Žmogaus ir civilizacijos problema, žmogaus vieta pasaulyje pamažu tampa globalia problema. Mūsų gyvenimas tapo toks sudėtingas, kad dažnai žmonės tiesiog negali apsispręsti, nesuvokia, kodėl gyvena, koks jų egzistavimo tikslas. I. A. Bunino apsakyme „Džentelmenas iš San Francisko“ taip pat kalbame apie šią problemą. Rašytojas bando atsakyti į jį dominančius klausimus: kas yra žmogaus laimė, koks jo tikslas žemėje?
Buninas savo istorijoje taip pat kelia tokią problemą kaip žmonių sąveika
Ir aplinka.
Apskritai Bunino proza turi keletą išskirtinių bruožų. Su paprastu siužetu stebina menininko darbuose būdingas minčių, vaizdų ir simbolikos turtingumas. Savo pasakojime Buninas yra nerimtas, kruopštus ir lakoniškas. Atrodo, kad visas jį supantis pasaulis telpa į jo mažus darbus.
Tai atsitinka dėl vaizdingo ir aiškaus rašytojo stiliaus, tipizacijų, kurias jis kuria savo kūryboje.
Su paslėpta ironija ir sarkazmu Buninas apibūdina pagrindinį veikėją – džentelmeną iš San Francisko, net nepagerbdamas jo vardu. Pats Meistras kupinas snobizmo ir pasitenkinimo savimi. Visą gyvenimą jis siekė turtų, rodydamas pavyzdį sau kaip turtingiausiems pasaulio žmonėms, stengdamasis pasiekti tokią pat gerovę kaip ir jie.
Galiausiai jam atrodo, kad užsibrėžtas tikslas arti ir pagaliau laikas atsipalaiduoti, gyventi savo malonumui: „Iki šios akimirkos jis negyveno, o egzistavo“. O džentelmenui jau penkiasdešimt aštuoneri...
Herojus laiko save situacijos „šeimininku“, tačiau pats gyvenimas jį paneigia. Pinigai yra galinga jėga, bet jais negalima nusipirkti laimės, gerovės, pagarbos, meilės, gyvybės. Planuodamas keliauti į Senąjį pasaulį, džentelmenas iš San Francisko kruopščiai parengia maršrutą: „žmonės, kuriems jis priklausė, turėjo paprotį mėgautis gyvenimu pradėti nuo kelionės į Europą, Indiją, Egiptą...“ Planas sukurtas džentelmenas iš San Francisko buvo labai platus: Pietų Italija, Nica, vėliau Monte Karlas, Roma, Venecija, Paryžius ir net Japonija.
Atrodo, kad herojus viską kontroliuoja, į viską atsižvelgiama ir patikrinama. Tačiau šį Mokytojo pasitikėjimą paneigia oras – stichijos negali valdyti paprastas mirtingasis.
Gamta, jos natūralumas yra jėga, priešinga turtui, žmogaus pasitikėjimui savimi ir civilizacija. Dėl pinigų galite stengtis nepastebėti jo nepatogumų, tačiau tai ne visada pavyksta. O persikėlimas į Kaprią tampa siaubingu išbandymu visiems „Atlantis“ keleiviams.
Trapus garlaivis vos susidorojo su jį užgriuvusiomis stichijomis.
Džentelmenas iš San Francisko tikėjo, kad viskas aplink jį sukurta tik tam, kad išpildytų jo troškimus, herojus tvirtai tikėjo „auksinio veršio“ galia: „Jis buvo gana dosnus kelyje, todėl visiškai tikėjo visų tų rūpesčiu. kas maitino ir girdė, tarnavo jam nuo ryto iki vakaro, užkirsdami kelią jo menkiausiam troškimui. Taip, amerikiečių turisto turtai tarsi stebuklingas raktas atvėrė daugybę durų, bet ne visas. Tai negalėjo pratęsti jo gyvenimo, neapsaugojo jo net po mirties.
Kiek šis žmogus per savo gyvenimą matė vergiškumo ir susižavėjimo, tiek pat pažeminimo jo mirtingasis kūnas patyrė po mirties.
Buninas parodo, kokia iliuzinė yra pinigų galia šiame pasaulyje ir koks apgailėtinas yra dėl jų lažinantis žmogus. Sukūręs sau stabus, jis siekia tokios pat gerovės. Atrodo, tikslas pasiektas, jis yra viršūnėje, dėl kurios nenuilstamai dirbo daug metų. Ką jis padarė, kad paliko savo palikuonims?
Niekas net neprisiminė jo vardo.
Ar buvo ką prisiminti? Tūkstančiai tokių džentelmenų kasmet keliauja standartiniais maršrutais, pretenduodami į išskirtinumą, tačiau jie yra tik vienas kito panašumai, įsivaizduojantys save kaip gyvenimo šeimininkus. Ir ateina jų eilė, ir jie išeina be pėdsakų, nesukeldami nei gailesčio, nei kartėlio.
Pasakojime „Ponas iš San Francisko“ Buninas parodė iliuzinį ir pragaištingą tokio kelio pobūdį žmogui.
Istorijoje svarbu atkreipti dėmesį į dar vieną antitezę. Kartu su gamta džentelmenas iš San Francisko ir kiti panašūs į jį kontrastuoja su aptarnaujančiu personalu, kuris yra žemiausiame, ponų nuomone, išsivystymo etape. Laive „Atlantis“, kurio viršutiniame denyje linksminosi keleiviai, buvo ir dar viena pakopa – pakuros, į kurias buvo įmestos tonos nuo prakaito pasūdytų anglių. Į šiuos žmones nebuvo kreipiamas dėmesys, jie nebuvo aptarnaujami, apie juos negalvota.
Buninas parodo, kad žemesni sluoksniai tarsi iškrenta iš gyvenimo, jie kviečiami tik įtikti šeimininkams. Visuotinai priimta, kad esantys krosnyse ne gyvena, o egzistuoja. Tačiau iš tikrųjų žmonių „kriauklės“ yra žmonės, besilinksminantys viršutiniame denyje.
Taigi savo herojų personažuose, likimuose, mintyse Buninas atskleidžia žmogaus ir jį supančio pasaulio – gamtinio, socialinio, kasdieninio, istorinio – santykių problemą.
(Kol kas nėra įvertinimų)
Susiję įrašai:
- Žmogaus ir civilizacijos problema I. A. Bunino apsakyme „Džentelmenas iš San Francisko“ I. A. Buninas yra ne tik genialus rašytojas, bet ir subtilus psichologas, žinantis, kaip detaliai apibūdinti savo kūrinių veikėjus ir juos supančią aplinką. Net ir pateikdamas paprastą siužetą jis meniškai perteikė gausybę minčių, vaizdų ir simbolikos. Taip atrodo istorija „Ponas iš San Francisko“. Nepaisant […]...
- Bunino istorija „Ponas iš San Francisko“ turi labai socialinę orientaciją, tačiau šių istorijų prasmė neapsiriboja kapitalizmo ir kolonializmo kritika. Kapitalistinės visuomenės socialinės problemos yra tik fonas, leidžiantis Buninui parodyti „amžinųjų“ žmonijos problemų paaštrėjimą civilizacijos raidoje. 1900-aisiais Buninas keliavo po Europą ir Rytus, stebėdamas kapitalistinės visuomenės gyvenimą ir tvarką Europoje, kolonijinėse šalyse […]...
- Bunino istorijos aktualios iki šių dienų. Ir ne tai, kad jie kritikuoja kapitalizmą ir kolonializmą kaip siaubingus istorijos momentus. Buninas kelia opias socialines problemas, kurios tiesiog negali palikti žmogaus abejingo. Svarbią vietą jo apsakyme „Ponas iš San Francisko“ užima „amžinos“ žmonijos problemos civilizacijos raidoje aprašymas. Keliaudamas autorius turėjo galimybę papasakoti savo [...]
- I. A. Bunino istorija „Džentelmenas iš San Francisko“ buvo parašyta 1915 m. Tuo metu I. A. Buninas jau gyveno tremtyje. Rašytojas savo akimis stebėjo XX amžiaus pradžios Europos visuomenės gyvenimą, įžvelgė visus jo privalumus ir trūkumus. Galima sakyti, kad „Ponas iš San Francisko“ tęsia L. N. Tolstojaus tradiciją, kuri ligą ir mirtį pavaizdavo kaip [...]
- Ugnis, suplakama bangos Tamsaus vandenyno platybėje... Ką man rūpi žvaigždėtas rūkas, Ką man rūpi pieniška bedugnė virš manęs! I. A. Buninas Ivanas Aleksejevičius Buninas aistringai mylėjo gyvenimą, jo apraiškų įvairovę. Menininko vaizduotę šlykštėjo viskas, kas dirbtina, pakeitusi natūralius žmogaus impulsus: džiaugsmus ir vargus, laimę ir ašaras. Pasakojime „Ponas iš San Francisko“ rašytojas parodo nenuoseklumą [...]
