M.: Politizdat, 1990 - S. 579-583. 신화는 종종 자연 현상이나 사람을 둘러싼 다른 것들을 설명하는 이야기로 정의됩니다. 이 정의는 진실에 가깝지만 너무 피상적이고 단순합니다.최신 연구원 (L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A.F. Losev (말리노프스키 D.원시 심리학의 신화.L., 1926. P. 41-43.79 등 레비 브륄 L.,라 신화 프리미티브.P., 1935. P. 175-176; Losev A.F. 고대 신화. M., 1957. S. 8.) 및 기타)는 예를 들어 다양한 자연 현상에 대한 설명과 같은 순전히 추상적인 질문에 대한 경향을 "원시인"에 귀속시키는 경향에 대해 반복적으로 경고했습니다. 일반적으로 Jensen의 시도( 젠슨 A.E. Mythos und Kult bei Natűrlich케이 에른. Wiesbaden, 1951, pp. 90-93 등) "병인학적" 신화와 "진정한" 신화를 대조하는 것은 내가 보기에 인위적이고 설득력이 없어 보인다.그럼에도 불구하고 신화의 본질을 구성하는 것에 접근하기 위해서는 동화, 영웅 서사시 등으로 제한하기 위해서는 신화의 설명적, 병인적 기능에서 출발할 필요가 있다. 이것은 모든 신화의 가장 분명한 측면이지만, 완전한 이해신화의 본질과 기원. 예를 들어 동물, 별, 산 등의 특징적인 특징의 기원을 설명하는 가장 간단한 신화 또는 다양한 신화 사회적 관습제도는 호주 원주민, 파푸아인, 부시맨 등 "원시적인" 민족뿐만 아니라 고대 그리스인과 현대 유럽인을 포함한 "문명화된" 민족 사이에서도 잘 알려져 있습니다.그러나 이러한 신화의 내용을 주의 깊게 분석하면 가장 원시적이고 순전히 병인론적인 것일지라도 위의 해석이 우리를 만족시킬 수 없음을 알 수 있습니다.우선, 신화에 담긴 자연 현상의 '설명'은 이러한 현상들 사이의 인과 관계에 대한 객관적인 인식에 근거한 것이 결코 아니다. 반대로 그들은 항상 주관적이며 설명이 필요한 현상의 의인화를 통해 표현됩니다. 후자는 신화에서 살아있는 존재로 나타나며 대부분 의인화됩니다. 하지만 의인화가 줌모픽일지라도 인간의 특징행동 동기. 다음은 월터 로스(Walter Roth)가 출판한 퀸즐랜드(호주) 민속 컬렉션에서 가져온 가장 간단한 예 중 하나입니다.또 다른 신화는 거북이가 바다에 사는 이유를 설명합니다. 팔 아래에 물을 숨겼기 때문에 다른 동물들이 거북이를 그곳으로 몰았습니다. 로스 W.E. North Queensland Ethnography // 미신.마술과 의학(브리즈번). 5(1903).P. 12-14.). 이러한 신화에서 해석되는 현상은 특정 민족적 환경에 속한 사람과 그의 행동에 대한 질문인 것처럼 제시된다. 자연 현상 (에서 이 경우 - 특정 기능동물)은 말하자면 전통적인 틀에 포함됩니다. 사회제도. 모든 국가의 훨씬 더 복잡한 신화의 대부분이 전적으로 의인화에 기반한다는 것을 증명하는 것은 전혀 어렵지 않습니다(우연히도 오래 전에 수행되었습니다). 자연 현상그리고 사회적 세력.둘째, "설명" 이 사실종종 선례의 순진한 공식에 따라 조직됩니다. 즉, 이미 한 번 일어난 일의 반복이 제공됩니다 ... 이전 예를 참조하여 인과 관계 설명을 대체하려는 이러한 특징적인 경향은 이미 Lévy-Bruhl에 의해 언급되었습니다.셋째, 병인론적 신화에서 정반대(contrario)의 설명이 매우 자주 발견됩니다. 이 현상 또는 저 현상은 한때 정반대가 존재했기 때문에 존재합니다. 다음은 New Brittany(멜라네시아)에 있는 Sulca 부족의 신화에서 가져온 두 가지 예입니다. 신화 중 하나는 바다의 기원에 대해 알려줍니다. 한때 바다는 아주 작았고 한 노인 여성은 그것을 사용하기 위해 돌로 덮인 항아리에 숨겨 두었습니다. 소금물음식 조리용; 그러나 어느 날 그녀의 어린 아이들이 그녀를 추적하여 그녀가 하는 일을 보았고 바다가 넓게 퍼졌습니다. 두 번째 신화는 태양과 달의 빛의 다른 강도를 이렇게 설명합니다. 달이 태양만큼 밝게 빛날 때도 있었지만 작은 새가 진흙으로 덮은 후 달은 옅은 빛만 발산했습니다 (Parkinson 아르 자형. Dreissig Jahre in der Sdsee. Stuttgart, 1907, pp. 693, 698).전통적 사고의 포로 인 약하게 발달 된 인간의 지성은 문제에 대한 이러한 해결책에 만족하고 다른 질문을하지 않았습니다.그리고 복잡한 신화 체계까지도 고대 세계"어디에서? "라는 질문에 답해야 할 때 종종 똑같이 순진한 의식 전환을 찾습니다. Hesiod의 Cosmogonic 세계는 "카오스", 즉 그 반대에서 "코스모스"를 파생합니다. 무에서 세상을 창조하신 하나님의 성경적 신화는 같은 생각에 근거합니다.