Akú postavu má Sophia v komédii? Esej „Charakteristiky obrazu Sophie. Morálne hodnoty hrdinky

Semaková Anastasia

Charakteristika pani Prostakovej, Mitrofanushky, Skotinina prostredníctvom reči hrdinov

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

MBOU "Stredná škola Selmenga"
pobočka "Základná škola Topetskaya"

Výskumná práca o ruskom jazyku

žiaci 8. ročníka

Semaková Anastasia

Nadávky sú prostriedkom rečovej charakterizácie postáv v hre.
DI. Fonvizin "Minor"

Vedúci práce – Fedoseeva S.V.

október 2013

Úvod

Cieľ - skúmať nadávky v reči postáv v hre D.I. Fonvizin "Podrast".

Úlohy :

• Určte, čo sú nadávky a aké známky majú v slovníkoch.
• Úryvok z textu hry D.I. Fonvizin slovník, ktorý možno klasifikovať ako urážlivý, a analyzovať etymológiu a lexikálny význam týchto slov.
• Zistite, ako ich charakterizujú nadávky postáv v hre.
• Urobte závery o tom, ako urážlivý jazyk charakterizuje postavy v hre.

Tento článok skúma používanie nadávok postavami v hre D.I. Fonvizin „Undergrown“, aby sme charakterizovali postavy.

Reč vždy charakterizuje rečníka:

Štúdium

„Slovník ruského jazyka Akadémie vied ZSSR“ (MAS), editoval A.P. Evgenieva naznačuje, že prídavné meno urážlivé odkazuje na slovo nadávky a výklad nadávok uvádza ako „urážlivé, urážlivé slová, nadávky“ a všíma si konotáciu tohto slova „odsúdenie, pokarhanie, výčitky“.

Skúsme charakterizovať hrdinov diela D.I. Fonvizin „Undergrown“ vo svojej reči používajú urážlivý jazyk. Aby sme to urobili, z textu hry sme vypísali riadky obsahujúce urážlivý jazyk a na základe toho sme zostavili tabuľku:

Na etymologický rozbor slov sme použili slovník N.M. Šansky. Všetky slová zo zoznamu, ktorý sme zostavili, sú označené „Obshcheslav“. a „Originál“, okrem slov zúrivosť , prevzatý z poľského jazyka, ktorý sa tam dostal z gréckeho jazyka, a psie , čo sa týka slova pes, prevzatého z iránskeho jazyka.Na základe ich pôvodu možno všetky nadávky z hry „The Minor“ rozdeliť do skupín:

1. Živočíšny pôvod:

1. Hospodárske zvieratá = bohatstvo, peniaze. Vysvetľuje to skutočnosť, že dobytok slúžil ako vyjednávacie žetóny.
2. Hrnček. Pôvod nejasný. Pravdepodobne kontrakcia Khavryu Zasiať. V tomto prípade hrnček doslova znamená „prasací rypák“.
3. Bestia. Z argotu seminaristov.Ide o prehodnotenie lat. bestia „beštia, zviera“, Bestia „zviera“ doslova znamená „dýchanie“. Slovník V.I. Dalia poukazuje na latinský pôvod tohto slova.
4. Chushka je sufixálnym derivátom chukha „prasa“, odvodeného od „napodobňovania“ chug-chug . Chukha → prasa (striedajúce sa x//sh). Slovník V.I. Dalia podáva vysvetlenie toho slova chukha ako v „rypák, nos, chrčanie prasaťa“.
5. Psí je prídavné meno vytvorené od podstatného mena pes.
6. U niektorých zvierat je ňufák prednou časťou hlavy.

1. Vypožičané z gréckej mytológie – Fury.
2. Diabol / Diabol - pôvod nejasný. Pravdepodobne „ten, kto kope, žije v zemi“ a ďalej – „podzemný duch“.
3. Hlupák - pôvod nejasný. Pravdepodobne sufixálny derivátstratený bally, bally "logo".