- Žmogus ir tikrovė yra du atraminiai esė taškai. Ir iš tikrųjų, kaip jie susiję vienas su kitu? Kartais jie susilieja į vieną visumą, sudarydami darnią vienybę arba, atvirkščiai, papildo vienas kitą. Pasitaiko ir taip, kad žmogus ir tikrovė taip prieštarauja vienas kitam, kad niekada neras bendrų sąlyčio taškų. Į […]...
- Istorijoje „Ponas iš San Francisko“ Buninas kritikuoja buržuazinę tikrovę. Ši istorija simboliška jau savo pavadinimu. Šią simboliką įkūnija pagrindinio veikėjo įvaizdis, kuris yra kolektyvinis Amerikos buržua įvaizdis, žmogus be vardo, autoriaus vadinamas tiesiog džentelmenu iš San Francisko. Herojaus vardo nebuvimas yra jo vidinio dvasingumo ir tuštumos trūkumo simbolis. Kyla mintis, kad herojus negyvena visavertis […]...
- Pasakojime „Ponas iš San Francisko“ pagrindinio veikėjo vardas net neminimas – jis vadinamas ponu. Autorius remiasi tuo, kad nė vienas iš jo aprašytų įvykių dalyvių neprisiminė jo vardo. Dvejus metus Meistras su šeima keliavo į Europą pramogauti. Jis buvo turtingas ir tikėjo, kad [...]
- Gyvenimas ir mirtis I. A. Bunino istorijoje „Džentelmenas iš San Francisko“ Daugelyje savo kūrinių I. A. Buninas siekia plačių meninių apibendrinimų. Jis analizuoja visuotinę žmogiškąją meilės esmę, kalba apie gyvenimo ir mirties slėpinį. Apibūdindamas tam tikrus žmonių tipus, rašytojas taip pat neapsiriboja rusiškais tipažais. Dažnai menininko mintis įgauna pasaulinį mastą, nes be tautinės žmonėse [...]
- 1. Įdomi pramoginė kelionė, 2. Begalinė rutina. 3. Herojaus dvasinė tuštuma. 4. Beprasmiai gamtos šauksmai. Visuomenė yra civilizuota minia, susidedanti iš dviejų galingų genčių: erzinančių ir nuobodžių. J. Byronas Beveik kiekvienas gyvenime turi savo tragediją, tačiau nedaug kas yra pasiruošęs ją iškelti į viešumą. Tuo pačiu kiekvienam tai asmeniška: kai kuriems [...]
- ...Labai nauja, labai šviežia ir labai gera, tik per kompaktiška, kaip sutirštintas sultinys. A. P. Čechovas Ivano Aleksejevičiaus Bunino kūrinių meistriškumas ir lyriškumas turi keletą komponentų. Jo proza išsiskiria lakoniškumu ir pagarbiu gamtos vaizdavimu, dideliu dėmesiu aprašomo objekto ar reiškinio herojui ir detalei. Panašu, kad rašytojas per daug detaliai įsigilina į situaciją, susijusią su jo veikėjais, [...]
- Amžinas ir "materialus" istorijoje "Ponas iš San Francisko" Jis buvo tvirtai įsitikinęs, kad turi pilną teisę ilsėtis, į Malonumą, keliauti. Puikus visais atžvilgiais. I. Buninas Ivanas Aleksejevičius Buninas yra sudėtingas ir prieštaringas rašytojas. Jo kūriniai, nepaisant visų savo pramogų, yra gana sudėtingi ir originalūs, verčiantys skaitytoją susimąstyti apie perskaitytus puslapius. Nepaisant akivaizdaus […]...
- Vargas tau, didysis Babilono miestas, galingas miestas! Nes per vieną valandą atėjo tavo sprendimas. Apreiškimas Šv. Jonas teologas Istorija „Meistras iš San Francisko“ buvo išspausdinta 1915 m. ir iš karto buvo labai įvertinta literatų bendruomenės. Taigi M. Gorkis rašė Buninui: „Jei žinotum, su kokiu nerimu skaičiau „Žmogų iš San Francisko“. Vienas didžiausių […]...
- Žvaigždė, uždeganti dangaus skliautą. Staiga vieną akimirką Žvaigždė nuskrenda, netikėdama savo mirtimi, paskutiniu kritimu. I. A. Buninas Subtilus lyrikas ir psichologas - Ivanas Aleksejevičius Buninas apsakyme „Džentelmenas iš San Francisko“ tarsi nukrypsta nuo realizmo dėsnių, artėdamas prie romantiškų simbolistų. Tikra istorija apie realų gyvenimą įgauna apibendrinto požiūrio į gyvenimą bruožus. […]...
- Pasaulis, kuriame gyvena meistras iš San Francisko, yra godus ir kvailas. Net turtingas ponas jame negyvena, o tik egzistuoja. Net jo šeima neprideda jo laimės. Šiame pasaulyje viskas subordinuota pinigams. O kai Mokytojas susiruošia keliauti, jam atrodo, kad tai bus nuostabu. Milijonieriai keliauja milžinišku laivu – viešbučiu „Atlantis“, [...]
- Laikų upė savo skubėjimu neša visus žmonių reikalus ir paskandina tautas, karalystes ir karalius užmaršties bedugnėje. O jei kas liks Per lyros ir trimito garsus, Prarys amžinybės burna Ir bendras likimas nepaliks. G. R. Deržavino Bunino istorijoje „Ponas iš San Francisko“ aprašoma turtingo amerikiečio kelionė per Atlantą į Europą ir […]...
- I. A. Buninas yra rašytojas realistas. Iš Bunino pasakojimų galima nesunkiai įsivaizduoti ikirevoliucinės Rusijos gyvenimą su visomis smulkmenomis: kilmingais dvarais, laiko nunešto luomo gyvenimu ir kultūra, molinėmis valstiečių trobelėmis ir turtinga juoda žeme keliuose. Rašytojas stengiasi suvokti žmogaus sielą, įžvelgti rusų tautinio charakterio „ženklus“. Būdamas jautrus menininkas, Buninas jaučia didelių socialinių katastrofų artėjimą ir […]...
- Ivanas Aleksejevičius Buninas yra puikus rusų rašytojas ir poetas. Jo istorija „Ponas iš San Francisko“ pagrįstai laikomas pasaulinės literatūros šedevru. Tai priklauso tam kūrinio tipui, kurio negalima skaityti paviršutiniškai, nes tai ne tik pasakojimas apie kokio nors džentelmeno gyvenimą – tai palyginimas apie visos žmonijos likimą, laikantis geriausių simbolizmo tradicijų. Pagrindinis istorijos veikėjas nėra […]...
- Norėdami įvertinti rašytojo meną kuriant personažą, atidžiai ir analitiškai pažvelkime į I. Bunino istoriją „Džentelmenas iš San Francisko“. Pradėkime nuo darbo parašymo datos. Knygoje „Ivanas Buninas. Rinktinė proza“, išleista 1998 m., istorija „Ponas iš San Francisko“ datuojama 1915 m. spalio mėn. Tuo metu pats Buninas keliavo, o istorijos pagrindinis veikėjas taip pat keliauja, lankydamasis […]...
- Bunino istorija „Džentelmenas iš San Francisko“ turi didelį socialinį dėmesį, tačiau šių istorijų prasmė neapsiriboja kapitalizmo ir kolonializmo kritika. Kapitalistinės visuomenės socialinės problemos yra tik fonas, leidžiantis Buninui parodyti amžinųjų žmonijos problemų paaštrėjimą civilizacijos raidoje. 1900-aisiais Buninas keliavo po Europą ir Rytus, stebėdamas kapitalistinės visuomenės gyvenimą ir tvarką Europoje, kolonijinėse šalyse […]...
- I. A. Bunino istorija „Džentelmenas iš San Francisko“ buvo paskelbta 1915 m. Pradinėje versijoje prieš kūrinį buvo epigrafas, paimtas iš Apokalipsės: „Vargas, vargas tau, Babilone, stiprus miestas! Jau šie žodžiai paruošė skaitytoją suvokti kūrinį, pasakojantį ne tiek apie privatų likimą, kiek, pasitelkus jo pavyzdį, apie pasaulio ir žmonijos likimus. „Ponas iš San Francisko“ [...]
