Viduramžių kultūra.
Terminas „Viduris“ atsirado Renesanso laikais. Nuosmukio laikas. Konfliktiška kultūra.
Vakarų Europos viduramžių kultūra apima daugiau nei tūkstantį metų. Perėjimą iš antikos į viduramžius lėmė Romos imperijos žlugimas ir didelis tautų kraustymasis. Žlugus Vakarų Romos istorijai, atsirado Vakarų viduramžių pradžia.
Formaliai viduramžiai kilo dėl Romos istorijos ir barbarų istorijos susidūrimo (germaniška pradžia). Krikščionybė tapo dvasiniu pagrindu. Viduramžių kultūra yra sudėtingo prieštaringo barbarų tautų principo rezultatas.
ĮVADAS
Viduramžiai (viduramžiai) – feodalinės ekonominės ir politinės sistemos bei krikščioniškosios religinės pasaulėžiūros dominavimo Vakarų ir Vidurio Europoje era, atėjusi po antikos žlugimo. Pakeitė Renesansas. Apima laikotarpį nuo IV iki XIV a. Kai kuriuose regionuose jis išliko net ir daug vėliau. Viduramžiai sutartinai skirstomi į ankstyvuosius viduramžius (IV–XV a. 1 pusė), aukštuosius viduramžius (10–13 a. 2 pusė) ir vėlyvuosius viduramžius (XIV–XV a.).
Viduramžių pradžia dažniausiai laikomas Vakarų Romos imperijos žlugimas 476 m. Tačiau kai kurie istorikai siūlė viduramžių pradžia laikyti Milano ediktą 313 m., o tai reiškė krikščionybės persekiojimo Romos imperijoje pabaigą. Krikščionybė tapo lemiamu kultūriniu judėjimu rytinėje Romos imperijos dalyje – Bizantijoje, o po kelių šimtmečių ji pradėjo dominuoti Vakarų Romos imperijos teritorijoje susiformavusiose barbarų genčių valstybėse.
Istorikai nėra vieningi dėl viduramžių pabaigos. Taip buvo pasiūlyta laikyti: Konstantinopolio žlugimas (1453 m.), Amerikos atradimas (1492 m.), Reformacijos pradžia (1517 m.), Anglijos revoliucijos pradžia (1640 m.) arba Didžiosios Prancūzijos pradžia. Revoliucija (1789).
Terminą „Viduramžiai“ (lot. medium ?vum) pirmasis įvedė italų humanistas Flavio Biondo savo veikale „Istorijos dešimtmečiai, pradedant Romos imperijos žlugimu“ (1483). Iki Biondo dominuojantis terminas laikotarpiui nuo Vakarų Romos imperijos žlugimo iki Renesanso buvo Petrarkos „tamsiųjų amžių“ samprata, kuri šiuolaikinėje istoriografijoje reiškia siauresnį laikotarpį.
Siaurąja to žodžio prasme terminas „viduramžiai“ taikomas tik Vakarų Europos viduramžiams. Šiuo atveju šis terminas reiškia daugybę specifinių religinio, ekonominio ir politinio gyvenimo bruožų: feodalinę žemėvaldos sistemą (feodaliniai žemvaldžiai ir pusiau priklausomi valstiečiai), vasalų sistemą (feodalo ir vasalo santykius), besąlygiškas Bažnyčios dominavimas religiniame gyvenime, Bažnyčios politinė galia (inkvizicija, bažnyčių teismai, feodalinių vyskupų egzistavimas), vienuolystės ir riterystės idealai (dvasinės asketiško savęs tobulėjimo praktikos ir altruistinės tarnystės derinys). visuomenė), viduramžių architektūros – romaninės ir gotikos – suklestėjimą.
Daugelis šiuolaikinių valstybių atsirado būtent viduramžiais: Anglija, Ispanija, Lenkija, Rusija, Prancūzija ir kt.
Sąvoką „viduramžiai“ humanistai įvedė apie 1500 m. Taip jie įvardijo tūkstantmetį, skyrusį juos nuo antikos „aukso amžiaus“.
Viduramžių kultūra skirstoma į laikotarpius:
1. V amžius REKLAMA – XI amžiuje n. e. - ankstyvieji viduramžiai.
2. VIII amžiaus pabaiga. REKLAMA – IX amžiaus pradžia AD – Karolingų atgimimas.
Z. XI – XIII a. - brandžiųjų viduramžių kultūra.
4. XIV-XV a. - vėlyvųjų viduramžių kultūra.
Viduramžiai – laikotarpis, kurio pradžia sutapo su senosios kultūros nykimu, o pabaiga – su jos atgimimu naujaisiais laikais. Ankstyvieji viduramžiai apima dvi išskirtines kultūras – Karolingų Renesanso ir Bizantijos kultūrą. Iš jų atsirado dvi didžiosios kultūros – katalikų (vakarų krikščionių) ir stačiatikių (rytų krikščionių).
Viduramžių kultūra apima daugiau nei tūkstantmetį ir socialine bei ekonomine prasme atitinka feodalizmo kilmę, raidą ir nykimą. Šiame istoriškai ilgame sociokultūriniame feodalinės visuomenės vystymosi procese susiformavo savitas žmogaus santykio su pasauliu tipas, kokybiškai išskiriantis jį tiek nuo senovės visuomenės kultūros, tiek nuo vėlesnės naujųjų laikų kultūros.
Sąvoka „Karolingų renesansas“ apibūdina kultūros pakilimą Karolio Didžiojo imperijoje ir Karolingų dinastijos karalystėse VIII–IX a. (daugiausia Prancūzijoje ir Vokietijoje). Jis reiškėsi mokyklų organizavimu, išsilavinusių veikėjų pritraukimu į karališkąjį dvarą, literatūros, vaizduojamojo meno, architektūros vystymu. Scholastika („mokyklinė teologija“) tapo dominuojančia viduramžių filosofijos kryptimi.
Reikėtų nubrėžti viduramžių kultūros ištakas:
Vakarų Europos „barbarų“ tautų kultūra (vadinamoji vokiečių kilmė);
Vakarų Romos imperijos kultūrinės tradicijos (romaninė pradžia: galingas valstybingumas, teisė, mokslas ir menas);
Kryžiaus žygiai žymiai išplėtė ne tik ekonominius, prekybinius ryšius ir mainus, bet ir prisidėjo prie labiau išsivysčiusios arabų Rytų ir Bizantijos kultūros skverbimosi į barbarų Europą. Kryžiaus žygių įkarštyje arabų mokslas pradėjo vaidinti didžiulį vaidmenį krikščioniškame pasaulyje, prisidėdamas prie viduramžių kultūros iškilimo XII amžiaus Europoje. Arabai krikščionims mokslininkams perdavė rytų bibliotekose kauptą ir saugomą graikų mokslą, kurį godžiai įsisavino apsišvietę krikščionys. Pagonių ir arabų mokslininkų autoritetas buvo toks stiprus, kad viduramžių moksle nuorodos į juos buvo beveik privalomos, krikščionių filosofai kartais priskirdavo jiems originalias mintis ir išvadas.
Dėl ilgalaikio bendravimo su kultūringesnių Rytų gyventojais europiečiai perėmė daugelį Bizantijos ir musulmonų pasaulio kultūrinių ir technologinių laimėjimų. Tai davė stiprų postūmį tolesnei Vakarų Europos civilizacijos raidai, kuri pirmiausia atsispindėjo miestų augimu ir jų ekonominio bei dvasinio potencialo stiprėjimu. Tarp X ir XIII a. Atsirado Vakarų miestų raidos pakilimas, pasikeitė jų įvaizdis.
Vyravo viena funkcija – prekyba, kuri atgaivino senuosius miestus ir kiek vėliau sukūrė amatų funkciją. Miestas tapo ponų nekenčiamu ūkinės veiklos židiniu, kuris tam tikru mastu lėmė gyventojų migraciją. Miestas iš įvairių socialinių elementų kūrė naują visuomenę, prisidėjo prie naujo mentaliteto formavimosi, kuriame buvo pasirinktas aktyvus, racionalus, o ne kontempliatyvus gyvenimas. Miesto mentaliteto suklestėjimui palankiai atsiliepė miesto patriotizmo atsiradimas. Miesto visuomenė sugebėjo kurti estetines, kultūrines, dvasines vertybes, kurios suteikė naują impulsą viduramžių Vakarų raidai.
Romaninis menas, kuris buvo išraiškinga ankstyvosios krikščioniškos architektūros apraiška, visą XII a. pradėjo transformuotis. Senosios romaninės bažnyčios tapo per daug perpildytos didėjančiam miestų skaičiui. Reikėjo bažnyčią padaryti erdvią, pilną oro, taupant brangią erdvę miesto sienų viduje. Todėl katedros driekiasi aukštyn, dažnai šimtus ar daugiau metrų. Miestiečiams katedra buvo ne tik puošmena, bet ir įspūdingas miesto galios bei turtų liudijimas. Kartu su rotuše katedra buvo viso viešojo gyvenimo centras ir židinys.
Rotušėje buvo su miesto valdžia susijusi verslo ir praktinė dalis, o katedroje, be dieviškų pamaldų, buvo skaitomos universitetinės paskaitos, vykdavo teatralizuoti vaidinimai (misterijos), kartais joje posėdžiaudavo parlamentas. Daugelis miesto katedrų buvo tokios didelės, kad visi tuometinio miesto gyventojai negalėjo jų užpildyti. Miesto komunų užsakymu buvo pastatytos katedros ir rotušės. Dėl brangių statybinių medžiagų ir pačių darbų sudėtingumo šventyklos kartais buvo statomos kelis šimtmečius. Šių katedrų ikonografija išreiškė miesto kultūros dvasią.