넷째, 신화의 순전히 설명적인(설명하는) 기능은 종종 도덕적 사고의 침입으로 인해 복잡해집니다. 모든 신화 이야기에는 금지되거나 비난받을 만한 행위에 대한 처벌의 개념이 항상 있습니다(우리는 이미 거북이와 바다의 신화의 예를 통해 이를 보여주었습니다). 많은 고대 신화그리고 현대의 전설 유럽 국가처벌의 주제는 일반적으로 처벌하는 힘으로서 신의 개입과 관련이 있습니다 ...신화의 이러한 도덕화 측면은 매우 중요하지만 거의 주목받지 못했습니다. 과학 문헌. "신화적 통각"의 감정적 요소를 강조한 분트조차 이를 묵묵히 넘긴다.다섯째, 신화의 내용을 잘 비교해 보면 다양한 민족, 하나의 특징적인 패턴을 눈치 채지 못하는 것은 불가능합니다. 모든 주제와 마찬가지로 신화의 줄거리는 항상 일치하며 때로는 최대 가장 작은 세부 사항, 각 민족의 물질적 삶의 조건과 발전 수준. 질문 "어디에서? "그리고 왜?" 신화의 기초에 놓인 것은 결코 유휴 대상을 향하지 않습니다. 그들의 대상은 항상 사람의 물질적 존재 형태와 어떻게 든 연결된 것들입니다. 원시 사냥꾼들 사이에서 그들의 생각의 범위는 일반적으로 지역 동물과 플로라, 단순한 형태의 부족 생활; 그렇기 때문에 그들의 신화는 원래 불의 기원, 결혼 규칙, 토템 그룹, 통과 의례 등뿐만 아니라 특정 동물과 그 특성으로 가득 차 있습니다. 아스트랄 신화, 그러나 그들 모두는 태양의 일상적인 움직임, 달의 위상 등 현상의 외부 특성에만 관심이 있으며, 삶이 더 안정적인 좌식 농업 민족 사이에서 지평선은 더 넓고 신화는 일반적으로 자연이나 사회 생활의 개별 현상뿐만 아니라 항상 우주의 전체 론적 개념을 포함하는 복잡한 전설의 순환으로 구성됩니다. 요컨대, 신화에는 사람들의 사회 생활 발전의 주요 시대에 해당하는 진화 단계가 포함됩니다.즉, 신화의 주요 기능은 "왜?"라는 질문에 답함으로써 인간의 호기심을 충족시키는 것입니다. 그리고 어디?". 그러나 우리는 이 호기심이 결코 인간 사고의 불변의 속성이 아니라는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 인간 사회. 한 시대 사람의 흥미를 끄는 것은 완전히 떠날 수 있습니다 무관심한 사람들다른 시대와 그 반대의 경우도 마찬가지입니다 (반대, (lat.).그렇다면 종교는 여기서 어떤 위치에 있는가? 실제로 우리가 지금까지 이야기한 신화에서 종교적 믿음은 아무런 역할도 하지 않습니다. 신들은 인간의 범죄에 대해 벌을 내리는 곳에서도 파괴된 도덕 질서를 회복시키는 기계적인 힘으로 작용할 뿐입니다.그러나 종교적 사상이 존재할 뿐만 아니라 신화적 내러티브의 내용, 기능 및 목적을 결정하는 중요한 신화 범주가 있습니다. 이것들은 주로 종교적이거나 컬트적인 신화(Van Gennep의 의례적 신화 또는 의례적 전설)입니다.기능이 분명한 것 같습니다. 컬트 신화- 종교적 또는 주술적 의식에 대한 해석 또는 설명. 말하자면 이것은 대본이다. 의식 행위. 그리고 의례의 형식이 신성하고 때로는 은밀한 것으로 여겨진다면, 이 의례와 관련된 신화도 신성하고 은밀한 것으로 간주되는 것은 당연하다. 여기에는 예가 필요하지 않습니다. 잘 알려져 있습니다.
독자 앞에 놓인 책은 뛰어난 소비에트 과학자 중 한 명인 Sergei Aleksandrovich Tokarev의 작품 모음입니다. 역사, 세계문화, 민족지학, 종교학 분야의 그의 주요 작품은 여러 언어로 번역되어 전문가들 사이에서 뿐만 아니라 넓은 원독자.
Sergei Alexandrovich Tokarev는 1899 년 12 월 16 일 Tula시에서 교사 가족으로 태어났습니다. 1925년에 그는 모스크바 주립 대학교를 졸업했고 그 이후로 그의 삶은 민족지학과 함께 역사 과학과 불가분의 관계를 맺었습니다. 그는 중국공산당에서 강사로 일했다. Sun Yat-Sen, 1928년에 연구원이 됨 중앙 박물관민족학. 1932년에 그는 이 박물관에서 북부 지역을 이끌었습니다. 동시에 그는 일했다. 주립 아카데미이야기 물질 문화그리고 중앙 반종교 박물관에서. 1935년 S. A. Tokarev는 후보 학위를 받았습니다. 역사 과학, 그리고 1940년에 그는 자신의 박사 학위 논문을 변호했습니다.
위대한 애국 전쟁, S. A. Tokarev는 Abakan으로 대피하여 역사 부서를 이끌었습니다. 교육 기관. 1943 년에 그는 모스크바로 돌아와 소련 과학 아카데미 민족 지학 연구소의 새로 조직 된 모스크바 지부에서 미국, 호주 및 오세아니아 민족 민족 지학 부문을 이끌었고 1961 년부터 민족 민족 지학 부문을 이끌었습니다. 외국 유럽. 같은 해 (1956-1973)에 그는 모스크바 주립 대학의 민족 지학과를 이끌었고 나중에 이러한 직무를 사임 한 후 그곳에서 강의 과정을 계속 가르쳤습니다.