Uvažujme o lexikálnom význame (LZ) nadávok (podľa slovníkov V. I. Dahla a S. I. Ožegova)

Väčšina slov, na ktoré postavy v hre „The Minor“ nadávajú, sa týka hovorovej a hovorovej slovnej zásoby a sú označené ako „urážlivé“.

závery

Vulgárny jazyk ako adresa sa teda najčastejšie vyskytuje v prejave pani Prostakovej („A ty, dobytok, poď bližšie“, „Nepovedala som ti, ty zlodejský hrnček, nech sa ti rozšíri kaftan“, „Dostaň von, dobytok“ , „No... a ty, hovädo, si bol v nemom úžase a nehrabal si bratovi do hrnčeka a neroztrhol si mu ňufák až po uši,“ „Povedz mi, hlupák, ako ospravedlníš sa?“). Na adresu svojich slúžok ich Prostaková najčastejšie nazýva beštie a sluhov surovcami, pričom keď chce niečo dosiahnuť od vplyvných ľudí, začne sa pred nimi ponižovať, napríklad: „Ach, ja som neskutočný blázon! Otec! Prepáč. Som blázon". Keďže vždy používa neslušné slová z hovorovej slovnej zásoby, ktoré nie sú rôznorodé a svojím pôvodom súvisia so svetom zvierat, možno tvrdiť, že Prostaková je nevzdelaná, nevzdelaná, neslušná a krutá k tým, ktorí sa pred jej hrubosťou nevedia ochrániť. Prostaková používa urážlivé výrazy, keď komunikuje so svojimi služobníkmi, bratom a manželom alebo o nich hovorí, napríklad: „Nehnevaj sa, môj otec, že ​​si môjmu bláznovi chýbal. Narodil som sa taký mladý, môj otec." To isté platí o jej synovi Mitrofanovi a bratovi Skotininovi, ktorí na adresu používajú nadávky živočíšneho pôvodu, napríklad: „Ach, ty prekliate prasa!“

Počas celej hry sa autor v reči postáv neustále pohráva so slovami živočíšneho pôvodu, čím sa snaží odhaliť beštiálne správanie niektorých postáv, hoci ide o ľudí ušľachtilého šľachtického pôvodu. Napríklad slovo hospodárskych zvierat sa v hre objavuje v rôznych významoch. „Keď v našej krajine môže byť šťastný iba dobytok, potom bude mať vaša žena zlý pokoj od nich aj od nás,“ - v Pravdinovej reči možno slovo dobytok chápať rôznymi spôsobmi: „všeobecný názov pre domáce hospodárske zvieratá“ alebo "človek podobný dobytku" Hovädzí dobytok je koreňom priezviska hrdinu hry Skotinin. A samotná Prostaková, hoci teraz nesie rovnaké priezvisko, bola tiež pôvodne Skotinina. Nie je náhoda, že Kuteikin diktuje Mitrofanovi slová: „Som dobytok“ (som dobytok). Pomocou týchto slov Fonvizin neustále zosmiešňuje nedostatok vzdelania a hrubosť rodiny Prostakov a Skotinin a ukazuje ich skutočnú podstatu. Autor sa snaží presvedčiť čitateľa, že bez ohľadu na to, aký ušľachtilý môže byť pôvod človeka, bude s beštiálnym správaním horší ako dobytok samotný.

Traja učitelia Tsyfirkin, Kuteikin a Vralman, hoci sú učiteľmi, sa k sebe správajú veľmi nepriateľsky, pri stretnutí používajú rovnaké slová zvieracieho pôvodu. Rovnako ako samotná Prostaková, vybrala pre svojho syna takých učiteľov: hrubých a nevzdelaných.

V dôsledku toho hrubý jazyk charakterizuje hrdinov Fonvizinovej hry „Malý“ ako hrubých, zlomyseľných, nevzdelaných a ignorantských ľudí.