Aktyvus ir kontempliatyvus gyvenimas joje ieškojo pusiausvyros. Didžiuliai langai su spalvotais stiklais (vitražais) kūrė mirgančią prieblandą. Masyvūs pusapvaliai skliautai užleido vietą smailiems, šonkaulių skliautams. Kartu su sudėtinga atramų sistema tai leido padaryti sienas lengvas ir ažūrines. Evangelikai gotikinės šventyklos skulptūrose įgauna dvaro didvyrių malonę, koketiškai šypsosi ir „subtiliai“ kenčia.
gotika - meninis stilius, daugiausia architektūrinis, didžiausią išsivystymą pasiekęs šviesių, smailių, į dangų nukreiptų katedrų su smailiais skliautais ir turtinga dekoratyvine puošyba statyba, tapo viduramžių kultūros viršūne. Apskritai tai buvo inžinerijos ir gildijos amatininkų miklumo triumfas, pasaulietinės miesto kultūros dvasios invazija į katalikų bažnyčią. Gotika siejama su viduramžių miesto-komunos gyvenimu, su miestų kova už nepriklausomybę nuo feodalų. Kaip ir romaninis menas, gotikos menas paplito visoje Europoje, o geriausi jo kūriniai buvo sukurti Prancūzijos miestuose.
Architektūros pokyčiai lėmė monumentaliosios tapybos pokyčius. Užėmė freskų vietą vitražas. Bažnyčia įvaizdyje įtvirtino kanonus, tačiau net ir per juos reiškėsi kūrybinga meistrų individualybė. Pagal savo emocinį poveikį paskutinėje vietoje yra piešiniu perteikti vitražų tapybos objektai, o pirmoje vietoje – spalva ir kartu su ja šviesa. Knygos dizainas pasiekė puikių įgūdžių. XII-XIII a. elegantiškai iliustruoti religinio, istorinio, mokslinio ar poetinio turinio rankraščiai spalvos miniatiūra.
Iš liturginių knygų labiausiai paplitusios valandų ir psalmių knygos, skirtos daugiausia pasauliečiams. Menininkas neturėjo erdvės ir perspektyvos sampratos, todėl piešinys schematiškas, o kompozicija statiška. Viduramžių tapyboje žmogaus kūno grožiui nebuvo suteikta jokios reikšmės. Pirmoje vietoje buvo dvasinis grožis, moralinis žmogaus charakteris. Nuogo kūno vaizdas buvo laikomas nuodėmingu. Ypatinga reikšmė viduramžių žmogaus išvaizdai buvo teikiama veidui. Viduramžių era kūrė grandiozinius meninius ansamblius, sprendė gigantiškas architektūros problemas, sukūrė naujas monumentaliosios tapybos ir plastikos formas, o svarbiausia – tai buvo šių monumentaliųjų menų sintezė, kuria siekta perteikti išsamų pasaulio vaizdą. .
Kultūros traukos centro slinkimas iš vienuolynų į miestus ypač ryškiai pasireiškė švietimo srityje. Per XII a. Miesto mokyklos ryžtingai lenkia vienuolynų mokyklas. Nauji mokymo centrai dėl savo programų ir metodų, o svarbiausia – dėstytojų ir studentų įdarbinimo, labai greitai atsiranda.
Aplink šauniausius mokytojus susibūrė mokiniai iš kitų miestų ir šalių. Dėl to jis pradeda kurti vidurinė mokykla – universitetas. XI amžiuje Pirmasis universitetas buvo atidarytas Italijoje (1088 m. Bolonija). XII amžiuje. Universitetai kuriasi ir kitose Vakarų Europos šalyse. Anglijoje pirmasis buvo Oksfordo universitetas (1167 m.), vėliau Kembridžo universitetas (1209 m.). Didžiausias ir pirmasis iš Prancūzijos universitetų buvo Paryžius (1160 m.).
Mokslo studijos ir mokymas tampa amatu, vienu iš daugelio veiklų, kurios buvo specializuotos miesto gyvenime. Pats universiteto pavadinimas kilęs iš lotyniško žodžio „korporacija“. Iš tiesų universitetai buvo dėstytojų ir studentų korporacijos. Universitetų su savo debatų tradicijomis, kaip pagrindinės švietimo formos ir mokslinės minties judėjimo, raida atsirado XII-XIII a. Didelis kiekis verstinės literatūros iš arabų ir graikų kalbų tapo Europos intelektualinio vystymosi stimulu.
Universitetai reprezentavo viduramžių filosofijos koncentraciją - scholastikai. Scholastikos metodas susideda iš visų bet kokios pozicijos argumentų ir kontrargumentų svarstymo ir susidūrimo bei loginio šios pozicijos plėtojimo. Senoji dialektika, diskusijų ir argumentavimo menas nepaprastai tobulėja. Atsiranda scholastinis žinojimo idealas, kuriame aukštą statusą įgyja racionalus žinojimas ir loginis įrodymas, paremtas bažnyčios mokymu ir autoritetais įvairiose žinių šakose.
Mistika, turėjusi didelę įtaką visai kultūrai, scholastikoje priimama labai atsargiai, tik susijusi su alchemija ir astrologija. Iki XIII a. scholastika buvo vienintelis įmanomas būdas tobulinti intelektą, nes mokslas buvo pavaldus teologijai ir jai tarnavo. Mokslininkams buvo priskiriami formalios logikos ir dedukcinio mąstymo būdo išvystymai, o jų pažinimo metodas buvo ne kas kita, kaip viduramžių racionalizmo vaisius. Labiausiai pripažintas scholastas Tomas Akvinietis mokslą laikė „teologijos tarnaite“. Nepaisant scholastikos raidos, būtent universitetai tapo naujos, nereliginės kultūros centrais.
Kartu vyko praktinių žinių kaupimo procesas, kuris buvo perduotas gamybinės patirties pavidalu amatų dirbtuvėse ir dirbtuvėse. Čia buvo padaryta daug atradimų ir radinių, sumaišytų su mistika ir magija. Techninės plėtros procesas buvo išreikštas vėjo malūnų ir liftų atsiradimu ir naudojimu šventyklų statybai.
Naujas ir nepaprastai svarbus reiškinys buvo nebažnytinių mokyklų kūrimasis miestuose: tai buvo privačios mokyklos, finansiškai nepriklausomos nuo bažnyčios. Nuo to laiko tarp miesto gyventojų sparčiai plito raštingumas. Miesto nebažnytinės mokyklos tapo laisvos minties centrais. Tokių sentimentų ruporu tapo poezija valkatos- klajojantys mokyklos poetai, žemesniųjų klasių žmonės. Jų darbo bruožas buvo nuolatinė Katalikų bažnyčios ir dvasininkų kritika dėl godumo, veidmainystės ir neišmanymo. Vagantai tikėjo, kad šios paprastam žmogui būdingos savybės neturėtų būti būdingos šventajai bažnyčiai. Bažnyčia savo ruožtu persekiojo ir smerkė valkatas.
Svarbiausias XII amžiaus anglų literatūros paminklas. - garsus Robino Hudo baladės, kuris iki šių dienų išlieka vienu garsiausių pasaulio literatūros herojų.
Sukurta miesto kultūra. Poetinėse novelėse buvo vaizduojami išsiblaškę ir savanaudiški vienuoliai, nuobodūs valstiečių vilnai ir gudrūs miestiečiai („Lapės romanas“). Miesto menas buvo maitinamas valstiečių folkloru, pasižymėjo dideliu vientisumu ir organiškumu. Būtent miesto dirvožemyje jie atsirado muzika ir teatras su savo jaudinančiomis bažnytinių legendų dramatizacijomis ir pamokančiomis alegorijomis.
Miestas prisidėjo prie gamybinių jėgų augimo, o tai davė impulsą plėtrai gamtos mokslai. Anglų enciklopedistas R. Bekonas(XIII a.) tikėjo, kad žinios turi būti pagrįstos patirtimi, o ne autoritetais. Tačiau kylančios racionalistinės idėjos buvo derinamos su alchemikų mokslininkų „gyvybės eliksyro“, „filosofinio akmens“ paieškomis, ir su astrologų siekiais nuspėti ateitį pagal planetų judėjimą. Tuo pačiu metu jie padarė atradimų gamtos mokslų, medicinos ir astronomijos srityse. Moksliniai tyrimai palaipsniui prisidėjo prie pokyčių visuose viduramžių visuomenės gyvenimo aspektuose ir parengė „naujos“ Europos atsiradimą.
Viduramžių kultūrai būdingi:
Teocentrizmas ir kreacionizmas;
dogmatizmas;
Ideologinė netolerancija;
Kenčia nuo pasaulio išsižadėjimo ir trokšta smurtinio pasaulinio pasaulio perkeitimo pagal idėją (kryžiaus žygiai)
4. Viduramžių kultūra
Į kultūrą galima žiūrėti kitaip Viduramžiai, kai kurie mano, kad viduramžiais buvo tam tikras kultūrinis sąstingis, bet kuriuo atveju jų negalima išmesti iš kultūros istorijos. Juk net ir sunkiais laikais visada buvo talentingų žmonių, kurie, nepaisant visko, ir toliau kūrė. Neįmanoma tiksliai pasakyti, kada prasidėjo ir baigėsi istorinis laikotarpis, vadinamas viduramžiais ar viduramžiais. Šis laikotarpis seka senovės pasaulio istoriją ir yra ankstesnis už šiuolaikinę erą. Ji apima apie dešimt amžių ir yra padalinta į du etapus:
1) ankstyvieji viduramžiai (V–XI a.);
2) klasikiniai viduramžiai (XII–XIV a.).
