바로 정의에 의해 문화 연구문화의 과학이다. 문화의 본질, 그 기원, 역사적 유형, 패턴, 원동력, 그 발전의 내적 논리, 문화의 창조자인 주체의 역할에 대한 질문을 다룬다. 그러나 문화란 무엇인가?

문화의 개념

이 단어가 생소한 사람을 만나기는 어렵다. 오늘날 문화의 위기에 대해 많이 말하고 발전을 목표로 한 조치, 문화 교육의 필요성 등에 대해보고됩니다. 문화인에 대한 일종의 고정 관념도 있습니다. 공개, 복장, 칼 붙이 사용 등 누군가 여기에 말하기 능력을 추가하고 누군가와 생각하는 능력을 추가합니다. 일반적으로 사람의 문화는 그의 교육, 학식과 관련이 있습니다. 그러나 그것은 이 사람이나 저 사람의 문화에 관한 것일 뿐만 아니라 전체 시대, 특정 민족의 문화에 관한 것입니다. 그것은 문화의 기념물과 문화의 구성 요소에 관한 문제입니다. 이와 함께 농작물 개념이 사용된다. 이 모든 것을 연결하는 방법? 문화라는 개념이 널리 사용되고 있지만, 그것을 정의하고 그 내용을 밝히고 이 개념의 다양한 측면을 연결할 수 있는 사람은 거의 없다는 것이 밝혀졌습니다.

그 이유는 불충분한 교육, 문제의 문화가 부족하기 때문이라고 할 수 있습니다. 그러나 객관적인 이유가 있습니다. 이 개념의 다양성, 매우 깊은 내용입니다. 이미 2 천년 이상 된이 개념이 새로운 의미와 음영을 획득하면서 상당한 진화를 거쳤다는 사실도 고려하십시오. 1871년부터 1919년까지 문화에 대한 7개의 정의가 제안되었다면(또한 상당히 많음) 향후 30년 동안 또 다른 157개의 정의가 나타났습니다(Kroeber A., ​​Klakhon K. 문화: 개념과 정의의 이미지 참조). M., 1964). 오늘날의 추산에 따르면 이미 문화에 대한 정의가 약 1000개 정도 있습니다.

문화 연구를 전공하지 않은 사람이 이 이해하기 어렵고 특이한 개념을 다루고 싶은 사람은 어떻습니까? 교과서가 어떻게 그를 도울 수 있습니까? 불행히도 때때로 교과서는 문제를 혼동시킬뿐입니다. 예를 들어, 이 개념의 다양성을 보여주기 위해 일부 교과서는 "문화는 우주 전체"라는 사실로 시작합니다. 물론 이 이미지는 맞지만 이미지로서만 가능하고 문화의 개념에 대한 논쟁을 요약할 수는 있지만 시작하지는 않을 것이다. 또한 저자는 문화에 대한 이러한 정의 또는 저 정의를 제공함으로써 그것이 부적절하거나 불충분한 이유를 설명합니다. 같은 일이 두 번째, 세 번째, 주어진 정의의 열 번째로 발생하며 독자가 완전히 헤매고 페이지를 넘길 때 "같은 것"을 기대하면서 밝혀지지 않습니다. BE. 그러한 교과서의 저자를 이해하고 그들의 실수를 반복하지 않도록 노력할 것입니다. 이를 위해 원래의 문화 개념, 말하자면 원시 형태로 전환하고 진화의 주요 이정표 (및 원인)를 추적합시다.

처음으로 문화의 개념은 로마의 연설가이자 철학자인 투스쿨라의 대화에서 발견됩니다. 툴리우스 키케로의 마크(기원전 106-43년). 이미 원래 사용된 상태에서 이 개념은 몇 가지 상호 관련되고 보완적인 의미를 가졌습니다. 재배, 경작, 먹이기, 양육. 문화의 개념은 자연 대상이지만 의도적이고 의식적인 인간 활동의 결과로 형성되는 변화를 강조했습니다. 따라서 문화 활동의 결과물인 결과물에는 먼 조상들이 돌을 깎아 만든 바퀴, 자연적 구성요소로 만든 건축 자재, 그로부터 세워진 구조물이 포함됩니다. 이것은 그림이자 음악이며 자연스러운 리듬을 포착하고 반영합니다. 이것은 사람이 세상에서 자신의 위치를 ​​이해하려고 시도한 신화와 그의 구조를 설명하는 과학 이론입니다. 문화의 창조는 자연과의 연결이 직접 추적되지 않는 가장 추상적 인 수학적 이론이며, 체스는 결코 복사하지 않고 작업을 모델링하고 개선하는 정신, 항공기 및 컴퓨터의 게임입니다. 자연의.

어떤 의미에서 문화의 개념은 자연에 반대될 수 있지만 훨씬 더 많이 연결되어 보완됩니다. 이것은 문화의 개념을 재배, 이미 그 사람 자신에게로 확장한 Cicero에서 일어나는 일입니다. Cicero는 야수와 달리 사람의 형성, 사람으로서의 형성은 지칠 줄 모르고 의식적이며 자신에 대한 지시 작업, 자연에 의해 내려진 것의 재배를 의미한다고 강조합니다.

Cicero에서 개념이 매우 중요합니다. 문화컨셉과 교차 후마니타스. 아시다시피, 고대에 대한 르네상스의 이해에서 후마니타스라는 용어는 그리스 자선 활동(사람, 인류에 대한 사랑)에 가까운 의미를 획득하여 오늘날까지 유지하고 있습니다. 동시에 Cicero의 동시대 사람들은 이 개념을 교육가장 넓은 의미에서-인간 본질의 교육으로 (물론 나중에 지식에 익숙해지는 좁은 의미의 교육을 포함하지만 이에 국한되지는 않음). (Batluk O. V. Cicero and the Philosophy in Ancient Rome // Questions of Philosophy. 2000, No. 2 참조). "Vir alla humanitae"는 교육받은 사람에 대한 Cicero의 말이며 "인간의 계몽 인 과학 (예술)"은 "humanitas artibus ». Cicero는 humanitas와 immanitas(야만과 비인간성), immanem(야생의 삶), perpolitam humanitatem(후마니타스의 영향으로 고상한 삶)을 지속적으로 대조합니다. 로마 사상가는 현장과 영혼을 비교합니다. 첫 번째와 두 번째 모두 처리하지 않고 재배는 무익합니다. Cicero는 악덕을 뿌리 뽑고 고귀한 작물을 위한 땅을 준비하는 영혼의 경작에 대해 이야기합니다(praepetat animos ad satus accipiendis). "On the State"라는 논문에서 Cicero는 "사람은 교육받은 사람을 구별하는 과학에 의해 처리되는 사람일 뿐"이라는 생각을 가지고 있습니다. Cicero에서는 본질적으로 가장 중요한 위치를 추적할 수 있습니다. 인간은 동등하게 문화의 창조자이며 그 창조물입니다.-그는 문화에 합류하고, 보존하고, 가능하다면 그것을 증가시키고 발전시켜야만 사람이 됩니다.

로마 사상가와 공인의 추론에서 또 다른 중요한 위치를 추적할 수 있습니다. 능력 등). 더 일찍 문화 개념이 출현하기 전에 그리스 철학자, 특히 플라톤이 그것에 대해 썼습니다. 이 아이디어는 오늘날 특히 관련이 있음을 알 수 있습니다. 사실, 환상적이고 인위적이며 헛되고 노예적인 목표를 위해 자신을 강요하는 자신의 본성을 억압하는 사람은 자신뿐만 아니라 사회 전체에 해를 끼치며 영혼을 부수고 있습니다.

고대 이후 문명의 발전이 취한 길은 완전히 자연스러운 접근 방식을 구현하는 데 기여하지 않았습니다. 과학과 기술의 발달로 서양 문화를 가진 사람은 자연의 유기적인 부분처럼 느껴지지 않게 되었고, 자연을 따라가며 배우고 자연과 조화를 이루며 살아야 했습니다. 반대로 "교양있는" 사람은 자신이 주인이라고 상상했습니다. "지식은 힘이다"(권력-권력)-F. 베이컨 시대에 진보적 인이 진술은 나중에 자연에 대한 폭력, 억압으로 바뀌 었습니다. 이러한 오만하고 무책임한 입장의 폐해는 특히 우리 시대에 명백하며 이에 대해서는 별도로 논의할 것입니다. 그 동안 Cicero 이후에 상당한 역사적 격차, "문화"개념의 사용 실패, XVIII-XIX 세기에만 발생했다는 사실에 주목합시다. 이 개념은 다시 그 자체로 나타나기 시작했습니다. 이것에도 이유가 있습니다.

중세는 본질적으로 고대의 것과 반대되는 인간의 유형을 제시했습니다. 고대가 사람과 그의 창의적이고 창조적 인 능력을 높이고 영화 롭게했다면 중세는 가장 깊은 종교성의 표시 아래를 지나가고 하나님을 높이고 교만의 죄에 빠지지 않도록 사람에게 "자신의 위치를 ​​알아라"고 명령했습니다. 이러한 접근 방식으로 고대 문화는 대체로 거부되었고 기껏해야 기독교 종교에 봉사했습니다. 알렉산드리아의 클레멘트(Clement of Alexandria)는 스트로마타(The Stromata)에서 “신은 우리에게 평신도의 문화를 사용하라고 권고하지만, 거기에 연연하거나 시간을 낭비하지 말라고 권고합니다. 때가 되면 각 세대에게 주어진 것은 주님의 말씀을 위한 준비 훈련입니다. . 이미 4세기에 키케로의 작품을 잘 알고 나름대로 그를 존경했던 밀라노의 암브로시우스는 키케론의 문화 개념을 창조주 하나님의 의미를 훼손하는 것으로 받아들일 수 없다고 여겼다. "문화"라는 단어에서 파생된 신성한 세계 용어로 전환하여 그는 신 창조주를 "cultrix"라는 단어로, 그의 숭배자를 "cultor"라는 단어로 부릅니다. 따라서 문화는 대체로 컬트, 숭배로 이해됩니다. (Neretina S., Ogurtsov A. Time of Culture. St. Petersburg, 2000. P. 6-7 참조).