Bibliografia

1. Emelyanenko E. M. Predikátové podstatné mená s významom negatívneho hodnotenia // RYASh, 1990, č. 5, s. 73 - 76.
2. Kimyagarova R. S., Bash L. M., Ilyushina L. A. Slovník jazyka komédie od D. I. Fonvizina „Minor“. -http://www.philol.msu.ru/~slavmir2009/sections/?secid=9- Medzinárodné vedecké sympózium „Slovanské jazyky a kultúry v modernom svete“. - Moskva, Filologická fakulta Moskovskej štátnej univerzity. M. V. Lomonosov, 24. – 26. 3. 2009
3. Krysin L.P. Vzťahy medzi moderným literárnym jazykom a ľudovou rečou // RYASh, 1988, č. 2, s. 81 - 88.
4. Úplné znenie „Výkladového slovníka živého veľkého ruského jazyka“ od Vladimíra Ivanoviča Dahla (zv. 1-4, 1863-66) v súlade s modernými pravidlami pravopisu.http://slovari.yandex.ru/dict/dal
5. Slovník ruského jazyka S.I. Ozhegova. 10. vydanie, stereotypné. Ed. Doktor filologických vied, profesor N.Yu. Švedova. Vydavateľstvo "Sovietska encyklopédia", Moskva - 1973.http://www.ozhegov.org
6. Slovník ruského jazyka: V 4 zväzkoch /AS ZSSR, Ústav ruského jazyka; Ed. A.P. Evgenieva. - 3. vyd., stereotyp. - M.: Ruský jazyk, 1985 -1988. T.1. A - J. 1985. - 696 s. T.2. K-O. 1986. - 736 s.
7. Šansky. N. M. Školský etymologický slovník ruského jazyka. Pôvod slov / N. M. Šansky, T. A. Bobrová. - 7. vyd., stereotyp. - M.: Drop, 2004. - 398, s.http://slovari.yandex.ru/dict/shansky/
8. Fonvizin D.I. Minor //Fonvizin D.I., Griboedov A.S., Ostrovsky A.N. Vybrané práce / Redakčná rada: G. Belenky, P. Nikolaev, A. Puzikov; Comp. A vstup. Článok V. Turbina; Comp. časť "Aplikácie" a poznámky. Yu Dvinskaya. - M.: Umelec. Lit., 1989. - 608 s.

Reč postáv v hre D. I. Fonvizina „The Minor“

Komédia „Malý“ od Denisa Ivanoviča Fonvizina -
majstrovské dielo ruskej drámy 18. storočia, ktoré odhaľuje problém mravného úpadku šľachty a problém výchovy.

Vo Fonvizinových komédiách sa zachoval jasný rozdiel medzi jazykom negatívnych a pozitívnych postáv. A ak pri konštruovaní jazykových charakteristík negatívnych postáv na tradičnom základe používania ľudového jazyka dosiahol spisovateľ veľkú živosť a expresívnosť, potom jazykové charakteristiky kladných postáv zostali bledé, chladne rétorické, odtrhnuté od živého prvku hovoreného jazyka.

Reč všetkých postáv v „Nedorosl“ sa líši v lexikálnom zložení aj intonácii. Fonvizin vytvára svojich hrdinov, obdarúva ich živými jazykovými črtami a vo veľkej miere využíva všetko bohatstvo živej ľudovej reči. Do diela vnáša početné ľudové príslovia a porekadlá, široko používa bežné a nadávky a výrazy.