Ankstyvieji viduramžiai
Pagrindinis ankstyvųjų viduramžių bruožas – krikščionybės plitimas.
Pirmajame amžiuje krikščionybė atsirado Palestinoje, vėliau, išplitusi Viduržemio jūroje, IV amžiuje tapo valstybine Romos imperijos religija. Pamažu jis pradeda formuotis Kunigystės institutas.
Religijos įtaka viduramžių kultūriniam gyvenimui buvo tokia didelė, kad neįmanoma svarstyti kultūros pasiekimų neatsižvelgus į svarbų dvasinį veiksnį. Bažnyčia tampa visų visuomenėje vykstančių kultūrinių ir socialinių procesų centru. Štai kodėl būtent teologija (teologija) viduramžiais tapo visų kitų kultūrų galva, kurios vienaip ar kitaip turėjo jai paklusti.
Teologija pirmiausia turėjo apsaugoti oficialiąją bažnyčią nuo visų rūšių erezijos.Ši sąvoka atsirado ankstyvaisiais viduramžiais ir reiškė tuos krikščionybės judėjimus, kurie nukrypo nuo oficialių krikščionių bažnyčios doktrinų. Jie buvo gydomi.
1. Monofizitizmas– judėjimas, neigęs Kristaus dvilypumą, jo dieviškąją-žmogiškąją prigimtį.
2. Nestorianizmas– judėjimas, skelbęs poziciją, kad žmogiškoji Kristaus prigimtis egzistuoja savaime. Pagal jų mokymą Kristus gimė žmogumi ir tik tada įgavo dieviškąją prigimtį.
3. Adoptų erezija– doktrina, kad Kristus gimė žmogumi, o paskui buvo priimtas Dievo.
4. katarai- erezija, pagal kurią viskas, kas žemiška ir materialu, yra velnio produktas. Jos šalininkai skelbė asketizmą ir buvo prieš bažnyčios instituciją.
5. valdensai- erezijos šalininkai, kurie priešinosi dvasininkijai ir oficialiajai bažnyčiai, buvo asketizmo ir skurdo šalininkai.
6. Albigenai– eretiškas sąjūdis, kuris priešinosi oficialiai bažnyčiai, jos dogmoms, bažnytinei žemės nuosavybei ir dvasininkijai.
Oficiali bažnyčia netoleravo erezijų ir visais įmanomais būdais kovojo prieš jų plitimą. Klasikiniais viduramžiais toks metodas kaip Inkvizicija.
Tarp įvairių viduramžių kultūrų galima išskirti filosofiją.
Filosofija viduramžiais buvo pirmoji teologijos „tarnaitė“. Tarp filosofų, kurie visiškai patenkino teologų norus, reikėtų išskirti Tomas Akvinietis(1225–1275 m. po Kr.) e.). Savo darbuose jis siekė įrodyti Dievo egzistavimą. Jo nuomone, Dievas yra aukščiausia visų reiškinių ir procesų priežastis, ir būtent jai turi ateiti atsakymo ieškantis protas.
Žemesniais mokslais buvo laikomos astronomija, istorija, geometrija ir kt.. Jie buvo pavaldūs filosofijai, kuri pati buvo pavaldi teologijai. Todėl visa, kas sukurta ir pagrįsta šių mokslų, buvo nuolat kontroliuojama bažnyčios. Sukaupus žinias, buvo kuriamos enciklopedijos, matematikos ir medicinos vadovėliai. Tačiau visur tebevyravo religinė dominantė, kuri nedavė laisvos valios mokslininkų mintims. Bažnyčia net sugebėjo prisiliesti prie meninės kūrybos. Menininkas turėjo griežtai laikytis bažnyčios kanonų. Visų pirma, jis turėjo atspindėti pasaulio tvarkos tobulumą. Ankstyvaisiais viduramžiais dailėje atsirado romaninis stilius. Visi romaninio stiliaus architektūriniai statiniai (šventyklos, pilys, vienuolynų kompleksai) išsiskyrė masyvumu, griežtumu, baudžiauninku, dideliu aukščiu. Žymiausi romaninio stiliaus pavyzdžiai yra tokie pastatai kaip Notre Dame katedros Puatjė, Tulūzoje, Arne (Prancūzija), katedros Noridže, Oksforde (Anglija), Maria Lach vienuolyno bažnyčia (Vokietija) ir kt.
Literatūroje vyravo herojinio epo kūriniai. Žymiausi kūriniai yra „Beovulfo eilėraštis“ (Anglija) ir „Vyresnioji Eda“ (Skandinavija). Šie kūriniai priklausė žodinei poezijai ir juos perdavė dainininkai-muzikai.
Be epo, ankstyvaisiais viduramžiais jie buvo plačiai paplitę sagosŽymiausios iš jų buvo „Egilio saga“, „Njalo sakmė“, „Eriko Raudonojo saga“ ir kt. Sagos pasakojo apie praeitį, buvo šaltiniai, iš kurių galima sužinoti apie senovės tautas.
Klasikiniai viduramžiai
Klasikiniu viduramžių laikotarpiu religijos įtaka kultūriniam gyvenimui tapo dar reikšmingesnė. Didelės svarbos, kaip minėta pirmiau, tapo plačiai paplitusios Inkvizicija(iš lat. inkvizicija –"noriu") Inkvizicijos buvo bažnytiniai netikinčiųjų teismai. Tyrimai buvo atliekami naudojant kankinimus, po kurių buvo vykdomos viešos egzekucijos, kai buvo sudeginami eretikai (auto-da-fé). IN klasikinių viduramžių laikotarpis mene vyravo gotikinis stilius, kuris pakeitė romaninį stilių. Gotikos stiliaus architektūrai buvo būdinga tai, kad šventyklos pastatus į viršų tarsi neša lieknos kolonos, dekoruoti langai. vitražas, bokštuose buvo ažūrinės dekoracijos, daug lenktų statulų ir sudėtingų ornamentų. Ryškūs gotikos stiliaus pavyzdžiai architektūroje yra Dievo Motinos katedra Paryžiuje, Dievo Motinos katedra Reimse, Dievo Motinos katedra Amjene (Prancūzija) ir kt. Literatūroje atsiranda nauja kryptis - riteriška literatūra. Jo pagrindinis veikėjas yra feodalinis karys. Ryškūs riterių literatūros paminklai yra tokie kūriniai kaip „Rolando daina“ apie Karolio Didžiojo (Prancūzija) žygius, „Tristanas ir Izolda“ - tragiškas romanas apie riterio Tristano ir Kornvalio karaliaus Izoldos žmonos (Vokietija) meilę. ), „Mano pusės daina“ (Ispanija), „Nibelungų daina“ - legenda apie nibelungų sunaikinimą hunų (Vokietija).
Klasikiniais viduramžiais pasirodo bažnyčios teatras. Per liturgijas imta statyti mažus siužetus Biblijos temomis. (paslaptys). Vėliau šie eskizai buvo pradėti rengti už bažnyčios ribų, o prie religinių temų buvo įtrauktos scenos iš paprastų žmonių gyvenimo. (farsai).
XIV amžiaus pradžioje kultūriniame gyvenime suaktyvėjo domėjimasis žmogaus asmenybe. Tai žymi naujo Vakarų Europos kultūros raidos laikotarpio atėjimą – Renesansas, kuris dar vadinamas Renesansas.
Renesansas (Renesansas)
Pirmosios naujos kultūros eros atėjimo tendencijos Italijoje išryškėjo dar XIII amžiuje, o Renesansas į likusias Vakarų Europos šalis atėjo tik XIV amžiuje.
Pradiniame etape Renesansas buvo pristatomas kaip grįžimas prie antikos laimėjimų. Italijoje pradėjo ryškėti užmiršti literatūros kūriniai ir kiti antikos kultūros paminklai. Tačiau nereikėtų manyti, kad Renesansas yra tik senovės pasaulio kultūros perpasakojimas. Perimdamas visa, kas geriausia iš senovės kultūros vertybių, Renesansas sukūrė savo pasaulio viziją, kurios centre – žmogus. Skirtingai nuo senovės pasaulio pažiūrų, pagal kurias žmogus turėtų mokytis iš gamtos, Renesanso epochos mąstytojų teigimu, žmogus yra savo likimo kūrėjas, jis sugeba daryti tai, ką nori, net ir būdamas atskirtas nuo gamtos. Tuo Renesansas prieštarauja viduramžių mokymui, pagal kurį pasaulio galva yra ne žmogus, o Dievas, Kūrėjas.
Nauja mąstymo kryptis vadinama humanizmas(iš lat. humanus -„humaniškas“). Ši idėja, iškėlusi žmogų į visa ko centrą, paveikė žmonių asmeninės sėkmės troškimą, kuris įmanomas nuolat tobulėjant, turtinant jų mokslo ir kultūros žinias, vystant kūrybinę energiją. Dėl šio požiūrio yra didžiulis kultūros paveldas, kurį mums paliko Renesansas. Ir visų pirma tai Aukštasis Renesansas, kuriam priklauso kultūros laikotarpis Italijoje.