"문화"개념의 Ciceronian 의미로의 복귀는 르네상스에서만 가능했으며, 다시 한 번 신성한 창조 (및 신성한 힘)의 정점으로서 인간과 자연에 시선을 돌 렸습니다. 르네상스 인본주의 자들은 사람이 자연이 제공하는 것과 그 법칙에 대한 지식을 기반으로 새로운 형태를 창조함으로써 하나님과 공동 창조하고 그의 일을 계속할 수 있다고 믿었습니다. 후기 르네상스의 사상가인 토머스 모어와 프랜시스 베이컨은 고대와 르네상스를 문화라는 개념으로 연결했습니다. 문화의 개념은 디드로, 루소, 볼테르, 이후 칸트, 헤겔, 괴테, 헤르더와 같은 현대 철학 체계의 유기적인 부분이 됩니다. 이 개념의 다양한 측면을 강조하면서 이러한 사상가들이 개발한 문화에 대한 아이디어는 보완적인 것으로 간주될 수 있습니다. 다음은 그 중 일부입니다.

인간 영혼의 능력 배양을 보장하는 깨달음으로서의 문화(H. Huarte, F. Bacon - XVII-XVIII)

목표를 설정하는 후천적 능력으로서의 문화(I. Kant XVIII).

교육의 세계로서의 문화(G.-F. Hegel).

휴머니즘으로의 상승으로서의 문화(J. G. Herder).

현실과 이상의 조합으로서의 문화 (F. Schiller).

인간 정신의 보편적 노동으로서의 문화(K. Marx).

가치 체계로서의 문화(W. Windelband, G. Rickert)

XVIII-XIX 세기에. 문화 문제의 발전에는 두 가지 주요 노선이 형성됩니다. 그들 중 첫 번째에서 문화는 야만성과 야만성을 극복하는 인간 정신과 지적인 삶의 형태의 발전 과정으로 간주되었습니다 (프랑스 계몽가). 영성의 진화-도덕적, 미적, 종교적, 철학적, 과학적, 법적 및 정치적 의식, 인류의 진보를 보장합니다 (독일 철학자 및 계몽 자). 두 번째 노선은 문화의 점진적인 역사적 발전이 아니라 다양한 사회 유형에서의 특징에 주목했습니다. 이 접근 방식을 통해 다양한 문화는 사회 조직의 유형을 결정하는 가치 및 아이디어의 자율 시스템으로 간주되었습니다 (Neo-Kantians-Rickert, Cassirer, Weber, Spengler, Danilevsky, Sorokin, Toynbee는 같은 라인에 인접했습니다). (Stepin V.S. Culture // The Newest Philosophical Dictionary. Minsk, 1999. P. 349 참조). 그 후 20세기에 이르러 문화의 개념은 물질적 생산의 전 재산을 포함하는 한편, 민족적 관습, 각종 언어 및 상징 체계까지 포함하는 것으로 확장되었다. 인류학, 구조 언어학, 기호학, 정보학의 업적을 사용하여 문화가 상징적 활동의 한 형태로 나타난 점에 비추어 여러 가지 새로운 뉘앙스와 측면으로 문화에 대한 아이디어를 보완할 수 있었습니다(E. Cassirer). , 다양한 수준의 기호 기호 시스템으로 (A. Bely, Ts. Todorov, U. Eco, Yu. Lotman).

여기에서 이러한 뉘앙스를 탐구하지 않고 문화에 대한 모든 현대적 아이디어는 문화가 대대로 전달되고 인간을 조직하고 발전시키는 방식으로 표현되는 영적 및 물질적 가치 체계라는 가장 중요한 상황에 의해 통합된다는 점에 주목할 수 있습니다. 활동. 문화에 대한 위의 아이디어의 주요 특징을 어떤 형태로든 흡수(표현할 수 있도록)하는 문화에 대한 일종의 작업 정의로서 다음을 제안할 수 있습니다. 문화는 인간의 창조적 활동의 과정이자 결과이다.". 여기에는 다양한 형태의 물질적 및 영적 생산이 포함되며 다양한 구현이 있습니다.

모든 활동이 창의적인 것은 아니며, 파괴적일 수도 있고 무의미할 수도 있다는 점을 구체적으로 언급하겠습니다("절구에 물 끼얹기"). 인간을 파멸시키려는 과학적 발견과 기술적 발명은 파괴적이며, 최선의 의도, 활동, 이데올로기 및 예술에도 불구하고 부당하게 수행된 결과는 파괴적일 수 있습니다. 문화의 개념이 결과뿐만 아니라 창작 활동의 전 과정을 지칭하는 것이 적절하다는 점을 강조하는 것도 마찬가지로 중요합니다. 결국 과학적 이론이건 철학 체계이건, 정치 조직이건 산업 조직이건 그 어떤 결과도 최종적이지 않습니다. 주택, 공원, 분수 등 완성된 건설 프로젝트도 새로운 건설로 이어져 방향을 제시합니다. 지속적인 문화 과정은 교육입니다. 교육은 학교나 대학 졸업으로 끝나지 않고 기본 지식만 제공하며, 그 발전은 생각조차 할 수 없습니다.

문화의 구조

문화는 인간 활동의 객관적인 결과뿐만 아니라 기계, 기술 및 건축 구조, 캔버스, 종이, 예술 작품, 과학 이론, 법률 및 도덕 제도에 고정 및 고정되어있을뿐만 아니라 흡수합니다. 문화는 또한 주관적인 인간 기술, 강점 및 능력, 가족, 팀 및 사회의 사람들 간의 의사 소통 방법 및 형식을 포함합니다. 문화에서 받아들여지는 규범과 이상, 사회적 가치와 선호는 결코 항상 명확하고 고정된 형태로 표현되지는 않지만, 일상과 직업 수준 모두에서 모든 삶의 활동에 스며들어 그것을 지시하고 방향을 잡습니다. 허용되는 표준과 일치하지 않는 조치 및 조치. 규제 역할, 규범 및 이상을 수행하고 자신을 소진하면 부정적이고 억제적인 영향을 미칠 수 있으므로 버려야합니다. 실제로 규범과 이상의 변화는 영구적이고 지속적인 성격을 지니므로 대부분 지각할 수 없으며 이미 뒤늦게 드러납니다.

역사적으로 문화는 다음과 같이 세분되었습니다. 재료그리고 영적인. 물질 문화는 물질 활동의 전체 영역과 그 결과(도구, 주거, ​​일상용품, 수단 및 통신 등)를 포함합니다. 영적 활동의 과정과 결과를 가리키는 영적 문화의 개념에는 과학, 철학, 신화와 종교, 예술, 도덕과 법, 정치 의식이 포함됩니다. 영적 문화의 각 구성 요소는 특정 분야에서 연구되므로 여기에서 각 구성 요소에 대한 그러한 논의에 머무르는 것은 의미가 없습니다. 마찬가지로 참고 서적이나 사전에서 가져온 정의를 제공하는 것은 의미가 없습니다. 결국 우리는 독자에게 익숙하지 않은 용어에 대해 이야기하는 것이 아닙니다. 그러나 이러한 각 구성 요소가 특정 시대의 문화에 어떻게 짜여져 있는지, 왜 그 중 하나 또는 다른 구성 요소가 특정 문화에서 지배적인지, 어떻게 상호 연결되고 서로에게 영향을 주는지는 2부에서 추적할 수 있습니다. 역사 세계와 국가 문화.

문화를 물질과 정신으로 나누는 것은 다소 임의적이라는 점에 유의할 수 있습니다. 평범한 주거용 건물을 물질 문화에 주저하지 않고 귀속한다면 주거용으로 지어진 아름다운 궁전의 경우에는 이렇게 할 것입니다. 그러나 동시에 예술적 가치의 관점에서 특히 관심이 있습니까? 그러한 것이 없더라도 어떤 건물이든 중요한 역사적 의미를 가질 수 있습니다. Kutuzov가 러시아에 결정적인 군사 회의를 열지 않았다면 Fili의 오두막이 어떤 가치를 가질 수 있었습니까? 밀라노의 손님들은 종종 눈에 띄지 않는 La Scala 건물을지나 이곳이 세계적으로 유명한 오페라 하우스가 있다는 것을 알게 될 때만 멈 춥니 다. 반면에 예술과는 거리가 먼 목적을 가진 고속열차와 비행기는 그 미학에 감탄을 자아내지 않는가?

별도로 현상에 대해 말해야합니다. 대상화된 영적. 요점은 과학적, 철학적 아이디어, 예술적 아이디어가 매우 특정한 사람들에게 기원을두고 있지만 이미 독립적으로 자신의 삶을 살면서 계속 존재하고 발전한다는 것입니다. 다른 사람들의 마음에서 더 발전하는 것은 원하는대로 전혀 일어나지 않습니다. 어떤 의미에서 이러한 아이디어는 마치 자신의 발전 논리에 종속되는 것처럼 생각을 형성하고 지시합니다. 따라서 가장 혁신적인 과학 이론도 이전 이론에서 파생됩니다. 따라서 정의에 따라 주관적인 특정 표현은 객관적인 특성을 얻습니다 (객관이라는 단어는 주체의 의식 외부에 독립적으로 존재한다는 의미임을 상기하십시오). 객관화 된 영적 현상에 대한 웅변적이고 생생한 그림은 문학 작품의 영웅의 운명입니다. 많은 작가들은 자신의 캐릭터가 원작자의 의도에 굴복하여 변경하도록 강요한다고 불평합니다!