S. A. Tokarev의 과학적 관심의 폭과 다재다능함은 연구원으로서의 첫 단계부터 이미 나타났습니다. 그는 오세아니아 민족지학에 관한 방대한 문헌을 마스터하기 위해 적극적으로 노력하고 이 문헌을 비판적으로 재고하며 곧 호주와 오세아니아 민족지학의 탁월한 전문가가 됩니다. 동시에 Sergei Alexandrovich는 주로 남부 시베리아의 민족지에 깊이 관여하고 특정 민족지 자료를 수집하고 기록 보관소에서 작업합니다. 언뜻 보기에 서로 다른 두 영역에 대한 연구 노력의 집중은 과학적 관심의 분산으로 인식될 수 있습니다. 그러나 다양한 데이터로 작업하는 능력 인 S. A. Tokarev의 지식 백과 사전을 결정한 것은 그녀였습니다.
연구원으로서 S. A. Tokarev의 특징은 영역의 지속적인 확장뿐만 아니라 과학적 활동, 그러나 또한 더 심화, 연마는 이미 제시하고 이전에 주장한 조항입니다. 호주 원주민 간의 친족 체계, 멜라네시아인의 사회 구조 재건, 통가 섬의 사회적 계층화, 폴리네시아인의 민속 전통을 민족 유전적 출처로 해석하는 것은 호주 연구 및 해양학에 대한 그의 연구의 이정표입니다. 위의 주제에 대한 S. A. Tokarev의 간행물 양은 모두 합치면 견고한 작업이 될 정도입니다. 어느 정도 이러한 모든 특정 개발의 결과는 1956 년에 출판되고 종종 "Tokarevsky"라고 불리는 "Peoples of the World"시리즈의 "Peoples of Australia and Oceania"책이었습니다. Sergei Alexandrovich는이 책의 대부분의 텍스트를 소유했으며 세계 민족지 문학에서 정당하게 자부심을 느꼈습니다.
그다지 중요하지 않은 것은 민족지 연구와 시베리아 민족의 역사, 정착 및 사회 시스템에서 S. A. Tokarev의 업적입니다. 이 분야에 대한 그의 연구는 1930년대와 1940년대에 통합된 성격의 세 권의 책 출판으로 절정에 달했습니다: Precapitalist Survivals in Oirotia(1936), Outline of the History 야쿠트족" (1940) 및 " 사회질서 Yakuts XVII-XVIII 세기. (1945). 민족지학적 관찰과 서면 출처의 능숙한 비교, 선조 출처 분석, 분석된 문제에 대한 공정한 접근, 신중하고 균형 잡힌 결론이 가장 중요합니다. 캐릭터 특성이 책에 완전히 반영된 S. A. Tokarev의 연구 방법.
기념비적 인 책“소련 민족의 민족 지학. 역사적 기반삶과 문화”는 그가 모스크바 주립 대학에서 행한 일련의 강의를 기반으로 합니다. 수십 년 동안 Sergei Alexandrovich는 모스크바 주립 대학의 민족 지학과에서 소련 민족의 민족 지학 과정을 가르쳤습니다. 타이핑된 형태로 이 강의는 다음과 같이 널리 사용되었습니다. 학습 가이드국가의 대학 및 과학 기관의 학생 및 대학원생. 설립 된 전문가들도 종종 그들에게로 향했고, 그들은 매우 많은 원본 정보, 독립적 인 연구 결과 및 소련 민족지의 많은 근본적인 문제에 대한 해석, 의미있는 역사 및 비판적 여행을 포함했습니다. 저자 자신은 책의 서문에서 특유의 겸손함으로 "주로 대학 교육을 위한 교과서로"(p. 3) 출판되었다고 썼습니다. 그러나 실제로 그것은 소련 국민과 문화의 역사적 역학에 대한 백과 사전의 형태를 취한 교과서의 틀을 훨씬 뛰어 넘었습니다.
책은 사방을 덮었다. 전통문화재료 포함. 후자에 대한 설명은 경제 활동의 형태와 밀접하게 연결되어 있습니다. 일반적으로 S.A. Tokarev는 높은 온도모든 복잡한 직간접 연결에서 연구 주제에 대한 종합적인 비전이 특징적이므로이 책의 전체 설명 부분과 상당한 위치를 차지하는 부분은 매우 흥미 롭습니다. 전통적인 신념 연구에 많은 관심을 기울입니다. 프레젠테이션은 영토 원칙에 따라 수행되며 각 대규모 영토 인구에 대한 분석은 완전하고 일반화 된 역사적 및 역사적 민족지 정보를 포함하는 검토가 선행됩니다. 그러나이 외에도 각 국가에 대한 설명은 저자의 관점이 신중하고 눈에 거슬리지 않지만 동시에 이전의 주요 가설에 대한 객관적인 고려를 기반으로 매우 명확하고 명확하게 공식화되는 민족 발생의 개요로 시작됩니다. 그런 양과 내용의 책이 나오는 것은 당연하다. 과학적 수준 30년 동안 그것은 소련 민족의 민족지학에 대한 귀중한 정보원으로 사용되었습니다.
민족지 과학의 역사에서 SA Tokarev의 집중적 인 문제 개발은 1970 년대에 속합니다. 사실, 이 주제에 대한 작업은 그의 과학 활동의 첫해부터 시작하여 Tokarev의 전체 작업의 전형입니다. 그는 해외 민족지학 및 고고학 과학의 최신 성과에 대해 과학계에 지속적으로 알렸습니다. 중요한 기사다양한 이론적 개념에 대해 소련 독자들에게 사람들과 그들의 문화에 관한 과학에서 가장 저명하고 권위있는 인물의 삶과 작업을 소개했습니다. 실제 활동에 대한 리뷰, 에세이 및 이데올로기적 토대개별 민족지 학교, 초상화 스케치는 S. A. Tokarev의 과학사의 일반적인 문제를 가리지 않았으며 러시아와 소련의 민족지 과학사의 시대 구분의 개발과 정당화에 많은 관심을 기울였습니다.
