Teórie ľudského pôvodu. Kreacionizmus
1. Božská teória ľudského pôvodu
Názory založené na tom, že človeka stvoril Boh alebo bohovia, vznikli oveľa skôr ako materialistické teórie o samovoľnom vytváraní života a evolúcii antropoidných predkov v človeka. V rôznych filozofických a teologických náukách staroveku sa akt ľudského stvorenia pripisoval rôznym božstvám.
Napríklad podľa mezopotámskych mýtov bohovia pod vedením Marduka zabili svojich bývalých vládcov Abazu a jeho manželku Tiamat, krv Abazy sa zmiešala s hlinou a z tejto hliny vzišiel prvý človek. Hinduisti mali svoje názory na stvorenie sveta a človeka v ňom. Podľa ich predstáv svetu vládol triumvirát – Šiva, Krišna a Višnu, ktorí položili základ ľudskosti. Starovekí Inkovia, Aztékovia, Dágoni, Škandinávci mali svoje vlastné verzie, ktoré sa v podstate zhodovali: človek je výtvorom Najvyššej inteligencie alebo jednoducho Boha.
Kresťanské náboženské názory na stvorenie sveta a človeka v ňom, spojené s božským stvorením Jehovu (Jahveho) – jediného Boha vo Vesmíre, prejavujúceho sa v troch osobách: Boh Otec, Boh Syn (Ježiš Kristus) a Boh – sa vo svete výrazne rozšírili.Duch Svätý.
Oblasť výskumu zameraná na nájdenie vedeckých dôkazov pre túto verziu sa nazýva „vedecký kreacionizmus“. Moderní kreacionisti sa snažia potvrdiť texty Biblie presnými výpočtami. Najmä dokazujú, že Noemova archa mohla pojať všetky „stvorenia v pároch“ - vzhľadom na to, že ryby a iné vodné živočíchy nepotrebujú miesto v arche a zvyšok stavovcov tvorí asi 20 000 druhov. Ak toto číslo vynásobíte dvoma (do archy boli vzatí samec a samica), dostanete približne 40 tisíc zvierat. Stredne veľká dodávka na prepravu oviec pojme 240 zvierat. To znamená, že by bolo potrebných 146 takýchto dodávok. A do archy s dĺžkou 300 lakťov, šírkou 50 lakťov a výškou 30 lakťov by sa zmestilo 522 takýchto vagónov. To znamená, že tam bolo miesto pre všetky zvieratá a ešte by zostalo miesto – na jedlo aj ľudí. Boha by navyše podľa Thomasa Heinza z Inštitútu pre výskum stvorenia zrejme napadlo vziať malé a mladé zvieratá, aby zaberali menej miesta a aktívnejšie sa rozmnožovali.
Kreacionisti z väčšej časti odmietajú evolúciu, pričom uvádzajú dôkazy v ich prospech. Napríklad počítačoví experti sa údajne dostali do slepej uličky pri pokuse replikovať ľudské videnie. Boli nútení priznať, že nedokážu umelo reprodukovať ľudské oko, najmä sietnicu so 100 miliónmi tyčiniek a čapíkov a nervové vrstvy, ktoré vykonávajú najmenej 10 miliárd výpočtových operácií za sekundu. Zároveň je citovaný výrok Charlesa Darwina: „Predpoklad, že oko... by mohlo byť vyvinuté prirodzeným výberom, sa môže zdať, úprimne povedané, mimoriadne absurdný.“
2. Kreacionizmus
evolúcia človeka teologický svetonázor
Kreacionizmus (z lat. creatio, gen. creationis - stvorenie) je teologický a ideologický koncept, podľa ktorého sa hlavné formy organického sveta (života), ľudstva, planéty Zem, ako aj sveta ako celku, považujú za priamo stvorený Stvoriteľom alebo Bohom.
Dejiny kreacionizmu sú súčasťou dejín náboženstva, hoci samotný termín vznikol nedávno. Pojem „kreacionizmus“ sa stal populárnym okolo konca 19. storočia ako koncept, ktorý uznáva pravdivosť príbehu o stvorení uvedeného v Starom zákone. Hromadenie údajov z rôznych vied, najmä šírenie evolučnej teórie v 19. storočí, viedlo k vzniku rozporu medzi novými pohľadmi vo vede a biblickým obrazom sveta.
V roku 1932 bolo vo Veľkej Británii založené „Protestné hnutie proti evolúcii“, ktorého cieľom bolo šírenie „vedeckých“ informácií a faktov dokazujúcich nepravdivosť učenia o evolúcii a pravdivosť biblického obrazu sveta. Do roku 1970 dosiahol počet jej aktívnych členov 850 osôb. V roku 1972 bola v Spojenom kráľovstve založená Newton Scientific Association.
V Spojených štátoch sa pomerne vplyvným kreacionistickým organizáciám podarilo dosiahnuť dočasný zákaz vyučovania evolučnej biológie na verejných školách v niekoľkých štátoch a od polovice 60. rokov sa aktivisti „kreacionizmu mladej zeme“ začali snažiť o zavedenie tohto učenia. „vedeckého kreacionizmu“ do školských osnov. V roku 1975 súd vo veci Daniel v. Waters rozhodol, že vyučovanie čistého kreacionizmu na školách bolo vyhlásené za protiústavné. To spôsobilo, že názov bol nahradený výrazom „creation science“ a po jeho zákaze v roku 1987 (Edwards v. Aguillard) na „inteligentný dizajn“, ktorý bol v roku 2005 opäť zakázaný súdom (Kitzmiller v. Dover).
V Turecku od roku 1992 pôsobí Istanbulská nadácia pre vedecký výskum (BAV), známa svojou rozsiahlou publikačnou činnosťou. Vo februári 2007 nadácia predstavila ilustrovanú učebnicu „Atlas stvorenia sveta“ s objemom 770 strán, ktorá bola bezplatne zaslaná vedcom a školám v Spojenom kráľovstve, Škandinávii, Francúzsku a Turecku v ich jazykoch. Okrem „vedeckých“ teórií sa kniha dotýka ideologických otázok. Autori knihy tak vinia evolučnú teóriu za komunizmus, nacizmus a islamský radikalizmus. „Darwinizmus je jediná filozofia, ktorá si cení konflikt,“ hovorí text.
V súčasnosti fungujú verejné združenia, skupiny a organizácie pod ideológiou kreacionizmu v rôznych krajinách sveta. Podľa dostupných informácií: 34 - v USA, 4 - v Spojenom kráľovstve, 2 - v Austrálii, 2 - v Južnej Kórei, 2 - na Ukrajine, 2 - v Rusku, 1 - v Turecku, 1 - v Maďarsku, 1 - v Srbsku.
Parlamentné zhromaždenie Rady Európy (PZRE), ktorého je Rusko členom, vo svojej rezolúcii 1580 zo 4. októbra 2007 s názvom „Nebezpečenstvo kreacionizmu pre vzdelávanie“ vyjadrilo obavy z možných nezdravých dôsledkov šírenia kreacionistické myšlienky v rámci vzdelávacích systémov a že kreacionizmus by sa mohol stať hrozbou pre ľudské práva, ktoré majú pre Radu Európy kľúčový význam. Rezolúcia zdôrazňuje neprípustnosť nahrádzania vedy vierou a nepravdivosť tvrdení kreacionistov o vedeckom charaktere ich učenia.
3. Kreacionizmus v rôznych náboženstvách
Kreacionizmus v kresťanstve.
V súčasnosti kreacionizmus predstavuje širokú škálu konceptov – od čisto teologických a filozofických až po tie, ktoré sa vyhlasujú za vedecké. Tento súbor pojmov má však spoločné to, že väčšina vedcov ich odmieta ako nevedecké, aspoň podľa kritéria falzifikovateľnosti Karla Poppera: závery z premis kreacionizmu nemajú predikčnú silu, pretože ich nemožno overiť experimentom. .
V kresťanskom kreacionizme existuje mnoho rôznych hnutí, ktoré sa líšia v interpretácii prírodných vedeckých údajov. Podľa stupňa odlišnosti od všeobecne uznávaných vedeckých názorov na minulosť Zeme a vesmíru sa rozlišujú:
· Literalistický (mladozemský) kreacionizmus (kreacionizmus mladej zeme) trvá na doslovnom nasledovaní Knihy Genezis Starého zákona. To znamená, že svet bol stvorený presne tak, ako je to opísané v Biblii – za 6 dní a asi 6000 (ako tvrdia niektorí protestanti na základe masoretského textu Starého zákona) alebo 7500 (ako tvrdia niektorí pravoslávni na základe Septuaginty) rokov. pred.
· Metaforický (starozemský) kreacionizmus: v ňom „6 dní stvorenia“ je univerzálna metafora, prispôsobená úrovni vnímania ľudí s rôznou úrovňou vedomostí; v skutočnosti jeden „deň stvorenia“ zodpovedá miliónom alebo miliardám skutočných rokov, keďže v Biblii slovo „deň“ znamená nielen deň, ale často označuje aj neurčitý časový úsek. Medzi metaforických kreacionistov v súčasnosti patria najčastejšie:
· Medzerový kreacionizmus: Zem bola stvorená dávno pred prvým dňom stvorenia a buď zostala v „beztvarej a prázdnej“ podobe počas 4,6 miliardy rokov, o ktorých hovoria vedecké údaje, alebo bola zničená Bohom pre nové stvorenie. Až po tomto chronologickom zlome bolo stvorenie obnovené – Boh dal Zemi moderný vzhľad a stvoril život. Rovnako ako v kreacionizme mladej Zeme sa šesť biblických dní stvorenia považuje za šesť doslovných 24-hodinových dní.
· Progresívny kreacionizmus: Podľa tohto konceptu Boh nepretržite riadi proces zmeny biologických druhov a ich vznik. Predstavitelia tohto hnutia akceptujú geologické a astrofyzikálne údaje a datovanie, ale úplne odmietajú teóriu evolúcie a speciácie prirodzeným výberom.