문화의 구조에 대한 논의를 이어가면서 한 시대 전체의 문화, 민족문화, 특정 사회공동체의 문화, 개인문화를 이야기하는 것이 이치에 맞는다는 점을 고려할 필요가 있다. 여기에는 일종의 사다리가 있습니다. 시대의 문화는 국가 문화 등에 영향을 미칩니다. 물론 어느 쪽도 균질하고 모 놀리 식 형성이 아니지만 특정 문화의 가장 특징적인 특징을 강조하는 그러한 용어가 적절합니다. 예를 들어, 유럽 중세의 문화에 대해 말할 때 "종교적"이라는 별명을 사용하는 것이 일반적입니다. 다른 형태의 사회적 의식 중에서 종교의 지배적 위치는 매우 분명했습니다. 르네상스 문화를 특징 짓는 인본주의의 개념도 똑같이 적절합니다. 그 시대의 모든 사람들이 인본주의자는 아니지만 그 시대의 얼굴을 결정하고 유럽 문화의 방향을 설정 한 것은 인본주의 적 사고였습니다. 후속 시대의 모든 사람들이 계몽을 열망하지는 않았지만 17-18 세기 문화에 결정적인 것은 바로 그 이상이었습니다.

당연히 우리가 확인한 문화의 단계에는 "위에서 아래로"와 "아래에서 위로"의 움직임이 있습니다. 그러나 그 자체가 그것들을 형성합니다. 동시에 뛰어난 인격이 문화에 기여하는 것이 아니라, 평범하고 일상적인 삶을 살아가고, 자신의 존재를 보장하는 의무를 수행하고, 출산하는 가장 평범한 사람들의 일상적이고 눈에 띄지 않는 문화 활동이라는 점을 명심하는 것이 중요합니다. 그리고 아이들을 키웁니다. 할머니는 농장에서 감자를 재배하고 문화 활동에 참여하고 있습니까? 확실히, 그녀는 자신의 일상 업무를 그렇게 부르지 않을 것입니다. 동시에 사람이 가장 단순한 사업이라도 자신의 사업을 사랑으로 대하면 더 잘할 것이라는 사실이 알려졌습니다.

문화 구조의 독특한 단계를 강조하면서 개념에 대해서도 숙고할 필요가 있습니다. 대량의그리고 엘리트문화. 이름 자체가 여기에서 스스로를 말합니다. 엘리트 문화가 세련된 감정가와 감정가의 작은 집단에게만 (적어도 처음에는) 접근 가능하다면 대중 문화는 광범위한 사람들의 재산입니다. 이 이름 자체에는 굴욕적인 의미가 없다는 점에 유의해야 합니다. 진정한 민속 영화는 "군인의 발라드", "나무가 컸을 때", "Volga-Volga", Nikulin, Vitsin 및 Morgunov가 참여한 코미디, Claudia Shulzhenko와 Lyudmila Zykina가 연주 한 노래 등 우리 사이에서 대중적인 인기를 얻었습니다. . 단순하고 접근하기 쉬운 형태로 그러한 예술은 사람들의 영혼과 기쁨과 슬픔을 표현합니다. "대중 문화"의 개념은 오늘날 부정적인 의미를 갖게 되었습니다. 대중 매체는 급속도로 파국적으로 떨어지는 평신도의 문화적 수준에 탐닉하면서 "과거의" 우상을 틀에 박아 가장 비열한 제품을 우상의 머리 위로 끌어내렸습니다. 소박한 시청자. 일부 현대 노래의 대사를 예로 들고 싶지도 않습니다. 예를 들어 예술은 취향의 발전에 기여하는 대신 사람들의 문화적 수준이 문자 그대로 자신의 돈을 위해 동굴 상태로 감소시키는 것으로 나타났습니다. 이 경우 그러한 '문화'를 소비하고 만들어내는 사회 자체에 문제가 있음을 인정해야 한다. 동시에 오늘날에도 미술관과 콘서트 홀에서 대기열을 볼 수 있습니다. 때로는 엘리트 주의자로 인식되는 영원하고 불멸의 예술이 점점 더 감정가의 범위를 확장하고 있습니다. 20세기 전반기의 경우가 대표적이다. 아방가르드 그림이나 당시 작곡가의 음악에 익숙한 감정가의 좁은 범위가 있었지만 지금은 20 세기 그림이 담긴 앨범이 있습니다. 상점 선반에서 부실하지 않고 헝가리 레코드 회사 "Hungaroton"은 Bach 및 Mozart와 함께 "Music for All"시리즈에서 작곡가 Bela Bartok의 작품을 출시합니다. 생전에 J.S. 라이프치히에 있는 성 토마스 교회의 빈자리를 놓고 경쟁한 바흐는 3위에 그쳤고 지금은 이름을 아는 사람이 거의 없는 쿠나우 I. 쿠나우를 앞질렀습니다.

오늘날 특히 러시아의 비참한 문화 상태에 대해 말하면 문제는 모든 것을 기록하는 것이 편리한 악명 높은 빈곤에만있는 것이 아니라는 것을 이해해야합니다. 여기서 가장 중요한 역할은 교육. 예술에 관심을 갖거나 소설을 읽기 위해 특별한 예술 교육을 받을 필요는 전혀 없으며, 과학을 존중하기 위해 과학자가 될 필요도 없습니다. 예를 들어 학생들은 그러한 주제에 대한 연구 덕분에 자연이 얼마나 흥미롭고 현명한지, 모든 것이 어떻게 상호 연결되어 있는지, 사람이 어떻게 연결되어 있는지를 보여주는 대신 문제를 해결하도록 훈련받은 물리학을 어떻게 좋아할 수 있습니까? 그것. 물론 물리학을 사랑하고 이해하는 사람은 필요한 경우 문제를 해결할 수 있습니다. 소비에트 교육의 모든 악에 대해 학생들은 적어도 작가, 예술가, 작곡가 및 과학자와 같은 국내외 문화의 위대한 대표자의 이름을 알고있었습니다. 궁극적으로 교육의 역할은 단순히 이런저런 지식을 제공하는 것이 아닙니다. 오늘날의 역동적인 세상에서 빠르게 증가하는 정보의 흐름을 따라잡는 것은 매우 어렵습니다. 교육의 목적은 또한 배우도록 가르치는 것, 배움에 대한 열망을 키우는 것, 자연적 필요의 문화 속에서의 삶.

문화의 보존과 발전에 있어서 교육의 가장 중요한 역할을 강조하면서 우리는 교육이 과학, 예술, 종교 등과 같은 일종의 문화 구조적 요소로 간주될 수 없다는 사실도 고려해야 합니다. 이러한 요소는 밀접하게 얽혀 있습니다. 별도로 문화의 장소에 대해 말해야합니다. 스포츠, 신체 문화. 고대에도 체육은 교육, 인간 본질의 형성에서 명예로운 자리를 차지했으며 누군가에 대한 가장 경멸적인 말은 "그는 읽을 수도 수영도 할 수 없다"였습니다. "건전한 몸에 건전한 정신이 깃든다"고 고대 올림픽(주먹싸움)의 챔피언이기도 했던 고대 현자 피타고라스가 말했습니다. 물론 스포츠는 문자 그대로의 창의적인 활동을 의미하지 않습니다. 창의성은 예술이나 과학과 같은 자기 표현, 자기 실현의 수단이라는 사실에 있습니다. 스포츠 경기는 다른 상황에서 공격적이고 파괴적인 것으로 판명될 수 있는 일종의 밸브, 에너지, 신체적, 정신적 배출구 역할을 하는 것으로 알려져 있습니다. 스포츠 경기는 인간의 정신, 캐릭터, 정신 및 의지의 투쟁으로 매력을 느끼며 많은 스포츠는 매우 미학적입니다. 축구, 농구, 하키, 피겨 스케이팅의 세계 및 유럽 챔피언십이 문자 그대로 세계 문화 생활의 이벤트가되고 스포츠 이벤트 및 전통이있는 도시가 세계 문화 센터의 디렉토리에 나열되는 것은 아무것도 아닙니다.

때때로 문화의 구조적 요소에는 다음이 포함됩니다. 전통, 과학, 예술, 종교 등과 동등합니다. 그러나 여기에서는 논리적 시리즈가 작동하지 않는다는 점에 유의할 수 있습니다. 실제로 전통은 문화의 모든 구조적 요소와 얽혀 있습니다 (명시적 또는 암시 적, 의식적 또는 무의식적) . 전통의 역할은 독특한 문화 생활 양식, 기능 및 발전으로서 매우 큽니다. 전통 (lat. tradere-전송)은 유전과 크게 관련된 메커니즘 인 대대로 문화 번역가의 기능을 수행합니다. 인류의 유전 적 기억 인 문화의 유전 코드로서 전통에 대해 이야기하는 것이 관습적인 것은 우연이 아닙니다. 동시에 전통에서 일종의 자연 선택이 발생합니다. 주어진 시대에 주어진 문화에 가장 자연스럽고 편리한 것은 보존되고 통합되며 위험하거나 "시대 이전에"발생한 것은 제거.