Repliky negatívnych postáv Prostakovcov a Skotinina, poddaných sluhov a učiteľov sú navrhnuté v tónoch uvoľnenej ľudovej reči, popretkávanej miestnymi dialektizmami. Zároveň sa reč provinčných vlastníkov pôdy takmer nelíši od reči nevoľníkov - matky Eremeevny a krajčírky Trishky. Všetky prejavy sa vyznačujú živosťou a prirodzenými intonáciami, ktoré dodnes nie sú v mnohých ohľadoch zastarané. Je príznačné, že Fonvizin v prejavoch postáv ich typických výrazových čŕt dôsledne využíva techniku ​​priamočiarej reflexie. Skotinin hovorí buď o dvore, alebo o svojej bývalej vojenskej službe, Tsifirkin v reči občas používa aritmetické výrazy, ale aj výrazy vojaka, Kuteikinovým prejavom dominujú cirkevnoslovanské citáty zo žaltára, z ktorého učí svojho žiaka čítaj a píš. Napokon, reč Nemca Vralmana je zámerne skreslená, aby vyjadril svoj neruský pôvod.

Všetky uvedené črty názorne ilustruje prejav Prostakovej – hrubý a nahnevaný, plný nadávok, nadávok a vyhrážok, zdôrazňujúci despotizmus a ignoranciu veľkostatkára, jej bezcitný vzťah k sedliakom, ktorých nepovažuje za ľudí, ale aj hanebnosť a ľahostajnosť. z ktorých strháva „tri kože“ a zároveň sa rozhorčuje a vyčíta im. „Päť rubľov ročne a päť faciek denne“ od nej dostáva Eremeevna, Mitrofanova verná a oddaná slúžka a opatrovateľka („matka“), ktorú Prostaková nazýva „starý bastard“, „hnusný hrnček“, „psia dcéra“. ““, „šelma“, „kanály“. Hlavnou charakteristickou črtou prejavu Prostakovej je však časté používanie hovorových výrazov („pervoet“, „deushka“, „arikhmeti-ka“, „dieťa“, „potiť ho a rozmaznávať“) a vulgarizmov („... a ty, šelma, boli ste v nemom úžase, ale nekopali ste bratovi hrnček a neroztrhli ste mu ňufák až po uši...“).

Na obraze iného majiteľa pôdy, Prostakovho brata Tarasa Skotinina, všetko hovorí o jeho „zvieracej“ podstate, počnúc jeho priezviskom a končiac vlastným priznaním hrdinu, že miluje prasa viac ako ľudí.

Jazyk Mitrofanových učiteľov je rovnako jasný a individuálny: žargón vojaka v Tsyfirkinovej reči, Kuteikinove citáty (často nevhodné) zo Svätého písma, obludný nemecký prízvuk bývalého kočiara Vralmana. Zvláštnosti ich prejavu umožňujú presne posúdiť sociálne prostredie, z ktorého títo učitelia pochádzali, ako aj kultúrnu úroveň tých, ktorým bolo zverené Mitrofanova výchova. Nie je prekvapujúce, že Mitrofanushka zostal neplnoletý a počas štúdia nedostal ani užitočné vedomosti, ani slušnú výchovu.

Naproti tomu reč kladných postáv komédie, predovšetkým Staroduma, je presýtená črtami vysokého štýlu, plného slávnostných slovanských fráz: „Márne je volať lekára k chorému, je nevyliečiteľné“; „Tu sú hodné plody zla!“ Základ reči kladných postáv tvoria knižné obraty. Starodum často používa aforizmy („márne je volať k chorému lekára bez uzdravenia“, „arogancia u ženy je znakom zlého správania“ atď.) a archaizmy. Výskumníci tiež zaznamenávajú priame „pôžičky“ v Starodumovej reči z prozaických diel samotného Fonvizina, a to je celkom prirodzené, pretože je to Starodum, ktorý vyjadruje pozíciu autora v komédii. Pravdin sa vyznačuje klerikalizmom a v jazyku mladých ľudí Milona a Sophie sú sentimentálne výrazy („tajomstvo môjho srdca“, „tajomstvo mojej duše“, „dotýka sa môjho srdca“).