역사 분야에서 Tokarev의 연구에 대해 말한 모든 것 최신 기술민족 지학에는 또 다른 측면이 있습니다. 외국 과학자들의 많은 책이 그의 편집과 서문과 함께 러시아어로 출판되었습니다. 이들 서문은 특이한 현상이 장르에서. 풍부한 사실, 문구의 명확성, 간결한 스타일로 인해 출판되는 책의 문제를 다루고 저자의 모습을 명확하게 묘사하는 작은 논문입니다. 그래서 Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer 등의 작품이 출판되었습니다. 그들 중에는 민족지 학자-국가 전문가, 여행자, 종교 역사가, 민족지 과학 이론가가있었습니다. 그리고 그들 모두에 대해 서문의 편집자와 저자는 표현적인 단어그들의 작품의 과학적 중요성, 당시의 이데올로기 투쟁에서의 위치, 개인적 특성 및 인생의 운명. 그래서 점차적으로 해마다 외국 과학자들이 쓴 민족지 서적 전체 라이브러리가 러시아어로 만들어졌습니다.
종교의 초기 형태.
// M.: Politizdat. 1990. 622p. ISBN 5-250-01234-5(무신론 문헌 도서관).
[ V.P. 알렉세예프 ]. - 5
초기 형태의 종교와 그 발전. - 13
소개. 종교의 형태학적 분류 원칙. - 14
1장. 토테미즘 - 51
제2장 주술(유해한 의식). - 84
3 장 - 104
4장. 성적인 의례와 컬트. - 116
5장 - 153
6장 - 206
7장 - 227
8장 - 242
9장 - 255
10장 샤머니즘 - 266
11장 - 292
12장 - 307
13장 - 320
14장 - 331
15장 - 360
종교의 기원과 믿음의 초기 형태의 문제. - 375
종교의 기원과 초기 형태의 문제. - 376
마법의 본질과 기원. - 404
신화란? - 507
구석기 시대 여성 이미지의 중요성에 대한 질문. - 552
인류의 문화사에서 신화와 그 위치. - 577
희생. - 589
종교사에서 산 숭배와 그 위치에 대해. - 602
주제 색인. - 61...
S.A. Tokarev는 과학의 과학자이자 대중화 자입니다.
독자 앞에 놓인 책은 뛰어난 소비에트 과학자 중 한 명인 Sergei Aleksandrovich Tokarev의 작품 모음입니다. 역사, 세계문화, 민족지학, 종교학 분야의 그의 주요 작품은 여러 언어로 번역되어 전문가뿐만 아니라 다양한 독자들 사이에서 국제적인 명성을 얻었습니다.
Sergei Alexandrovich Tokarev는 1899 년 12 월 16 일 Tula시에서 교사 가족으로 태어났습니다. 1925년에 그는 모스크바 주립 대학교를 졸업했고 그 이후로 그의 삶은 민족지학과 함께 역사 과학과 불가분의 관계를 맺었습니다. 그는 중국공산당에서 강사로 일했다. Sun Yat-Sen, 그리고 1928년에 중앙 민족학 박물관의 연구원이 되었습니다. 1932년에 그는 이 박물관에서 북부 지역을 이끌었습니다. 동시에 그는 물질 문화사 국가 아카데미와 중앙 반종교 박물관에서 일했습니다. 1935년 S.A. Tokarev는 역사 과학 후보 학위를 받았으며 1940 년에 박사 학위 논문을 옹호했습니다.
위대한 애국 전쟁이 시작되었고 S.A. Tokarev는 Abakan으로 대피하여 Pedagogical Institute의 역사 부서를 이끌었습니다. 1943 년에 그는 모스크바로 돌아와 소련 과학 아카데미 민족 지학 연구소의 새로 조직 된 모스크바 지부에서 미국, 호주 및 오세아니아 민족 민족 지학 부문을 이끌었고 1961 년부터는 외국 민족 민족 지학 부문을 이끌었습니다. 같은 해(1956-1973)에 그는 모스크바 주립 대학의 민족 지학과를 이끌었고 나중에 사임했습니다.
이러한 의무는 그곳에서 강의 과정을 계속 가르쳤습니다.
S.A.의 폭과 다양성 Tokarev는 연구원으로서의 첫 단계에서 이미 나타났습니다. 그는 오세아니아 민족지학에 대한 방대한 문헌을 마스터하기 위해 적극적으로 노력하고 이 문헌을 비판적으로 재고하며 곧 호주와 오세아니아 민족지학의 탁월한 전문가가 됩니다. 동시에 Sergei Alexandrovich는 주로 남부 시베리아의 민족지에 깊이 관여하고 특정 민족지 자료를 수집하고 기록 보관소에서 작업합니다. 언뜻 보기에 서로 다른 두 영역에 대한 연구 노력의 집중은 과학적 관심의 분산으로 인식될 수 있습니다. 그러나 S.A. 지식의 백과 사전을 크게 결정한 것은 그녀였습니다. 다양한 데이터로 작업하는 그의 능력인 Tokarev.