이와 관련하여 문화 발전의 메커니즘을 이해하기 위해 " 문화에 편입". 따라서 태양 중심 시스템은 Samos의 Aristarchus에 의해 Copernicus보다 18 세기 전에 제안되었으며 무작위 추측, 통찰력 (때때로 교과서에도 기록됨)이 아니라 Aristarchus 시스템은 세심한 천문 관측, 계산을 기반으로 구축되었습니다. 별의 각거리, 큰 거리 등을 나타냅니다. 그럼에도 불구하고 지구가 하나님이 선택한 특별한 장소로 지정된 기독교 문화의 발전에 "적합하지 않았습니다". 또 다른 예는 현대적인 형태의 안경이 적어도 13세기부터 알려져 왔으며 그때도 순전히 기술적인 용어로 망원경의 제작이 준비된 것으로 보인다는 것입니다. 그러나 그것은 4세기 후인 17세기까지 나타나지 않았으며, 그 동안 인간은 별이 아니라 영혼을 바라보았습니다. 과학적 지식은 필요하다면 적어도 한 세기 전에 기계식 시계를 만드는 것을 가능하게 했을 것입니다.

문화의 건강한 기능을 위한 가장 중요한 조건은 중복성. 요점은 자연의 자연선택이 시행착오를 거쳐 남겨진 것보다 훨씬 더 다양한 종을 필요로 하는 것과 마찬가지로 문화는 많은 가능성과 방향을 만들어내며 그 중 일부만 실현된다는 것입니다. 때로는 전통이 그들 중 일부를 보존 된 형태로 보존하는 경우도 있습니다. 토양과 대기가 준비되면 "냉동 씨앗"이 싹이납니다. 이것은 과학적, 철학적, 예술적 아이디어, 기술적 발명으로 반복적으로 발생했습니다.

이와 관련하여 "유용성"또는 "가치"의 관점에서 문화를 평가하는 조건부, 심지어 유해성에 대해서도 말할 필요가 있습니다. 문화의 모든 것이 직접적인 혜택을 받는 것과는 거리가 멀고, 모든 과학적 이론이 실용적인 적용을 즉시 찾지는 않습니다. 그리고 음악, 그림, 소설, 신화, 종교의 "이점"을 측정하는 것이 가능합니까?

단점, 문화에 대한 그러한 실용적인 태도의 해로움은 분명합니다. 덜 위험한 것은 과거나 다른 문화를 부정하는 것입니다. 누군가가 자신의 고유 문화(러시아어, 독일어, 타타르어)만 인식(가치)한다고 선언하면 원칙적으로 이것은 단순히 문화가 부족하다는 신호이며 그러한 사람은 자신의 문화조차 알지 못합니다(반복 관찰로 확인됨) ). 소위 주민들의 문화에 대한 무관심하거나 심지어 적대적인 태도 (아아, 점점 더 많이 있음)는 단순히 끔찍합니다. 더욱 끔찍한 것은 문화 발전에 책임이 있는 많은 사람들의 문화에 대한 위선적인 태도입니다. 문화에 대한 지출을 0.5%까지 늘리겠다는 약속을 두고 '남은 원칙'에 따라 문화를 돌본다는 것은 슬픈 일이다. 이것은 부모가 아이를 안심시키는 것과 비슷합니다.

역사의 명백한 교훈은 언어, 문학, 음악, 전통과 같은 문화를 보존하는 데 성공한 소수의 민족이 보존되고 발전되었다는 것입니다. 이 경우 강력한 이웃의 적대적인 환경에서도 국가를 유지합니다. 작은 아르메니아에서 투르크족의 침략 동안 보석이 아니라 비문이 새겨진 두 개의 송아지 가죽을 구한 두 명의 문맹 농민 여성의 이야기는 잘 알려져 있습니다. 대대로 가족. 이제 그것들은 단일 사본으로 살아남은 독특한 골동품 텍스트가있는 고대 사본의 저장소 인 Matenadaran에 전시됩니다. 그러나 창조에 의존하지 않고 다른 사람들의 문화적 가치를 포착하는 사람들은 역사의 비난을 받고 그 바람은 그들을 모래알처럼 흩뿌립니다. 징기스칸의 막강한 제국은 어디에 있고, 파라오의 이집트는 어떻게 되었으며, 고대 세계를 공포에 떨게 했던 앗수르에는 무엇이 남았는가?

문화의 기능

문화의 주요 기능을 요약할 때입니다. 이 중 가장 중요한 것은 다음과 같습니다. 사회적 경험의 전달 (전송), 때때로라고도 함 정보. 문화는 "사람들의 활동, 행동 및 의사 소통을 규제하는 사회적으로 중요한 정보"로 간주될 수 있습니다. 누적된 역사적으로 발전하는 사회적 경험으로 작용하는 이 정보는 부분적으로 사람들에 의해 실현될 수 있지만 종종 사회적 잠재의식으로 기능하기도 합니다. (최신 철학 사전. Minsk, 1999. P. 345). 대대로 전달하려면 기호 형태로 통합해야합니다. 예술 언어, 과학, 기호 시스템 및 의사 소통을 제공하는 신호를 포함하여 자연 및 인공 언어가 될 수 있습니다.

인지문화의 기능은 세계에 대한 모든 지식을 축적했다는 사실과 관련이 있으며, 또한 문화 연구를 통해 세계의 구조가 다른 시대와 다른 방식으로 어떻게 그리고 왜 제시되었는지 배우고 이해할 수 있습니다. 문화. 인지기능과 밀접한 관련 휴리스틱(그리스 유레카에서-발견). 문화에 대한 지식, 경험의 동화는 새로운 활동 분야에서 새로운 방법을 찾는 데 도움이 됩니다. 전형적인 예는 돈을 계산하는 방법을 알고 있는 미국에서 Samantha Smith Foundation은 기술 대학 학생들이 다른 문화를 가진 국가(프랑스, 중국)로 여행하는 데 자금을 지원합니다. -사물에 대한 표준적인 관점, 다양한 접근 방식의 장점을 결합하는 능력.

기호학, 또는 상의문화의 기능은 어떤 문화나 그 구성 요소가 특정 기호 체계를 나타낸다는 사실과 관련이 있습니다. 말이나 글은 인간의 의사소통에 필수적인 수단입니다. 예술 문화를 마스터하기 위해서는 음악, 회화, 연극의 언어를 공부할 필요가 있습니다. 모든 과학, 철학, 다양한 종교에는 고유한 언어가 있습니다. 문화의 기호와 의미를 통달해야만 소통하는기능.

값 (공리학적) 기능은 반복해서 말했듯이 문화가 특정 가치 체계라는 사실 때문입니다. 문화 소개는 사람의 해당 가치 요구 사항과 방향을 형성합니다. 틀림없이 교육적인문화의 기능. 문화 자체에 대한 태도는 교육적 의미가 있습니다.

마지막으로, 규제문화의 기능은 가족 관계, 생산 활동, 정치 및 법적 관계와 같은 사람들의 삶의 모든 측면과 형태를 규제하고 지시한다는 사실에 있습니다.

문화와 문명

문화의 개념과 함께 자주 사용되는 개념 문명. 종종 그것은 문화의 동의어로 인식됩니다. 이 식별에는 역사적인 뿌리와 이유가 있습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 문화와 문명의 개념은 점점 더 갈라졌고 이제는 종종 갈등을 일으키며 객관적인 근거도 있습니다.

문명의 개념은 17세기 유럽사상에 처음 등장하여 18세기에 확인되었다. 라틴어의 civilis(시민)에서 파생된 문명의 개념은 사회 구성원인 시민에게 내재된 속성을 가리킵니다. 문명에는 법 준수, 사람들과 의사 소통하는 능력, 주변 사람들과 관심과 행동의 균형을 맞추는 능력이 포함되었습니다. 야만적 개념 (문화 개념뿐만 아니라)에 반대하는 문명은 호스텔의 법률과 사회 시민의 일반적인 행동 규칙을 포함하여 좋은 번식의 지표 역할을했습니다. 이것이 1659년 네덜란드에서 출판된 A. Fourieter의 일반 사전에서 문명의 개념이 해석된 방식입니다. (Sorokin P. 문명 가르침 창시자의 개념에 대해 // 문명 비교 연구. M., Aspect-press. 1998. P. 38-46). 문명의 개념은 "문명"이 "도덕의 연화"로 정의되는 그의 논문 "법의 친구"를 통해 미라보 후작에 의해 널리 사용되었다고 믿어집니다 (과학, 기술, 문화 참조. M. INION . 1999. P. 14).

역사적으로 프랑스에서 문화는 도덕적, 지적 능력 및 태도와 동일시되어 문명의 유기적인 부분이었습니다. XVIII 세기의 "Great French Encyclopedia"에서. 문명의 개념은 합리적인 원칙에 기초한 진보와 야만적인 상태에서 인류의 탈출을 보장한다는 개념과 연결되었습니다. 계몽주의의 이데올로기는 "세계문명"의 도래와 확립을 상정했다. 더욱이 그 보유자이자 "구현 자"의 임무를 맡은 것은 프랑스였습니다. 나폴레옹의 캠페인조차도 당시 알렉산더 대왕의 캠페인과 마찬가지로 이러한 관점에서 고려되었다는 것이 특징입니다. 독일에서는 역사적 이유와 무엇보다도 중세 이후로 보존되어 온 국가의 분열로 인해 문화로 정확하게 표현되는 국가 정체성이라는 개념이 우세했습니다. 개인의 자유와 민족 정신의 표현의 영역으로 인식되는 문화였다. 더욱이 독일 사상가들의 작품에서 문화와 문명은 "도덕적-비도덕적", "창조적-죽음"이라는 원칙에 따라 여러 측면에서 반대되기 시작했습니다. I. Kant(1724-1804)는 처음으로 문화와 문명의 경계를 그렸고, 1세기 후 또 다른 독일 철학자 O. Spengler는 문명을 모든 문화의 최종 단계로 제시했습니다. 산업과 기술의 발전, 대도시의 거대한 군중의 출현, 생명을주는 문화의 주스를 ​​\u200b\u200b흡수하지 않는 얼굴없는 대중으로의 사람들의 변형, 예술과 문학의 점점 쇠퇴.