- Apsakymą „Džentelmenas iš San Francisko“ I. A. Buninas parašė 1915 m., pačiame pasaulinio karo įkarštyje, kuriame ypač aiškiai atsiskleidė nusikalstama ir nežmoniška buržuazinio pasaulio esmė. Tai bene vienintelis Bunino pasakojimas, kuriame autoriaus vertinimai pateikiami gana tiesiogiai, kiek įmanoma susilpnintas lyrinis principas, išskiriantis jo prozą kaip visumą. Buninas kalba apie žmonių, kurie [...]
- I. A. Bunino apsakymas „Džentelmenas iš San Francisko“ skirtas žmogaus, turinčio valdžią ir turtus, bet autoriaus valia net neturinčio vardo, gyvenimui ir mirčiai apibūdinti. Juk pavadinime yra tam tikras dvasinės esmės apibrėžimas, likimo užuomazga. Buninas tai neigia savo herojui ne tik todėl, kad jis yra tipiškas ir panašus į kitus turtingus senukus, kilusius iš Amerikos […]...
- Ši istorija yra apie vyro gyvenimo kelionę į mirtį per turtus. Istorijos autorius pagrindiniam veikėjui vardo nedavė. Juk vardas yra grynai dvasinis dalykas, jis palieka pėdsaką gyvenime. Buninas pasakoja, kad šis žmogus yra atimtas iš visų gerų siekių. Jis tvirtina, kad jame net nėra dvasinio principo. Be to, džentelmenas iš San Francisko yra tipiškas turtingas senolis, [...]
- Amžina yra tik jūra, beribė jūra ir dangus, Amžinas yra tik saulė, žemė ir jos grožis. Amžina tik tai, kas nematomu ryšiu sieja gyvųjų Sielą ir širdį su tamsia kapų siela. I. Buninas Nuostabusis rašytojas I. A. Buninas, palikęs turtingą eilėraščių ir pasakojimų paveldą rusų literatūros lobyne, visada turėjo aštrų neigiamą požiūrį į simboliką. Likęs rašytojas realistas, [...]
- I. A. Bunino kūryboje gyvenimas atsiskleidžia visa jo įvairove, tamsiųjų ir šviesiųjų pusių persipynimu. Jo darbuose kovoja du principai: tamsa ir šviesa, gyvenimas ir mirtis. Iš Bunino pasakojimų sklinda mirties ir perversmo nuojauta, tragedijų ir katastrofų jausmas visuomenės ir kiekvieno žmogaus gyvenime. „Lengvas kvėpavimas“. Ką reiškia šie žodžiai, [...]
- I. Buninas savo istoriją „Ponas iš San Francisko“ skyrė detaliam ir ryškiam pasaulio, kuriame vyrauja prabanga ir klestėjimas, pasaulio, kuriame karaliauja turtingi žmonės, kurie turi galimybę sau leisti viską, vaizdavimui. Vienam iš jų, džentelmenui iš San Francisko, pagrindinio veikėjo, kurio poelgius ir elgesį autorius pristato kaip „auksinio“ rato atstovams būdingas ydas, vaidmuo skiriamas [...]
- Pasakojimas „Ponas iš San Francisko“ paremtas Bunino įspūdžiais iš kelionių po užsienio šalis 1905–1914 m. Ši istorija pasirodė 1915 m. Ivanas Aleksejevičius Buninas pasakoja apie buržuazijos gyvenimą, kuriam už pinigus galima gauti beveik viską: automobilių ir buriavimo lenktynes, ruletę, šaudymą, bulių kautynes, buvimą bet kurioje pasaulio šalyje. Didžiulė „Atlantis“, ant kurios [...]
- Nematoma ypatingo ryšio gija visada sieja prozos kūrinį ir jį sukūrusį rašytoją. Autoriaus kūryba dažnai išsako savo mintis. Jis dalijasi asmeniniais įsitikinimais ir tvirta nuomone. Tą patį galima pasakyti ir apie Ivano Bunino istoriją. Kūrinyje „Ponas iš San Francisko“ autorius aprašo mirties faktą pagrindinio veikėjo kelionės metu. Ką […]...
- Pamoka yra vienos iš scenų/epizodų analizė ir atliekama mokiniams perskaičius istoriją. Viena iš Bunino apsakyme iškeltų problemų – pasaulio katastrofiškumo, neišvengiamos jo mirties problema. Mūsų užduotis yra atsekti, kaip Buninas atskleidžia šią problemą. Kaip autorius mato neišvengiamą šio pasaulio mirtį ir kaip jį, šį pasaulį, mums vaizduoja. - Tai tik [...]
- XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje literatūroje vyravo realistinis metodas. Vienas iš šio stiliaus atstovų yra didžiausias XX amžiaus rašytojas, puikus žodžio meistras Ivanas Aleksejevičius Buninas. Jis teisėtai užima vieną iš pirmųjų vietų rusų realizmo mene. Nors, skirtingai nei kiti šio judėjimo rašytojai, Buninas stovėjo kiek atokiai nuo aktyvių [...]
- I. A. Bunino istorija „Džentelmenas iš San Francisko“ buvo parašyta 1915 m., Pirmojo pasaulinio karo įkarštyje. Šis kūrinys yra aštraus socialinio filosofinio pobūdžio, kuriame rašytojas aptaria amžinas temas, kurios vėl tapo aktualios karinių įvykių šviesoje. Paskutiniai istorijos epizodai yra visų socialinių ir filosofinių kūrinio motyvų koncentracija. Šie epizodai pasakoja apie kelionę atgal […]...
- SAVO ILIUZIJŲ MEISTRAS (pagal I. A. Bunino apsakymą „Ponas iš San Francisko“) Iš žmonijos gyvenimo, iš amžių, kartų, tikrovėje lieka tik tai, kas aukšta, gera ir gražu, tik tai. I. A. Buninas Subtilios ir jautrios sielos žmogus, gyvenęs šviesų, kupiną emocinių išgyvenimų gyvenimą, I. A. Buninas visada siekė suvokti pagrindines gyvenimo vertybes, suprasti žmogaus prasmę […]...
- Egzistuoja tradicija – kiekvienas rašytojas klasikas apibrėžia vadinamuosius programinius kūrinius, tai yra tuos savo dalykus, kurie yra tarsi kvintesencija, jo pasaulio vizijos distiliacija, jo požiūris į amžinybės ir modernumo problemas ir galiausiai. jo rašymo stilius. Majakovskio kūriniai paprastai vadinami „Debesis kelnėse“ ir „Jo balso viršuje“, o Andrejaus Belio – romanas „Peterburgas“. […]...
- Vienas iš labiausiai jaudinančių žmonijos klausimų – tikrosios gyvenimo prasmės paieškos. Buninas savo darbuose daug dėmesio skiria herojų vidiniam pasauliui ir jų moralinėms vertybėms gyvenime. Vienas iš kūrinių, keliančių žmogaus egzistencijos problemas, yra „Ponas iš San Francisko“. Pagrindinis istorijos veikėjas yra „Ponas“, žmogus, visą gyvenimą sunkiai dirbęs ir nusprendęs patirti tikrą gyvenimą ir […]...
- Šioje istorijoje Buninas atskleidžia mums savo herojaus, net neturinčio vardo, filosofiją. Jis beveidis. Jis įsitikinęs, kad pinigai jam suteikia teisę į viską: į meilę, į dėmesį, į kitų vergiškumą. Buninas žingsnis po žingsnio aprašo savo kelionę. Iš šių stebėjimų susidaro turtingų pasaulio valdovų gyvenimo vaizdas. Viskas jų paslaugoms: šypsenos, [...]
- I. A. Bunino pasakojimuose nuolatinis motyvas yra natūralios egzistencijos pranašumas prieš apskaičiuotą struktūrą. Vienas ryškiausių to įrodymų yra garsioji istorija „Džentelmenas iš San Francisko“. Istorija vyksta dideliame keleiviniame laive, keliaujančiame iš Amerikos į Europą. O šios kelionės metu pagrindinis istorijos veikėjas, pagyvenęs džentelmenas iš [...]
- Istorija parašyta 1915 m. Tuo metu mirtis, likimas ir atsitiktinumas tapo pagrindiniu rašytojo tyrinėjimo objektu. *** Penkiasdešimt aštuonerių metų džentelmenas iš San Francisko, kurio vardo niekas, matęs Neapolyje ir Kaprije, neprisiminė, su žmona ir dukra dvejiems metams išvyksta į Senąjį pasaulį. Jam atrodo, kad jis tik pradeda gyventi: turtas duoda [...]
- I. A. Bunino istorija „Džentelmenas iš San Francisko“ buvo parašyta 1915 m. Tai buvo sunkus laikas ne tik Rusijai, bet ir daugeliui kitų šalių. Juk tais metais vyko Pirmasis pasaulinis karas. Šiuo sunkiu laikotarpiu vyko vertybių permąstymas. Rašytojai bandė suprasti, kodėl įvyko tokia nelaimė ir kaip išvengti panašių incidentų ateityje. Ne […]...