S.A.의 특징 연구원으로서의 Tokarev는 과학 활동의 범위를 지속적으로 확장했을뿐만 아니라 이미 제시되고 이전에 논의된 조항을 더욱 심화하고 연마했습니다. 호주 원주민 간의 친족 체계, 멜라네시아인의 사회 구조 재건, 통가 섬의 사회적 계층화, 폴리네시아인의 민속 전통을 민족 유전적 출처로 해석하는 것은 호주 연구 및 해양학에 대한 그의 연구의 이정표입니다. 간행물 S.A. 위의 주제에 대한 Tokarev는 함께 모이면 견고한 작업을 구성할 수 있습니다. 어느 정도 이러한 모든 특정 개발의 결과는 1956 년에 출판되고 종종 "Tokarevsky"라고 불리는 "Peoples of the World"시리즈의 "Peoples of Australia and Oceania"책이었습니다. Sergei Alexandrovich는 이 책의 대부분의 텍스트를 소유했으며, 명예의 장소세계 민족지 문학에서.
덜 중요한 것은 S.A. Tokarev와 시베리아 민족의 민족 지학과 역사 연구, 정착 및 사회 시스템. 이 분야에 대한 그의 연구는 1930년대와 40년대에 "오이로티아의 전자본주의적 생존"(1936), "야쿠트인의 역사 개요"(1940), "17~18세기 야쿠트인의 사회 체계"라는 세 권의 통합된 성격의 책을 출판하면서 절정에 달했습니다. (1945). 민족 지학의 숙련 된 비교
관찰 및 서면 출처, 출처 분석의 선조, 분석된 문제에 대한 접근의 공정성, 주의 및 균형 잡힌 결론은 S.A. 연구 방법의 가장 특징적인 특징입니다. 이 책에 완전히 반영된 Tokarev.
동일한 작업주기 S.A. Tokarev는 또한 기념비적 인 책 "소련 민족의 민족 지학"에 기인 할 수 있습니다. 일상생활과 문화의 역사적 토대”라는 책은 그가 모스크바국립대학에서 행한 일련의 강의를 바탕으로 했다. 수십 년 동안 Sergei Alexandrovich는 모스크바 주립 대학의 민족 지학과에서 소련 민족의 민족 지학 과정을 가르쳤습니다. 타이핑된 형태의 이 강의는 국가의 대학 및 과학 기관에서 학생과 대학원생의 교육 보조 자료로 널리 사용되었습니다. 설립 된 전문가들도 종종 그들에게로 향했고, 그들은 매우 많은 원본 정보, 독립적 인 연구 결과 및 소련 민족지의 많은 근본적인 문제에 대한 해석, 의미있는 역사 및 비판적 여행을 포함했습니다. 저자 자신은 책의 서문에서 특유의 겸손함으로 "주로 대학 교육을 위한 교과서로"(p. 3) 출판되고 있다고 썼습니다. 그러나 실제로 그것은 소련 국민과 문화의 역사적 역학에 대한 백과 사전의 형태를 취한 교과서의 틀을 훨씬 뛰어 넘었습니다.
이 책은 물질적인 것을 포함하여 전통 문화의 모든 측면을 다루었습니다. 후자에 대한 설명은 경제 활동의 형태와 밀접하게 연결되어 있습니다. 일반적으로 S.A. Tokarev는 모든 복잡한 직간접 연결에서 연구 주제에 대한 합성 비전의 매우 특징적 이었으므로이 책의 전체 설명 부분 (상당한 위치를 차지함)은 매우 흥미 롭습니다. 전통적인 신념 연구에 많은 관심을 기울입니다. 프레젠테이션은 영토 원칙에 따라 수행되며 각 대규모 영토 인구에 대한 분석은 완전하고 일반화 된 역사적 및 역사적 민족지 정보를 포함하는 검토가 선행됩니다. 그러나이 외에도 각 민족에 대한 설명은 저자의 관점이 신중하고 눈에 거슬리지 않지만 동시에 매우 명확하고 명확하게 공식화 된 민족 발생의 개요로 시작됩니다.
주요 이전 가설에 대한 객관적인 고려를 기반으로합니다. 그러한 양, 내용 및 과학적 수준의 책이 30년 동안 소련 민족의 민족지학에 대한 귀중한 정보원으로 사용된 것은 당연합니다.
S.A.의 집중 개발은 70년대에 이루어집니다. 민족지 과학 역사의 Tokarev 문제. 사실, 이 주제에 대한 작업은 그의 과학 활동의 첫해부터 시작하여 Tokarev의 전체 작업의 전형입니다. 그는 다양한 이론적 개념에 대한 비평 기사를 통해 해외 민족지 및 고고학 과학의 최신 성과에 대해 과학계에 지속적으로 알리고 소련 독자들에게 민족과 문화에 관한 과학 분야에서 가장 저명하고 권위있는 인물의 삶과 작업을 알 렸습니다. 개별 민족지 학교의 실제 활동 및 이데올로기 적 기반에 대한 리뷰, 에세이, 초상화 스케치는 S.A를 가리지 않았습니다. 과학사의 일반적인 문제에 대한 Tokarev는 러시아와 소련의 민족지 과학사의 시대 구분의 개발 및 입증에 많은 관심을 기울였습니다.
역사 분야에서 Tokarev의 연구와 현재 민족 지학 상태에 대해 말한 모든 것은 또 다른 측면을 가졌습니다. 외국 과학자들의 많은 책이 그의 편집과 서문과 함께 러시아어로 출판되었습니다. 이 서문은 이 장르에서는 드물다. 풍부한 사실, 표현의 명확성, 압축 된 스타일로 인해 출판 된 책의 문제를 다루고 저자의 모습을 볼록하게 묘사하는 작은 모노 그래프입니다. 그래서 Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer 등의 작품이 출판되었습니다. 그들 중에는 민족지 학자-국가 전문가, 여행자, 종교 역사가, 민족지 과학 이론가가있었습니다. 그리고 그들 모두에게 서문의 편집자이자 저자는 작품의 과학적 중요성, 시대의 이데올로기 투쟁에서의 위치, 개인적 특성 및 삶의 운명을 특징 짓는 표현적인 단어를 발견했습니다. 그래서 점차적으로 해마다 외국 과학자들이 쓴 민족지 서적 전체 라이브러리가 러시아어로 만들어졌습니다.