따라서 이미 20세기에 이르러 "문화" - "문명화" 개념의 반대는 상당히 뚜렷해졌습니다. , 비인격적이고 복잡하며 국제적인 문명화 된 삶의 방식 ... 문화는 유기적 인 것으로, 문명은 기계 및 기술 "(Neretina S., Ogurtsov A. Time of Culture. P. 8)로 식별됩니다. 반대는 유기적 전체로서의 문화의 다원주의와 통합되고 기술적인 삶의 방식을 강요하는 단일 문명입니다. 문화의 개념은 국가적 차이, 독창성을 강조하는 반면, 문명(일반적인 것 또는 그러한 것이 되기 위해 규정된 것, 역동성, 이동성, 자연적 발전) 및 부과된 비인격적 갈등을 강조합니다.

다음은 20세기 독일 과학자가 쓴 내용입니다. R. Demol: “문화는 자신의 능력을 개발하고 향상시키려는 열망, 영혼의 가장 고귀한 숭배, 우리 안에서 하나님을 섬기는 것입니다. 문명은 영적 고양을 의미하든 그렇지 않든 세상을 지배하려는 욕망일 뿐이다. 지옥의 기계와 독가스뿐 아니라 현미경과 엑스레이 기계도 문명의 개념에 포함된다. 따라서 자연과 사람을 지배하려는 욕망으로 문명 분야에서의 활동에서 사람이 항상 정당화 될 수는 없습니다. 인간은 자연에 따라 살아야 하지만 자연에 거스르지 않아야 합니다. (참조: 문화 이론. Otechestvennye issledovaniya. M.: INION. 1996. P. 184). 따라서 문화는 자기실현, 자기변혁, 문명-환경의 변형, 지배의 실현으로 작용한다. 20 세기의 또 다른 철학자 인 스페인 J. Ortega y Gasset은 문화를 사람의 자기 개선으로 "우리 삶의 잠재력 개발에 부여하는 방향"으로 간주합니다.

프랑스 과학자 J. Lalu와 J. Nely는 종교, 과학, 예술, 기술 등의 발전과 관련하여 형성되는 개념, 이론, 추론의 문화 개념을 언급합니다. "문명". 전기 기계 법칙은 문화의 일부인 반면 전기 공학은 문명의 영역입니다. 문화는 인간 자신의 변혁이고 문명은 환경의 변혁이다. J. Lalu와 J. Nelli는 물질적 가치보다 정신적 가치가 문명의 본질을 드러낸다고 주장합니다. 봉건 영주와 농노를 하나로 묶었습니다.” (Ibid., pp. 186-187).

비슷한 추론을 계속하면서 우리는 원자 폭탄이 문명의 산물이라고 말할 수 있습니다. 문화적 업적, 과학적, 기술적, 미적 (!) 사람들을 파괴하기 위해 문화를 창조하고 수세기 동안 부를 늘리는 문명, 하룻밤 사이에 멸망할 준비가 되었습니다. 세계 불가사의 중 하나이자 세계 문화 유산인 이집트 피라미드와 같은 교과서적인 예에서 문화와 문명의 상관 관계를 생각해 봅시다. 우리는 교과서, 과학 연구, 대중 서적을 통해 고대 이집트에 대해 많이 알고 있습니다. 그러나 그들의 개척자들 대신에 우리 자신을 상상해 보십시오. 피라미드를 처음 발견한 과학자는 이 피라미드를 탄생시킨 문화에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? 단계별로 그는 고대 이집트인의 극도로 높은 건축 문화에 대해 배울 것입니다. 그것은 거대한 돌 블록을 돌리고 끌 수 있으며 그런 다음 모르타르 없이 단단히 연결할 수 있습니다. 그는 비정상적으로 높은 수학적, 천문학적, 의학 지식, 섬세한 취향 및 고대 예술가의 높은 기술 등에 대해 증언 할 것입니다. 그는 고대 이집트의 문명, 국가 구조,이 국가를 지배 한 관계에 대해 말할 수 있습니까? ? 예. 이 거대한 구조물이 수십 년 동안 지어진 미라를 위해 한 사람의 완전한 힘에 대해서만 결론을 내릴 수 있습니다. (이렇게 막대한 자금과 노력을 도로와 운하 건설에 사용했다면 이 주가 어떤 번영을 기대했을지 상상할 수 있을 뿐입니다!). 또한 노예 소유 시스템이 그곳을 지배했다고 추측할 수 있습니다. 단일 국가가 수십만 명의 비생산적인 노동에 대해 지불할 수 있고 원하지 않을 것입니다.

우리에게 더 가까운 시간으로 이동합시다. 독자의 문화학적 지식이 20세기에 어느 주에서 가장 큰 기념물, 즉 특정 인물이나 사건을 찬양하는 구조물을 지었는지 추측하는 데 도움이 될까요? 그들 중 하나는 소련입니다. Volgograd의 Mamaev Kurgan에있는 조국 기념물은 여전히 ​​세계에서 가장 큰 기념물입니다. 이 건물 (조각가-Vuchetich)의 예술적 장점에 대해 논쟁하지 않고 기념비가 빠르게 무너져 도시에 심각한 위협이되고 있음을 기억합니다. 특히 웅장하고 강한 바람에 날리는 높은 언덕에 서 있다는 점을 고려하면 , 게다가 낡은. 한편, 전문가에 따르면 크기가 절반만 된다면 안정성은 8배(!) 더 높아질 것이라고 합니다. 그들은 기념비를 건설하는 동안 이것을 몰랐고, 그것이 실제로 절반이라면 위대한 애국 전쟁에서 소비에트 국민의 승리에 대한 자부심으로 가득 차 있지 않을까요? 한편, 웅장한 기념물이 전체주의 정권의 확실한 신호라는 것은 오랫동안 알려져 왔습니다. 소비에트 정권은 소비에트 국민이 인류 역사상 가장 피비린내 나는 전쟁의 승자, "갈색 전염병"의 승자처럼 살기 시작했다고 자랑 할 수 있습니까? 그러나 웅장한 기념물, 세계에서 가장 강력한 핵 잠수함은 "세계 최고의 시스템"의 힘을 표현하는 것으로 제시 될 수 있습니다. 같은 장소에서 볼고그라드에는 레닌에 대한 세계 최대의 기념물이 있으며 이전에는 스탈린에 대한 더 큰 기념물이있었습니다. 한때 예 레반의 승리 공원에서 탱크가 또 다른 스탈린 기념비를 끌 때 그는 마치 스탈린주의 희생자 목록을 계속하는 것처럼 쓰러지면서 여러 군인을 죽였습니다.

우리는 아직 어느 주에 또 다른 웅장한 기념물이 있는지 말하지 않았습니다. 정복자(구체적으로는 프리드리히 바르바로사)의 기념비였으며 나치 독일에 세워졌음을 짐작할 수 있습니다. 전쟁 후 파괴되었기 때문에 지금은 그것에 대해 아는 사람이 거의 없습니다. 물론 Frederick Barbarossa는 독일의 통일과 강화에 큰 역할을했지만 그녀를 자랑스럽게 만드는 다른 이름, 즉 세계 문화에 대한 기여가 충분하지 않습니까? 누군가 바흐, 베토벤, 괴테, 실러, 케플러, 뒤러에 대한 똑같이 웅장한 기념비를 세울 생각을 했을까요? 그리고 우리와 함께-Pushkin, Tchaikovsky, Aivazovsky? 필요하지 않습니다. 고객도 필요하지 않습니다.

브라질 리우데 자네이루 위로 뻗어있는 예수 그리스도의 웅장한 조각상을 기념비에 귀속시키는 것은 신성 모독입니다. 그러나 세계에서 가장 부유하지 않은 나라에 존재한다는 사실은 심각한 문화적 결론의 음식이 될 수 있으며 브라질은 문자 그대로 축구 팀의 성공으로 고통 받고 있으며 겨울에는 일년 내내 계속되는 유명한 연례 카니발, 준비. . 다른 나라인 미국의 경우 전체 현대 문명에 대해 매우 실망스러운 결론을 내릴 수 있습니다. 이 가장 강력한 국가가 저항조차 할 수 없는 국가인 유고슬라비아, 이라크, 위협은 선전 목적에 더 가깝습니다. 얼마 전 세계 문명은 미국과 소련이 이끄는 두 진영으로 나뉘었고, 그 대결은 말 그대로 그들을 소진시켜 전 세계를 긴장 상태로 유지하고 모든 인류를 통합할 수 있는 프로젝트의 실행을 방해했습니다.

고대, 독일, 세계 문화의 위대한 감정가 인 F. Nietzsche는 1 세기 전에 놀라운 예언을했습니다. 그는“20 세기에는 세계 지배를위한 투쟁이있을 것이며 기치 아래로 갈 것입니다 철학적 가르침의 창시자들.” 쓰라린 아이러니하게도 파시스트들이 그들의 이데올로기적 스승으로 선포한 것은 니체였다. 반면에 K. Marx는 자신의 가르침의 끔찍한 왜곡에 대해 "이것이 마르크스주의라면 나는 마르크스주의자가 아닙니다. "라고 외쳤던 운이 좋지 않았습니다. 같은 Nietzsche, 나중에 O. Spengler 및 N. Berdyaev는 "문화는 그것을 파괴 할 문명을 낳았습니다. "라고 예측했습니다. 오늘날 우리는 이 예언의 진정한 힘을 온전히 이해할 수 있습니다.