- Kritikai Ivano Bunino kūrinį „Džentelmenas iš San Francisko“ vadina palyginimu. Istorija kelia klausimus apie laimės sampratą, egzistencijos vidutiniškumą ir žmogaus gyvenimo prasmę. Trumpai aprašydamas pagrindinio veikėjo gyvenimą, autorius stengiasi skaitytojui perteikti paprastas tiesas, duoti pamoką, naudodamas net vardo neturinčio džentelmeno klaidų pavyzdį. Jo gyvenimas buvo beprasmis, nepaisant jo klestėjimo ir [...]
Simbolika ir egzistencinė istorijos prasmė
"Ponas iš San Francisko"
Paskutinėje pamokoje susipažinome su Ivano Aleksejevičiaus Bunino kūryba ir pradėjome analizuoti vieną iš jo istorijų „Ponas iš San Francisko“. Kalbėjomės apie pasakojimo kompoziciją, aptarėme vaizdų sistemą, kalbėjome apie Bunino žodžio poetiką.Šiandien pamokoje turėsime nustatyti detalių vaidmenį pasakojime, įsidėmėti vaizdus ir simbolius, suformuluoti kūrinio temą bei idėją ir prieiti prie Bunino supratimo apie žmogaus egzistenciją.
Pakalbėkime apie istorijos detales. kokias detales matėte; Kuris iš jų jums atrodė simbolinis?
Pirmiausia prisiminkime „detalės“ sąvoką.
Detalė – ypač reikšmingas išryškintas meninio vaizdo elementas, ekspresyvi detalė kūrinyje, nešančiam semantinį, ideologinį ir emocinį krūvį.
Jau pirmoje frazėje jaučiama tam tikra ironija pono atžvilgiu: „niekas neprisiminė jo vardo nei Neapolyje, nei Kaprije“, tuo autorius pabrėžia, kad ponas yra tik žmogus.
Džentelmenas iš S-F pats yra simbolis – jis yra kolektyvinis visų to meto buržua įvaizdis.
Vardo nebuvimas yra beveidiškumo, herojaus vidinio dvasingumo stokos simbolis.
Garlaivio „Atlantis“ vaizdas yra visuomenės simbolis su savo hierarchija:kurios dykinė aristokratija priešpastatoma laivo judėjimą kontroliuojantiems žmonėms, sunkiai dirbantiems prie „gigantiškos“ ugniadėžės, kurią autorius vadina devintuoju pragaro ratu.
Paprastų Kaprio gyventojų vaizdai yra gyvi ir tikri, todėl rašytojas pabrėžia, kad išorinė turtingų visuomenės sluoksnių gerovė nieko nereiškia mūsų gyvenimo vandenyne, kad jų turtas ir prabanga nėra apsauga nuo tėkmės. tikras, tikras gyvenimas, kad tokie žmonės iš pradžių yra pasmerkti moraliniam niekšiškumui ir mirusiam gyvenimui.
Pats laivo vaizdas yra tuščios gyvybės apvalkalas, o vandenynas yralikęs pasaulis, siautėjantis, besikeičiantis, bet jokiu būdu neliečiantis mūsų herojaus.
Laivo pavadinime „Atlantis“ (Kas siejama su žodžiu „Atlantis“? - prarasta civilizacija) slypi nykstančios civilizacijos nuojauta.
Ar laivo aprašymas jums kelia kitų asociacijų? Aprašymas panašus į Titaniką, kuris sustiprina mintį, kad mechanizuota visuomenė pasmerkta liūdnai.
Vis dėlto istorijoje yra šviesi pradžia. Dangaus ir kalnų grožis, tarsi susiliejantis su valstiečių įvaizdžiais, vis dėlto patvirtina, kad gyvenime yra kažkas tikro, tikro, kas nepavaldi pinigams.
Sirena ir muzika taip pat yra meistriškai rašytojo naudojamas simbolis, šiuo atveju sirena yra pasaulio chaosas, o muzika - harmonija ir ramybė.
Simbolinis yra laivo kapitono, kurį autorius pasakojimo pradžioje ir pabaigoje lygina su pagonių dievu, atvaizdas. Iš išvaizdos šis vyras tikrai atrodo kaip stabas: raudonplaukis, siaubingai didelis ir sunkus, jūrine uniforma su plačiomis aukso juostelėmis. Jis, kaip ir dera Dievui, gyvena kapitono kajutėje – aukščiausiame laivo taške, kur keleiviams įlipti draudžiama, viešumoje jis rodomas retai, tačiau keleiviai besąlygiškai tiki jo galia ir žiniomis. O pats kapitonas, juk būdamas vyras, šėlstančiame vandenyne jaučiasi labai nesaugiai ir pasikliauja telegrafo aparatu, stovinčiu gretimame kajute-radijo kambaryje.
Rašytojas pasakojimą užbaigia simboliniu paveikslu. Garlaivis, kurio triume karste guli buvęs milijonierius, plaukia per tamsą ir pūgą vandenyne, o Velnias, „didelis kaip skardis“, stebi jį nuo Gibraltaro uolų. Tai jis gavo džentelmeno sielą iš San Francisko, jam priklauso turtingųjų sielos (p. 368-369).
džentelmeno iš San Francisko auksiniai užpildai
jo dukra - su „švelniausiais rausvais spuogeliais prie lūpų ir tarp menčių“, apsirengusi nekaltai atvirai
Negrai tarnai „su baltymais kaip dribsniais kietai virti kiaušiniai“
spalvos detalės: ponas rūkė tol, kol jo veidas pasidarė tamsiai raudonas, degikliai raudonavo nuo liepsnų, raudonos muzikantų striukės ir juoda lakėjų minia.
karūnos princas yra visas medis
Gražuolė turi mažytį sulinkusį ir nuskurusį šunį
šokių „mylėjėlių“ pora – gražuolis, panašus į didžiulę dėlę
20. Luigi pagarba priartinama prie idiotizmo
21. Gongas viešbutyje ant Kaprio skamba „garsiai, tarsi pagonių šventykloje“
22. Sena moteris koridoriuje, „susilenkusi, bet žemai“, skubėjo į priekį „kaip višta“.
23. Ponas gulėjo ant pigios geležinės lovos, jo karstu tapo sodos dėžutė
24. Nuo pat kelionės pradžios jį supa daugybė smulkmenų, kurios numato ar primena mirtį. Pirmiausia jis ketina vykti į Romą pasiklausyti katalikiškos atgailos maldos (kuri skaitoma prieš mirtį), tada į laivą „Atlantis“, kuris istorijoje yra dvigubas simbolis: viena vertus, laivas simbolizuoja naują. civilizacija, kur valdžią lemia turtai ir pasididžiavimas, todėl galiausiai laivas, ypač tokiu pavadinimu, turi nuskęsti. Kita vertus, „Atlantis“ yra pragaro ir dangaus personifikacija.
Kokį vaidmenį istorijoje vaidina daugybė detalių?
Kaip Buninas piešia savo herojaus portretą? Koks skaitytojo jausmas ir kodėl?
(„Sausas, trumpas, prastai nukirptas, bet tvirtai prisiūtas... Jo gelsvame veide su apipjaustytais sidabriniais ūsais, dideli dantys blizgėjo auksinėmis plombomis, stipri plika galva buvo kaip senas kaulas...“ Tai buvo kažkas mongoliško. portreto aprašymas negyvas, kelia pasišlykštėjimą, nes prieš mus yra kažkoks fiziologinis aprašymas. Tragedija dar neatėjo, bet jau jaučiama šiose eilutėse).
Ironiška, kad Buninas išjuokia visas buržuazinio įvaizdžio ydasgyvenimą per kolektyvinį džentelmeno įvaizdį, daugybę detalių – emocines veikėjų charakteristikas.
Galbūt pastebėjote, kad kūrinyje akcentuojamas laikas ir erdvė. Kaip manai, kodėl siužetas vystosi kelionės metu?
Kelias yra gyvenimo kelio simbolis.
Kaip herojus siejasi su laiku? Kaip džentelmenas planavo savo kelionę?
apibūdinant mus supantį pasaulį džentelmeno iš San Francisko požiūriu, laikas nurodomas tiksliai ir aiškiai; žodžiu, laikas konkretus. Dienos laive ir Neapolio viešbutyje suplanuotos valandomis.
Kuriuose teksto fragmentuose veiksmas vystosi sparčiai, o kuriame siužete laikas tarsi sustoja?