그리고 이 분야에서 수년 동안 왕성한 활동 Sergei Alexandrovich, 결과는 대규모였습니다
독립 논문. 그 중 첫 번째는 1966년에 출판되었으며 러시아 민족지학의 역사에 전념했습니다. 과학자가 이전 기사에서 제안한 주기화는 이 책에서 완전한 정당성을 찾았습니다. 그러나 덜 흥미로운 것은 러시아 민족 지학 역사의 개별 기간과 가장 저명한 대표자의 특성입니다. 저자의 학식이므로 그는 개별 사실을 능숙하게 선택하고 결합하고 편지, 동시대 회고록, 공식 문서를 인용하여 설명 된 모든 사람들이 작품뿐만 아니라 개인적으로도 저자에게 잘 알려져 있다는 인상을받습니다. 그들은 마치 그의 책 페이지에서 살아있는 것처럼 떠 오릅니다 ... 그리고 그들 중 많은 사람들이 민족 학자뿐만 아니라 종교 학자, 언어 학자, 역사가, 홍보가, 공인, S.A. Tokarev는 민족 지학의 역사를 훨씬 뛰어 넘어 일반적인 문화적 중요성을 얻습니다.
그는 1978년에 출판된 유럽 국가의 민족지 연구 역사에 관한 두 권의 책을 바쳤습니다. 그 중 하나는 처음부터 엄청난 기간을 다루고 있습니다. 경험적 지식 V 고대 이집트~ 전에 19세기 중반 V. 사람들이 어떻게 처음으로 서로의 외모, 언어, 문화에 관심을 갖게 되었는지, 고대 크로노그래프와 역사가들의 작품에서 얻은 풍부한 민족지학적 정보, 중세에 얼마나 느리지만 필연적으로 민족지학적 정보가 축적되었는지, 그리고 그 성장에 혁명적인 영향을 미친 대제국 시대에 대한 여유롭고 상세한 이야기입니다. 지리적 발견마지막으로 현대적 의미의 과학의 윤곽이 18-19세기에 어떻게 형성되었는지. 역사 및 민족지 문학과 함께 저자는 출처의 텍스트를 널리 사용했으며 이는 우리에게 독특한 이미지 of the past, Herodotus에 대한 자유롭고 자유로운 설명에서 조화로운 민족지 산문에 이르기까지 연속 시리즈를 구축하여 고대인의 관점에서 현대에 가까운 많은 아이디어의 원형을 볼 수 있습니다.
말하자면 두 번째 책은 더 "민족지적인" 책입니다. 이것은 이미 확립된 민족지학의 역사, 방법론적 지침 및 방법론적 성과입니다. 가장 넓은 학식을 보여주는 S.A. Tokarev는 민족지학적 사고의 한 방향을 다른 방향으로 특징짓는 것에서 쉽게
과학자들의 견해 차이를 자유롭게 탐색합니다. 다른 학교, 이러한 차이가 아무리 작더라도 재치 있고 침착하게 그의 중요한 고려 사항을 제시합니다. 이 책은 선입견과 편향된 개인 평가에서 벗어나 인간 지식의 방대하고 중요한 분야의 발전을 객관적으로 제시한 훌륭한 예입니다.
그의 생애의 마지막 20년 동안 Sergei Alexandrovich는 여러 기사, 특히 "외국 유럽 국가의 달력 관습 및 의식"(1973-1983) 편집하에 준비된 4권의 공동 작업에 반영된 문화 유형학에 종사했습니다. 이와 관련하여 S.A. Tokarev는 1985년 4월 19일 사망할 때까지 소련뿐만 아니라 유럽에서도 유럽 민족지학자들의 첫 번째 구조적 협회인 소련 과학 아카데미 민족지학 연구소의 외국 유럽 부문에서 유럽 민족지학의 전체 주제를 다루었으며 많은 측면에서 오늘날 발전하고 있는 유럽 민족지 연구의 형태를 예상했습니다.
하지만 아마도 가장 유명한 다른 카테고리독자들은 S.A. Tokarev는 종교사에 관한 그의 작품입니다. 1957년 "소련 민족의 민족지"와 거의 동시에 종교에 관한 그의 첫 번째 책이 출판되었습니다. 우리는 "동 슬라브 민족의 종교적 신념에 대해 이야기하고 있습니다 XIX-시작 XX 세기. Sergei Alexandrovich는 과학 활동의 첫 단계부터 종교 연구에 관심을 갖게 되었고, 외국 종교 문헌을 지속적으로 검토했으며, 1931년에 출판된 "소련 민족의 종교"라는 책에 대한 시베리아 민족의 전통적 신념의 역할을 특징짓는 7개의 에세이를 썼습니다. 관찰 협의단어뿐만 아니라 서면 출처의 정보와 슬라브 종교 및 유럽 이웃 민족 연구에서 슬라브 연구의 모든 업적을 배경으로 사용합니다. 저자는 또한 일반적으로 동 슬라브 민족의 민족 지학 문제에 대한 광범위한 이해를 보여주었습니다.