Italijos renesansas
Kaip jau minėta, Renesanso laikotarpis Italijoje prasidėjo dar XIII amžiuje. Šis pradinis laikotarpis, trukęs nuo tryliktojo iki keturioliktojo amžiaus pradžios, buvo vadinamas Prorenesansas. Pagrindą italų renesansui davė tokie kultūros veikėjai kaip tapytojai Pietro Cavallini(apie 1240/1250-1330)– Trastevere Santa Maria bažnyčios mozaikos, Trasteverės Santa Cecilia bažnyčios freskų autorius; Giotto di Bondone(1266/1267-1337) – jo freskos yra Chapel del Arena Paduvoje ir Santa Croce bažnyčioje Florencijoje; poetas ir italų literatūrinės kalbos kūrėjas Dante Alighieri(1265–1321) (apsakymas „Naujas gyvenimas“, eilėraštis „Dieviškoji komedija“ ir kt.); skulptorius ir architektas Arnoldas Di Kambio(apie 1245–1310 m.)(San Domenico bažnyčia Orvieto); skulptorius Nikolo Lizano(apie 1220–1278/1284)– Jam priklauso Pizos krikštyklos sakykla.
Pats Renesansas Italijoje paprastai skirstomas į tris etapus:
1) Ankstyvasis Renesansas (tricento ir quatricento)(XIV–XV a. vidurys);
2) aukštasis renesansas (cinquecento)(XV a. pabaiga – XVI a. vidurys);
3) vėlyvasis Renesansas(XVI a. antras trečdalis – XVII a. pirmoji pusė).
Ankstyvojo Renesanso literatūrinė kūryba pirmiausia siejama su tokiais vardais kaip Giovanni Boccaccio(1313–1357) Ir Francesco Petrarca(1304–1374).
Pagrindinis pasiekimas Petrarka yra tai, kad jis buvo pirmasis humanistas, pastatęs žmogų į visa ko centrą. Garsiausias jo kūrinys yra „Canzoniere“ („Dainų knyga“), susidedantis iš sonetų, baladžių ir madrigalų apie Madonnos Lauros gyvenimą ir mirtį.
Darbas Giovanni Boccaccio „Dekameronas“, susidedantis iš kelių novelių, persmelktas humanistinių idėjų, išlikęs labai pamokantis iki šių dienų, nors buvo sukurtas daugiau nei prieš šešis šimtus metų.
Ankstyvojo Renesanso dailėje verta paminėti išskirtinį italų dailininką Sandro Botticelli(1445–1510). Dauguma jo kūrinių buvo religinio ir mitologinio pobūdžio, persmelkti dvasinio liūdesio, lengvumo, išsiskiriantys subtiliu koloritu. Žymiausi jo šedevrai: „Pavasaris“ (1477–1478), „Veneros gimimas“ (apie 1483–1484), „Kristaus raudos“ (apie 1500 m.), „Venera ir Marsas“ (1483 m.), „Šv. Sebastianas“ (1474), „Pallas ir Kentauras“ (1480) ir kt.
Iš ankstyvojo renesanso epochos skulptorių Italijoje žymiausias yra Florencijos mokyklos atstovas Donato di Niccolo Betto Bardi, geriau žinomas kaip Donatello(1386–1466). Jis sukūrė naujas skulptūros formas: apvalios statulos tipą ir skulptūrinę grupę. Pavyzdys galėtų būti jo darbai, tokie kaip „Dovydas“ (1430), „Judith and Holofernes“ (1456–1457).
Kitas talentingas ankstyvojo Renesanso skulptorius ir architektas Philippe'as Brunelleschi(1377–1446). Jis buvo tiesinės perspektyvos teorijos kūrėjas. Remdamasis antikos architektūra, jis nuolat naudojo modernybės pasiekimus, savo darbuose diegė naujoviškas idėjas. Štai kodėl jo architektūriniai statiniai (Pazzi koplyčia Santa Croce bažnyčios kieme, Santa Maria del Fiore katedros kupolas ir kt.) pelnytai gali būti vadinami inžinerinės ir statybos minties etalonu.
Aukštasis Renesansas siejamas su trijų puikių menininkų vardais: Leonardo da Vinci, Rafaelis Ir Mikelandželas Buonarroti.
Leonardas da Vinčis(1452–1519) buvo dailininkas, architektas, skulptorius, mokslininkas ir inžinierius. Nedaug yra kultūros veikėjų, kuriuos būtų galima palyginti su genialiu kūrėju ir mąstytoju. Jo paveikslo pavadinimas „La Gioconda“ negali palikti abejingų, visi iš karto supranta, apie kokį kūrinį kalbama. Šis portretas tapo žinomiausiu ne tik Renesanso, bet, ko gero, ir visos kultūros istorijos portretu.
Žmogaus įvaizdis Leonardo da Vinci darbuose visiškai atitinka humanizmo idėjas ir turi aukštą etinį turinį. Verta pažvelgti bent į garsųjį paveikslą „Paskutinė vakarienė“ Santa Maria della Grazie vienuolyne Milane, kur visi veikėjai turi labai aiškią ir ryškią veido išraišką bei suprantamus gestus. Gerai žinomi menininko eskizai („Karių galvos“, „Šventoji Ona su Marija, Kūdikiu Kristumi ir Jonu Krikštytoju“, „Moteriškos rankos“ ir „Moters galva“), kuriuose jis labai sėkmingai perteikia emocijas, jausmus. personažai, jų vidinis pasaulis. Išlikę Leonardo da Vinci užrašai, kuriuose jis pats pasakoja apie įvairiapusius savo talentus ir galimybę juos panaudoti.
Kitas žymus Aukštojo Renesanso menininkas Rafaelis Santi(1483–1520). Jo didžiulis talentas atsiskleidė jau ankstyvoje jo darbo stadijoje. To pavyzdys yra jo paveikslas „Madonna Conestabile“ (apie 1502–1503). Rafaelio darbai – humanistinio idealo, žmogaus stiprybės, jo grožio ir dvasingumo įsikūnijimas. Bene žinomiausias meistro darbas – Siksto Madona, nutapyta 1513 m.
Uždaro tris geriausius legendinius italų tapytojus Michelangelo Buonarroti(1475–1564). Žymiausias jo meninis kūrinys – Vatikano rūmų Siksto koplyčios skliauto paveikslas (1508–1512). Tačiau Michelangelo Buonarroti buvo ne tik talentingas dailininkas. Meistras išgarsėjo kaip skulptorius po savo kūrinio „Deividas“. Jame jis, kaip tikras humanistas, žavisi žmogaus grožiu.
Aukštojo Renesanso literatūroje verta išskirti italų poetą Ludovico Ariosto(1474–1533), herojiškos, humanizmo idėjomis persmelktos riteriškos poemos „Įniršęs Rolandas“ (1516) ir subtilios ironijos bei lengvumo persmelktų komedijų „Karkas“ (1520 m.) ir „Suteneris“ (1528 m.) autorius.
Tolimesnę humanistinių idėjų plėtrą stabdė bažnyčia, kuri visais įmanomais būdais stengėsi atkurti viduramžiais turėtas teises. Buvo imtasi įvairių represinių priemonių, kurios buvo nukreiptos prieš kultūros veikėjus. Tai negalėjo paveikti tolesnės Renesanso kultūros raidos. Todėl daugelis kūrybingų žmonių pradėjo tolti nuo humanizmo idėjų, palikdami tik ankstyvojo ir aukštojo Renesanso meistrų pasiektus įgūdžius. Šis programavimas, su kuriuo pradėjo dirbti kultūros veikėjai, buvo vadinamas manierizmu. Ir, žinoma, tai negali lemti nieko gero, nes prarandama visa kūrybinė prasmė. Tačiau nepaisant pirmaujančių manierizmo pozicijų, buvo meistrų, kurie vis dar laikėsi humanistinių idealų. Tarp jų buvo ir menininkų Paolo Veronese(1528–1588), Jacopo Tintoretto(1518–1594), Mikelandželas da Karavadžas(1573–1610), skulptorius Benvenuto Cellini(1500–1571).
Renesanso pabaiga buvo pažymėta 1559 metais popiežiaus Pauliaus IV įsakymu paskelbus Draudžiamų knygų sąrašą. Šis sąrašas buvo nuolat pildomas, o už šio nurodymo nepaklusimą buvo baudžiama ekskomunika. „Draudžiamų knygų sąrašas“ taip pat apima Renesanso epochos kūrinius, pavyzdžiui, knygas Giovanni Boccaccio.
Taigi iki XVII amžiaus keturiasdešimtųjų baigėsi paskutinis italų renesanso etapas, vėlyvasis Renesansas.
Bet Renesansas palietė ne tik Italiją, ten buvo ir vadinamoji Šiaurės renesansas, kurios priklausė tokioms šalims kaip Anglija, Nyderlandai, Prancūzija, Vokietija, Šveicarija, Ispanija ir kt. Šios šalys negali likti be dėmesio, nes jų kultūra šiuo metu yra ne mažiau reikšminga nei Italijos kultūra, ir netgi priešingai. , labai įdomu, nors būtų tai, kad ji neturėjo tokio turtingo senovės kultūrinio sluoksnio kaip Italija, o susiformavo sunkiu Reformacijos laikotarpiu.