Keď už hovoríme o zvláštnostiach jazyka Fonvizinových hrdinov, nemožno nespomenúť slúžku a opatrovateľku Mitrofan Eremeevna. Je to jasný individuálny charakter, ktorý je určený určitými spoločenskými a historickými okolnosťami. Tým, že Eremeevna patrí k nižšej triede, je negramotná, ale jej reč je hlboko ľudová a absorbovala tie najlepšie vlastnosti jednoduchého ruského jazyka - úprimné, otvorené, obrazné. V jej smutných výpovediach je obzvlášť zreteľne cítiť ponížené postavenie sluhu v dome Prostakovcov. „Slúžim už štyridsať rokov, ale milosrdenstvo je stále rovnaké...“ sťažuje sa. "...Päť rubľov ročne a päť faciek denne." Napriek takejto nespravodlivosti však zostáva verná a oddaná svojim pánom.

Reč každého komediálneho hrdinu je jedinečná. To obzvlášť jasne demonštrovalo úžasnú zručnosť satirického spisovateľa. Bohatstvo jazykových prostriedkov použitých v komédii „The Minor“ naznačuje, že Fonvizin vynikajúco ovládal slovnú zásobu ľudovej reči a dobre poznal ľudové umenie. To mu pomohlo, podľa oprávneného tvrdenia kritika P. N. Berkova, vytvárať pravdivé, životom podobné obrazy.

Poukazujme aj na pomerne časté „europeizmy“ ako v poznámkach postáv (napr. „Som rád, že som ťa spoznal“ v Pravdinovom prejave), tak aj v autorkiných poznámkach: „Sophia si sadla k stolu .“

Pozoruhodné je, že reč provinčných šľachticov nie je cudzia jednotlivým cudzojazyčným prvkom: (list)zamilovaný v poznámke Prostakovej. Z francúzštiny či taliančiny do jej reči prenikli nadávky: „Šelma zúri, ako by bola vznešená“ (o poddanke); "Nastavím úsvit na svojich kanáloch!" Jazyk „Molého“ v porovnaní s jazykom komédií prvej polovice alebo polovice 18. storočia. (Sumaroková, Lukina atď.) sa vyznačuje vernosťou životu a vernosťou. Táto hra pripravila jazykové výdobytky komikov 19. storočia. Gribojedov a Gogoľ.