Eastern Slavic 신념에 관한 책은 S.A.의 일반화 작업 목록을 엽니 다. 종교의 역사와 다른 지리적 위치의 사회에서의 위치에 대한 Tokarev 다른 단계역사적인 발전. 1964년에 " 초기 형태종교와 그 발전" 및 "세계 민족 역사의 종교". 후자는 세 판을 거쳐 거의 모든 주요 유럽 언어로 번역되었습니다. 이 두 작품 모두 초기의 출현 조건과 구조에 대한 고려를 포함하여 매우 광범위한 내용의 역사 및 문화 연구입니다. 종교적 신념, 역사적 상황세계 종교의 출현, 판테온, 이념적 역할다른 사회 역사적 형성의 종교, 종교 사회학의 많은 질문. S.A. Tokarev는이 책에서 동양 학자이자 역사가로서 자신을 보여주었습니다. 대중 의식, 비교 문화 연구의 대표자로서 이후 수십 년 동안 종교사 연구의 주요 방향을 미리 결정했습니다.
이러한 일반화 책 외에도 S.A. 토카레프가 속한 많은 수의신화의 정의와 신화의 위치에서 시작하여 종교사의 가장 다양한 문제에 관한 기사 문화사인류는 주술적 의례의 분류, 토테미즘의 본질에 대한 연구, 후기 구석기 시대 여성상의 의례적 의미 해명, 일반적인 문제문화의 역동성과 기능.
이 기사의 주요 기사는 독자의 관심을 끌기 위해 제공되는 컬렉션에 수집됩니다. 그들은 기원과 개발 문제에 대한 저자의 견해뿐만 아니라 상당히 완전한 그림을 제공합니다. 다양한 형태신념과 종교 과학에 대한 그의 근본적인 공헌뿐만 아니라 가장 특징그의 연구 방식-사실 데이터에 대한 가장 완전한 설명, 이해 및 해석에주의, 광범위하고 완전히 입증되지 않은 결론을 피하고 마지막으로 간결하고 단순하며 동시에 우아한 저자 스타일에 대해 노력합니다.
S.A. 종교사의 다양한 문제에 대한 Tokarev는 그의 근본적인 종교 서적에 논리적으로 추가되었습니다.
V.P. Alekseev, Academician, 소련 과학 아카데미 고고학 연구소 소장
결과적으로 애니미즘 사상이 없는 발전된 종교는 없습니다. 그리고 이것이 사실이라면, "애니미즘"이라는 이름을 초기이든 후기이든, 종교 발전의 형태나 단계에 관계없이 어떤 특정한 것에 할당할 수 없다는 것이 분명합니다.
여기에 훨씬 더 본질적인 고려 사항이 추가되어야 합니다. "애니미즘"이라는 용어는 외모, 이데올로기 적 내용뿐만 아니라 가장 중요한 기원도 다양한 종교적 아이디어의 매우 다양한 범주를 포함합니다. 애니미즘 이미지는 의인화입니다. 그러나 인간의 상상력은 무엇이든 의인화할 수 있습니다.
여기서 종교와 직접적인 관련이 없는 순전히 시적인 의인화(동화 시의 이미지 등)를 제쳐두고 우리는 진정한 종교적 의인화, 애니미즘적 표현 중에서 물질적 현실의 완전히 다른 측면으로 돌아가는 이미지를 발견합니다. 여기에 자연의 힘과 현상의 의인화가 있습니다. 숲, 산, 강, 사막 등의 영혼, 천둥과 폭풍의 영혼, 바람-주로 위험에 처한 사람을 위협하는 자연 요소; 예를 들어 러시아어로 질병의 의인화가 있습니다. 민속신앙질병의 증상 (Znobukha, Lomukha, 황달, 감기 등)을 의미하는 다양한 이름을 가진 다른 "열", "흔들림"; 여기에 "부정한"죽은 자에 대한 두려움의 의인화가 있습니다. 다양한 구울, 뱀파이어, 유령, 죽은 자의 영혼의 이미지입니다. 여기에는 다산의 농업력의 의인화가 있습니다 (예를 들어 독일 민속 신앙 "호밀 늑대", "호밀 개", "빵 소녀", "빵 어머니"등). 여기와 무속 영혼 - 무당의 비정상적인 능력과 상태의 의인화.
다음에서 나는 다양한 유형의 애니미즘 신앙을 낳는 이러한 다양한 의인화의 뿌리를 탐구하려고 노력할 것입니다. 그러나 이러한 뿌리는 인간 실천의 한 영역이 아니라 다른 영역에서 찾아야 한다는 것은 특별한 연구 없이도 분명합니다.
"애니미즘"이라는 개념 자체가 너무 일반적이고 범위가 광범위하며 내용이 빈약하여 순수하게 공식 분류종교적 신념. 그리고 우리의 목표가 바로 그 뿌리를 이해하도록 이끄는 이러한 믿음의 체계를 개발하는 것이라면 분명히 그것과 아무 관련이 없습니다. 그러므로 "애니미즘"이라는 일반적인 용어의 사용을 포기하지 않고는 그것을 종교 현상의 체계화를 위한 표제로 사용할 수 없다.
마법의 개념에 대해서도 마찬가지입니다. 여기서 문제는 이 개념의 내용에 대한 훨씬 더 큰 불확실성으로 인해 복잡해집니다. 많이있다 다른 정의종종 서로 모순되는 마법; 여기로 가져올 필요가 없습니다. 존재하다 다른 견해그리고 마법과 애니미즘의 관계: 일부에 따르면 마법은 애니미즘과 유기적으로 연결되어 실용. 다른 사람들에게 마법은 애니미즘과 연관될 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다. 마지막으로, 다른 사람들에 따르면 마법은 애니미즘의 반대이며, 적어도기본적으로 하나는 다른 하나를 배제합니다.