매우 흥미로운 것은 상대적으로 안정된 사회 상태의 기간 동안 문화와 문명의 개념이 수렴되고 병합된다는 관찰입니다 (우선 동시대 인과 다음 세대의 마음에서). 거대한 사회역사적 체계의 파괴, 문명적, 문화적 규제와 활동 모델 사이에 불일치와 심지어 모순이 발생하여 사회정치적 스트레스와 위기를 초래하고 심지어 이 사회역사적 공동체의 소멸을 가져옵니다. (참조 : Rakitov A. I. 러시아의 지속 가능한 발전을위한 글로벌 변화 및 전망의 맥락에서 과학, 기술, 문화 // 과학, 기술, 문화. 러시아의 글로벌 프로세스 및 문제. M .: INION, 1999. P. 17). 문명의 기준과 규범은 빠르게 변하는 반면 문화는 시간이 지남에 따라 변한다는 점도 지적되었습니다. 각 문화에는 일종의 보호 벨트가 있지만 문명에 대한 문화의 반대는 문화를 포함하여 극도로 심각한 긴장과 결과를 초래할 수 있습니다 (Ibid., p. 23). 문화와 문명 사이에서 선택하는 것이 아니라 이러한 긴장을 제거하고 일치시키는 변형에 관한 것입니다. 다시 말하지만 이것은 단순한 욕망이 아니라 매우 진지하고 깊은 문화적 지식, 개념에 대한 지식이 필요하며 설명적인 (언제 일어난 일인지) 자연이 아닙니다.

문화와 문명의 개념 사이의 관계에 대한 추론을 요약해 보자. 우리가 본 바와 같이 문명의 원래 용도에는 문화의 주요 특징이 포함되어 있었고 실제로 문화와 동일시될 수 있었습니다. 그러나 그 역사적 발전과정에서 문명의 개념은 어떤 형태로든 생산, 가족, 이러저러한 삶의 방식, 가장 중요한 특징 및 원칙과 같은 특정 사회적 관계 집합을 포함하여 문화 개념보다 의미가 더 넓은 것으로 밝혀졌습니다. 상태 구조의. 이 결론을 문명에 대한 일종의 작업 정의로 받아들이면(우리가 문화 개념과 관련하여 했던 것과 유사하게) "문명은 사회의 사회-경제적 및 사회-정치적 시스템과 동일시될 수 없습니다. 프레임워크 내에서 작동합니다." (참조: 러시아 문명: 민족 문화 및 영적 측면. 백과 사전. 편집장 Mchedlov M. P. M.: Respublika, 2001). 특정 경제 및 사회정치적 관계(관리 방법, 정치 체제)가 문명에 상당한 영향을 미치기는 하지만, 그것들은 일시적이기 때문에 문명의 본질을 결정하지는 않습니다. 문명은 사회적 유기체의 삶의 다양한 영역과 형태에 영향을 미치는 일련의 사회 문화적 특징으로 인해 기능하는 안정적인 공동체입니다. 실제로 이러한 문명의 사회문화적 특성의 연속성과 안정성의 메커니즘 덕분에 질적 확실성을 유지합니다(참조: Questions of Philosophy, 2002, No. 7, p. 179).

따라서 문화와 문명의 개념은 일종의 반대의 통일성을 구성합니다. 다양한 학교와 문화 개념의 핵심을 형성하는 것은 그들의 관계에 대한 견해입니다.

질문 및 작업

1. "문화" 개념의 진화를 따르십시오. 지금 그것을 어떻게 정의할 수 있습니까?

2. 문화, 휴머니즘, 교육의 개념 사이에 연관성이 있습니까?

3. 문화의 구조는 무엇인가? 문화의 구성 요소를 나열하고 간략하게 설명하십시오.

4. 어떤 의미에서 대상화된 영적 존재에 대해 말할 수 있습니까?

5. 대중 문화와 엘리트 문화의 관계에 대해 무엇이라고 말할 수 있습니까?

6. 교육과 스포츠 문화의 자리는?

7. 문화에서 전통과 “문화에 맞추는 것”의 역할은 무엇입니까? "중복" 문화는 무엇을 의미합니까?

8. 문화에 대한 공리주의적 태도의 위험은 무엇입니까?

9. 문화의 기능을 설명하십시오.

10. "문화"와 "문명"의 개념은 어떤 관련이 있습니까?

Batluk O. V. Cicero와 고대 로마의 교육 철학 // 철학의 질문. 2000. 2호.

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사회 발전, 사회 발전을 인류의 문화적 진화로 설명합니다. 문화와 사회의 차이점 중 하나는 앞서 살펴본 바와 같이 사회 제도가 성찰(사회적 규범과 제도에 대한 개인의 태도에 대한 이해)을 필요로 하지 않고 게임의 규칙으로 당연시된다는 것입니다. 사회가 처벌하는 곳에서 뒤 따르고 후퇴하십시오. 인간 활동의 결과는 명성, 명예, 부 등 사회에서 인정되는 가치의 척도에 따라 평가됩니다. 우리가 사회가 아니라 사람의 개인 (문화) 세계로 향하면 그에 의해 달성 된 결과가 그 자체가 아니라 개인의 발전을위한 내부 자질 및 조건으로 가치를 얻는다는 것을 알게됩니다. . 개인의 개인적 속성과 그가 달성한 재정 상태는 모두 세상과 관계를 맺는 방식을 특징짓는 개인의 내적 신체적, 영적 특성입니다. 그의 문화.

그러나 의식적이든 아니든 자신이 선택한 문화적 전통에 따라 자신의 행동에 동기를 부여하는 사람은 자신의 필요 (자연적 및 사회적)에 따라 인도됩니다. 자연적(생물학적) 필요는 인간의 삶(음식, 음료, 주택)을 규제하고 인류의 삶을 유지할 수 있도록 합니다. 의사 소통, 여가 등의 필요성을 의미하는 특정 발달 단계에있는 어린 시절부터 인간 사회에 존재하기 때문에 사회적 요구가 사람에게 형성됩니다. 여기서 인간의 자연적 필요가 문화에 의해 매개된다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 배고픔을 채우는 방법에 따라 사회 발전의 문화적 수준 (채집인, 사냥꾼, 가축 사육자)을 쉽게 설정할 수 있다고 가정 해 봅시다.

개인은 음식을 준비하고 먹는 방식에 따라 달라집니다. 사람들과 개인의 문화에 대해 더 많은 것은 주택을 말합니다. 가축 사육자의 유르트와 에스키모의 천막, 러시아 오두막은 서로 다른 거주지이자 동시에 서로 다른 세계로, 한 경우에는 무한한 대초원, 다른 경우에는 눈 덮인 툰드라, 그리고 거대한 러시아 숲의 특성을 흡수했습니다. 세 번째.

사회적 금기 (금지)와 사회적 통제에 따라 사람이 간접적으로 자신의 필요를 충족시키기 때문에 가장 단순한 필요에 대한 만족도 사회에서 발생하여 문화 재생산으로 이어집니다. 물질적 욕구는 사람의 즉각적인 필수 욕구를 충족시키지만 그것이 충족되는 방식은 사회와 개인의 문화에 따라 결정됩니다. 과학 기술 사회만이 전기화된 삶의 가능성과 그에 상응하는 물질적 안락함을 제공합니다. 그러나 개인의 물질문화의 구체적인 수준은 그의 사회적 능력과 의식적 선택에 의해 결정된다.

따라서 문화는 사회적 요구 사항이 인간의 행동을 완전히 규제할 수 없기 때문에 사람이 내면 세계를 개발하고 사회적 요구 사항에 신속하게 대응하고 도덕적, 정치적 및 미적 의미를 깨닫고 결정을 내리고 도덕적 선택을 할 수 있도록 합니다. 사람의 행동과 선택은 사람의 행동과 행동에서 실현되기 때문에 그의 내부 문화를 말합니다. 문화의 핵심, 초점은 개인 I와 집단 We의 교차점에 있습니다(이 교차가 어떻게 발생하는지 다음 장에서 설명합니다).

§ 3. 문화 연구의 기본 개념

문화에 대한 일반적이고 이론적인 생각

일상 생활에서 사람은 이론화하지 않고 단순히 살아가며 추상화와 개념적 구성이 아니라 상식, 일상 생활이 제안하는 것에 따라 인도됩니다.

의식. 그러한 의식의 틀 안에서 그는 우주의 깊이를 이해하기 위해 사물의 껍데기 너머를 보려고 하지 않습니다. 그러나 현재의 일상적인 집안일에서도 전문 활동의 틀 내에서 사람들은 서로를 이해하고, 이정표, 랜드마크를 설정하고, 인생 목표를 지정하고, 선호하는 순간을 선택하고, 자신과 타인에게 일어나는 일에 대한 평가에서 합의를 찾기 위해 노력합니다.

일상 생활의 세계에서는 많은 것이 삶의 규칙의 뿌리에 초점을 두고 "신앙"으로, 당연하게 여겨집니다. 문화에 대한 상식적인 이해를 탐구한 문화 사회학자들은 여러 가지 특징적인 접근법에 주목합니다. 대부분의 경우 문화는 규범적인 것으로 해석되며 모든 사람에게 내재된 일종의 행동 표준입니다. 그것은 사회적 행동의 영역에서 개인의 재산을 특징짓는 것으로 간주됩니다. 이것

Yanko Slava(포트/다 도서관) || [이메일 보호]|| http://yanko.lib.ru

재치, 다른 사람에 대한 존중, 섬세함, 항상 행동의 척도를 찾는 능력. 문화는 때때로 교육으로 식별됩니다. 즉,이 학식, 축적 된 정보, 그 내용은 개인의 내면 세계에 축적되어 문화로 간주되는 자질의 소유자가됩니다.