Laiko skaičiavimas nepastebimas, kai autorius pasakoja apie tikrą, visavertį gyvenimą: Neapolio įlankos panoramą, gatvės turgaus eskizą, spalvingus bocmano Lorenzo, dviejų Abruco aukštaičių vaizdus ir – svarbiausia – aprašymą „džiaugsminga, graži, saulėta“ šalis. Ir laikas tarsi sustoja, kai prasideda istorija apie pamatuotą, suplanuotą džentelmeno iš San Francisko gyvenimą.
Kada pirmą kartą rašytojas herojų vadina kitaip nei meistru?
(Kelyje į Kaprio salą. Kai gamta jį nugali, jis jaučiasisenas vyras : „O džentelmenas iš San Francisko, jausdamasis taip, kaip turėtų – labai senas žmogus – jau su melancholija ir pykčiu galvojo apie visus šiuos godžius, česnaku kvepiančius žmogeliukus, vadinamus italais...“ Kaip tik dabar pabudo jausmai. jam: „melancholija ir pyktis“, „neviltis“. Ir vėl iškyla detalė - „mėgavimasis gyvenimu“!)
Ką reiškia Naujasis pasaulis ir Senasis pasaulis (kodėl ne Amerika ir Europa)?
Frazė „Senasis pasaulis“ pasirodo jau pirmoje pastraipoje, kai apibūdinamas džentelmeno kelionės iš San Francisko tikslas: „tik pramogai“. Ir, pabrėžiant apvalią istorijos kompoziciją, ji taip pat pasirodo pabaigoje - kartu su „Naujuoju pasauliu“. Naujasis pasaulis, iš kurio gimė žmonės, vartojantys kultūrą „vien dėl pramogos“, „Senasis pasaulis“ yra gyvi žmonės (Lorenzo, aukštaičiai ir kt.). Naujasis pasaulis ir Senasis pasaulis yra du žmonijos aspektai, kuriuose yra skirtumas tarp izoliacijos nuo istorinių šaknų ir gyvo istorijos jausmo, tarp civilizacijos ir kultūros.
Kodėl renginiai vyksta gruodžio mėnesį (Kūčių vakarą)?
tai gimimo ir mirties santykis, be to, senojo pasaulio Išganytojo gimimas ir vieno iš dirbtinio naujojo pasaulio atstovų mirtis bei dviejų laiko linijų – mechaninio ir tikro – sambūvis.
Kodėl vyras iš San Francisko mirė Kapri mieste, Italijoje?
Ne veltui autorius mini istoriją apie žmogų, kadaise gyvenusį Kaprio saloje, labai panašų į mūsų šeimininką. Autorius per šiuos santykius mums parodė, kad tokie „gyvenimo šeimininkai“ ateina ir išeina be pėdsakų.
Visi žmonės, nepaisant jų finansinės padėties, mirties akivaizdoje yra lygūs. Turtingas vyras, kuris nusprendžia gauti visus malonumus iš karto„Tik pradeda gyventi“ būdamas 58 metų (!) , staiga miršta.
Kaip seno žmogaus mirtis sukelia kitus jausmus? Kaip kiti elgiasi su šeimininko žmona ir dukra?
Jo mirtis sukelia ne užuojautą, o baisų sąmyšį. Viešbučio savininkas atsiprašo ir žada greitai viską sutvarkyti. Visuomenė piktinasi, kad kažkas išdrįso sugadinti jų atostogas ir priminti apie mirtį. Jie jaučia pasibjaurėjimą ir pasibjaurėjimą savo neseniai buvusiam bendražygiui ir jo žmonai. Lavonas grubioje dėžėje greitai siunčiamas į garlaivio triumą. Turtuolis, kuris save laikė svarbiu ir reikšmingu, virtęs mirusiu kūnu, niekam nereikalingas.
Taigi, kokia yra istorijos idėja? Kaip autorius išreiškia pagrindinę kūrinio mintį? Iš kur kyla idėja?
Idėją galima atsekti detalėse, siužete ir kompozicijoje, netikros ir tikros žmogaus egzistencijos priešingybėje. (supriešinami netikri turtuoliai – pora garlaivyje, stipriausias vartojimo pasaulio įvaizdis-simbolis, meilės vaidinimai, tai samdomi meilužiai – ir tikrieji Kaprio gyventojai, dažniausiai vargšai).
Idėja tokia, kad žmogaus gyvenimas yra trapus, mirties akivaizdoje visi lygūs. Aprašymu išreiškia kitų požiūrį į gyvąjį poną ir į jį po mirties. Ponas manė, kad pinigai jam suteikia pranašumo.„Jis buvo tikras, kad turi teisę ilsėtis, mėgautis malonumu, puikiai keliauti visais atžvilgiais... pirma, jis buvo turtingas, antra, ką tik pradėjęs gyvenimą.
Ar prieš šią kelionę mūsų herojus gyveno visavertį gyvenimą? Kam jis paskyrė visą savo gyvenimą?
P. iki šios akimirkos negyveno, o egzistavo, t.y. visas jo suaugusiojo gyvenimas buvo skirtas „save lyginti su tais, kuriuos ponas laikė savo pavyzdžiu“. Visi džentelmeno įsitikinimai pasirodė klaidingi.
Atkreipkite dėmesį į pabaigą: čia akcentuojama būtent samdoma pora – kodėl?
Po šeimininko mirties niekas nepasikeitė, visi turtingieji taip pat toliau gyvena savo mechanizuotą gyvenimą, o „įsimylėjusi pora“ taip pat toliau žaidžia meilę už pinigus.
Ar galime istoriją pavadinti palyginimu? Kas yra palyginimas?
Palyginimas – trumpas ugdantis pasakojimas alegorine forma, kuriame yra moralės pamoka.
Taigi, ar galime istoriją pavadinti palyginimu?
Galime, nes pasakoja apie turtų ir valdžios nereikšmingumą mirties akivaizdoje ir gamtos triumfą, meilę, nuoširdumą (Lorenzo, Abruco aukštaičių atvaizdai).
Ar gali žmogus atsispirti gamtai? Ar jis gali viską planuoti kaip džentelmenas iš S-F?
Žmogus yra mirtingas („staiga mirtingas“ - Wolandas), todėl žmogus negali atsispirti gamtai. Visa technologijų pažanga neišgelbėja žmonių nuo mirties. Štai viskasamžinoji filosofija ir gyvenimo tragedija: žmogus gimsta mirti.
Ko mus moko palyginimo istorija?
„Ponas iš...“ moko džiaugtis gyvenimu ir nebūti viduje nedvasingiems, nepasiduoti mechanizuotai visuomenei.
Bunino istorija turi egzistencinę prasmę. (Egzistencinis – siejamas su būtimi, žmogaus egzistavimu.) Pasakojimo centre – gyvenimo ir mirties klausimai.
Kas gali atsispirti nebūtiui?
Tikra žmogaus egzistencija, kurią rašytojas parodo Lorenzo ir Abruco aukštaičių įvaizdyje(fragmentas iš žodžių „Mažoje aikštėje prekiavo tik turgus...367-368“).
Kokias išvadas galime padaryti iš šio epizodo? Kokias 2 monetos puses mums parodo autorius?
Lorenzo yra neturtingas, Abruco alpinistai yra neturtingi, giedantys didžiausio vargšo žmonijos istorijoje - Dievo Motinos ir Gelbėtojos, gimusios „m.vargšas piemens prieglauda“. „Atlantis“, turtingųjų civilizacija, bandanti įveikti tamsą, vandenyną, pūgą, yra egzistencinis žmonijos kliedesys, velniškas kliedesys.
Namų darbai:
Idėja parašyti šią istoriją Buninui kilo dirbant su istorija „Broliai“, kai jis sužinojo apie milijonieriaus, atvykusio ilsėtis Kaprio saloje, mirtį. Iš pradžių rašytojas pavadino istoriją „Mirtis ant Kaprio“, bet vėliau ją pervadino. Būtent džentelmenas iš San Francisko su savo milijonais atsiduria rašytojo dėmesio centre.
Apibūdindamas beprotišką turtingųjų gyvenimo prabangą, Buninas atsižvelgia į kiekvieną smulkmeną. Ir jis džentelmenui net vardo neduoda, šio žmogaus niekas neprisimena, jis neturi veido ir sielos, jis tik pinigų maišas. Rašytojas kuria kolektyvinį buržuazinio verslininko, kurio visas gyvenimas – pinigų kaupimas, įvaizdį. Nugyvenęs iki 58 metų, jis pagaliau nusprendė gauti visus įmanomus malonumus: „... sumanė surengti karnavalą Nicoje, Monte Karle, kur tuo metu buriasi išrankiausia visuomenė, kur kai kurie. entuziastingai mėgaujasi automobilių ir buriavimo lenktynėmis, kiti – rulete, kiti – tai, kas paprastai vadinama flirtu, o kiti – šaudyti balandžius. Visą gyvenimą šis džentelmenas taupė pinigus, niekuomet nesiilsėjo, tapo „nusilpęs“, nesveikas ir nusiaubtas. Jam atrodo, kad jis „ką tik pradėjo gyvenimą“.