Sophia je Starodumova neter (dcéra jeho sestry); Matka S. je Prostakovova dohadzovačka a svokra (ako S.) z Prostakovej. Sophia znamená v gréčtine „múdrosť“. Meno hrdinky však dostáva v komédii zvláštny nádych: S. múdrosť nie je racionálna, nie múdrosť takpovediac rozumu, ale múdrosť duše, srdca, citov, múdrosť cnosť. Obraz S. je v strede pozemku. Na jednej strane je S. sirota a Prostakovci to využili v neprítomnosti jej opatrovníka Staroduma („My, keď sme videli, že zostala sama, vzali sme ju do našej dediny a starali sme sa o jej majetok, ako keby bol naše vlastné“ - d. 1, yavl. V). Správa o príchode Staroduma do Moskvy vyvoláva v dome Prostakovej skutočnú paniku, ktorá chápe, že sa teraz bude musieť rozlúčiť s príjmami z pozostalosti S. Na druhej strane je S. dievča v sobášnom veku a má milenca (Milon), ktorému sľúbila ruku a srdce, Prostaková však za manžela číta brata Skotinina. Zo Starodumovho listu sa Prostaková a Skotinin dozvedia, že S. je dedičkou 10 000 rubľov svojho strýka; a teraz sa jej uchádza aj Mitrofan, ktorého matka Prostaková povzbudzuje k sobášu. Skotinin a Mitrofan nemajú radi S. a S. ich nemá rád, otvorene opovrhujúc a vysmievajúci sa obom. Pozitívne postavy sa zoskupujú okolo S. a aktívne prispievajú k jej oslobodeniu z malicherného a sebeckého opatrovníctva Prostakovej. Postupom akcie sa rúcajú bariéry brániace manželstvu S. s Milonom a majetok Prostakovej sa v dôsledku celého tohto príbehu dostáva pod poručníctvo úradov. Počas celej komédie zostáva postava S. nezmenená: je verná Milonovi, má úprimnú úctu k Starodumu a rešpektuje Pravdina. S. je múdra, hneď si všimne, že Prostaková „sa zaľúbila do úzadia“ a že „číta“ svoje „a nevestu synovi“ (D. 2, príloha II), vysmieva sa (vysmieva sa tých, ktorí žiarli na jej Skotinina a Mitrofana Milona), citlivú a láskavú (so zanietením vyjadruje radosť, keď Starodum súhlasí so sobášom s Milonom; vo chvíli šťastia odpúšťa Prostakovej spôsobené škody a ľutuje „opovrhnutiahodných zúrivosť”). S. pochádza od čestných šľachticov, ktorí jej dali vzdelanie (číta Fenelonovu esej o výchove dievčat vo francúzštine). Jej jednoduché city sú humánne: česť a bohatstvo by sa podľa nej mali dosiahnuť tvrdou prácou (D. 2, Rev. V), miernosť a poslušnosť voči starším sú pre dievča vhodné, ale svoju lásku môže a mala by brániť. Keď Starodum, ešte nepozná Milona, ​​chce vydať S. za istého mladého muža, S. je „v rozpakoch“ a verí, že výber ženícha závisí aj od jej srdca. Starodum potvrdzuje názor S a ona sa okamžite upokojí a vyhlási svoju „poslušnosť“. Fonvizin vynaložil veľa úsilia, aby dal S. živé črty. K tomu využíval techniky západnej melodrámy, kombinoval dramatické momenty s citlivými. Viac mu však išlo o to, aby vychoval čestného človeka hodného šľachtického titulu. Vzhľadom na svoju mladosť potrebovala jeho hrdinka skúseného vodcu-mentora. Vstupovala do novej, možno najzodpovednejšej etapy života, a toto neprešlo ani dramaturgovi. Prirodzená cnosť S. musela dostať duševnú stránku. Starodum na prahu svadby dáva S. radu, z obsahu ktorej je zrejmé, ako on (a autor „Malej“) chápe správnu výchovu dievčat a žien. Starodum sa najviac bojí vplyvu „svetla“, ktoré svojimi pokušeniami môže pokaziť nevinnú, čistú a cnostnú dušu. Preto je vo „svete“, hovorí Starodum, dôležitý prvý krok, schopnosť presadiť sa a odporučiť sa. Všeobecné pravidlo znie: priateľstvo by sa malo vytvárať s tými, ktorí sú toho hodní, to znamená vyberať si priateľov. S. je neskúsený a žiada objasnenie, či preferencia jedných vyvolá hnev druhých. Starodum ju učí, že nie je potrebné očakávať zlo od ľudí, ktorí vami pohŕdajú; zlo pochádza od tých, ktorí sú sami hodní opovrhnutia, ale žiarlia na cnosti svojho blížneho. S. takýchto ľudí považuje za úbohých, pretože takíto ľudia sú nešťastní. Starodum varuje: ľútosť by sa nemala zastaviť pred zlom a cnosť by mala ísť svojou vlastnou cestou. Netreba strácať čas na výchovu „zlého“, ktorého S. nazýva „nešťastným“, keďže každý človek, ak má svedomie, je povinný prebudiť v sebe cnostné city. Po poučení S. usudzuje, že je potrebné jasne a pevne ukázať zlému človeku podlost jeho duše. Starodum dodáva: myseľ takého človeka nie je priama myseľ, teda prefíkaná, prefíkaná, nečestná. Skutočné šťastie pochádza z cnosti a priameho rozumu. Rovnako ako Pravdin, aj S. chápe šťastie v duchu obyčajných predstáv: šľachta, bohatstvo. Starodum jej však vysvetľuje, že šľachta a bohatstvo nie sú len tituly a peniaze, ale „znamenia“ stavu a občianskeho stavu človeka, ktoré mu ukladajú morálne povinnosti. Starodum učí S. rozlišovať medzi skutočným a imaginárnym, vonkajšou nádherou a vnútornou dôstojnosťou; je odporcom egoistického šťastia. A S. sa učí. Tiež si je istá, že človek nežije sám, že všetci sú si navzájom zaviazaní. Ale ak je to tak, potom prečo, myslí si S, nevysvetlí takú jednoduchú pravdu. Starodum odpovedá úžasnou frázou: "Dobré správanie dáva priamu hodnotu mysli." Je to duša, „inteligentné srdce“, ktoré robí čestného človeka „úplne úprimným“. Takto sa objasňujú pre S. najdôležitejšie výchovné pojmy (inteligencia, česť, služba vlasti, postavenie čestného človeka, slušné správanie a pod.). Semená Starodumu padajú na úrodnú pôdu, pretože „vnútorný pocit“ pôvodne cnostnej S. jej hovorí to isté. Od všeobecných pojmov o šľachticovi a jeho postavení Starodum obracia rozhovor k človeku, k osobnej stránke jeho života, k rodinnému krbu. Po odbočení z cesty cnosti sa manžel a manželka prestanú milovať, cítiť vzájomnú priateľskú náklonnosť a premenia svoj spoločný život na peklo, zabudnú na domov a deti. Starodum znovu a znovu pripomína S: „cnosť nahrádza všetko a nič nemôže nahradiť cnosť“; Zároveň nezabúda ani na intímnu stránku manželstva: „Len možno nemiluj svojho manžela, čo by bolo ako priateľstvo. Maj pre neho priateľstvo, ktoré by bolo ako láska." V konečnom dôsledku manžel potrebuje silu mysle („obozretnosť“), manželka potrebuje cnosť, manžel poslúcha rozum, manželka manžela. Staré normy nadobúdajú nový obsah a základom rodinnej harmónie sa opäť stáva duša a z nej vychádzajúce „dobré správanie“. Preto výchova čestného človeka – muža alebo ženy – pozostáva z osvietenia duše.