일상적인 의식에서 문화를 시골, 대도시-지방이 아닌 도시 생활 방식에 특정한 것으로 이해하는 것이 일반적입니다. 농촌 가부장제에 반대되는 현대 도시화와 함께 문화에 대한 이러한 해석이 널리 퍼졌습니다.

때때로 "문화"라는 용어는 사람의 외부 행동 형태의 평가 특성에 접근하고 에티켓 준수의 또 다른 이름으로 작용합니다. "당신은 문명화되지 않았습니다"라는 일반적인 문구는 이러한 의미에서 문화의 해석에서 비롯됩니다.

개인의 문화, 특정 공동체(집단), 인류의 문화

마치 다른 수준에 있는 것처럼 고려하면서 문화에 대해 이야기할 수 있습니다. 문화의 운반자 인 수많은 주제의 전체 영역은 속과 개인 사이,

모든 인류와 각각의 독특한 개성. 예를 들어, 20세기 말에 제시된 가장 일반적인 용어의 보편적 문화인 "축 시간"(K. Jaspers에 따르면) 동안의 인류 문화를 고려할 수 있습니다.

종교적으로 채색된 문화(기독교, 이슬람교, 불교, 유대교, 힌두교 등)를 고려할 수 있고, 형성(봉건주의, 자본주의, 사회주의) 또는 문명(서부-동부, 콜럼버스 이전의 미국 문화, 유목 민족의 문화적 특징) 및 사회 계급적 순간(귀족, 농민, 부르주아, 프롤레타리아), 직업적 근거(의료, 교사, 상업 등).

문화의 주체(담지자이자 생산자)는 객관적 속성과 연결을 통해 전체론적이고 질적으로 특정한 실체로 통합된 사람들의 집단(공동체)으로 나타난다고 말할 수 있습니다. 이러한 주제는 커뮤니티뿐만 아니라 기관, 조직, 협회 (국가, 정당, 노동 조합, 상업 및 금융 그룹 등)입니다. 가장 일반적인 형태로 다음과 같은 활동 주제 체인이 전개됩니다. 성격(개성) - 소규모(접촉) 그룹 - 사회 기관 - 조직 및 협회 - 계급, 재산 및 기타 사회 계층화 주제(계층화) - 민족 그룹 - 국가 -상태 - 지역 그룹화 - 인류(일반 주제). 이러한 각 주제는 고유의 문화적 특수성을 가지며 문화의 주제로 작용합니다.

모든 "복잡한" 주제에는 상대적으로 독립적인 활동 단위로 작동하는 시스템 요소가 포함됩니다. 따라서 예를 들어 국가, 청소년, 도시, 농촌 문화를 하위 문화로 말하는 것이 합리적입니다.

하위문화는 일반적으로 특정 커뮤니티의 다수의 가치 체계와 다른 가치 체계를 가지고 있습니다. 하위문화의 일부 특징이 지배적(지배적) 문화와 관련하여 대립적인 경우

투어, 이 경우 반문화에 대해 이야기합니다. 그러한 반문화의 대표자는 우리나라의 "사회성으로부터의 청년 철수 시스템"이나 서구의 센세이셔널 한 "히피"운동의 등장 인물이 될 수 있습니다.

삶의 다양한 영역에서 문화적 형태의 특이성

문화의 일반적인 개념은 공적 생활의 다양한 영역에서 구체적으로 드러나는 다양한 변형을 포함합니다. 문화는 다면적이며 어느 한 측면으로 축소(축소)될 수 없습니다. 그러나 문화에 대한 그러한 해석은 널리 퍼져 있습니다. 어떤 사람들에게는 문화가 주로 풍부한 예술적 가치의 숙달로 나타나고 그들의 의견으로는 mazurka와 왈츠를 구별하고 Van Gogh의 스타일을 이해하며 유능합니다. 현대 포스트모던 시를 찾는 것은 교양이다. 다른 사람들에게 문화는 윤리입니다(A. Schweitzer). 또 다른 사람들에게는 종교적 경험이 있는 사람이 교양 있는 사람입니다. 네 번째 - 외부

문화학: 교과서 / Ed. 교수 G.V. 싸움. -M.: Alfa-M, 2003. - 432p.

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문화는 과학의 최고 성과에 익숙하지 않은 사람입니다.

그러나 문화의 한 측면을 선택하고 나머지는 잊어버리는 것에 반대하면서도 문화의 표현 영역과 관련하여 문화 해석의 고유성을 인식하는 것이 여전히 필요합니다. 따라서 예술 문화는 예술적 이미지의 구체화 인 세계와 인간의 특별한 종류의 영적 발전을 반영하는 창조물을 창조하는 진정한 "능력"(기술)입니다. 동시에 예술 문화는 예술가(작가, 작곡가, 연기자, 배우, 화가 등)의 작품 집합체 역할도 합니다. 예술가라 불리는 이들의 창조적 창의성의 결과물인 객관화된 층위로 스스로를 드러낸다.

정치 문화는 권력의 획득, 유지 및 사용을 위한 정치 세력의 투쟁 영역에서 권력(정치-국가) 관계 분야에서 최적으로 행동하는 능력입니다. 정치 영역에서 문화적이라는 것은 정치 생활의 인정된(일반적으로 성문화된) 규범의 틀 내에서 행동하는 것을 의미합니다. 정치적 가치 (민주적,

군주제, 신정제 등). 현대 세계에서 정치 문화는 주로 민주적 전통 및 인본주의적 이상과 관련이 있습니다.

조직 및 관리 문화, 법률 문화, 생산 문화, 경제 및 기업 활동, 에티켓 프레임 워크 내의 행동 문화, 교육학 또는 의료, 사고 문화, 철학 문화 등은 다른 성격을 가지고 있습니다.

"문화"와 "컬트"의 개념. 그들 사이의 의미있는 관계.

문화를 고려할 때 그 비전의 두 부분, 즉 세속적인 것과 종교적인 것으로 구분할 수 있습니다. 신학 적 전통의 틀 내에서 "문화"라는 용어 자체는 신이 주신 존재의 가장 높은 의미 인 숭배 인 신앙으로 거슬러 올라갑니다. 이 입장은 P. A. Florensky에 의해 지속적으로 옹호되었습니다. 그에 따르면 전체 문화는 숭배에서 비롯되었습니다. 컬트 형식(즉, 종교적 경험을 구성하는 일련의 방법)에는 신성한 의식과 예식, 전례(전례적) 행위, 기도 연습 등이 포함됩니다. 이러한 컬트 형태에 포함됨으로써 세상과 인간, 필멸자와 영원에 대한 의미 있는 판단이 일어났습니다. Florensky에 따르면 컬트는 문화의 싹과 같습니다. 이 해석에 따르면 문화적 가치의 전체 체계는 종교적 행동과 신성한 (신성한) 텍스트에 의해 설정된 컬트에서 파생됩니다. A. 남성은 고대와 마찬가지로 오늘날 우주의 최고 의미에 대한 믿음이 모든 문화에 내적 통일성을 부여하는 핵심이라고 주장했습니다.

컬트는 항상 "거룩함"의 순간, 신이나 신에 대한 숭배, 계급 개념, 더 높은 (초월적) 힘 앞에 서 있는 것을 제시합니다. 종교 활동, 종교적 경험(예배 절차 포함)은 인간 조상이 자연 상태에서 벗어나 적절한 인간 존재의 출현을 나타내는 근본적인 특징 중 하나입니다. 따라서 "문화"와 "컬트" 개념의 개념적(단순히 음성학적이 아닌) 수렴은 매우 정당합니다. 종교적 신념이 완전히 부재한 사회는 역사에 기록되어 있지 않습니다.

한때 존재했던 이전 종교 공동체에 대한 판단은 사실 확인을 찾지 못했습니다.

그러나 역사는 종교뿐만 아니라 현실에 대한 세속적 태도도 알고 알고 있습니다. 세상에는 확신에 찬 무신론자나 단순히 불신자가 많았고 지금도 있습니다. 종교 문화와 인류의 운명에 미치는 막대한 영향에 경의를 표하면서 사람들의 역사적 존재 전체를 관통하는 자유로운 사상의 강력한 흐름을 잊어서는 안됩니다.

따라서 문화에 대한 종교적 해석과 세속적 해석이 있습니다. 세속 문화는 과학의 생산적인 발견을 기반으로 한 합리주의적 사고의 토대 위에 컬트 외부와 컬트에 추가하여 구축됩니다.

문화 기능에서의 소통과 대화

많은 현대 문화 철학자들(M. Buber, M. Bakhtin, V. Bibler)은 서로 다른 접점을 통해서만 문화를 이해할 수 있다고 믿습니다.

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문화 (단일 문화 주제 및 다중 그룹 모두).

이러한 생각의 의미는 문화를 갖는다는 것은 "자신의 존재 밖에 있을 수 있는 것"을 의미한다는 주장입니다. 다른 사람들과 의사 소통을 시작하십시오. 이 상호 소통(대화)에서만 문화가 드러납니다. 문화 주체의 자유를 표현하는 "자기 결정"으로 문화가 작용한다는 사실에서 출발하여 대화 개념의 지지자들은 문화가 항상 다른 문화 및 다른 시대와 경계에 있다고 믿습니다. 따라서 현대 세계 문화의 그림은 서로 다른 문명 지역, 민족, 세대 등의 많은 상호 작용하는 고유 문화의 융합입니다. 그들 모두는 서로 끊임없는 대화와 상호 작용을 하고 있으며, 이 대화는 동기적으로(동시에) 뿐만 아니라 통시적으로(과거의 선을 따라) 진행됩니다.