· Teistický evolucionizmus (evolučný kreacionizmus): prijíma evolučnú teóriu, ale tvrdí, že evolúcia je nástrojom Boha Stvoriteľa pri uskutočňovaní jeho plánu. Teistický evolucionizmus akceptuje všetky alebo takmer všetky myšlienky všeobecne akceptované vo vede, obmedzujúc zázračný zásah Stvoriteľa na také činy, ktoré veda neskúmala, ako je Božie stvorenie nesmrteľnej duše v človeku (pápež Pius XII.), alebo považuje náhodnosť v prírode za prejavy. božskej prozreteľnosti. Mnohí kreacionisti, ktorí neuznávajú evolúciu, svoj postoj vôbec nepovažujú za kreacionizmus (najradikálnejší z literalistov dokonca upierajú teistickým evolucionistom právo nazývať sa kresťanmi).
Pravoslávne cirkvi v súčasnosti (2014) nemajú jednotný oficiálny postoj k evolučnej teórii a teda kreacionizmu.
Kreacionizmus v judaizme.
Keďže Korán na rozdiel od Knihy Genezis neobsahuje podrobnú správu o stvorení sveta, doslovný kreacionizmus je v moslimskom svete oveľa menej rozšírený, ako islam verí (podľa textu Koránu), že ľudia a džinovia sú stvorený Bohom. Moderné názory mnohých sunnitov na evolučnú teóriu sú blízke evolučnému kreacionizmu.
Mnohí predstavitelia ortodoxného judaizmu popierajú evolučnú teóriu, trvajú na doslovnom čítaní Tóry, ale predstavitelia moderného ortodoxného hnutia judaizmu – náboženskí modernisti a náboženskí sionisti – majú tendenciu interpretovať niektoré časti Tóry alegoricky a sú pripravení čiastočne prijať evolučnú teóriu v tej či onej forme. Predstavitelia konzervatívneho a reformného judaizmu plne akceptujú základné postuláty evolučnej teórie.
Názory predstaviteľov klasického ortodoxného judaizmu sú teda blízke fundamentalistickému kreacionizmu, kým názory moderného ortodoxného, ale aj konzervatívneho a reformovaného judaizmu majú blízko k teistickému evolucionizmu.
Kreacionizmus v islame.
Islamská kritika evolučnej teórie je oveľa tvrdšia ako kresťanská kritika. Islamská kritika v mnohých svojich črtách pripomína myšlienky francúzskych postštrukturalistov, vyjadrené v dielach ako „Symbolická výmena a smrť“, „Duch terorizmu“ (J. Baudrillard), „Kapitalizmus a schizofrénia“ (J. Deleuze, F. Guattari). Celkom neočakávaná je podobnosť tejto kritiky s niektorými myšlienkami moderného neomarxizmu (A. Negri).
V súčasnosti je jedným z najaktívnejších propagátorov islamského kreacionizmu Harun Yahya. Výroky Haruna Yahyu o evolučnej teórii a povahe jeho argumentácie sú často predmetom vedeckej kritiky.
Množstvo islamských učencov tiež nezdieľa názory H. Yahyu. Dalil Boubaker, prezident Moslimskej únie Francúzska, v komentári ku knihám Haruna Yahyu poznamenal, že „evolúcia je vedecký fakt“ a „teória evolúcie nie je v rozpore s Koránom“: „Snaží sa ukázať, že druhy zostávajú nezmenené a ako dôkaz uvádza fotografie, no zároveň nevie vysvetliť zmiznutie niektorých druhov a vznik iných.“
Sociológ Malek Shebel v rozhovore pre Le Monde vo februári 2007 tiež povedal, že „islam sa nikdy nebál vedy... Islam sa nemusí báť darwinizmu... Islam sa nebojí histórie evolúcie a mutácií človeka. preteky."
Kreacionizmus v hinduizme.
Spomedzi neabrahámskych náboženstiev si pozornosť zaslúži kreacionizmus v hinduizme. Keďže hinduizmus predpokladá veľmi starý vek sveta, v hinduistickom doslovnom kreacionizme, na rozdiel od abrahámskeho kreacionizmu, sa netvrdí mladosť Zeme, ale starovek ľudstva. Zároveň, podobne ako fundamentalisti abrahámskych náboženstiev, sa popiera biologická evolúcia a okrem iného sa potvrdzuje súčasná existencia ľudí a dinosaurov.
Profesor Bostonskej univerzity M. Sherman navrhuje hypotézu o umelom vzhľade „univerzálneho genómu“ v kambriu, aby vysvetlil dôvody takzvanej kambrickej explózie vo vývoji mnohobunkových organizmov. Okrem toho trvá na vedeckom overení svojej hypotézy.
Vedecký kreacionizmus.
„Veda o stvorení“ alebo „vedecký kreacionizmus“ (anglicky Creation Science) je hnutie v kreacionizme, ktorého zástancovia tvrdia, že je možné získať vedecké dôkazy o biblickom akte stvorenia a v širšom zmysle o biblických dejinách (najmä o potope). ), zostávajúce v rámci vedeckej metodológie.
Hoci diela priaznivcov „vedy o stvorení“ často obsahujú apel na problémy komplexnosti biologických systémov, čo ich koncepciu približuje ku kreacionizmu vedomého dizajnu, priaznivci „vedeckého kreacionizmu“ idú spravidla ďalej a trvajú na o potrebe doslovného čítania Knihy Genezis, odôvodňujúc ich postavenie ako teologických a podľa nich aj vedeckých argumentov.
Pre diela „vedeckých kreacionistov“ sú typické tieto výroky:
· Kontrastná „operačná veda“ o prírodných javoch v súčasnosti, ktorej hypotézy sú prístupné experimentálnemu overeniu, s „historickou vedou“ o udalostiach, ktoré sa udiali v minulosti. Z dôvodu nedostupnosti priamej verifikácie je podľa kreacionistov historická veda odsúdená spoliehať sa na apriórne postuláty „náboženskej“ povahy a závery historickej vedy môžu byť pravdivé alebo nepravdivé v závislosti od pravdivosti alebo nepravdivosti apriórneho prijaté náboženstvo.
· „Pôvodne vytvorená rasa“ alebo „baramin“. Kreacionisti minulých storočí, podobne ako C. Linné, pri opise rôznych druhov zvierat a rastlín vychádzali z toho, že druhy sú nezmenené a počet v súčasnosti existujúcich druhov sa rovná počtu, ktorý pôvodne stvoril Boh (bez druhov, ktoré už vyhynuli v r. historická pamäť ľudstva, napríklad dodos). Nahromadenie údajov o speciácii v prírode však viedlo odporcov evolučnej teórie k hypotéze, že zástupcovia každého „baramínu“ boli vytvorení so súborom špecifických charakteristík a potenciálom pre obmedzený rozsah zmien. Druh (reproduktívne izolovaná komunita v zmysle chápania populačných genetikov alebo statická fáza evolučného procesu v zmysle chápania paleontológov) nie je synonymom kreacionistického „baramina“. Podľa odporcov evolučnej teórie medzi niektoré „baraminy“ patria mnohé druhy, ale aj taxóny vyššieho rádu, zatiaľ čo iné (napríklad ten ľudský, na ktorom kreacionisti trvajú z teologických, teleologických a niektorých prírodovedných dôvodov) môžu zahŕňajú iba jeden druh. Po vytvorení sa zástupcovia každého „baramínu“ navzájom krížili buď bez obmedzení, alebo v subbaramínových druhoch. Ako kritérium pre to, aby dva rôzne druhy patrili k rovnakému „baraminovi“, kreacionisti zvyčajne uvádzajú schopnosť produkovať potomstvo (dokonca aj neplodné) prostredníctvom medzidruhovej hybridizácie. Keďže sú známe príklady takejto hybridizácie medzi druhmi cicavcov tradične klasifikovanými ako patriace do rôznych rodov, medzi kreacionistami existuje názor, že u cicavcov „baramin“ zhruba zodpovedá rodine (jedinou výnimkou sú ľudia, ktorí tvoria samostatný „baramin“). “).
· „Povodňová geológia“, ktorá deklaruje súčasné ukladanie väčšiny sedimentárnych hornín zemskej kôry s pochovávaním a rýchlou fosilizáciou pozostatkov v dôsledku globálnej potopy za čias Noeho a na tomto základe popiera stratigrafickú geochronologickú škálu. Podľa zástancov „povodňovej geológie“ sa vo fosílnych záznamoch javia zástupcovia všetkých taxónov „plne formovaní“, čo vyvracia evolúciu. Výskyt fosílií v stratigrafických vrstvách navyše neodráža sekvenciu flóry a fauny, ktoré sa v priebehu mnohých miliónov rokov navzájom vystriedali, ale sekvenciu ekosystémov spojených s rôznymi geografickými hĺbkami a nadmorskými výškami – od bentických a pelagických cez šelfy a nížiny. do nížiny a vrchoviny. Označenie modernej geológie za „uniformitárnu“ alebo „aktualistickú“, „geológovia povodní“ obviňujú oponentov z predpokladu extrémne pomalého tempa geologických procesov, ako je erózia, sedimentácia a budovanie hôr, ktoré podľa „geológov povodní“ nedokážu zabezpečiť zachovanie fosílií, a tiež priesečník určitých fosílií (zvyčajne kmeňov stromov) cez niekoľko vrstiev sedimentárnych hornín ("potopní geológovia" nazývajú takéto fosílie "polystonické").
· Na vysvetlenie mnohomiliardového veku Zeme a vesmíru, ktoré sú dané geo- a astrofyzikou, sa v kreacionizme pokúšajú dokázať nestálosť svetových konštánt v čase, ako je rýchlosť svetla, Planckov konštantný, elementárny náboj. , hmotnosti elementárnych častíc atď., a tiež v roku Ako alternatívne vysvetlenie sa predpokladá gravitačná dilatácia času v blízkozemskom priestore. Prebieha aj pátranie po javoch naznačujúcich mladý (menej ako 10-tisíc rokov) vek Zeme a vesmíru.
· Okrem iných tvrdení sa často stretávame s tézou, že druhý termodynamický zákon vylučuje evolúciu (alebo aspoň abiogenézu).