Šiaurės renesansas
Šiaurės renesanso literatūra pasiekė didelių aukštumų.
Olandijoje literatūros suklestėjimas pirmiausia siejamas su pavadinimu Erazmas Roterdamietis(1469–1536). Žymiausi šio humanisto darbai yra „Kvailos šlovė“ (1509 m.) ir „Pokalbiai namuose“. Juose jis išjuokia daugybę ydų ir kviečia į laisvą mąstymą bei žinių siekimą. Prancūzijoje humanizmo idėjos buvo plėtojamos jų literatūros kūriniuose Francois Rabelais(1494–1553) (jo magnum opus „Gargantua ir Pantagruel“) ir Michelis de Montaigne'as(1533–1592), kuris pagrindiniame veikale „Eksperimentai“ patvirtino racionalizmo idėjas.
Ispanijos rašytojo kūryba turėjo didžiulę įtaką pasaulio literatūrai Migelis de Servantesas(1547–1616). Ypač verta paminėti pagrindinį jo kūrinį – romaną „Don Kichotas“. Tai yra humanistinės literatūros standartas. Servanteso tautietis, kitas ispanų rašytojas Lope de Vega(1562–1635) kūrinių „Šuo ėdžiose“, „Nekaltųjų kraujas“, „Sevilijos žvaigždė“, „Šokių mokytojas“ ir kt. dėka jis išlieka aktualus ir šiandien. Iškėlęs kiekvienam žmogui svarbius klausimus, jis nepraranda savo naujumo ir reikšmės ir šiandien.
Ir galiausiai Anglijoje Renesanso literatūra siejama su iškilaus autoriaus vardu Viljamas Šekspyras(1564–1616). Jam priklauso trisdešimt septynios pjesės („Hamletas“, „Otelas“, „Karalius Lyras“, „Ričardas III“, „Romeo ir Džuljeta“ ir daugelis kitų), kurių pastatymai iki šių dienų nepalieka teatro scenų visame pasaulyje. pasaulis.
Būtent W. Shakespeare'o dėka Renesanso laikais teatro menas Anglijoje sulaukė milžiniškos raidos.
Buvo iškilių kūrėjų ne tik literatūrinėje aplinkoje. Tapyba gavo didelį postūmį. Pagrindiniai dailininkai Nyderlanduose buvo Janas Van Eikas(apie 1390–1441 m.)– to meto naujos aliejinės tapybos technikos autorius, Hieronimas(apie 1460–1516 m.), Prancūzija Hale(1581/1585-1666) - virtuozas tapytojas, Pieteris Bruegelis(1525–1569). Ir bene reikšmingiausi vardai tapybos pasaulyje yra Piteris Paulius Rubensas(1577–1640) Ir Harmensas Van Rijnas Rembrandtas(1606–1669). Rubenso kūrybai būdinga pompastika, pakili nuotaika, gausybė dekoracijų ir dekoracijų. Pagrindinė jo darbų tema – religinės ir mitologinės temos („Žemės ir vandens sąjunga“ (1618), „Persėjas ir Andromeda“ (1620 m. pradžia), „Paryžiaus teismas“ (1638–1639)), taip pat portretai („Helenos Faurment portretas su vaikais“ (apie 1636 m.), „Kamerininkė“ (apie 1625 m.)). Rembrantas daugiausia tapė portretus, kurie pasižymėjo ypatingu vaizdų tikslumu ir gyvybingumu. Pavyzdžiui, verta atkreipti dėmesį į jo portretus „Floriso Soo portretas“, „Filosofas“, „Rembrandto motina“ ir kt. Rembrantas taip pat nutapė paveikslų religiniais („Sūnaus palaidūno sugrįžimas“) ir istoriniais („Julijaus Civilio sąmokslas“). “) temos.
Tarp vokiečių tapytojų verta paminėti realistinio portreto meistrus Hansas Holbeinas jaunesnysis(1497/1498– 1543), humanistas Žalgiris (1470/1475-1528), taip pat grafikas Lucas Cranach vyresnysis(1427–1553).
Ispanijos tapyba pasiekė didelių aukštumų dėl puikių menininkų darbų El Greco(1541–1614) („Penktojo antspaudo atplėšimas“, „Pasaulio Gelbėtojas“, „Kristus išvaro pirklius ant kalvos“, „Šventosios Dvasios nusileidimas“ ir kt.) Diegas Velazquezas(1599–1660) („Bredos pasidavimas“, „Pusryčiai“, „Princo Carloso Baltazaro portretas ant ponio“).
Italijoje kilęs Renesansas turėjo tokią didelę reikšmę viso pasaulio kultūrai, kad negalėjo likti vienos valstybės teritorijoje ir plisti visoje Vakarų Europoje. Kiekvienoje šalyje Renesansas turėjo savo nacionalinių bruožų, tačiau buvo ir daug panašumų. Pirma, humanizmo idėja, būdinga renesansui visose šalyse, kurią galima pamatyti daugumoje meno kūrinių. Ir nors bažnyčia visais įmanomais būdais stengėsi sustabdyti šio naujo žmonių mąstymo vystymąsi, kartais griebdamasi ekstremaliausių priemonių, Renesansas buvo visų tolesnių Vakarų Europos civilizacijų kultūrų pagrindas ir netgi padarė didelę įtaką šalių kultūroms. Rytų.
Šis tekstas yra įvadinis fragmentas. Iš knygos Mito aspektai pateikė Eliade MirceaEschatologinė viduramžių mitologija Viduramžiais stebime mitologinio mąstymo iškilimą. Visos socialinės klasės skelbia savo mitologines tradicijas. Riterystė, amatininkai, dvasininkai, valstiečiai – visi priima „kilmės mitą“
Iš knygos Populiarioji teatro istorija autorius Galperina Galina AnatolevnaVIDURAMŽIŲ TEATRAS Feodalizmas Vakarų Europoje pakeitė vergiją Romos imperijoje. Atsirado naujos klasės, pamažu susiformavo baudžiava. Dabar kova vyko tarp baudžiauninkų ir feodalų. Todėl viduramžių teatras su visa savo istorija
Iš knygos Etika: paskaitų konspektai autorius Anikinas Daniilas AleksandrovičiusPASKAITA Nr. 3. Viduramžių etika 1. Pagrindinės krikščioniškosios etikos nuostatos Viduramžių etinis mąstymas paneigė antikinės moralės filosofijos nuostatas pirmiausia todėl, kad joje dorovės aiškinimo pagrindas yra ne protas, o religinis tikėjimas.
Iš knygos Kultūros istorija Autorius Dorokhova M A28. Ankstyvųjų viduramžių kultūra Pagrindinis ankstyvųjų viduramžių bruožas – krikščionybės plitimas, krikščionybė atsirado pirmame amžiuje Palestinoje, vėliau, išplitusi Viduržemio jūroje, IV amžiuje tapo valstybine romėnų religija.
Nuo knygos Viduramžiai jau prasidėjo pateikė Eco UmbertoAlternatyvus viduramžių projektas Tuo tarpu galite pastebėti, kad šis žodis žymi du visiškai skirtingus istorinius momentus, kurių vienas tęsėsi nuo Vakarų Romos imperijos žlugimo iki tūkstantųjų metų ir reprezentavo krizės, nuosmukio, neramumų erą.
Iš knygos Ankstyvųjų viduramžių simbolika autorius Averintsevas Sergejus SergejevičiusAnkstyvųjų viduramžių simbolika Istorinis antikos rezultatas, jos pabaiga ir riba buvo Romos imperija. Ji apibendrino ir apibendrino senovės kultūros erdvinį pasiskirstymą, sujungdama Viduržemio jūros žemes į vieną visumą. Ji padarė daugiau: apibendrino
Iš Umberto Eco knygos: interpretacijos paradoksai autorius Usmanova Almira RifovnaMaži ir dideli viduramžiai Umberto Eco Eco savo akademinę karjerą pradėjo kaip estetikas ir filosofas, kurio pagrindinis amatas buvo viduramžių studijos. Jo puiki disertacija, parašyta 1954 m. ir kelis kartus perspausdinta Italijoje ir užsienyje, buvo skirta
Iš knygos Istorija ir kultūros studijos [Red. antra, pataisyta ir papildomai] autorius Šišova Natalija Vasiljevna Iš knygos Rimtos linksmybės pateikė Whitehead John Iš knygos Kūno prašymai. Maistas ir seksas žmonių gyvenime autorius Reznikovas Kirilas Jurjevičius Iš knygos Mitai ir tiesos apie moteris autorius Pervušina Elena Vladimirovna Iš knygos Visa geriausia, ko už pinigus nenusipirksi [Pasaulis be politikos, skurdo ir karų] pateikė Fresco Jacques Iš knygos Namų muziejus autorius Parch SusannaIŠ ANKSTYVOJŲ VIDURAMŽIŲ Kosmoso tyrinėjimų programoje dalyvaujantys mokslininkai susiduria su daugybe iššūkių. Pavyzdžiui, su poreikiu sukurti naujus mitybos būdus erdvėje. Astronautų kostiumai turi būti patikimi abiem sąlygomis
Viduramžių pabaigoje
Santrauka tema: Viduramžių kultūra
Įvadas
Viduramžiai... Kai galvojame apie juos, prieš mūsų minties žvilgsnį išauga riterių pilių sienos ir didžiulės gotikinės katedros, prisimename kryžiaus žygius ir nesantaikas, inkvizicijos gaisrus ir feodalinius turnyrus – visą vadovėlinį ženklų rinkinį. era. Bet tai yra išoriniai ženklai, tam tikri peizažai, prieš kuriuos žmonės veikia. Kas jie tokie? Koks buvo jų pasaulio matymo būdas, kas lėmė jų elgesį? Jei pabandytume atkurti viduramžių žmonių dvasinę išvaizdą – protinį, kultūrinį pamatą, kuriuo jie gyveno, paaiškėtų, kad šį laiką beveik visiškai sugeria storas šešėlis, kurį metė klasikinė antika. ranka, o Renesansas, kita vertus. Kiek klaidingų nuomonių ir prietarų siejama su šia era? „Viduramžių“ sąvoka, atsiradusi prieš kelis šimtmečius, siekiant įvardyti laikotarpį, skiriantį graikų-romėnų senovę nuo naujųjų laikų, ir nuo pat pradžių nešanti kritišką, menkinantį vertinimą – nesėkmę, lūžį Europos kultūros istorijoje. neprarado šio turinio iki šios dienos. Kalbėdami apie atsilikimą, kultūros stoką, teisių stoką, jie griebiasi posakio „viduramžiai“. „Viduramžiai“ yra beveik sinonimas viskam, kas niūru ir reakcinga. Jo ankstyvasis laikotarpis vadinamas „tamsiaisiais amžiais“.