Bunino prozoje nėra moralizavimo ar smerkimo, tačiau autorius su šiuo herojumi elgiasi su sarkazmu ir kaustiškumu. Jis aprašo savo išvaizdą, įpročius, bet psichologinio portreto nėra, nes herojus neturi sielos. Pinigai paėmė jo sielą. Autorius pažymi, kad per daugelį metų meistras išmoko slopinti bet kokias, net ir silpnas, sielos apraiškas. Pasilinksminti nusprendęs turtuolis neįsivaizduoja, kad jo gyvenimas bet kurią akimirką gali baigtis. Pinigai išstūmė jo sveiką protą. Jis įsitikinęs, kad kol jie egzistuoja, jam nėra ko bijoti.
Buninas, naudodamas kontrasto techniką, vaizduoja išorinį žmogaus tvirtumą ir jo vidinę tuštumą bei primityvumą. Apibūdindamas turtuolį, rašytojas pasitelkia palyginimus su negyvais daiktais: plika, kaip dramblio kaulo galva, lėle, robotu ir kt. Herojus nekalba, o užkimusiu balsu kalba kelias eilutes. Turtingų džentelmenų visuomenė, kurioje juda herojus, tokia pat mechaniška ir bedvasė. Jie gyvena pagal savo įstatymus, stengdamiesi nepastebėti paprastų žmonių, su kuriais elgiasi bjauriai panieka. Jų egzistavimo prasmė kyla valgant, geriant, rūkant, mėgaujantis malonumais ir kalbant apie juos. Vykdydamas kelionių programą, turtuolis su tokiu pat abejingumu lanko muziejus ir tyrinėja paminklus. Kultūros ir meno vertybės jam – tuščia frazė, tačiau už ekskursijas jis mokėjo.
Garlaivį Atlantida, kuriuo plaukioja milijonierius, rašytojas vaizduoja kaip visuomenės diagramą. Jis turi tris pakopas: viršuje – kapitonas, viduryje – turtingieji, o apačioje – darbuotojai ir aptarnaujantis personalas. Buninas žemesnę pakopą lygina su pragaru, kur pavargę darbininkai dieną ir naktį meta anglį į karštas krosnis per baisų karštį. Aplink laivą siautėja baisus vandenynas, bet žmonės savo gyvybes patikėjo mirusiai mašinai. Visi jie laiko save gamtos šeimininkais ir yra įsitikinę, kad jei sumokėjo, laivas ir kapitonas privalo juos pristatyti į paskirties vietą. Buninas parodo neapgalvotą žmonių, gyvenančių turto iliuzijoje, pasitikėjimą savimi. Laivo pavadinimas simbolinis. Rašytojas leidžia suprasti, kad turtingųjų pasaulis, kuriame nėra tikslo ir prasmės, vieną dieną išnyks nuo žemės paviršiaus, kaip Atlantida.
Rašytojas pabrėžia, kad mirties akivaizdoje visi lygūs. Turtuolis, nusprendęs vienu metu gauti visus malonumus, staiga miršta. Jo mirtis sukelia ne užuojautą, o baisų sąmyšį. Viešbučio savininkas atsiprašo ir žada greitai viską sutvarkyti. Visuomenė piktinasi, kad kažkas išdrįso sugadinti jų atostogas ir priminti apie mirtį. Jie jaučia pasibjaurėjimą ir pasibjaurėjimą savo neseniai buvusiam bendražygiui ir jo žmonai. Lavonas grubioje dėžėje greitai siunčiamas į garlaivio triumą.
Buninas atkreipia dėmesį į staigų požiūrio į mirusį turtuolį ir jo žmoną pasikeitimą. Paklusnus viešbučio savininkas tampa arogantiškas ir bejausmis, o tarnai – nedėmesingi ir nemandagūs. Turtuolis, kuris save laikė svarbiu ir reikšmingu, virtęs mirusiu kūnu, niekam nereikalingas. Rašytojas pasakojimą užbaigia simboliniu paveikslu. Garlaivis, kurio triume karste guli buvęs milijonierius, plaukia per tamsą ir pūgą vandenyne, o Velnias, „didelis kaip skardis“, stebi jį nuo Gibraltaro uolų. Tai jis gavo džentelmeno iš San Francisko sielą, jam priklauso turtingųjų sielos.
Rašytojas kelia filosofinius klausimus apie gyvenimo prasmę, mirties paslaptį ir bausmę už puikybės ir pasitenkinimo nuodėmę. Jis pranašauja baisią pasaulio, kuriame valdo pinigai ir nėra sąžinės įstatymų, pabaigą.
Esė tema „Gyvenimo prasmės tema I. A. Bunino apsakyme „Meistras iš San Francisko“ atnaujinta: 2019 m. lapkričio 14 d.: Moksliniai straipsniai.Ru
Ivanas Aleksejevičius Buninas yra puikus rašytojas, pirmasis Rusijos Nobelio premijos laureatas. Daug laiko praleido keliaudamas: į Italiją, Ceiloną, Egiptą ir Palestiną. Tada Ivanas Aleksejevičius patyrė aštrų nerimą dėl griežtų „laimės“ normų, nustatytų naujųjų gyvenimo šeimininkų. Jį išgąsdino greitis, kuriuo gyvenimas buvo mechanizuojamas, virsta paprastu funkcionavimu. Kaip žmogui reikia gyventi? Kas jam turėtų būti svarbiausia? Istorijoje „Ponas iš San Francisko“ Ivanas Aleksejevičius Buninas aptaria gyvenimą ir mirtį, naudodamasis pono, tipiško XX amžiaus atstovo, pavyzdžiu.
Kiekviena smulkmena, kiekviena smulkmena verčia susimąstyti apie klausimą: „Kokia džentelmeno iš San Francisko gyvenimo prasmė? Bet tada vis tiek suprantame, kad jo nėra.
Ne veltui Buninas nemini nei šeimininko, nei žmonos ir dukters vardų. Jie – vieni iš tūkstančių panašių džentelmenų iš įvairių pasaulio šalių, niekuo neišsiskiriančių iš pilkosios saviškių masės.
Visą laiką meistras dirbo tam, kad uždirbtų kuo daugiau pinigų. Iš pradžių dirbo pats, vėliau naudojo pigią darbo jėgą. Dirbdamas be proto, jis bando užsidirbti kapitalo. Bet visa jo veikla skirta tik materialinei gerovei. Herojus nori išeiti ir linksmintis.
Tiesą sakant, džentelmeno iš San Francisko gyvenimas nerealus, dirbtinis. Ir visur, kur jis eina, jį supa tik iliuzijos ir apgaulė. Jo visuomenėje viskas kaip ir turi būti: žmonės rengiasi tais pačiais drabužiais, laikosi tos pačios dienos rutinos: „apsirengia flanelinę pižamą, geria kavą, šokoladą, kakavą; paskui sėdėjo pirtyse, darė gimnastiką...“ Ir bijo skirtis, bijo, kad gali apie juos pagalvoti ar pasakyti blogai. Ši rutina jau tapo visuomenės norma, kurią keisti net negalvoja. Taip, pagrindinis veikėjas tikrai stengiasi mėgautis gyvenimu: daug valgo, geria, ilsisi. Ir tai padaryti jam padeda jo pinigai. Tačiau už viso dykinėjimo ir dykinėjimo jis niekada nepamatys tikrojo pasaulio, kupino meilės ir laimės.
Išvykęs į kelionę džentelmenas su šeima plaukioja laivu Atlantis. Atrodo, kad jos pavadinimas mums nurodo civilizaciją, pasmerktą sunaikinimui. Mirtis laukia visų žmonių, kurie gyvena pagal klaidingas vertybes. Viskas aplink yra apgaulė. Čia matome aistringai šokančią įsimylėjusią porą, į kurią krypsta visų susirinkusiųjų akys: „šoko tik su ja, o viskas išėjo taip subtiliai, žavingai...“ Tačiau kiek žmonių žino, kad šie du buvo pasamdyti. kapitonas, kad linksmintų publiką? Ir jie neturi tikrų jausmų, visa tai tik iliuzija. Tada stebime, kaip pėstininkas pagarbiai nusilenkia ir šypsosi Mokytojui ir jo žmonai. Bet kai tik jie išeina, tarnai tuoj pat pradeda juos mėgdžioti ir juoktis. Visos draugiškos šypsenos ir nusilenkimai yra apgaulė. Pats laivas simbolizuoja tipišką visuomenę: tarnai ir darbininkai gyvena žemesniuose deniuose, užtikrindami aukštesniųjų klasių komfortą. Ir nuo šeimininkų valios priklauso darbininkų klasės gyvenimas.