V roku 1984 založil Carl Boe v Texase Creation Evidence Museum. Carl Bo je známy svojimi vykopávkami (údajne objavil stopy dinosaurov vedľa ľudských stôp, kostí a kože dinosaurov).
mája 2007 bolo v americkom meste Cincinnati otvorené veľké múzeum kreacionizmu. Pomocou výpočtovej techniky múzeum znovu vytvorilo alternatívny koncept histórie Zeme. Podľa tvorcov múzea od stvorenia sveta neuplynulo viac ako 10 tisíc rokov. Hlavnou oporou pri vytváraní múzea bola Biblia. Múzeum má špeciálnu časť venovanú potope a Noemovej arche. Samostatná časť múzea je venovaná Darwinovej teórii a podľa tvorcov úplne odhaľuje modernú evolučnú teóriu ľudského pôvodu. Pred otvorením múzea podpísalo 600 akademikov petíciu, v ktorej žiadali chrániť deti pred múzeom. Malá skupina zhromaždila pred múzeom demonštráciu pod heslom „Neklam! Postoj k múzeu v spoločnosti zostáva nejednoznačný.
Doučovanie
Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?
Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.
.
3. .
4. .
5. .
6. .
Úvod
Otázka pôvodu človeka vznikla v staroveku. Už v najprimitívnejších náboženských presvedčeniach bolo podané vysvetlenie štruktúry vesmíru a miesta človeka v ňom. Postupne sa tieto myšlienky stávali komplexnejšími, „zarastenými“ množstvom detailov a podporovanými dôkazmi. Dominantné postavenie dlho zaujímalo náboženské vysvetľovanie tohto problému. Vznik vedy ako špeciálneho odboru poznania sa stal vážnym impulzom pre štúdium problematiky ľudského pôvodu. Darwinova teória bola prvýkrát potvrdená vážnymi vedeckými faktami. No malo aj svoje slabiny, ktoré odporcovia tejto teórie úspešne využili. V súčasnosti sa objavuje mnoho ďalších vysvetlení ľudského pôvodu. Niektoré teórie stoja za pozornosť, iné vyzerajú úplne fantasticky.
Mytologické teórie ľudského pôvodu
Preskúmanie problému by sa malo začať úplne prvými mytologickými myšlienkami, ktoré vznikli v primitívnej ére. Keď si človek uvedomil svoju odlišnosť od okolitého sveta zvierat, snažil sa to vysvetliť sám sebe. Napriek extrémnej primitívnosti týchto vysvetlení samotný pokus naznačuje obrovský pokrok v ľudskom myslení. Museli sme pracovať s abstraktnými pojmami.
Existuje nespočetné množstvo mýtov, ktoré vysvetľujú pôvod človeka po svojom. Napriek obrovskej rozmanitosti možno identifikovať spoločné črty. Po prvé, ľudia sa už od staroveku jasne oddeľovali od vyšších síl. Najčastejšie sa to stalo pod vplyvom vedomia ich bezmocnosti pred prírodou. Mužovi sa zdalo, že je v moci nejakých všemocných neviditeľných tvorov žijúcich v inom svete. V dôsledku toho existuje obyčajný pozemský svet a nedostupný príbytok bohov. Bohovia vždy existovali, čo znamená, že stvorili celý svet. Zaľudnili tento svet svojimi výtvormi, vrátane ľudí. Hlavnou myšlienkou mytológie je teda to, že človeka stvorila vyššia moc.
Boli aj iné vysvetlenia. Totemizmus predpokladal prítomnosť spoločného predka (zviera, vtáka alebo rastliny), z ktorého pochádzala samostatná ľudská rasa. Ale v každom prípade, spoločného predka stvorili aj bohovia.
Náboženské teórie ľudského pôvodu
Za ďalšiu etapu možno považovať vznik svetových náboženstiev. Hoci kresťanstvo a islam vo vysvetľovaní pôvodu človeka nemajú ďaleko od mytologických predstáv. Jediný Stvoriteľ tiež stvoril človeka z „prachu zeme“ alebo hliny a vdýchol mu dušu. Svetové náboženstvá sa vyznačovali tým, že robili ostrú hranicu medzi ľuďmi a zvyškom živej prírody. Človek je stvorený „na obraz a podobu Boha“, preto je kráľom prírody. Tak bola podložená teória kreacionizmu.
Náboženské vysvetlenie získalo prevahu na dlhú dobu. Okrem toho sa každý nesúhlas prísne trestal.
Darwinova teória ľudského pôvodu
Skutočnú revolúciu vo vede spôsobilo vydanie diela Charlesa Darwina „The Origin of Species...“ (1859). Tvrdil, že ku vzniku akéhokoľvek nového druhu dochádza prostredníctvom prirodzeného výberu, v ktorom prežívajú najsilnejšie jedince prispôsobené vonkajším podmienkam. Anglický vedec sa konkrétne nezaoberal otázkou ľudského pôvodu, ale záver sa navrhol sám. Človek bol neúprosne podriadený všeobecným zákonom evolúcie. Čoskoro napísal Darwinov kolega T. Huxley celú knihu, v ktorej dokázal pôvod človeka od predka podobného opici. A v roku 1871 sám Darwin vyjadril svoj názor: "Z opíc Starého sveta... prišiel človek."
Darwinova teória nezískala okamžite všeobecné prijatie. Teraz je ťažké si predstaviť, v akom stave bol človek v 19. storočí, ktorý bol informovaný, že jeho vzdialený predok je obyčajná opica. Navyše, sám Darwin priznal, že hlavnou medzerou v jeho teórii bola absencia takzvaného medzičlánku medzi opicou a človekom.
Postavenie cirkvi však zasadilo vážnu ranu. Antropológovia už dávno našli kamenné nástroje a pozostatky humanoidných tvorov. Teraz boli tieto zistenia založené na evolučnej teórii.
Archeologické nálezy od vzniku Darwinovej teórie priniesli jednak nové dôkazy a jednak vážne problémy v otázke ľudského pôvodu. V súčasnosti existuje syntetická evolučná teória, ktorá kombinuje genetiku a klasický darwinizmus. Pôvod človeka je podľa tejto teórie nasledovný: Australopithecus – Pithecanthropus a Sinanthropus – Neandertálec – Cro-Magnon. Ten sa nazýva „Homo sapiens“, ktorý sa objavil asi pred 40 000 rokmi.
Obrovským problémom evolučnej teórie zostáva nedostatok mnohých medzičlánkov pri vzniku moderného človeka. Ale je to jediná teória založená na striktných vedeckých faktoch. Napríklad podľa údajov z molekulárnej biológie sa zistilo, že ľudia a šimpanzy majú na 91 % podobné gény a 369 spoločných morfologických charakteristík.
Teória Noemovej archy
Na základe evolučnej teórie vznikla na začiatku 21. storočia hypotéza „Noemova archa“, podľa ktorej moderný človek vznikol asi pred 100 tisíc rokmi vo východnej Afrike. Jeho priaznivci tvrdia, že Pithecanthropus, Sinanthropus a Neanderthal sú slepé vetvy vývoja, ktoré boli nahradené nováčikmi z Afriky. Táto hypotéza je nepriamo potvrdená prítomnosťou výbežkov uránových hornín vo východnej Afrike, ktoré vytvárajú zvýšenú radiáciu. Rádioaktívna expozícia viedla k zrýchleným mutáciám, ktoré sú základom evolučnej teórie.
Kozmické teórie ľudského pôvodu
V posledných rokoch sú veľmi populárne takzvané vesmírne teórie. Okamžite stojí za zmienku, že najpodloženejšou teóriou je panspermia, podľa ktorej život vznikol s formovaním vesmíru a rozšíril sa na planéty, keď sa objavili. Zvyšok nemá skutočné dôkazy a patrí do sci-fi. Čisto teoreticky sa dá predpokladať, že pozemšťania sú mimozemskí kolonisti, ktorí postupom času zabudli na všetky svoje vedomosti a vydali sa na dlhú cestu k rozvoju civilizácie. Ale vedecké dôkazy menia všetky tieto predpoklady na sny.
Objavujú sa najmä názory, že mnohé staroveké pamiatky (napríklad egyptské pyramídy) by nebolo možné postaviť bez zásahu mimozemšťanov. To hovorí len o neschopnosti „výskumníkov“, ktorí nemajú absolútne žiadnu predstavu o možnostiach fyzickej práce tisícov ľudí, znásobených používaním primitívnych mechanizmov.
Ľudia, ktorí sú presvedčení o existencii UFO, hľadajú dôkazy v starých písomných zdrojoch. V skutočnosti v nich niekedy nájdete tajomné správy o zvláštnych paranormálnych javoch. Ale spolu s nimi sú informácie o ľuďoch bez hláv, zázračných premenách a mágiách, ale nikto to neakceptuje ako nesporné fakty.
Vedecký kreacionizmus sa objavil v polovici 20. storočia. Jej priaznivci tvrdia, že moderná veda ešte nie je dostatočne rozvinutá. Jedného dňa bude existencia Boha vedecky dokázaná.
Evolučná teória tak dnes zostáva najpresvedčivejšou a vedecky podloženou. S najväčšou pravdepodobnosťou sa medzery v ňom vyplnia rýchlejšie, ako na Zem dorazia Marťania alebo obyvatelia súhvezdia Alfa Centauri.
24-04-2017, 18:40
Od najskorších štádií vývoja sa ľudstvo snaží pochopiť, odkiaľ vlastne pochádza a čo to je. Za zvláštny „ľudský problém“ podmienečne považovali dva úplne opačné „tábory“ - vedu a náboženstvo.
Teologické teórie
Náboženské hľadisko sa preto sformovalo skôr, pretože predtým, ako dosiahli vedecký výskum a presné výpočty, nemali na to dostatok vedomostí a zručností, ľudia vyvinuli vieru, ktorá bola založená na interpretácii toho, čo videli, a rôznych druhoch snov, predpokladov. a to, čo bolo klasifikované ako znamenie, že je dostatočne nezvyčajné (napríklad prírodné katastrofy, zatmenie Mesiaca a Slnka, veľké zhromaždenie alebo zvláštne správanie zvierat alebo vtákov na jednom mieste bez zjavného dôvodu atď.).