„Minor“ bol napísaný za vlády Kataríny II., keď boli otázky sociálnych vzťahov, výchovy a vzdelávania mladých ľudí obzvlášť dôležité. Autor v hre nastoľuje nielen akútne problémy svojej súčasnej spoločnosti, ale ideologický koncept ilustruje živými kolektívnymi obrazmi. Jednou z týchto postáv v komédii je Sophia. Fonvizinova „Minor“ je predovšetkým klasická komédia, ktorá zdôrazňuje vzdelávacie myšlienky humanizmu. Na obraze Sophie autor zobrazil dokonalý príklad ruskej ženy z obdobia osvietenstva - vzdelanej, inteligentnej, stručnej, milej a skromnej. Dievča rešpektuje svojich rodičov, zaobchádza so staršími a autoritatívnejšími ľuďmi s rešpektom a je otvorené prijímaniu skutočných morálnych pokynov.

Podľa námetu hry mala Sophia ťažký osud. V mladom veku zomrel otec dievčaťa a pol roka pred udalosťami opísanými v práci zomrela jej matka. Keďže jej strýko Starodum bol v službách na Sibíri, Sophia z vôle osudu skončí v opatere drzej, krutej a hlúpej Prostakovej.
Statkár sa chystá vydať dievča za jej brata Skotinina bez jej vedomia. Správa o Sophiinom dedičstve však radikálne zmení plány Prostakovej - žena sa rozhodne uchvátiť svojho neplnoletého syna Mitrofana, aby získala svoj podiel na dedičstve. Vyvrcholením manželského príbehu je únos Sophie na príkaz majiteľa pôdy, zatiaľ čo otázka dievčenského manželstva už bola rozhodnutá - Starodum schválil Sophiinu voľbu vydať sa za čestného a láskavého Milona. Koniec komédie je však pre dievča šťastný - zostáva so svojím milovaným.