Po šeimininko mirties visas melas išlenda. Jie atsisakė net duoti jam karstą, nes jis nebegalėjo jiems pasiūlyti daug pinigų. Jo šeima buvo išvaryta iš gero kambario, tarsi nustojo jų pastebėti, nes savininkas „visiškai nesidomėjo smulkmenomis, kurias atvykusieji iš San Francisko dabar galėjo palikti jo kasoje“. Pagrindinio veikėjo mirtis neprivertė užjausti nė vieno viešbutyje, „miręs senis“ aplinkiniams nesukėlė jokių emocijų, tik išgąsdino „mirties priminimu“. Kiekvienas poilsiautojas nerimavo tik dėl savęs, mieliau nieko aplinkui nepastebėjo. Žmonės užsidarė savo kokone ir apsimeta, kad nieko blogo nevyksta. Bet taip gali nutikti ir jiems.
Tada Ivanas Aleksejevičius mums parodo, kaip Monte Solaro uolomis leidžiasi du Abruco aukštaičiai. Prieš juos driekiasi visa šalis, kaitriai šildo saulė. Sustoję priešais Dievo Motinos statulą, jie nusiėmė kepures ir „naiviai ir nuolankiai džiaugsmingi pagyrimai liejosi saulei, rytui, jai...“ Visa kita jiems svetima ir ne tokia reikšminga. . Kitas vaizdas, kurį matome I. A. Bunino istorijoje, yra senas valtininkas Lorenzo. Jo gyvenimas paprastas: jis gaudo omarus ir parduoda juos beveik už dyką; vaikšto nerūpestingai; tarnauja kaip pavyzdys daugeliui tapytojų. Jam reikia daugiau, „gali ramiai stovėti net iki vakaro, karališkai apsidairęs...“ Toks gyvenimas jo nė kiek neapsunkina, neprieštarauja jo esmei. Aukštaičiai ir senasis Lorenzo – laimės personifikacija, kuriai nereikia pinigų ar pramogų, o tik meilės.
Herojui visas melas baigėsi, niekas jo nebeapgaus. Tačiau pati visuomenė nė kiek nepasikeitė. Nė vienas iš „Atlantis“ keleivių niekada nesužinos, kad jiems linksmindamiesi ir atsipalaiduodami triume guli derva padengtas karstas su mirusiu meistru. Ir niekas nesugebės nutraukti šio iliuzijų ir melo rato.
Manau, kad žmonės neturėtų gyventi vien tik materialinėmis vertybėmis. Aukšti moralės principai yra teisingas elgesio, mąstymo ir pasaulėžiūros standartas, kurio turėtų siekti kiekvienas žmogus. Būtent jie leidžia išlikti protingam ir nenugrimzti į tą lygį, kai žmogus gyvena vien tik instinktais.
Ivano Aleksejevičiaus Bunino (1870-1953) istorija „Džentelmenas iš San Francisko“ (1915) yra rašytojo įgūdžių viršūnė. Kūrinys turi meninį pajėgumą, todėl jį galima nagrinėti įvairiais kontekstais ir skirtingais požiūriais. Mokslininkai V. A. Afanasjevas, N. M. Kučerovskis, I. P. Vantenkovas sukūrė monografijas, skirtas didžiojo rusų rašytojo gyvenimui ir kūrybai. Šiuose darbuose yra skyriai, skirti darbui „Džentelmenas iš San Francisko“. A. V. Zločevskaja savo straipsnyje analizuoja mistinę ir religinę potekstę I. A. Bunino istorijoje. D. M. Ivanovos disertacijoje nagrinėjami gamtos vaizdai rašytojos prozoje, paliečiant ir šį kūrinį. Šiame kūrinyje Bunino istorija bus nagrinėjama mitologijos poetikos požiūriu.
Kaip istorijos epigrafą I. A. Buninas perėmė žodžius iš „Apokalipsės“: „Vargas, vargas tau, didysis Babilono miestas, stiprus miestas! nes po vienos valandos ateis tavo sprendimas“. (Pagal Irinos Ležavos straipsnį) Paskutinis karalius Babilone buvo Belšacaras. Senovės epochos knygose išliko legenda, pagal kurią karalius nusprendė surengti didelę puotą tą naktį, kai Babiloną apsupo persų kariuomenė. Visi svečiai gėrė vyną iš šventų indų, atneštų iš Jeruzalėje esančios šventyklos. Tuo pačiu metu jie gėrė ir pagal pagonišką paprotį šlovino Babilono dievus. Pasak legendos, ant sienos paslaptingai atsirado raštas: „Mene, Mene, Tekel, Uparsin“. Tačiau nė vienas iš vietinių filosofų ir išminčių negalėjo išnarplioti rašytinių žodžių prasmės. Tada karalienė, Belšacaro žmona, prisiminė Danielių, žydų išminčius. Jis vienintelis sugebėjo iššifruoti užrašą. Tai reiškė: „Suskaičiuota, pasverta, padalinta“. Taigi buvo suskaičiuotos Belšacaro egzistavimo valandos, pasvertas jo likimas ir liko tik minutės iki jo karalystės padalijimo. Tą pačią naktį išsipildė žydų išminčiaus pranašystė: Babilonas buvo nugalėtas, o karalius nužudytas.
Šio epigrafo prasmė atsispindi džentelmeno iš San Francisko mirties scenoje. Jis, turėdamas turtus, leidžiantis prabangiai vakarus, nesitikėdamas nieko, kas galėtų trukdyti džiaugtis gyvenimu, staiga miršta. Čia matome paralelę su karaliaus Belšacaro gyvenimu ir tokia pat netikėta mirtimi.
Istorija vyksta laive „Atlantis“. Pats laivas yra civilizacijos simbolis. Garlaivis įkūnija visuomenę savo hierarchine struktūra: denis kontrastuojamas kaip turtingųjų, kilmingųjų pasaulis, o laivas – kaip skurdo ir skurdo pasaulis. Pats autorius „gigantišką“ krosnį, kurioje žmonės sunkiai dirba, vadina devintuoju pragaro ratu. Taigi kelių denių laivas yra savotiškas pragaro ir dangaus modelis. Šiame kontraste tarp žemesniojo ir aukštesniojo laivo pasaulių yra pražūties jausmas.
Jau laivo pavadinimas byloja apie nelaimės neišvengiamumą, nes sklando mitas apie kadaise nuskendusią salą tokiu pavadinimu. Iš Didžiosios sovietinės enciklopedijos sužinome, kad Atlantidos sala yra valstybė Atlanto vandenyne su tobula politine sistema, pusdievių, turto ir klestėjimo šalis. Salos gyventojai – atlantai – pasižymėjo kilnumu, išsilavinimu, dorybe ir didingu mąstymu, buvo neabejingi turtui ir gyveno santarvėje su gamta. Tačiau po kurio laiko jie pasikeitė: tapo savanaudiškesni ir godesni, traukė materialinė gerovė, savo žinias ir kultūrinius pasiekimus panaudojo piktiems tikslams. Dėl to dangaus dievas Dzeusas supyko ant atlantų ir per 24 valandas Atlantidos sala išnyko nuo Žemės paviršiaus: ją prarijo Atlanto vandenyno vandenys.
Laivą vadindamas „Atlantis“, Ivanas Aleksejevičius Buninas iš anksto numato artėjančios katastrofos neišvengiamumą ir šiuolaikinės visuomenės mirtį, nes „Atlantidos“ pasaulis yra netikras pasaulis, pastatytas ant pinigų, šlovės meilės, pasididžiavimo, arogancija, rijingumas ir prabangos troškimas.
Prie kūrinio prijungus mitą apie Atlantidą, laivo pavadinimą ir epigrafą, galima prieiti prie išvados: simboliniu pavadinimu „Atlantis“ laivas yra Babilonas tik savo šiuolaikine forma. Jo mirtis neišvengiama, nes keleivių gyvenimas laive yra toks pat betikslis ir iliuzinis, kaip džentelmeno iš San Francisko galia ir dominavimas mirties akivaizdoje yra betikslis ir iliuzinis.