Tento názor sa vo všeobecnosti nazýva kreacionizmus a existuje dodnes. Neexistuje ani jednota v konkrétnych metódach tvorby. Prívrženci jedného náboženstva tvrdia, že ľudia sa zrazu objavili sami od seba, kazatelia iného – že ich stvorili bohovia (alebo Boh) z hliny, trstiny, dychu, častí vlastného tela a jednoducho silou myšlienky. Svetonázory v kreacionizme sa tiež líšia. Na vysvetlenie tejto problematiky existujú ortodoxné a evolučné prístupy.
Prívrženci ortodoxnej verzie veria, že nie sú potrebné žiadne dôkazy, ktoré by dokázali, že človeka stvoril Boh. Veria, ignorujúc všetky vedecké údaje a ustanovenia. Dlhodobú biologickú evolúciu teda nevnímajú, alebo ju korelujú aj s náboženstvom, pričom ju vnímajú ako skoré a možno nie celkom úspešné experimenty Stvoriteľa alebo ním uskutočnené na zodpovedajúci účel. Niektorí ľudia uznávajú možnosť, že v minulosti existovali ľudia, ktorí neboli podobní moderným ľuďom, ale nepovažujú ich za predkov moderného človeka.
Evoluční kreacionisti pripúšťajú, že biologická evolúcia mohla nastať. Podľa nich sa z jedného druhu zvieraťa môže vyvinúť druhý, ale toto všetko riadil Boh. Ľudstvo mohlo vzísť z primitívnejších tvorov s nižšou organizáciou, ale jeho duch sa od samého začiatku nezmenil a Stvoriteľ tiež všetko ovládal, menil čokoľvek podľa ľubovôle. Ide najmä o svetonázor západného katolicizmu.
Podľa oficiálneho stanoviska je možné, že Boh nemohol stvoriť hneď človeka, ale opicu, ale s nesmrteľnou dušou. V roku 1996 pápež Ján Pavol II. uviedol, že množstvo nových objavov objasnilo, že „evolúcia môže byť viac než len hypotéza“. Ortodoxní kresťania zase nie sú naklonení zhodovať sa na pôvode človeka, podporujúc ortodoxných aj evolučno-kreacionistov.
Moderní prívrženci kreacionizmu využívajú vedecké objavy vo veľkej miere na to, aby poskytli dôkazy o nedostatku kontinuity medzi ľuďmi minulosti a modernými ľuďmi, alebo aby dokázali, že v staroveku existovali moderní ľudia. Mnohé materiály interpretujú odlišne alebo poukazujú na to, že keďže v určitých oblastiach existujú „prázdne miesta“, ktoré nevysvetľujú všetko, možno jasne poznamenať, že evolúcia nie je založená len na dôkazoch.
Vedecké teórie
Za hlavnú sa považuje teória Charlesa Darwina, ktorá sa nazýva aj teória evolúcie, teória antropogenézy a syntetická teória. Zdôvodnil pôvod Homo sapiens z biologického hľadiska. Hlavnými faktormi vzniku bol podľa tejto teórie prirodzený výber, pozostávajúci z boja o existenciu, premenlivosť a dedičnosť. Evolučný koncept predpokladá, že ako sa ľudstvo vyvíjalo, rozpustilo sa vo svete zvierat a všetky vlastnosti a vlastnosti človeka sú mnohonásobne posilnené a zdokonalené, vyvinuté zvieratá. Neskôr, keď boli objavené rôzne genetické zákony, bola teória rozpracovaná do maximálnych detailov.
Úplné dôkazy uvádzajú, že v bunkách živých organizmov sú uložené dedičné údaje, ktoré predstavujú zložité molekuly DNA alebo RNA, ktorých jednotlivé časti, ktoré kódujú určité proteíny alebo sú zodpovedné za ich syntézu, sa nazývajú gény. Gény sa menia pod vplyvom mutácií. Mutácie, ktoré sú významné pre evolúciu, sú tie, ktoré sa môžu preniesť na potomkov výskytom v zárodočných bunkách. Najčastejšie sú takéto procesy škodlivé alebo neutrálne, ale keď sa zmenia podmienky prostredia, pomáhajú jednotlivcom a poskytujú im určitý druh výhody. Keď sa počet takýchto výhod zvýši, organizmy sa maximálne prispôsobia, v skutočnosti majú viac šancí prežiť a tiež zanechať potomkov, ktorým môžu odovzdať svoje gény.
Prostredie sa môže naďalej meniť a potom zostanú také vlastnosti, ktoré sú najužitočnejšie pre rôzne generácie, prenášajú sa ďalej v reťazci a postupne sa hromadia. Niekedy môžu byť neutrálne alebo škodlivé mutácie so zmenou prostredia dokonca prospešné. Gény sa dajú poprehadzovať tak, aby vyhovovali rôznym rodičom potomkov a niekedy sa neobjavia vôbec žiadne nové mutácie a niekedy sa ich objaví ešte viac.
Menej presvedčivá ako teória, ale nemenej zaujímavá je teória o pôvode človeka v dôsledku úmyselnej alebo neúmyselnej činnosti mimozemšťanov. Zároveň existujú jeho rôzne verzie. Jedna (koncept panspermie) naznačuje, že určité baktérie prišli na Zem z vesmíru, prispôsobili sa novému prostrediu a ďalej sa vyvíjali. Považuje sa za jednu z najživotaschopnejších medzi „mimozemskými“ teóriami, ale iba bez dostatočnej dôkazovej základne, ktorá sa môže objaviť, keď bude možné lepšie študovať iné planéty a meteority.
Existuje druhá vetva – ufologická. Podľa neho sa mimozemšťania buď od samého začiatku podieľali na riadení všetkého, čo sa deje na Zemi, vytvárali prvé formy života, alebo do toho zasiahli neskôr. Hlavným „argumentom proti“ takejto teórii je, že nie je jasné, prečo by to všetko mohli mimozemšťania potrebovať.
Lika Charkovskaya - korešpondentka RIA VistaNews
Rozprávaj sa so zemou a ona ťa poučí,
A morské ryby vám to povedia.
Kto v tom všetkom nepozná,
Prečo to urobila ruka Pánova?
Job. 12:8–9.
Otázka vzniku sveta, povahy a podstaty tohto pôvodu je jednou z najťažších, no zároveň jednou z najzásadnejších a najvýznamnejších v dialógu medzi vedou a náboženstvom v modernej spoločnosti. Aký je pôvod sveta: stvorenie alebo evolúcia? Toto je problém, ktorý je mimoriadne dôležitý nielen pre pravoslávnu dogmatickú teológiu, ale aj pre všetkých pravoslávnych kresťanov, pretože riešenie tohto problému súvisí s mnohými otázkami, ktoré priamo ovplyvňujú naše pravoslávne učenie a svetonázor: o relatívnych zásluhách vedy a teológie , o modernej filozofii a patristickom učení , o náuke o človeku (antropológii), o našom postoji k spisom svätých otcov, k poznaniu a serióznemu chápaniu ich výtvorov, o našom postoji k modernej filozofii, t.j. tzv „múdrosti tohto veku“ a o pravoslávnom výklade Svätého písma, najmä knihy Genezis.
V tejto štúdii sa na základe skúseností Cirkvi, najmä úsudkov svätých otcov a úvah o evolučnej teórii v jej vedeckom stvárnení, pokúsim vyriešiť otázku miery legitimity evolučnej teórie v jej tvrdí, že sa prezentuje ako jediné správne a pravdivé učenie o vzniku a vývoji sveta a človeka.
VEDA A BOŽSKÉ ZJAVENIE
Čo je zdrojom nášho skutočného poznania prasveta a ako sa líši od vedy? Pravoslávna cirkev nás učí takto: „ Niet pochýb o tom, že Boh je Stvoriteľom všetkých viditeľných a neviditeľných tvorov. Po prvé, svojou myšlienkou stvoril všetky nebeské Mocnosti... Potom Boh stvoril tento viditeľný a hmotný svet z ničoho. Napokon Boh stvoril človeka, ktorý sa skladal z nehmotnej rozumnej duše a hmotného tela, takže z jedného takto zloženého človeka už bolo vidieť, že je Stvoriteľom oboch svetov, nehmotného aj hmotného." Tieto slová vychádzajúce z úst Matky Cirkvi sa nezakladajú na prázdnej múdrosti svetskej mysle, zaťaženej vášňami a hriechom, ale na základe Božieho zjavenia a patristickej skúsenosti, na výtvoroch otcov najvyšších. duchovný život. Doplňme argumenty, ktoré sme začali, slovami sv. Izák Sýrčan, ktorý hovoril o vzostupe duše k Bohu na základe vlastnej duchovnej skúsenosti: „ A odtiaľto už svojou mysľou stúpa k tomu, čo predchádzalo stvoreniu sveta, keď nebolo stvorenia, ani neba, ani zeme, ani anjelov, ani nič, čo bolo stvorené, a k tomu, ako Boh zo svojej jedinej dobroty , zrazu priviedol všetko z neexistencie do bytia a každá vec sa pred Ním objavila v dokonalosti».