현재가 미래다.) 과거에 대한 우리의 인식, 과거의 문화는 현실화, 실제 생활에 포함된다는 원칙에 기반합니다. 우리는 말하자면 우리보다 먼저 있었던 사람들과 계속해서 대화를 나누고 있습니다.

그들의 문화적 맥락 속으로 들어가고 그들의 문화적 성취를 오늘날의 문화적 현실에 소개합니다. 문화 간의 의사 소통 수단으로서의 대화는 서로의 말을 듣고 문화 창조에 협력하고 접촉하기 위해 노력하는 것처럼 보일 때 ( "병합"이 아닌 경우) 문화 과정의 상호 작용하는 주제의 수렴을 의미합니다.

전통과 혁신

현대 국내 문화 개념 (활동, 기술) 중 하나의 관점에서 문화는 역사적으로 변화하고 역사적으로 특정한 기술, 절차, 규범, 가치를 특징 짓는 인간 활동의 수준과 방향, 모든 측면과 차원에서 취해진 모든 활동. 이런 식으로 이해하면 문화는 모든 사회 생활을 규제, 보존, 재생산 및 발전시키는 방식으로 작용하며, 사람이 대상과 연결되는 일종의 원칙, 사회 생활에 진입하는 방식입니다. 인간을 양성하는 과정은 사회가 역사 속에서 창조하고 축적해 온 것을 활용하는 능력의 발달로 특징지어진다.

이러한 문화의 본질에 대한 비전과 함께 역사적으로 주어진 근거 위에서 활동의 재생산이 대두된다. 그것은 "스킴", "알고리즘", "코드", "매트릭스", "정경", "표준", "패러다임", "고정관념", "규범" 및 "전통"과 같은 용어로 표현해야 합니다. 위의 개념들은 서로 다른 지식 영역에서 나왔고 서로 다른 의미를 지니지만 변화하는 활동 내용, 이 내용의 전달, 이미지의 번역, 역사적 과정의 연속성, 단계의 연결. 이 모든 개념에서 문화의 본질의 한 가지 중요한 측면이 강조됩니다. 즉, 단일 활동을 형성하는 특정 일련의 행위를 특정 순서로 구현하는 데 상당히 명확한 지침을 제공하는 능력입니다. 이러한 알고리즘적 특성은 문화에 내재되어 있으며,

kuyu, 그러나 여전히 문화 현상의 형식화. 문화는 다소 정의된 선을 따라 "규칙에 따라" 행동을 장려합니다. 활동의 번역자, 역사적 경험의 축적자, 과거의 요약된 이유(및 그 비합리성) - 이 모든 것이 문화입니다. 문화 철학의 중심 범주 중 하나가 사회를 안정시키고, 과거의 재생산을 현재에 보장하며, 오늘날 세대가 과거의 경험에 의존할 수 있도록 하는 문화적 전통이라는 것은 우연이 아닙니다. 대대로 전승되는 일관된 활동 규칙 체계(및 이를 평가하는 의미)는 문화의 본질인 활동 기술을 통합적으로 구성합니다. 그러나 그들은 문화의 본질을 소진하지 않습니다. 조상에서 동시대인으로, 그들에게서 후손으로, 행해진 일에서 계획된 일까지 릴레이 경주처럼 시간의 화살을 따라 오는 지시, 이것은 문화의 구성 요소 중 하나에 불과합니다. 고려 사항에만 머무르면 문화는 단조롭고 엄격하게 반복되는 반복, 재생산 과정으로 나타날 것입니다. 다재다능하고 무한한 형태와 표현의 풍부함을 지닌 문화의 전체 실제 역사는 얼어 붙은 계획의 Procrustean 침대에 압착 될 수 없습니다. 그것들은 필요하지만 문화의 한 측면만을 표현합니다. 활동 방식으로서의 문화는 닫힌 시스템이 아니라 열린 시스템입니다. 그것의 처방(전통)은 교정의 가능성을 포함하고,

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1. "문화", "문명"의 개념 및 이와 직접적으로 관련된 개념

문화(위도부터. 문화가공, 재배, 정제 및 문화-존중) 및 문명(위도부터. 시민권-시민).

문화에 대한 많은 정의와 이 개념에 대한 다양한 해석이 있다.

일반적으로, 현대적 이해 중 하나에서, 문화- 특정 기호로 표현되는 현상, 사물, 형태, 규범 및 이상, 관계 및 행동, 감정, 의도, 생각의 가치 의미가 내용으로 축적되고 세대에서 세대로 전달되는 인간 공동체의 특별한 영적 경험 및 기호 시스템(문화 언어).

더 간단하게 문화- 이것은 인간 관계, 활동, 프로세스, 방법 및 결과와 같은 환경 사람들과 그들 자신에 의한 처리, 디자인, 영성화, 고상화입니다.

"문화"라는 용어는 특정 지역(동양 문화), 역사적 시기(르네상스 문화), 민족 집단(바스크 문화), 사회 집단(귀족 문화)의 사회 생활 상태의 일반적인 특성을 지칭하는 데에도 사용됩니다. ), 국가(프랑스 문화). 이 용법에서 "문화"라는 용어는 "문명"이라는 용어와 의미가 가장 자주 일치하거나 거의 일치합니다.

"문화"의 개념은 때때로 개인이나 사회 집단의 문화를 지칭하는 데 사용됩니다.

문화: 1) 환경과 자신을 처리, 설계, 고상화, 정신화하는 사람의 능력을 특징짓는 사람(사회 집단)의 자질 2) 실제 존재와 정도를 특징짓는 사람(사회 집단)의 자질 가치 의미의 그의 (그들의) 삶의 구체화; 3) 사회(인류)가 축적한 영적 경험의 개인 또는 사회 집단에 의한 숙달의 척도.

교양있는 사람- 자신의 문화와 보편적 문화의 영적 부를 크게 습득하고 이 문화의 특징인 가치, 규범, 이상, 관계 및 행동의 형태를 삶에서 구현하는 사람은 다른 문화의 가치를 존중하도록 조정됩니다. 문화, 영적 의미를 표현하는 기호 시스템, 문화 분야의 창의성 능력을 소유합니다.

문명- 용어의 사용과 이해에 통일성이 없습니다. "문명"이라는 단어는 다음과 같이 사용됩니다. 1) "문화"라는 단어의 동의어로 사용됩니다. 2) 인종 간 문화 역사적 공동체의 지정으로, 일반적으로이 용어를 사용하는 맥락과 목적에 따라 구별되는 근거와 기준이 다릅니다 (참조 : XX 세기의 문화. 사전. SPb., 1997. P. 525), 예를 들어 서유럽 문명, 고대 문명.

18세기와 19세기 유럽문명은 사회 문화적 발전의 가장 높은 단계 (야만-야만-문명)로 이해되었습니다.

XX세기에.(O. Spengler, A. Toynbee 및 기타) "문명"이라는 용어는 뚜렷한 사회문화적 특수성을 가진 지역 단일 또는 다민족 사회(고대 그리스, 로마, 이슬람 문명 등)를 지칭하는 데 사용되었습니다.

동시에 "문명"이라는 용어는 문화의 기술 및 기계 (O. Spengler), 문화의 퇴보, 문명으로의 타락의 의미를 포함하기 시작했습니다.

현재일부 연구자들은 문명을 다음과 같이 이해합니다. 1) 도덕과 법에 기반한 높은 수준의 사회 생활 질서, 교육, 과학 및 기술, 활동 및 의사 소통 기술의 상당한 발전을 특징으로 하는 특수한 사회 상태입니다. 2) "편안함"을 제공하는 것, 과학과 기술, 사회의 정치적, 사회적 조직이 제공하는 편리함(참조: Brief Philosophical Encyclopedia. M., 1994. S. 507–508).

문명개인 또는 사회 공동체의 특성은 주어진 역사적 기간 동안 일반적인 문명 발전의 성격과 수준에 해당하는 것을 나타냅니다.

문명인-주어진 문명의 성격과 발전 수준에 해당하는 관계 및 행동의 삶의 패턴을 깨닫고 깨닫고 그 성과를 사용할 수 있습니다.

문화의 부족- 극도로 낮은 수준의 개인 또는 사회 집단의 문화 실현. 실제로-문화의 중요하지 않은 (외부) 징후가 존재할 수있는 본질적인 순간에 문화 표현의 부재.

반문화-어떤 식 으로든 문화에 대한 파괴, 파괴, 낮은 수준으로의 감소, 영적 황폐화에 대한 일련의 현상.

반문화- 다음과 같은 개념: 1) 일반적으로 특정 문화에서 우세한 기본 원칙에 반대되는 사회 문화적 태도를 언급하는 데 사용됩니다. 2) 60년대의 유스 서브컬처와 동일시된다. XX 세기, 현대 문화에 대한 비판적 태도와 "아버지의 문화"로서의 거부를 반영합니다 (참조 : Culturology. XX 세기. 사전, p. 190).

야생- 1) 인류 역사상 문화 발전의 초기 단계에 대한 구식 정의; 2) 문화 부족, 사람들의 의도, 감정, 생각, 태도, 행동에서 실현되는 문화 부족의 상태 및 표현.

야만인- 1) 문화의 역사적 발전의 중간 단계(야만과 문명 사이); 2) 사회의 낮은 문화적 상태의 특성 및/또는 문화, 그 가치, 유물, 기념물, 대표자의 고의적인(또는 무지로 인한) 파괴로 표현되는 반문화적 경향의 징후.

"신화"의 개념을 정의한 경험 모든 과학자가 받아들이면서 동시에 비전문가가 접근할 수 있는 신화의 정의를 찾기는 어렵습니다. 그러나 모든 신화와 신화의 모든 기능을 포괄할 수 있는 보편적인 정의는