Buninas savo darbuose siekė perteikti žmogaus ir gamtos harmoniją. Tačiau šios istorijos herojai to nesuvokia. Taigi, norėdamas parodyti žmonių ir gamtos gyvenimo neatitikimą, I. A. Buninas naudoja pirminių saulės ir vandens elementų vaizdus. (Pasak Roshal V.M.) Tradicinėje mitologijoje saulė yra seniausias kosminis simbolis, reiškiantis gyvybę, jos šaltinį, šviesą. Saulės, kaip simbolio, įvaizdis siejamas su tokiomis savybėmis kaip viršenybė, gyvybės kūrimas, aktyvumas, didvyriškumas, visažinystė. Šviečiančią saulės gamtą, pagal populiarius krikščionių įsitikinimus, neša Dievas Tėvas, Jėzus Kristus, angelai ir šventieji. Saulė, kaip šilumos šaltinis, suteikia žmogui gyvybingumo, o kaip šviesos šaltinis simbolizuoja tiesą. Senovėje žmonėms atrodė, kad saulės nebuvimas numato baisius rūpesčius, visuotinę katastrofą, artėjančią pasaulio pabaigą, todėl jie garbino jį kaip pagrindinę pagonių dievybę.
Ivanui Aleksejevičiui Buninui saulėtekis ir naujos dienos pradžia suteikia jo kūrinių herojams vilties laimės, didelio džiaugsmo. Tačiau ryškios ir skaisčios saulės Atlantidos keleiviai dėl prasto oro praktiškai nematė („ryto saulė apgavo kiekvieną dieną“). Tačiau jiems to nereikėjo, nes pagrindinis jų gyvenimas vyko laivo viduje, kur spindėjo auksas ir papuošalai, o salės buvo apšviestos elektra. „Išvykimo dieną – labai įsimintina šeimai iš San Francisko! „Net ryte nebuvo saulės“. Tyrėjas V.A.Afanasjevas rašo, kad kad ir kur būtų Amerikos kapitalistas, gamta jį pasitinka nepalankiai. Ir tik tą rytą, kai jau miręs džentelmenas pasodinamas į laivą ir išvežamas, virš Kaprio pakyla ryški saulė, tarsi gamta triumfuotų, nes pasaulis išsivadavo nuo žmogaus, kuris nesugeba suprasti nei laimės. gyvenimą ar jį supantį grožį.
Palyginus tradicinę saulės atvaizdo reikšmę ir jos pateikimą pasakojime, prieiname prie išvados, kad laivo keleiviai negyvena, jie tik „egzistuoja“, nes nemato tikrosios šviesos ir nežino tiesos. laimė. Šių žmonių gyvenimas pasmerktas: jie plaukia savo mirties link.
Kalbant apie vandens įvaizdį, jis yra vienas pagrindinių visatos elementų, pagimdžiusių ir gyvybę, ir mirtį. Mitologijoje vanduo yra visų dalykų pagrindas. Ivanovos D.M. teigimu, šis elementas gali būti panaudotas kūriniuose dviem aspektais: simbolizuoti atgimimą, būti ramiam ir tyram (pavyzdžiui, krikšto ir apsiprausimo apeigos), tačiau tuo pačiu vanduo gali reprezentuoti chaosą, kuris griauna viską. aplink, veda į mirtį ir žymi visų dalykų pabaigą. E. M. Meletinskio „Mito poetikoje“ vanduo yra tam tikras tarpininkas tarp dangaus ir žemės.
Kūrinyje I. A. Buninas pristato mums Atlanto vandenyną kaip vandens stichiją. Mitologiniame žodyne vandenynas yra to paties pavadinimo upės, skalaujančios žemę, dievybė. Žinomas dėl savo taikumo ir gerumo (Oušenas nesėkmingai bandė sutaikyti Prometėją su Dzeusu). Tolimuosiuose vakaruose ji plauna ribą tarp gyvenimo ir mirties pasaulio. I. A. Buninui vandenynas semantiškai reiškia ir amžinybės, ir mirtinos jėgos simbolį. Vandenynas simbolizuoja gyvybės elementą. O siautėjantys elementai yra gyvybės judėjimas. Taigi, vandenynas yra gyvybė.
Istorijos herojų sukurtas pasaulis yra dirbtinis ir uždaras, jis atskirtas nuo pirminių būties elementų, nes žmonėms jie yra priešiški, svetimi ir paslaptingi. Vandenynas turi daug veidų ir yra nestabilus. Istorijoje jis reprezentuoja atpildą. Elementai veikia kaip reali grėsmė: „Vandenynas, vaikščiojęs už sienų, buvo baisus, bet jie apie tai negalvojo, tvirtai tikėdami vado galia...“. Jis gąsdina Atlantidos keleivius savo nenuspėjamumu, paslaptingumu ir laisve. Ivanas Aleksejevičius Buninas skaitytojui perteikia mintį, kad dvidešimtojo amžiaus žmogus įsivaizdavo esąs pasaulio šeimininkas. To priežastis – mokslo ir technologijų pažangos turtas ir sėkmingi rezultatai, vienas iš jų – modernizuotas žmogaus rankomis pastatytas laivas.
Galutinis garlaivio „Atlantis“ eskizas įgauna simbolinę prasmę. I. A. Buninas vaizduoja Velnio figūrą, įrašytą į visiškai tikrovišką pūgos nakties netoli Gibraltaro paveikslą. Jis, didžiulis kaip skardis, stebi išplaukiantį laivą, personifikuodamas mirusį civilizacijos pasaulį, paskendusį nuodėmėje. Velnias yra mitologinis personažas, blogio jėgų personifikacija. Jis prieštarauja „gerai pradžiai“, būtent Dievui. Kucherovskis N. M. mano, kad I. A. Bunino istorijoje velnias yra vaizdingas rašytojo įsitikinimo, kad egzistuoja anapusinės, nepažintos jėgos, valdančios žmonijos likimus, įkūnijimas. Velnias simbolizuoja artėjančią nelaimę ir yra įspėjimas visai žmonijai. Atlantidos pasaulis yra jo valdomas, todėl šiuolaikinės civilizacijos mirtis yra neišvengiama. Priešingai, pasirodo Dievo Motinos, saugančios Italiją, paveikslas – visaverčio ir tikro gyvenimo simbolis.
Apibendrinant tyrimą, reikia pasakyti, kad I. A. Bunino pasakojime panaudotų mitologinių įvaizdžių tyrimas, analizė ir interpretavimas leidžia atskleisti filosofinius kūrinio klausimus. Jis pasakoja apie socialinio ir gamtinio-kosminio egzistavimą gyvenime, apie intensyvią jų sąveiką, apie žmogaus pretenzijų į viešpatavimą Visatoje trumparegiškumą, apie nesuvokiamą viso pasaulio gelmę ir grožį. Tai meninės raiškos priemonė, pagilinanti turinį ir suteikianti istorijai ypatingo kolorito. Tai puikiausiai atskleidžia rašytojo metodo unikalumą, pasaulėžiūros ypatumus, vaizduojamos tikrovės supratimo ir vertinimo pobūdį. Taigi I. A. Bunino mitologizmas yra jo pasaulėžiūros specifikos vaizdavimo forma, problemų raiškos būdas, visuomenės ir gamtos egzistavimo dėsnių filosofinis suvokimas, pamatų irimo sąlygotas ideologinis ir moralinis ieškojimas. egzistavimo XIX–XX amžių sandūroje.
Bibliografija:
- Afanasjevas V.A. I.A. Buninas. Esė apie kūrybiškumą / V.A. Afanasjevas. – M.: Išsilavinimas, 1966. – 384 p.
- Didžioji sovietinė enciklopedija [Elektroninis išteklius] / sk. red. A. M. Prokhorovas. – 3 leidimas. - M.: Tarybinė enciklopedija, 1969-1978. – Prieigos režimas: http://bse.sci-lib.com/article079885.html. (Prisijungimo data: 2016-11-14)
- Ivanova D.M. Mitopoetiniai ir filosofiniai-estetiniai gamtos įvaizdžio įkūnijimo aspektai I.A.Bunino prozoje: Autoriaus abstrakcija. dis. dėl darbo paraiškos mokslininkas žingsnis. Ph.D. Philol. Mokslai (01 01 10) / D.M. Ivanova. – Jeletas, 2004 m.
- Kučerovskis N.M. I. Buninas ir jo proza / N.M. Kučerovskis. – Tūla: Prioksko knygų leidykla, 1980 – 318 p.
- Ležava I. Karaliaus Belšacaro šventė [Elektroninis išteklius] / I. Ležava. – Prieigos režimas: http://www.proza.ru/2010/04/01/1012. (Prisijungimo data: 2016-11-14)
- Meletinsky E.M. Mitologijos žodynas / E.M. Meletinsky - M.: Sovietų enciklopedija", 1991. - 672 p.
- Meletinsky E.M. Mito poetika / E.M. Meletinskis. – M.: Rusijos mokslų akademijos Rytų literatūra, 1995. – 235 p.
- Romanai ir istorijos / I.A. Buninas. – M.: Astrel: AST, 2007 – 189 p.
- Roshal V.M. Simbolių enciklopedija / V.M. Roshal - M.: AST, Sova, Derlius, 2008. - 202 p.