Z toho je jasné, že svätí askéti chápali prvotný svet, súc v stave božskej kontemplácie, ktorá je za hranicami prirodzeného poznania. Takže sv. Gregor Sinajský uvádza, že „osem hlavných predmetov kontemplácie“ v stave dokonalej modlitby sú tieto:
1) Boh;
2) Poradie a štruktúra života inteligentných síl;
3) Výstavba existujúcich(mier) ;
4) Ekonomický pôvod Slova;
5) Všeobecné vzkriesenie;
6) hrozný druhý príchod Krista;
7) Večné muky;
Prečo by mal zahŕňať „poriadok a štruktúru života racionálnych síl“ a „štruktúru existujúceho“ s inými predmetmi Božskej kontemplácie, ktoré patria do sféry teologického poznania, a nie do vedy? Je to preto, že existuje aspekt a stav stvorenia, ktorý je mimo sféry vedeckého poznania a možno ho vidieť, ako kedysi sám ctihodný Izák Sýrčan videl Božie stvorenie kontemplatívne z Božej milosti? Predmety takejto kontemplácie možno vidieť a pochopiť. Svätý Gregor Sinajský hovorí, že „On svojimi perami... hovorí múdrosť a meditáciu srdca - poznanie (Ž 49, 4), ktorý jasne... rozumom vidí odtlačky prototypov vo veciach a svojimi perami, s pomocou živých slovo, káže múdrosť z múdrosti, ale osvetľuje srdce silou obnoveného duchovného poznania.“
KONFLIKT MEDZI BOŽSKÝM ZJAVENÍM A ĽUDSKÁ FILOZOFIA
Aký je dôvod sporu medzi patristickým chápaním knihy Genezis a učením o evolúcii? Ten sa snaží pochopiť tajomstvá Božieho stvorenia prostredníctvom prirodzeného poznania a svetskej filozofie, pričom ani nepripúšťa, že v týchto tajomstvách je niečo, čo ich stavia za možnosti tohto poznania. Koniec koncov, samotná kniha Genezis je rozprávaním o Božom stvorení, videný v Božej kontemplácii Bohom vidiacim Mojžišom, a to, čo videl, je potvrdené skúsenosťou svätých otcov, ktorí žili neskôr. A hoci je zjavené poznanie vyššie ako prirodzené poznanie, stále vieme, že medzi skutočným Zjavením a pravým prírodným poznaním nemôžu byť žiadne rozpory. Ale medzi Zjavením a ľudskou filozofiou môže byť konflikt, ktorý je často chybný. Neexistuje teda nezhoda medzi poznaním stvorenia obsiahnutým v knihe Genezis, ako nám ho vykladajú svätí otcovia, a skutočným poznaním stvorenia, ktoré moderná veda získala pozorovaním. Tu však, samozrejme, existuje neriešiteľný konflikt medzi poznatkami obsiahnutými v knihe Genezis a prázdnymi filozofickými špekuláciami moderných vedcov, neosvietených Vierou, o stave sveta počas šiestich dní stvorenia. S vedomím, že medzi knihou Genezis a modernou filozofiou je skutočný rozpor, a v snahe pochopiť pravdu, musíme prijať učenie svätých otcov a odmietnuť falošné názory filozofov z vedy. Koniec koncov, moderný svet je natoľko infikovaný márnou modernou filozofiou, ktorá sa vydáva za vedu, že aj veľmi málo pravoslávnych kresťanov je schopných alebo ochotných preskúmať túto otázku nezaujato a zistiť, čo svätí otcovia skutočne učili, a potom prijať patristické učenie, aj keď zdá sa to nesprávne a „temné.“ „pre prázdnu múdrosť tohto sveta.
PATRISTICKÉ POROZUMENIE VYTVORENÉHO SVETA
Čo sa týka pravého patristického videnia prasveta, najúžasnejšie je, že svätí otcovia chápu text Svätého písma „tak, ako je napísané“, no zároveň nám neumožňujú vykladať ho slobodne či alegoricky. „Mnohí „moderne vzdelaní“ ortodoxní kresťania sú však zvyknutí spájať takýto výklad s protestantským fundamentalizmom a obávajú sa, že ich sofistikovaní filozofi vedy budú považovať za „naivných“; ale je na jednej strane jasné, o koľko hlbší je patristický výklad v porovnaní s fundamentálnymi, ktorí nikdy nepočuli o Božskej kontemplácii a ktorých výklad sa len niekedy náhodne zhoduje s patristickým; a na druhej strane, o čo hlbší je patristický výklad ako ten, ktorý nekriticky akceptuje špekulácie modernej filozofie, akoby to boli skutočné poznanie.“
Prvotný svet pred Adamovým zločinom bol nepodplatiteľný, pretože... na tomto svete ešte nebola smrť, lebo „ Boh nestvoril smrť“ (Múdr. 1:13). Moderný pravoslávny kresťan môže pochopiť, že neporušiteľnosť prvotného sveta je mimo dosahu vedeckého výskumu, ak vezme do úvahy skutočnosť neporušiteľnosti, ako sa javí Božím konaním aj v našom súčasnom skaziteľnom svete. Nemôžeme nájsť vyšší prejav tejto neporušiteľnosti ako v Najčistejšej Matke Božej, o ktorej spievame: „ Bez porušenia Božieho Slova zvelebujeme Ťa, ktorý si zrodil živú Matku Božiu" Theotokos našich pravoslávnych bohoslužieb sú naplnené týmto učením. Svätý Ján z Damasku poukazuje na to, že v dvoch ohľadoch je táto „neúplatnosť“ mimo zákonov prírody: ... “ a čo je bez otca, je nad prirodzenými zákonmi zrodenia... a čo je bezbolestné, je nad zákon zrodenia" Čo by mali povedať pravoslávni, keď moderný neveriaci pod vplyvom modernej naturalistickej filozofie trvá na tom, že takáto „neskazenosť“ je nemožná, a žiada, aby kresťania verili len tomu, čo sa dá vedecky dokázať alebo pozorovať? Človek by sa mal držať svätej pravoslávnej viery, ktorá je zjaveným poznaním, napriek tzv. „veda“ a jej filozofia a vysvetľujú akt nepodplatiteľnosti ako nadprirodzené Božie diela. Nie nadarmo sv. Ján Zlatoústy úzko spája správny a prísny výklad Svätého písma (konkrétne knihy Genezis) so správnosťou dogiem, ktoré sú naliehavo potrebné pre našu spásu. Keď hovorí o tých, ktorí vykladajú knihu Genezis alegoricky, píše: „ Ale my, prosím, týchto ľudí nebudeme počúvať, budeme si pred nimi zatvárať uši, ale budeme veriť Božiemu Písmu a podľa toho, čo hovorí, budeme sa snažiť v našich dušiach udržiavať zdravé dogmy a zároveň čas viesť správny život, aby život svedčil o dogmách a dogmy dodávajú životu pevnosť... ak... žijeme dobre, zanedbávame správne dogmy, nemôžeme získať nič pre našu spásu. Ak sa chceme zbaviť gehenny a získať kráľovstvo, musíme sa ozdobiť oboma – správnosťou dogiem aj prísnosťou života.».
Existuje ešte jedna otázka týkajúca sa stavu prvotného sveta, ktorá môže vzniknúť: aké sú tieto „milióny rokov“ existencie sveta, ktoré veda „pozná ako fakt“? Koniec koncov, omyl „rádiouhlíkovej metódy“ a iných „absolútnych“ systémov datovania je už dokázaný, takže zostáva priznať, že tieto „milióny rokov“ tiež nie sú vôbec skutočnosťou, ale opäť filozofia, nejaká verzia trvanie praveku. Samotná myšlienka miliónovej existencie Zeme nevznikla, kým ľudia pod vplyvom naturalistickej filozofie nezačali veriť v evolúciu, a keďže evolúcia je pravdivá, vek sveta by sa mal počítať v miliónoch. rokov. A tu je dôvod podvodu: keďže evolúcia nebola nikdy pozorovaná, je mysliteľná len za predpokladu, že nespočetné milióny rokov mohli spôsobiť procesy príliš „malé“ na to, aby ich mohli zaznamenať moderní vedci. Ak túto otázku preskúmame objektívne a nezaujato, oddelíme skutočné dôkazy od predpokladov a filozofie, potom si ľahko všimneme, že neexistujú žiadne faktické údaje, ktoré by nás prinútili veriť, že Zem má viac ako 7500 rokov (ja ako historik prvým vzdelaním, bol o tom presvedčivo presvedčený už v prvom ročníku univerzity). Názory vedcov na vek našej planéty preto úplne závisia od ich filozofického postoja ku Stvoreniu.
Prehliadku patristického učenia o prasvete by bolo vhodné zhrnúť božskými slovami sv. otca, ktorý tak jasne žiaril v modlitbe, že celá pravoslávna cirkev nazýva jeho tretieho „teológa“. Toto je sv. Simeon Nový teológ. Vo svojom 45. slove hovorí z patristickej tradície a tiež, pravdepodobne z vlastnej skúsenosti, nasledovné: „ Boh na počiatku, skôr ako zasadil raj a dal ho prastarým, za päť dní stvoril zem a to, čo je na nej, nebo a čo je na nej, a v šiestom stvoril Adama a urobil ho pánom a kráľ všetkého viditeľného stvorenia. Nebolo vtedy žiadne nebo. Ale tento svet bol od Boha, ako akýsi raj, hoci materiálny a zmyslový. Boh ho dal do moci Adama a všetkých jeho potomkov...„A Boh zasadil raj v Edene na východe. A Boh vyrástol zo zeme každý červený strom na videnie a dobrý na pokrm“ (1. Mojžišova 2:9) s rozličným ovocím, ktoré sa nikdy nekazilo a neprestávalo, ale bolo vždy čerstvé a sladké a prastarým poskytovalo veľkú radosť a potešenie. ... Po Adamovom zločine Boh nepreklial raj... ale preklial iba celú druhú zem, ktorá bola tiež neporušiteľná a všetko sama rástla... Ten, ktorý sa stal porušiteľným a smrteľným pre zločin prikázania, vo všetkej spravodlivosti museli žiť na porušiteľnej zemi a živiť sa porušiteľnou potravou... Nesluší sa, aby si telá ľudí obliekli slávu vzkriesenia a stali sa neporušiteľnými, najprv celé stvorenie bolo stvorené ako neporušiteľné a potom človek bol z nej vzatý a stvorený, preto je potrebné opäť, najprv stvorenie, stať sa neporušiteľným a potom vydržať a stať sa neporušiteľnými a porušiteľné telá ľudí, aby celý človek bol opäť neporušiteľný a duchovný a mohol prebýva v neporušiteľnom, večnom a duchovnom príbytku... Vidíš, že celé toto stvorenie bolo na počiatku neporušiteľné a stvoril ho Boh v rajskom poriadku? Ale po Bohu bolo podrobené skaze a poddané márnosti ľudí. Viete tiež, že aký druh oslávenia a vyžarovania bude stvorenie v budúcom storočí? Lebo keď sa obnoví, už nebude to isté, čo bolo stvorené na začiatku. Ale bude také, aké bude podľa slova božského Pavla naše telo... Všetko stvorenie podľa príkazu Božieho bude po všeobecnom vzkriesení nie také, aké bolo stvorené – hmotné a zmyselné , ale bude znovu vytvorený a stane sa akýmsi nehmotným a duchovným príbytkom, ktorý prevyšuje všetky pocity."