Bendrosios viduramžių kultūros charakteristikos
Europos viduramžių civilizacija yra kokybiškai unikali visuma, kuri yra kitas Europos civilizacijos raidos etapas po Antikos. Perėjimas iš senovės pasaulio į viduramžius buvo susijęs su civilizacijos lygio nuosmukiu: gyventojų skaičius smarkiai sumažėjo (nuo 120 milijonų žmonių Romos imperijos klestėjimo laikais iki 50 milijonų žmonių VI a. pradžioje), miestai sunyko, prekyba užšalo, primityvi valstybės santvarka pakeitė išsivysčiusį Romos valstybingumą, visuotinį raštingumą pakeitė daugumos gyventojų neraštingumas. Tačiau tuo pat metu viduramžiai negali būti laikomi tam tikra nesėkme Europos civilizacijos raidoje. Šiuo laikotarpiu susiformavo visos Europos tautos (prancūzai, ispanai, italai, anglai ir kt.), susiformavo pagrindinės Europos kalbos (anglų, italų, prancūzų ir kt.), kūrėsi nacionalinės valstybės, sienos kurios paprastai sutampa su šiuolaikinėmis. Daugelis vertybių, kurios mūsų laikais suvokiamos kaip universalios, idėjos, kurias laikome savaime suprantamomis, kilo iš viduramžių (žmogaus gyvybės vertės idėja, mintis, kad bjaurus kūnas nėra kliūtis. dvasinis tobulumas, dėmesys žmogaus vidiniam pasauliui, tikėjimas, kad negalima viešose vietose pasirodyti nuogam, meilės kaip sudėtingo ir daugialypio jausmo idėja ir daug daugiau). Pati šiuolaikinė civilizacija atsirado dėl Viduramžių civilizacijos vidaus pertvarkos ir šiuo požiūriu yra tiesioginė jos paveldėtoja.
Dėl barbarų užkariavimų Vakarų Romos imperijos teritorijoje susiformavo dešimtys barbarų karalysčių. Visigotai 419 m. įkūrė karalystę pietų Galijoje su centru Tulūzoje. 5-ojo amžiaus pabaigoje ir VI amžiaus pradžioje vestgotų karalystė išplito į Pirėnų kalnus ir Ispaniją. Jos sostinė buvo perkelta į Toledo miestą. V amžiaus pradžioje. Suevi ir vandalai įsiveržė į Iberijos pusiasalį. Suevi užėmė šiaurės vakarus, vandalai kurį laiką gyveno pietuose – šiuolaikinėje Andalūzijoje (iš pradžių vadinta Vandalūzija), o paskui įkūrė karalystę Šiaurės Afrikoje su sostine senovės Kartaginoje. 5 amžiaus viduryje. Šiuolaikinės Prancūzijos pietryčiuose susiformavo Burgundijos karalystė su centru Lione. Frankų karalystė iškilo Šiaurės Galijoje 486 m. Jos sostinė buvo Paryžiuje. 493 metais ostrogotai užėmė Italiją. Jų karalius Teodorikas daugiau nei 30 metų karaliavo kaip „gotų ir kursyvų karalius“. Valstybės sostinė buvo Ravenos miestas. Po Teodoriko mirties Bizantija užkariavo ostgotų Italiją (555 m.), tačiau jos viešpatavimas buvo trumpalaikis. 568 metais Šiaurės Italiją užėmė langobardai. Naujosios valstybės sostinė buvo Pavijos miestas. Britanijos teritorijoje VI amžiaus pabaigoje. Buvo suformuotos septynios barbarų karalystės. Germanų genčių sukurtos valstybės nuolat kovojo tarpusavyje, jų sienos buvo nestabilios, daugumos jų egzistavimas buvo trumpalaikis.
Visose barbarų karalystėse vokiečiai sudarė gyventojų mažumą (nuo 2-3% ostgotų Italijoje ir vestgotų Ispanijoje iki 20-30% frankų žemėje). Kadangi dėl sėkmingų užkariavimo kampanijų frankai vėliau apsigyveno nemažoje buvusios Vakarų Romos imperijos teritorijos dalyje, germanų tautų dalis vidutiniškai šiek tiek padidėjo, tačiau sumažėjo frankų koncentracija Šiaurės Galijoje. Iš to išplaukia, kad viduramžių Vakarų Europos istorija pirmiausia yra tų pačių tautų, kurios joje gyveno senovėje, istorija. Tačiau socialinė ir valdymo sistema užkariautose teritorijose gerokai pasikeitė. V-VI a. Germanų ir vėlyvosios romėnų institucijos kartu egzistavo barbarų karalystėse. Visose valstybėse buvo konfiskuotos Romos bajorų žemės – didesniu ar mažesniu mastu. Vidutiniškai nuosavybės perskirstymas paveikė nuo 1/3 iki 2/3 žemės. Dideles žemės valdas karaliai išdalindavo savo kariams, kurie iš karto perkeldavo romėnų vilose likusius vergus į priklausomų valstiečių padėtį, prilygindami juos dvitaškiams. Mažus sklypus gaudavo eiliniai vokiečių bendruomenės nariai. Iš pradžių bendrija išlaikė nuosavybės teisę į žemę. Taigi barbarų karalysčių teritorijoje sugyveno didelės naujųjų vokiečių žemvaldžių valdos, kuriose dirbo buvę romėnų kolonai ir vergai, pavirtę baudžiauninkais (pagal kilmę – dažnai vietiniai šių vietų gyventojai, kurie kadaise buvo atsivertę). į vergiją už skolas, nes Romoje buvo panaikinta skolų vergovė provincijose), romėnų vilos, kuriose buvę žemės savininkai ir toliau ūkininkavo vėlyvosios Romos metodais, ir laisvų germanų ir vietinių valstiečių bendruomenių gyvenvietės. Politinė sistema taip pat pasižymėjo eklektika.
Miestuose ir toliau gyvavo Romos miestų komitetai, kurie dabar buvo pavaldūs barbarų karaliui. Kaimo vietovėse veikė ginkluotų bendruomenių narių liaudies susirinkimai. Romos mokesčių sistema išliko, nors mokesčiai buvo sumažinti ir atiteko karaliui. Barbarų valstybėse egzistavo dvi teisinių procesų sistemos. Galiojo vokiečių teisė-barbarų „tiesa“ (germanams) ir romėnų teisė (romėnams ir vietos gyventojams). Buvo dviejų tipų laivai. Daugelio barbarų valstybių teritorijoje prasidėjo vėlyvųjų romėnų ir germanų institucijų sintezė, tačiau šis procesas, lėmęs Vakarų Europos viduramžių civilizacijos formavimąsi, visiškai išsiskleidė frankų valstybėje, kuri VIII a. 9 a. virto didžiule imperija (800 m. Karolis Didysis Romoje buvo karūnuotas „romėnų imperatoriumi“).
Imperija sujungė šiuolaikinės Prancūzijos teritorijas, nemažą būsimos Vokietijos ir Italijos dalį, nedidelį Ispanijos regioną, taip pat daugybę kitų žemių. Netrukus po Karolio Didžiojo mirties šis viršnacionalinis darinys iširo. Imperijos Verdeno padalijimas (843 m.) padėjo pamatus trims šiuolaikinėms valstybėms: Prancūzijai, Italijai ir Vokietijai, nors jų sienos tada nesutapo su dabartinėmis. Viduramžių Europos civilizacijos formavimasis vyko ir Anglijos bei Skandinavijos teritorijose. Kiekviename Vakarų Europos regione nustatytas procesas turėjo savo ypatybes ir vyko skirtingu greičiu. Būsimoje Prancūzijoje, kur buvo subalansuoti romėnų ir barbarų elementai, tempas buvo greičiausias. O Prancūzija tapo klasikine viduramžių Vakarų šalimi. Italijoje, kur romėnų institucijos vyravo prieš barbariškas, Vokietijos ir Anglijos teritorijose, pasižyminčiose barbarų principų paplitimu, taip pat Skandinavijoje, kur visiškai nebuvo sintezės (Skandinavija niekada nepriklausė Romai), viduramžių civilizacija. vystėsi lėčiau ir turėjo šiek tiek kitokias formas.
