësojnë thelbin e tij dhe të studiohet në formën e tij të "pastër"; 2) riprodhoni në mënyrë të përsëritur rrjedhën e procesit në kushte rreptësisht të fiksuara, të kontrollueshme dhe të përgjegjshme; 3) ndryshoni sistematikisht, ndryshoni, kombinoni kushte të ndryshme për të marrë rezultatin e dëshiruar.

Eksperiment social ka një sërë veçorish domethënëse.

1. Eksperimenti social është i natyrës konkrete historike. Eksperimentet në fushën e fizikës, kimisë, biologjisë mund të përsëriten në epoka të ndryshme, në vende të ndryshme, sepse ligjet e zhvillimit natyror nuk varen nga forma dhe lloji i marrëdhënieve të prodhimit, apo nga karakteristikat kombëtare dhe historike. Eksperimentet sociale që synojnë transformimin e ekonomisë, të strukturës kombëtare-shtetërore, të sistemit të edukimit dhe edukimit etj., mund të japin rezultate jo vetëm të ndryshme, por edhe drejtpërdrejt të kundërta në periudha të ndryshme historike, në vende të ndryshme.

2. Objekti i një eksperimenti social ka një shkallë shumë më të vogël të izolimit nga objektet e ngjashme që mbeten jashtë eksperimentit dhe nga të gjitha ndikimet e një shoqërie të caktuar në tërësi. Këtu, pajisje të tilla izoluese të besueshme si pompat vakum, ekranet mbrojtëse, etj., të përdorura në procesin e një eksperimenti fizik, janë të pamundura. Kjo do të thotë se një eksperiment social nuk mund të kryhet me një shkallë të mjaftueshme të përafrimit me "kushtet e pastra".

3. Një eksperiment social shtron kërkesa në rritje për respektimin e "masave paraprake të sigurisë" gjatë zbatimit të tij në krahasim me eksperimentet e shkencës natyrore, ku edhe eksperimentet e kryera me provë dhe gabim janë të pranueshme. Një eksperiment social në çdo moment të rrjedhës së tij ka vazhdimisht një ndikim të drejtpërdrejtë në mirëqenien, mirëqenien, shëndetin fizik dhe mendor të njerëzve të përfshirë në grupin "eksperimental". Nënvlerësimi i çdo detaji, çdo dështim gjatë eksperimentit mund të ketë një efekt të dëmshëm te njerëzit dhe asnjë qëllim i mirë i organizatorëve të tij nuk mund ta justifikojë këtë.

4. Eksperimenti social nuk mund të kryhet me qëllim të marrjes së njohurive të drejtpërdrejta teorike. Kryerja e eksperimenteve (eksperimenteve) mbi njerëzit është çnjerëzore në emër të çdo teorie. Një eksperiment social është një eksperiment konstatues, konfirmues.

Një nga metodat teorike të njohjes është metodë historike kërkimi, d.m.th., një metodë që zbulon fakte të rëndësishme historike dhe faza të zhvillimit, e cila në fund të fundit bën të mundur krijimin e një teorie të objektit, duke zbuluar logjikën dhe modelet e zhvillimit të tij.

Një metodë tjetër është modelimi. Modelimi kuptohet si një metodë e njohurive shkencore në të cilën kërkimi kryhet jo mbi objektin e interesit për ne (origjinalin), por mbi zëvendësuesin e tij (analog), i ngjashëm me të në disa aspekte. Ashtu si në degët e tjera të njohurive shkencore, modelimi në shkencat sociale përdoret kur vetë lënda nuk është e disponueshme për studim të drejtpërdrejtë (të themi, nuk ekziston ende fare, për shembull, në studimet parashikuese), ose ky studim i drejtpërdrejtë kërkon kosto të mëdha, ose është e pamundur për shkak të konsideratave etike.

Në aktivitetet e tij për vendosjen e synimeve, nga e cila është formuar historia, njeriu gjithmonë është përpjekur të kuptojë të ardhmen. Interesi për të ardhmen është intensifikuar veçanërisht në epokën moderne në lidhje me formimin e shoqërisë së informacionit dhe kompjuterit, në lidhje me ato probleme globale që vënë në pikëpyetje vetë ekzistencën e njerëzimit. Parashikimi doli në krye.

Parashikimi shkencor paraqet njohuri të tilla për të panjohurën, e cila bazohet në njohuritë tashmë të njohura për thelbin e dukurive dhe proceseve që na interesojnë dhe për prirjet në zhvillimin e mëtejshëm të tyre. Parashikimi shkencor nuk pretendon njohuri absolutisht të sakta dhe të plota për të ardhmen, ose besueshmërinë e detyrueshme të saj: edhe parashikimet e verifikuara me kujdes dhe të balancuara justifikohen vetëm me një shkallë të caktuar besueshmërie.