Mohlo by existovať jasnejšie učenie o stave prvotného sveta pred Adamovým zločinom?
ORTODOXNÝ POHĽAD NA PRÍRODU ČLOVEKA
NE. GREGORY PALAMA
Teraz by sme sa mali dostať k poslednej a najdôležitejšej otázke, ktorú pred pravoslávnou teológiou nastolila moderná evolučná teória: o povahe človeka a najmä o povahe prvostvoreného človeka Adama. Toto učenie o človeku – antropológia – sa najviac dotýka teológie a tu je pravdepodobne najmožnejšie identifikovať teologický omyl evolucionizmu. Je dobre známe, že pravoslávie učí úplne iným spôsobom ako rímsky katolicizmus o ľudskej prirodzenosti a Božej milosti. Inými slovami, teologický pohľad na ľudskú prirodzenosť implikovaný evolučnou teóriou je neortodoxným pohľadom na človeka, ale pohľadom blízkym rímskokatolíckej antropológii. Je to len potvrdenie faktu, že evolučná teória, ktorú neučí žiaden ortodoxný otec, je len produktom západného apostázického spôsobu myslenia a dokonca, napriek tomu, že pôvodne bola „reakciou“ na rímsky katolicizmus a protestantizmus , hlboko zakorenený v pápežskej scholastickej tradícii. Tento patristický názor veľmi dobre vyjadril veľký hesychast otec sv. Gregora Palamasa, keď bol nútený brániť pravoslávnu teológiu a jej duchovnú skúsenosť konkrétne pred západným racionalistom Varlaamom, ktorý chcel duchovnú skúsenosť a poznanie hesychazmu zredukovať na niečo dosiahnuteľné vedou a filozofiou. Odpovedajúc mu sv. Gregor vo svojom slávnom diele Triády na obranu posvätných mlčanlivosti predkladá všeobecné princípy, ktoré sú celkom použiteľné aj dnes, keď si vedci a filozofi myslia, že môžu lepšie pochopiť tajomstvá stvorenia a ľudskej prirodzenosti ako ortodoxná teológia. Píše: " Počiatkom múdrosti je byť dostatočne múdry na to, aby sme rozoznali a uprednostnili nízku, pozemskú a márnu múdrosť – skutočne užitočnú, nebeskú a duchovnú, ktorá pochádza od Boha a vedie k Nemu a robí tých, ktorí ju získajú, milými Bohu.».
Učí, že iba druhá múdrosť je sama o sebe dobrá a prvá je dobrá aj zlá:
« Znalosť rôznych jazykov, sila rétoriky, historické znalosti, objavovanie tajomstiev prírody, rôzne metódy logiky... to všetko je dobré aj zlé, nielen preto, že sa prejavuje podľa myšlienky tí, ktorí ho používajú a ľahko nadobúda podobu, ktorú mu dáva, je názorom tých, ktorí ho vlastnia, ale aj preto, že jeho štúdium je dobré len do tej miery, do akej dáva nahliadnuť do vízie duše. Ale je zlé pre tých, ktorí sa týmto štúdiám venujú, aby v nich zotrvali až do vysokého veku».
Navyše, dokonca „ ak jeden z otcov hovorí to isté, čo vonkajší, táto dohoda je len ústna a myšlienky sú úplne iné. Prvý podľa Pavla majú„Kristova myseľ“ (1. Kor. 2:16), a tie posledné vyjadrujú prinajlepšom ľudské porozumenie. „Ale ako sú nebesia vyššie ako zem, tak sú moje cesty vyššie ako vaše cesty a moje myšlienky sú vyššie ako vaše myšlienky,“ hovorí Pán (Iz 55:9). Navyše, aj keby myšlienky týchto ľudí boli niekedy rovnaké ako myšlienky Mojžiša, Šalamúna alebo ich napodobiteľov, aký úžitok im to prinesie? Ktorý človek so zdravou mysľou a príslušnosťou k Cirkvi môže z toho usúdiť, že jeho učenie je od Boha?».
Svätý Gregor píše zo svetského poznania, „ absolútne nemôžeme očakávať žiadnu presnosť v poznaní božských vecí; lebo nie je možné z toho odvodiť nejakú konkrétnu náuku o božstve. Pre "Boh ho oklamal" ».
A toto poznanie môže byť škodlivé a nepriateľské voči pravej teológii:
« Sila tohto porozumenia, ktoré ohlupuje a prenáša, vstupuje do boja proti tým, ktorí v jednoduchosti srdca prijímajú tradíciu; pohŕda spismi Ducha, podľa príkladu ľudí, ktorí s nimi zaobchádzali bezstarostne a stavali stvorenie proti Stvoriteľovi».
Sotva je možné lepšie odhadnúť, o čo sa moderní „kresťanskí evolucionisti“ pokúsili, keď sa považovali za múdrejších ako Svätí Otcovia a použili svetské znalosti na prevrátenie učenia Svätého písma a Svätých Otcov. Nie je každému jasné, že racionalistický, naturalistický duch názorov stredovekého heretika Varlaama je celkom podobný duchu moderného evolucionizmu?
EVOLUČNÁ TEÓRIA: VEDA ALEBO FILOZOFIA?
Treba si uvedomiť, že sv. Gregor hovorí o vedeckom poznaní, ktoré je na svojej úrovni pravdivé a falošným sa stáva len vtedy, keď je vo vojne s vyšším teologickým poznaním. Je evolučná teória vôbec vedecky pravdivá? A tu si musíme položiť otázku: prečo by sme mali k dielam moderných vedcov a filozofov pristupovať „jednoducho“ a brať ich za slovo, keď hovoria, že niečo je pravda – aj keď nás prijatie ich výroku núti zmeniť naše teologické názory? Naopak, mali by sme byť veľmi kritickí, keď nám moderní mudrci hovoria, ako by sme mali vykladať Sväté písmo. Kriticky by sme mali vnímať nielen ich filozofiu, ale aj tzv. „vedecké dôkazy“, o ktorých sa predpokladá, že hovoria v prospech modernej novopohanskej filozofie, pretože „vedecké dôkazy“ sú často takouto filozofiou.
To platí najmä o jezuitskom vedcovi Teilhardovi de Chardin, pretože „nielenže vybudoval najprepracovanejší a najvplyvnejší filozofický a teologický systém založený na koncepte evolúcie, ale bol tiež úzko spojený s objavením a interpretáciou takmer všetkých fosílnych dôkazov. v prospech „ľudskej evolúcie“, ktorá sa objavila počas jeho života“.
Teraz si položíme základnú vedeckú otázku: aký je dôkaz „evolúcie človeka“? Počas štúdia na katedre histórie univerzity som mal možnosť študovať históriu prvotnej spoločnosti a pamätám si, ako nám pani učiteľka rozprávala krásne príbehy o rôznych „predkoch človeka“, ktorých boli asi dve desiatky. Nevedel som však pochopiť, kde sú skutočné dôkazy o skutočnej existencii všetkých druhov týchto zvierat v dávnej minulosti: nikto ich neposkytol svojim študentom.
V skutočnosti vedecké fosílne „dôkazy“ pre „evolúciu človeka“ pozostávajú z: Neandertálskych fosílií (veľa exemplárov); Sinanthropus (niekoľko lebiek); takzvaný jávsky, heidelberský a piltdownský „ľud“ a nálezy v Afrike (všetky sú mimoriadne fragmentárne) a z niekoľkých ďalších pozostatkov. Všetky fosílne dôkazy o „ľudskej evolúcii“ teda možno umiestniť do škatule veľkosti malej rakvy a pochádzajú z miest, ktoré sú od seba veľmi vzdialené, pričom neexistujú spoľahlivé náznaky aspoň relatívnej (nehovoriac o „absolútnej“ ) vek a bez akéhokoľvek údaja o tom, ako sú títo rôzni „ľudia“ navzájom prepojení podľa príbuzenstva alebo pôvodu.
Navyše, jeden z týchto „evolučných predkov človeka“, „Piltdown Man“, bol neskôr odhalený ako úmyselný falošný. Je zaujímavé, že jezuita Teilhard de Chardin bol jedným z „objaviteľov“ „Piltdown Mana“ – fakt, ktorý možno nájsť vo väčšine učebníc. "Objavil" tesák tohto vymysleného tvora - zub, ktorý už bol zafarbený, s úmyslom uviesť do omylu vek nálezu. Tento „objav“ bol samozrejme potrebný pre „chýbajúci článok“ medzi človekom a opicou, a preto piltdownský falzifikát pozostával z kostí človeka a opice. Teilhard de Chardin sa podieľal na objave, a čo je najdôležitejšie, na interpretácii niektorých nálezov „Java Man“, ktoré boli fragmentárne. V skutočnosti, kdekoľvek bol, našiel „dôkaz“, ktorý presne splnil jeho očakávania – konkrétne, že človek „pochádzal“ z tvorov podobných opiciam.
Ak objektívne preskúmate všetky fosílne dôkazy v prospech „evolúcie človeka“, zistíte, že pre túto „evolúciu“ neexistujú žiadne presvedčivé alebo dokonca rozumné dôkazy. Celá vedecká práca na tomto probléme vychádza z polofantastických špekulácií s nepravdepodobnou rekonštrukciou štruktúry a života starovekej ľudskej spoločnosti, ktorú nepotvrdili skutočné archeologické nálezy a iné dokumentárne zdroje. Ale stále sa všeobecne uznáva, že existujú dôkazy o evolúcii, pretože ľudia tomu chcú veriť; veria v ateistickú materialistickú filozofiu, ktorá vyžaduje, aby človek pochádzal z tvorov podobných opiciam. Zo všetkých fosílnych „ľudí“ sa iba neandertálec (a samozrejme kromaňonský človek, ktorý je jednoducho moderný človek) javí ako pravý; ale aj on je jednoducho homo sapiens, nelíši sa od moderného človeka o nič viac, ako sa moderní ľudia líšia jeden od druhého. Ale obrázky neandertálskeho človeka v učebniciach histórie primitívnej spoločnosti sú výmysly umelcov, ktorí majú na základe evolučnej filozofie vopred vytvorené predstavy o tom, ako by mal vyzerať „primitívny človek“.