Religijos vaidmuo viduramžių kultūroje
Didžiulį vaidmenį atliko Katalikų bažnyčia ir Romos katalikų modelio krikščioniškoji religija. Gyventojų religingumas sustiprino bažnyčios vaidmenį visuomenėje, o dvasininkų ekonominė, politinė ir kultūrinė veikla padėjo išlaikyti gyventojų religingumą kanonizuota forma. Katalikų bažnyčia buvo griežtai organizuota, gerai disciplinuota hierarchinė struktūra, kuriai vadovavo vyriausiasis kunigas popiežius. Kadangi tai buvo viršnacionalinė organizacija, popiežius turėjo galimybę per arkivyskupus, vyskupus, vidurinius ir žemesniuosius baltųjų dvasininkus, taip pat vienuolynus žinoti viską, kas vyksta katalikiškame pasaulyje, ir per tą patį vykdyti savo liniją. institucijose. Dėl pasaulietinės ir dvasinės galios sąjungos, atsiradusios frankams iškart priėmus krikščionybę katalikiška versija, frankų karaliai, o vėliau ir kitų šalių valdovai suteikė bažnyčiai turtingas žemės dovanas. Todėl netrukus bažnyčia tapo stambia dvarininke: jai priklausė trečdalis visos dirbamos žemės Vakarų Europoje. Katalikų bažnyčia, vykdydama lupikavimo sandorius ir valdydama jai priklausančius dvarus, atstovavo realią ekonominę jėgą, o tai buvo viena iš jos galios priežasčių.
Ilgą laiką bažnyčia turėjo monopolį švietimo ir kultūros srityse. Vienuolynuose buvo saugomi ir kopijuojami senoviniai rankraščiai, teologijos poreikius komentavo antikos filosofai, ypač viduramžių stabas Aristotelis. Iš pradžių mokyklos buvo įkurtos tik vienuolynuose, viduramžių universitetai, kaip taisyklė, buvo siejami su bažnyčia. Katalikų bažnyčios monopolija kultūros srityje lėmė tai, kad visa viduramžių kultūra buvo religinio pobūdžio, o visi mokslai buvo pavaldūs ir persmelkti teologijai. Bažnyčia veikė kaip krikščioniškos moralės skelbėja, stengdamasi visoje visuomenėje diegti krikščioniškus elgesio standartus. Ji pasisakė prieš nesibaigiančius ginčus, kvietė kariaujančias šalis neįžeisti civilių ir laikytis tam tikrų taisyklių vieni kitų atžvilgiu. Dvasininkai rūpinosi seneliais, ligoniais ir našlaičiais. Visa tai palaikė bažnyčios autoritetą gyventojų akyse. Ekonominė galia, švietimo monopolis, moralinis autoritetas, šakota hierarchinė struktūra prisidėjo prie to, kad Katalikų Bažnyčia siekė atlikti vadovaujantį vaidmenį visuomenėje, iškelti save aukščiau pasaulietinės valdžios. Valstybės ir bažnyčios kova vyko su įvairia sėkme. Pasiekęs maksimumą XII-XIII a. bažnyčios galia vėliau pradėjo mažėti ir galiausiai įsivyravo karališkoji valdžia. Paskutinį smūgį pasaulietinėms popiežiaus pretenzijoms sudavė Reformacija.
Viduramžiais Europoje įsitvirtinusi socialinė-politinė sistema istorijos moksle paprastai vadinama feodalizmu. Šis žodis kilęs iš žemės nuosavybės, kurią valdančiosios klasės atstovas gavo už karinę tarnybą, pavadinimo. Šis turtas buvo vadinamas fiefu. Ne visi istorikai mano, kad feodalizmo terminas yra tinkamas, nes juo grindžiama sąvoka negali išreikšti Vidurio Europos civilizacijos specifikos. Be to, nebuvo sutarimo dėl feodalizmo esmės. Vieni istorikai tai mato vasalizmo sistemoje, kiti – politinio susiskaldymo, treti – specifiniame gamybos būdo. Nepaisant to, feodalinės santvarkos, feodalo, nuo feodalinės priklausomybės valstiečių sąvokos tvirtai įsiliejo į istorijos mokslą. Todėl pabandysime apibūdinti feodalizmą kaip socialinę-politinę sistemą, būdingą Europos viduramžių civilizacijai.
Būdingas feodalizmo bruožas yra feodalinė žemės nuosavybė. Pirma, jis buvo atskirtas nuo pagrindinio gamintojo. Antra, jis buvo sąlyginis, trečia, hierarchinis. Ketvirta, tai buvo susiję su politine valdžia. Pagrindinių gamintojų susvetimėjimas nuo žemės nuosavybės pasireiškė tuo, kad žemė, kurioje dirbo valstietis, buvo stambiųjų žemvaldžių – feodalų nuosavybė. Valstietis jį naudojo. Už tai jis buvo įpareigotas arba keletą dienų per savaitę dirbti meistro srityje, arba mokėti kvitą – natūra arba grynaisiais. Todėl valstiečių išnaudojimas buvo ekonominio pobūdžio. Neekonominė prievarta – asmeninė valstiečių priklausomybė nuo feodalų – atliko papildomos priemonės vaidmenį. Ši santykių sistema susiformavo susiformavus dviem pagrindinėms viduramžių visuomenės klasėms: feodalams (pasaulietiškiems ir dvasingiems) ir nuo feodalų priklausomai valstiečiai.
Feodalinė žemės nuosavybė buvo sąlyginė, nes feodas buvo laikomas suteikta už paslaugą. Laikui bėgant ji virto paveldima nuosavybe, tačiau formaliai galėjo būti atimta už vasalo sutarties nesilaikymą. Nuosavybės hierarchiškumas pasireiškė tuo, kad ji buvo tarsi iš viršaus į apačią paskirstyta didelei feodalų grupei, todėl niekas neturėjo visiškos privačios žemės nuosavybės. Nuosavybės formų raidos tendencija viduramžiais buvo tokia, kad nesantaika pamažu tapo visiška privačia nuosavybe, o priklausomi valstiečiai, pavirtę laisvaisiais (atsipirkus asmeninę priklausomybę), įgijo tam tikras nuosavybės teises į savo žemę. sklypas, gavęs teisę jį parduoti sumokėjus feodalo specialųjį mokestį. Feodalinės nuosavybės derinys su politine valdžia pasireiškė tuo, kad pagrindinis ekonominis, teisminis ir politinis vienetas viduramžiais buvo didelis feodalinis turtas – senjoras. To priežastis buvo centrinės valdžios silpnumas, dominuojant natūriniam ūkiui. Tuo pat metu viduramžių Europoje išliko tam tikras skaičius alodistų valstiečių – pilnateisiai privatūs savininkai. Ypač daug jų buvo Vokietijoje ir Pietų Italijoje.
Natūrinis ūkininkavimas yra esminis feodalizmo bruožas, nors ir ne toks būdingas kaip nuosavybės formoms, nes natūrinis ūkis, kuriame nieko neperkama ir neparduojama, egzistavo ir Senovės Rytuose, ir Antikoje. Viduramžių Europoje natūrinis ūkis egzistavo maždaug iki XIII amžiaus, kai dėl miestų augimo jis pradėjo transformuotis į prekinę pinigų ekonomiką.
Daugelis tyrinėtojų vienu iš svarbiausių feodalizmo požymių laiko valdančiosios klasės vykdomą karinių reikalų monopolizavimą. Karas buvo riterių likimas. Ši sąvoka, kuri iš pradžių reiškė tiesiog karį, ilgainiui ėmė reikšti privilegijuotąją viduramžių visuomenės klasę, išplitusią tarp visų pasaulietinių feodalų. Tačiau reikia pažymėti, kad ten, kur egzistavo alodistiniai valstiečiai, jie, kaip taisyklė, turėjo teisę nešioti ginklus. Dalyvavimas priklausomų valstiečių kryžiaus žygiuose taip pat rodo šio feodalizmo bruožo neabsoliučią prigimtį.
Feodalinei valstybei, kaip taisyklė, buvo būdingas centrinės valdžios silpnumas ir politinių funkcijų išsibarstymas. Feodalinės valstybės teritorijoje dažnai buvo keletas praktiškai nepriklausomų kunigaikštysčių ir laisvųjų miestų. Šiose mažose valstybinėse dariniuose kartais egzistavo diktatorinė valdžia, nes mažame teritoriniame vienete nebuvo kam pasipriešinti stambiam žemės savininkui.