Sophia a Mitrofan

Vo filme The Minor sú ústrednými postavami Sophia a Mitrofan. Okrem toho, že sú obaja najmladšími postavami v hre, hrdinovia v hre vystupujú aj ako protinožci. Sophia je sirota, ktorá sa musí o seba postarať, Mitrofan je rozmaznaný mamin chlapec. Dievča sa usiluje o poznanie, berie svoju budúcnosť vážne, rozvíja sa ako osoba s vlastným názorom, zatiaľ čo mladý muž je slabý, hlúpy, vo všetkom poslúcha Prostakova a je infantilný.

Autor v hre venuje osobitnú pozornosť problematike výchovy každej z postáv, pričom poukazuje na to, že dobrá, správna výchova je základom pre rozvoj silnej samostatnej osobnosti. To je zrejmé pri analýze obrazov Sophie a Mitrofana v rámci dejovej línie. Dievča vyrastalo v osvietenej šľachtickej rodine, kde najdôležitejšími hodnotami boli úcta a láska k rodičom, dobré správanie, čestnosť, spravodlivosť a milosrdenstvo voči tým, ktorí to potrebujú, čo tvorilo základ Sophiinej cnostnej povahy. Mitrofana vychovala despotická, krutá, ľstivá Prostakova a slabomyselný Prostakov, ktorý si od nich osvojil všetky negatívne črty. V komédii Sophia pôsobí ako symbol čistoty, skromnosti, vnútornej krásy a cnosti.
Je to presne ten typ človeka, o ktorom Starodum hovorí vo svojich návodoch a ktorého obdivuje aj samotný autor.

Sofia a Prostaková

Obraz Sophie v „Minor“ je tiež v kontraste s druhým hlavným ženským obrazom hry - Prostakovou. Dievča a statkár zosobňujú dva diametrálne odlišné názory na úlohu ženy v rodine a spoločnosti. Prostaková svojho manžela nemiluje a neváži si ho, môže mu vyčítať, či dokonca udrieť - samotná svadba pre ňu bola skôr príležitosťou získať veľký statok do svojho vlastníctva. Pre Sophiu je manželstvo dôležitým, premysleným krokom, spojením dvoch ľudí, ktorí sa navzájom milujú a rešpektujú, plne dokonalých a sympatických jedincov. Dievča už dlho miluje Milona, ​​zostáva mu verné, zatiaľ čo mladý muž slúži svojej vlasti, je k nemu úprimný a otvorený. V manželstve nie je pre Sophiu dôležité materiálne bohatstvo, ale vrúcne vzťahy, pohoda a porozumenie.

Prostaková vystupuje ako nositeľka hodnôt a základov dávno zastaraného „Domostroy“, podľa ktorého sa žena nemusí vzdelávať, chápať vysoké veci a hovoriť o vážnych veciach, namiesto toho by mala iba zaoberať sa domácimi prácami a deťmi, uviaznuť v každodennej rutine domácnosti. Obraz Sophie je pre ruskú literatúru inovatívny, pretože stelesňuje nové, vzdelávacie pohľady na úlohu žien v spoločnosti. V diele vystupuje ako nositeľka skutočnej múdrosti, láskavosti, čestnosti, srdečnosti a ľudskej vrúcnosti. To, čo sa pred čitateľom neobjaví, nie je sedliacka ani kuchárka, ale vzdelané dievča s vlastnými názormi a názormi. Porovnávacia charakteristika Sophie vo filme The Minor jasne ukazuje, že v jej obraze Fonvizin zobrazil svoj vlastný ideál obnovenej, osvietenej, harmonickej osobnosti osvietenia.