V dôsledku toho prichádzame k nasledujúcim záverom:
1) Evolúcia vôbec nie je vedecký fakt, ale filozofický systém,
2) Evolúcia je falošná filozofia (nemilujúca múdrosť, ale otca lži), vynájdená na sekularizovanom Západe ako reakcia na katolícko-protestantskú teológiu a maskovaná ako veda s cieľom oklamať ľudí, ktorí súhlasia s prijatím domnelého vedeckého fakt o viere.
PATRISTICKÉ UČENIE O TVORENÍ A TVORENÍ ČLOVEKA
Kam sa má obrátiť pravoslávny kresťan, ak chce spoznať pravé učenie o stvorení sveta a človeka? Svätý Bazil Veľký nám jasne hovorí: „ O čom hovoriť ako prvé? Kde začať s výkladom? Mali by sme odhaliť márnosť pohanov? Alebo zväčšovať pravdu nášho učenia? Helénski mudrci veľa hovorili o prírode a ani jedno z ich učenia nezostalo pevné a neotrasiteľné: pretože nasledujúce učenia vždy zvrhli predchádzajúce. Preto nemáme potrebu odsudzovať ich učenie; sami si navzájom stačia k vlastnému zvrhnutiu».
Podľa vzoru sv. Bazila „ Zanechajúc vonkajšie učenia vonkajšie, vráťme sa k cirkevnému učeniu" Rovnako ako on sa staneme " skúmať zloženie sveta, uvažovať o vesmíre nie podľa princípov svetskej múdrosti, ale tak, ako to Boh naučil svojho služobníka, ktorý s ním hovoril„skutočnosťou, a nie veštením“ (4Mo 12:8).
Keď sa vrátime k svätým otcom, musíme priznať, že evolucionistické názory na vznik sveta a človeka nás v skutočnosti nielenže nič neučia o pôvode človeka, ale naopak, o človeku hovoria nepravdivo.
Ortodoxné učenie o ľudskej prirodzenosti je najvýstižnejšie prezentované v „Učení o duši“ Abba Dorothea. „Táto kniha je v pravoslávnej cirkvi akceptovaná ako abeceda, hlavná učebnica pravoslávnej spirituality; Toto je prvé duchovné čítanie, ktoré sa dáva pravoslávnemu mníchovi, a zostáva jeho stálym spoločníkom po celý život, čítaný a opakovane čítaný. Je mimoriadne dôležité, aby bolo pravoslávne učenie o ľudskej prirodzenosti uvedené hneď na prvej strane tejto knihy, pretože toto učenie je základom celého pravoslávneho duchovného života.
Čo je to za učenie? Abba Dorotheos píše hneď v prvých riadkoch svojho Prvého učenia: „ Na počiatku, keď Boh stvoril človeka(1M 2:20), Umiestnil ho do raja, ako hovorí božské a sväté Písmo, a ozdobil ho každou cnosťou, pričom mu dal príkaz nejesť zo stromu, ktorý bol uprostred raja. A tak tam prebýval v rozkoši z raja: v modlitbe, v rozjímaní, vo všetkej sláve a cti, mal zdravé city a bol v prirodzenom stave, v ktorom bol stvorený. Boh totiž stvoril človeka na svoj obraz, t.j. nesmrteľný, autokratický a ozdobený každou cnosťou. Ale keď porušil prikázanie tým, že zjedol ovocie zo stromu, z ktorého mu Boh prikázal nejesť, vtedy bol vyhnaný z raja (Genesis 3), vypadol z prirodzeného stavu a upadol do neprirodzenosti a už bol v hriechu. v láske ku sláve, v láske k pôžitkom tohto veku a k iným vášňam a bol nimi posadnutý, lebo on sám sa stal ich otrokom zločinom...
(Pán Ježiš Kristus) vzal na seba našu prirodzenosť, prvotiny nášho zloženia, a stal sa novým Adamom, na Boží obraz, ktorý stvoril prvého Adama, obnovil prirodzený stav a ozdravil city, ako boli na začiatku...
A deti pokory sú: sebavýčitky, nedôvera k vlastnému rozumu, nenávisť k vlastnej vôli; lebo skrze ne je človeku cťou prísť k rozumu a vrátiť sa do svojho prirodzeného stavu očistením sa svätými Kristovými prikázaniami.“
POŠKODENIE PRVNEJ PRÍRODY PÁDOM A JEJ OBNOVOU KRISTOM SPASITEĽOM
Svätí Otcovia jasne učia, že keď Adam zhrešil, človek jednoducho nestratil niečo, čo bolo pridané k jeho prirodzenosti, ale skôr sa samotná ľudská prirodzenosť zmenila, skazila sa práve v čase, keď človek stratil milosť Božiu. Bohoslužby pravoslávnej cirkvi, ktoré sú základom nášho pravoslávneho dogmatického učenia a duchovného života, nás jasne učia, že ľudská prirodzenosť nám nie je prirodzená, ale je v skazenom stave: „ Liečiace ľudskú prirodzenosť, skazenú dávnym zločinom, Dieťa sa rodí bez popola a v Tvojom lone, ako na tróne, sedí, Bez nevesty, Neopúšťaj otcovskú blízkosť Božského“ (Mineaion 22. decembra, Theotokos 6. spev kánonu na Matins). " Zachrániť aspoň pred rozkladom Stvoriteľa a Pána skazenej ľudskej prirodzenosti, ktorý prebýval v lone očistenom Duchom Svätým a bol neopísateľne predstavovaný“ (Mineaion 23. januára, Theotokos 5. spev kánonu na Matins).
A v takýchto hymnoch je celý náš pravoslávny koncept vtelenia Krista a našej spásy skrze Neho spojený so správnym pochopením ľudskej prirodzenosti, aká bola na počiatku a ktorú v nás Kristus obnovil.
Profesor seminára Najsvätejšej Trojice v Jordanville I.M. správne píše. Andrejev: „Kresťanstvo vždy považovalo moderný stav hmoty za dôsledok Pádu... Pád človeka zmenil celú jeho prirodzenosť, vrátane prirodzenosti samotnej hmoty, ktorú Boh preklial (Gn 3, 17). Súhlasíme s týmto tvrdením a prichádzame k záveru, že evolučné učenie nielenže odmieta akt stvorenia opísaný v knihe Genezis, ale odmieta aj myšlienku hriechu, hriechu samotného, odmieta veľkú skúsenosť pokánia nahromadenú kresťanstvom za dvetisíc rokov. .
Preto je logické vyvodiť nasledujúci záver: evolúcia odporuje učeniu svätých otcov, t.j. nezapadá do rámca patristického učenia o stvorení a stvorení človeka.
Zo skúsenosti spolužitia s naším porušiteľným telom je pre nás nemožné pochopiť stav Adamovho neporušiteľného tela, ktoré nemalo žiadne prirodzené potreby, ako vieme, v raji zjedlo „z každého stromu“ bez toho, aby vylúčilo akýkoľvek odpad a poznať spánok (kým ho priame pôsobenie Boha neprinútilo spať, aby bola Eva stvorená z rebra). A o čo menej sme schopní pochopiť ešte vznešenejší stav našich tiel v nadchádzajúcom veku! Ale o povahe prasveta a živote prvých ľudí v raji vieme dosť z Písma svätého a Tradície, t.j. z učenia Cirkvi, aby vyvrátil všetkých, ktorí veria, že tieto tajomstvá môžu pochopiť prostredníctvom vedeckého poznania a svetskej filozofie. Stav človeka v raji a prasvete je navždy odstránený za hranice vedeckého poznania bariérou Adamovho hriechu, ktorý zmenil samotnú povahu pračloveka a celého stvorenia, ako aj povahu poznania samotného.
ZÁVER
Podľa pravoslávneho učenia, ktoré pochádza z Božskej kontemplácie, bola Adamova prirodzenosť v raji iná ako súčasná ľudská prirodzenosť, telom aj dušou, a táto vznešená prirodzenosť bola oživená Božou milosťou. A podľa latinskej doktríny, založenej na racionalistických dedukciách zo súčasnej padlej prirodzenosti, je človek od prírody porušiteľný a smrteľný, ako je aj teraz, a jeho stav v raji bol zvláštny, nadprirodzený dar. To všetko ukazuje, ako sa skresľuje nádherná patristická vízia Adama a prasveta, keď k nemu pristupujú z pozície múdrosti padlého sveta. Ani veda, ani logika nám nemôže povedať nič o nebi; „a predsa mnohí pravoslávni kresťania sú takí oklamaní modernou vedou a jej racionalistickou filozofiou, že sa boja vážne čítať prvé kapitoly Knihy Genezis, vediac, že moderní „múdri ľudia“ tam nachádzajú toľko „pochybného“ alebo „pochybného“ mätúci“ alebo ktorý podlieha „novej interpretácii““, alebo že môžete získať povesť „fundamentalistu“, ak sa odvážite prečítať tento text jednoducho „tak, ako je napísaný“, ako čítajú všetci svätí otcovia.
Zdravý rozum pravoslávneho kresťana nás núti odvrátiť sa od „hlbokého“ módneho hľadiska, že človek pochádza z opice alebo iného nižšieho tvora. Preto je spravodlivé, keď sv. otcovia vyjadrujú svoj spravodlivý hnev na tých, ktorí sa snažia dokázať, že človek je opica, z ktorej sa chvália, že pochádzajú. Toto je uhol pohľadu pravoslávnej svätosti, ktorá vie, že stvorenie nie je také, ako ho opisujú novodobí mudrci so svojou prázdnou filozofiou, ale ako ho Pán zjavil Mojžišovi „nie šťastím“ a ako to svätí otcovia videli v Božom rozjímanie. Ľudská povaha je iná ako opičia a nikdy s ňou nebola zmiešaná. Ak by si Pán Boh pre našu pokoru želal uskutočniť takúto zmes, potom by to vedeli svätí otcovia, ktorí v Božom rozjímaní videli samotné „zloženie viditeľných vecí“.