Būdingas viduramžių Europos civilizacijos reiškinys, pradedant XI a., buvo miestai. Feodalizmo ir miestų santykio klausimas diskutuotinas. Miestai palaipsniui naikino natūralų feodalinės ekonomikos pobūdį, prisidėjo prie valstiečių išlaisvinimo iš baudžiavos, prisidėjo prie naujos psichologijos ir ideologijos atsiradimo. Tuo pat metu viduramžių miesto gyvenimas rėmėsi viduramžių visuomenei būdingais principais. Miestai buvo išsidėstę feodalų žemėse, todėl iš pradžių miestų gyventojai buvo feodalinėje priklausomybėje nuo ponų, nors ji buvo silpnesnė už valstiečių priklausomybę. Viduramžių miestas rėmėsi ir tokiu principu kaip korporatyvizmas. Miestiečiai buvo suburti į dirbtuves ir gildijas, kuriose veikė egalitarinės tendencijos. Pats miestas taip pat buvo korporacija. Tai ypač išryškėjo išsivadavus iš feodalų valdžios, miestams gavus savivaldą ir miesto teises. Tačiau būtent todėl, kad viduramžių miestas buvo korporacija, po išsivadavimo jis įgijo tam tikrų bruožų, dėl kurių jis buvo panašus į senovės miestą. Gyventojai buvo pilnaverčiai miestiečiai ir ne korporacijų nariai: elgetos, padieniai darbininkai ir lankytojai. Daugelio viduramžių miestų pavertimas miestais-valstybėmis (kaip buvo senovės civilizacijoje) taip pat rodo miestų priešpriešą feodalinei santvarkai. Vystantis prekiniams ir piniginiams santykiams, centrinė valstybės valdžia ėmė remtis miestais. Todėl miestai padėjo įveikti feodalinį susiskaldymą – būdingą feodalizmo bruožą. Galiausiai viduramžių civilizacijos pertvarkymas įvyko būtent miestų dėka.
Viduramžių Europos civilizacijai taip pat buvo būdinga feodalinė-katalikiška ekspansija. Dažniausia jo priežastis – 11–13 amžių ekonominis pakilimas, dėl kurio padaugėjo gyventojų, kuriems pradėjo trūkti maisto ir žemės (gyventojų skaičiaus augimas pralenkė ūkio plėtros galimybes). Pagrindinės šios ekspansijos kryptys buvo kryžiaus žygiai Artimuosiuose Rytuose, Pietų Prancūzijos prijungimas prie Prancūzijos karalystės, Rekonkista (Ispanijos išvadavimas iš arabų), kryžiuočių žygiai Baltijos šalyse ir slavų žemėse. Iš esmės ekspansija nėra specifinis viduramžių Europos civilizacijos bruožas. Ši savybė buvo būdinga Senovės Romai, Senajai Graikijai (graikų kolonizacijai) ir daugeliui Senovės Rytų valstybių.
Viduramžių europiečio pasaulio vaizdas yra unikalus. Jame yra tokie senovės Rytų žmogui būdingi bruožai, kaip vienu metu egzistuojantis praeities, dabarties ir ateities sambūvis, kito pasaulio tikrovė ir objektyvumas, orientacija į pomirtinį gyvenimą ir anapusinį dieviškąjį teisingumą. Ir tuo pačiu metu, prasiskverbiantis į krikščioniškąją religiją, šis pasaulio vaizdas yra organiškai neatsiejamas nuo pažangos idėjos, kryptingo žmonijos istorijos judėjimo nuo nuopuolio iki tūkstančio metų (amžinojo) įkūrimo. Dievo karalystė žemėje. Pažangos idėja nebuvo senovės sąmonėje, ji buvo orientuota į begalinį tų pačių formų kartojimą, o visuomenės sąmonės lygmeniu tai buvo senovės civilizacijos mirties priežastis. Viduramžių Europos civilizacijoje pažangos idėja suformavo dėmesį į naujumą, kai miestų plėtra ir visi su ja susiję pokyčiai privertė keistis.
Šios civilizacijos vidinis pertvarkymas (viduramžiais) prasidėjo XII a. Miestų augimas, jų sėkmės kovojant su viešpačiais, gamtinės ekonomikos naikinimas dėl prekinių pinigų santykių vystymosi, laipsniškas silpnėjimas, o vėliau (14-15 amžių) beveik visuotinis pasaulio sustojimas. asmeninė valstiečių priklausomybė, susijusi su pinigų ekonomikos plėtojimu kaime, silpnėjančia Katalikų bažnyčios įtaka visuomenei ir valstybei dėl miestais pagrįstos karališkosios valdžios stiprėjimo, mažėjančia katalikybės įtaka sąmonei. jos racionalizavimo rezultatas (priežastis – teologijos, kaip loginiu mąstymu pagrįsto mokslo, raida), pasaulietinės riterių ir miesto literatūros, meno, muzikos atsiradimas – visa tai pamažu naikino viduramžių visuomenę, prisidėjo prie naujų elementų kaupimosi, kažkas kad netilpo į stabilią viduramžių socialinę sistemą. XIII amžius laikomas lūžio tašku. Tačiau naujos visuomenės formavimasis vyko labai lėtai. Renesansas, kurį atgaivino tolimesnė XII-XIII amžių tendencijų raida, papildyta ankstyvųjų buržuazinių santykių atsiradimu, yra pereinamasis laikotarpis. Didieji geografiniai atradimai, smarkiai išplėtę Europos civilizacijos įtakos sferą, paspartino jos perėjimą į naują kokybę. Todėl daugelis istorikų XV amžiaus pabaigą laiko riba tarp viduramžių ir naujųjų amžių.
Išvada
Suprasti praeities kultūrą galima tik griežtai istoriniu požiūriu, tik ją matuojant ją atitinkančiu matuokliu. Nėra vienos skalės, pagal kurią būtų galima pritaikyti visas civilizacijas ir epochas, nes visose šiose erose nėra sau prilyginto žmogaus.
Bibliografija
- Bachtinas M. M. Francois Rabelais kūryba ir viduramžių liaudies kultūra.
- Gurevich A. Ya. Viduramžių kultūros kategorijos.
- Gurevičius A. Ya. Charitonovas D. E. Viduramžių istorija.
- Kulakovas A.E. Pasaulio religijos Pasaulio kultūros teorija ir istorija (Vakarų Europa).
- Yastrebitskaya A.P. XI–XIII amžių Vakarų Europa: era, gyvenimas, kostiumas.
Kultūrologai viduramžius vadina ilgu Vakarų Europos istorijos tarpsniu tarp Antikos ir Naujųjų laikų. Šis laikotarpis apima daugiau nei tūkstantmetį nuo V iki XV a.
Liaudies kultūraši era yra nauja ir beveik nenagrinėta mokslo tema. Feodalinės visuomenės ideologai sugebėjo ne tik atstumti žmones nuo minčių ir nuotaikų fiksavimo priemonių, bet ir atimti iš vėlesnių laikų tyrinėtojų galimybę atkurti pagrindinius savo dvasinio gyvenimo bruožus. „Didysis nebylys“, „didysis pravaikštas“, „žmonės be archyvų ir be veidų“ - taip šiuolaikiniai istorikai vadina žmones epochoje, kai buvo uždrausta tiesioginė prieiga prie kultūros vertybių užrašymo raštu priemonių. Viduramžių liaudies kultūrai mokslas nesisekė. Dažniausiai apie tai kalbėdami daugiausia užsimena apie antikinio pasaulio ir epo likučius, pagonybės liekanas.
Ankstyvieji viduramžiai – nuo IV amžiaus pabaigos. Prasidėjo „didžioji tautų migracija“. Visur, kur Romos valdžia įgavo gilesnes šaknis, „romanizacija“ apėmė visas kultūros sritis: vyravo lotynų kalba, vyravo romėnų teisė, vyravo religija – krikščionybė. Barbarų tautos, sukūrusios savo valstybes Romos imperijos griuvėsiuose, atsidūrė arba romėniškoje, arba romanizuotoje aplinkoje. Tačiau reikėtų atkreipti dėmesį į senovės pasaulio kultūros krizę barbarų invazijos laikotarpiu.
Aukštas (klasikinis) Viduramžiai- pirmajame vėlyvojo feodalizmo etape (XI-XII a.) amatai, prekyba ir miesto gyvenimas buvo menkai išvystyti. Aukščiausiai karaliavo feodaliniai dvarininkai. Klasikiniu laikotarpiu arba aukštieji viduramžiai, Vakarų Europa pradėjo įveikti sunkumus ir atgyti. Atsiranda ir vystosi vadinamoji riteriška literatūra. Vienas žinomiausių kūrinių – didžiausias prancūzų liaudies herojinio epo paminklas – „Rolando giesmė“. Šiuo laikotarpiu sparčiai vystėsi vadinamoji „miesto literatūra“, kuri pasižymėjo realistišku įvairių miesto gyventojų sluoksnių miestietiškos kasdienybės vaizdavimu, satyrinių kūrinių atsiradimu. Miesto literatūros Italijoje atstovai buvo Cecco Angiolieri ir Guido Orlandi (XIII a. pabaiga).
Vėlyvieji viduramžiai tęsė klasikiniu laikotarpiu prasidėjusius Europos kultūros formavimosi procesus. Šiais laikotarpiais mases valdė netikrumas ir baimė. Ekonomikos augimą lydi ilgi nuosmukio ir stagnacijos laikotarpiai.
Viduramžiais idėjų apie pasaulį, įsitikinimų, psichinių nuostatų ir elgesio sistemų kompleksas, kurį sutartinai būtų galima pavadinti „liaudies kultūra“ arba „liaudies religingumu“, vienaip ar kitaip buvo visų visuomenės narių nuosavybė. . Viduramžių bažnyčia, atsargi ir įtariai žiūrinti į paprastų žmonių papročius, tikėjimą ir religines praktikas, buvo jų paveikta. Visą šio laikotarpio Europos visuomenės kultūrinį gyvenimą daugiausia lėmė krikščionybė.