물론 다른 개념과 마찬가지로 이러한 개념의 사용은 항상 조건부로 유지됩니다. 그러므로 그것은 우리가 마법을 어떻게 이해하고 애니미즘과 마법의 관계를 어떻게 생각하는지에 달려 있습니다. 그러나 우리는 광범위한 의식이 있다는 것을 알고 있습니다. 그 아이디어는 사람이 직접 또는 물질적 대상, 단어 또는 움직임을 통해 물질적 대상에 미치는 초자연적 영향입니다. 이러한 의식은 정령 숭배 사상의 존재를 드러내지 않습니다. 사람은 영혼의 도움에 의지하지 않고 의도 한 목표를 스스로 달성하려고합니다. 애니미즘 신앙과 관련이 없는 이러한 의식은 우리에게 큰 관심거리이며 일부 지정이 필요합니다. Frazer와 Firkandt의 마법 이해에 가까운 의미로 이 개념을 사용하여 조건부로 마법이라고 부를 것입니다.
그러나 어떤 의미에서 애니미즘의 근본적인 반대를 구성하는 마법은 일반적으로 애니미즘과 밀접한 관련이 있습니다. 마법의 의식그리고 신념은 애니미즘의 신념보다 거의 덜 널리 퍼져 있습니다. 우리는 이미 이 장의 시작 부분에 주어진 예에서 주술적 표현과 물활론적 표현이 어떤 경우에는 동일한 의식과 연관되어 다른 해석을 구성할 수 있음을 보았습니다.
즉, "마술" 개념의 범위는 사실상 "애니미즘" 개념의 범위와 거의 비슷합니다. 마법이 거의 다 왔습니다. 몇 가지 예외를 제외하고 모든 종교. 이것에 대한 다양한 예가 지나가면서 주어질 것입니다.
또 다른 것은 그다지 중요하지 않습니다. 주술적 의식과 신념(물활론적 의식뿐만 아니라)은 하나의 공통된 근원으로 축소될 수 없습니다. 인간 활동. 치유 마법은 다음과 밀접한 관련이 있습니다. 민간 요법그리고 그 근원에는 해로운 마법이 부족의 투쟁과 적대감, 사랑의 마법-반 본능적 인 구애 방법, 낚시 마법-사냥 기술에 뿌리를두고 있습니다. 이에 대해서는 이후 장에서 자세히 설명합니다. 무역 마법에서 사랑의 마법을 이끌어내거나 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 둘 다 의료 마법에서 끌어내거나 마지막으로 이러한 모든 유형의 마법에 대한 단일 뿌리를 찾으려고 시도하는 것도 마찬가지로 터무니없는 일입니다.
지금까지 말한 바에 따르면 "주술"이나 "애니미즘"이라는 용어가 어떤 특정한 형태의 종교를 지칭할 수 없다는 것은 적어도 분명합니다. 종교의 형태학적 분류를 위해 금기, 위에서 설명한 것과 유사하게 적합하지 않습니다.
형태학의 기초
종교 분류
그러므로 우리는 그 자체로 종교 공연종교의 형태학적 분류의 주된 특징이 될 수 없다. 종교적 사상은 아직 명확한 형태의 종교를 만들어내지 못하고 있습니다. 더욱이 그들 자신은 관찰과 분석에 거의 적응하지 못하는 경우가 많습니다. 그러나 종교적 사상의 내용이 종교를 분류하는 데 역할을 해서는 안 된다는 의미는 아닙니다. 반대로 그것은 매우 본질적이지만 주된 것은 아니지만 이 그룹화에서 파생적인 순간입니다. 주요 기능으로 간주되어야 하는 것은 무엇입니까?
형식에 따른 정확하고 과학적인 종교 분류는 다음 요건을 충족해야 합니다.
1. 종교의 본질적 특성을 바탕으로 세워져야 한다.
2. 주요 분류 기능은 보다 시각적이고 객관적으로 관찰 및 분석하기 쉬운 기능이어야 합니다.
3. 분류는 종교를 인간 사회생활의 현상으로 접근해야 한다.
4. 종교 형식의 분류는 역사적이어야 합니다. 즉, 종교 형식의 상관관계가 정적인 것이 아니라 역학, 발전, 역사적 연관성을 보여주어야 합니다.
5. 분류는 순전히 형식적인 것이어서는 안 되며, 연구자로 하여금 개별 종교 형태의 기원, 물질적 조건성에 대한 질문으로 이끌어야 합니다. 이것 없이는 어떤 분류도 건조하고 무익한 스콜라주의로 변할 위험이 있습니다.
종교는 사회적 현상이다. 종교적 사상은 결코 개인의 경험과 행동의 영역에 국한되지 않습니다. 그것들은 항상 사회질서의 특정한 사실들로 표현된다. 종교는 상상의 초자연적 세계에 대한 인간의 관계이지만, 이런 점에서 인간은 결코 고립된 개인으로서 초자연적 세계에 맞서지 않는다. 이데올로기적 형태인 종교는 사람의 머릿속에서 일어나는 단순한 사고 과정으로 환원되는 것과는 거리가 멀다. 어느 정도 커버합니다. 넓은 분야사회적 관계의 특징적인 형태를 반영하고 생성하는 사람들의 활동.
따라서 이데올로기로서의 종교의 주요 특징을 일련의 "특정 견해, 아이디어, 신념"으로 줄이고 "감정, 교회, 도덕성, 의식 등 종교의 다른 모든 요소는 파생물"이라고 믿는 I. A. Kryvelev에 거의 동의 할 수 없습니다. 반대로 Yu.P. Frantsev는 "종교의 관능적 인 측면을 무시하고 컬트를 잊고 종교적 사상을 해당 행동과 분리하는 경향이있는" "이상 주의적 입장을 취하는 종교 역사가"를 비난 할 때 절대적으로 옳은 것 같습니다 .