"Ako dlho zostanú pravoslávni v zajatí tejto prázdnej západnej filozofie?" - volá k nám najväčší askéta našej doby, Hieromonk Serafim (Ruža). A nie je jediný. O „západnom zajatí“ pravoslávnej teológie sa toho popísalo veľa; kedy pochopíme, že v ešte zúfalejšom „západnom zajatí“ dnes leží každý bezmocný zajatec „ducha času“, prevládajúceho prúdu svetskej filozofie, rozpustený práve vo vzduchu, ktorý dýchame v Bohu-odpadlíkovi, Bohu- nenávidieť spoločnosť? Pravoslávny kresťan, ktorý vedome nebojuje proti prázdnej filozofii tejto doby, ale jednoducho ju prijíma do seba a je s ňou zmierený, pretože jeho vlastné chápanie pravoslávia je skreslené, nezodpovedá patristickým inštitúciám.
Tí, ktorí sú sofistikovaní vo svetskej múdrosti, sa smejú tým, ktorí nazývajú evolucionizmus „herézou“. Evolucionizmus, prísne vzaté, nie je heréza, ale evolucionizmus je ideológia hlboko cudzia ortodoxnému kresťanskému učeniu a zahŕňa toľko nesprávnych učení a názorov, že by bolo oveľa lepšie, keby to bola len heréza, ktorú možno ľahko identifikovať. a vystaviť. Evolucionizmus je úzko prepojený s celou odpadlíckou mentalitou sekularizovaného „západného kresťanstva“; je to nástroj „novej spirituality“ a „nového kresťanstva“, do ktorých sa Satan teraz snaží ponoriť posledných pravých kresťanov. Evolucionizmus ponúka vysvetlenie stvorenia, ktoré je v rozpore s patristickým, privádza pravoslávnych pod taký vplyv, že čítajú Sväté písmo a nerozumejú mu, pričom jeho text automaticky „prispôsobuje“ zaujatej svetskej prírodnej filozofii. Po prijatí evolucionizmu nie je možné neprijať aj alternatívne vysvetlenie iných častí Božieho zjavenia, automatického „prispôsobovania“ iných textov Svätého písma a patristických diel vedeckej „múdrosti“.
Moderná veda vie len to, čo pozoruje a čo možno z pozorovania rozumne vyvodiť: jej dohady o najstarších dobách stvorenia nie sú o nič viac a nie menej dôležité ako mýty a bájky starých pohanov. Skutočné poznanie o Adamovi a prvotnom svete, pokiaľ je to pre nás užitočné, je dostupné iba prostredníctvom Božieho zjavenia a v Božom rozjímaní svätých.
Ľudský svetonázor je svojou povahou antropocentrický. Odkedy ľudia existujú, pýtali sa sami seba: "Odkiaľ sme?", "Aké je naše miesto vo svete?" Človek je ústredným objektom v mytológii a náboženstvách mnohých národov. Je tiež základom modernej vedy. Rôzne národy v rôznych časoch mali na tieto otázky rôzne odpovede.
Existujú tri globálne prístupy, tri hlavné uhly pohľadu na vznik človeka: náboženský, filozofický a vedecký. Náboženský prístup je založený na viere a tradícii, zvyčajne nevyžaduje žiadne dodatočné potvrdenie svojej správnosti. Filozofický prístup je založený na určitom počiatočnom súbore axióm, z ktorých filozof prostredníctvom inferencií buduje svoj obraz sveta.
Vedecký prístup je založený na faktoch zistených pozorovaniami a experimentmi. Na vysvetlenie súvislosti medzi týmito faktami sa predkladá hypotéza, ktorá sa testuje novými pozorovaniami a podľa možnosti experimentmi, v dôsledku čoho sa buď zamietne (potom sa predloží nová hypotéza), alebo sa potvrdí a stane sa teória. V budúcnosti môžu teóriu vyvrátiť nové fakty, v tomto prípade je predložená nasledujúca hypotéza, ktorá lepšie zodpovedá celému súboru pozorovaní.
Náboženské, filozofické a vedecké názory sa časom menili, navzájom sa ovplyvňovali a zložito prelínali. Niekedy je mimoriadne ťažké zistiť, ktorej oblasti kultúry priradiť konkrétny koncept. Počet existujúcich zobrazení je obrovský. Nie je možné stručne zhodnotiť aspoň tretinu z nich. Nižšie sa pokúsime pochopiť len tie najdôležitejšie z nich, tie, ktoré najviac ovplyvnili svetonázor ľudí.
Sila ducha: Kreacionizmus
Kreacionizmus (lat. creatio - stvorenie, stvorenie) je náboženský pojem, podľa ktorého bol človek stvorený nejakou vyššou bytosťou - Bohom alebo viacerými bohmi - ako výsledok nadprirodzeného tvorivého činu.
Náboženský svetonázor je najstarším doloženým v písomnej tradícii. Kmene s primitívnou kultúrou si za svojich predkov zvyčajne vyberali rôzne zvieratá: Indiáni z Delaware považovali za svojho predka orla, Indiáni z kmeňa Osag za svojho predka slimáka, Ainu a Papuánci z Moresby Bay považovali za svojho predka psa, starí Dáni a Švédi považovali medveďa za svojho predka. Niektoré národy, napríklad Malajci a Tibeťania, mali predstavy o vzniku človeka z opíc. Naopak, južní Arabi, starí Mexičania a černosi z pobrežia Loango považovali opice za divých ľudí, na ktorých sa bohovia hnevali. Špecifické spôsoby stvorenia človeka, podľa rôznych náboženstiev, sú veľmi rôznorodé. Podľa niektorých náboženstiev sa ľudia objavovali sami od seba, podľa iných ich stvorili bohovia – z hliny, z dychu, z trstiny, z vlastného tela a jednou myšlienkou.
Vo svete existuje obrovské množstvo rôznych náboženstiev, ale vo všeobecnosti možno kreacionizmus rozdeliť na ortodoxný (alebo antievolučný) a evolučný. Antievolucionistickí teológovia považujú za jediný správny uhol pohľadu uvedený v tradícii, v kresťanstve – v Biblii. Ortodoxný kreacionizmus nevyžaduje iné dôkazy, spolieha sa na vieru a ignoruje vedecké údaje. Podľa Biblie človeka, podobne ako iné živé organizmy, stvoril Boh ako výsledok jednorazového tvorivého činu a následne sa nezmenil. Zástancovia tejto verzie buď ignorujú dôkazy o dlhodobej biologickej evolúcii, alebo ju považujú za výsledok iných, skorších a možno neúspešných výtvorov (hoci mohol Stvoriteľ zlyhať?). Niektorí teológovia uznávajú, že v minulosti existovali ľudia odlišní od tých, ktorí žijú teraz, ale popierajú akúkoľvek kontinuitu s modernou populáciou.
Evoluční teológovia rozpoznať možnosť biologickej evolúcie. Živočíšne druhy sa podľa nich dokážu premieňať jeden na druhého, ale vedúcou silou je Božia vôľa. Človek mohol vzísť aj z nižších organizovaných bytostí, ale jeho duch zostal nezmenený od okamihu prvotného stvorenia a samotné zmeny nastali pod kontrolou a túžbou Stvoriteľa. Západný katolicizmus oficiálne stojí na pozícii evolučného kreacionizmu. Encyklika „Humani generis“ pápeža Pia XII. z roku 1950 pripúšťa, že Boh mohol stvoriť nie hotového človeka, ale tvora podobného opici, no investoval do neho nesmrteľnú dušu. Tento postoj odvtedy potvrdili aj iní pápeži, napríklad Ján Pavol II. v roku 1996, ktorý v posolstve Pápežskej akadémii vied napísal, že „nové objavy nás presviedčajú, že evolúcia musí byť uznaná ako viac než len hypotéza“. Je smiešne, že pre milióny veriacich znamená názor pápeža na túto otázku neporovnateľne viac ako názor tisícov vedcov, ktorí celý svoj život zasvätili vede a spoliehajú sa na výskumy ďalších tisícok vedcov. V pravoslávnej cirkvi neexistuje jediný oficiálny názor na otázky evolučného vývoja. V praxi to vedie k tomu, že rôzni pravoslávni kňazi interpretujú momenty vzniku človeka úplne inak, od čisto ortodoxnej verzie až po evolučno-kreacionistickú verziu podobnú tej katolíckej.
Moderní kreacionisti vykonávajú množstvo štúdií, aby dokázali absenciu kontinuity medzi starovekými ľuďmi a modernými ľuďmi alebo existenciu úplne moderných ľudí v staroveku. Používajú na to rovnaké materiály ako antropológovia, no pozerajú sa na ne z iného uhla. Ako ukazuje prax, kreacionisti sa pri svojich konštrukciách spoliehajú na paleoantropologické nálezy s nejasnými podmienkami datovania alebo polohy, ignorujúc väčšinu ostatných materiálov. Navyše kreacionisti často operujú metódami, ktoré sú z vedeckého hľadiska nesprávne. Ich kritika útočí na tie oblasti vedy, ktoré ešte nie sú úplne osvetlené – takzvané „prázdne miesta vedy“ – alebo sú nepoznané samotným kreacionistom; Takéto uvažovanie zvyčajne zapôsobí na ľudí, ktorí nie sú dostatočne oboznámení s biológiou a antropológiou. Kreacionisti sa z väčšej časti zaoberajú kritikou, ale Nemôžete postaviť svoj koncept na kritike a oni nemajú svoje vlastné nezávislé materiály a argumenty. Treba však priznať, že vedci majú z kreacionistov určitý úžitok: kreacionisti slúžia ako dobrý indikátor zrozumiteľnosti, prístupnosti a obľúbenosti výsledkov vedeckého výskumu pre širokú verejnosť a dodatočný stimul pre novú prácu.
Stojí za zmienku, že počet kreacionistických hnutí, filozofických aj vedeckých, je veľmi veľký. V Rusku nie sú takmer zastúpené, hoci značná časť prírodovedcov sa prikláňa k podobnému svetonázoru.