Chuvash의 마당과 별채 레이아웃. 19세기 후반~20세기 초반. 추바시족의 주택 건축 전통

Nefteyugansk의 Chuvash 집 2014년 8월 8일

모든 별채(안뜰)가 있는 추바시 주택은 네프테유간스크 국립문화센터 시내 영토에 건설될 예정입니다. 시 행정부는 이미 토지를 할당했습니다. 이제 실제 Chuvash 오두막의 모습, 모든 위치 및 위치에 대한 스케치, 그림 및 정보를 통해 이니셔티브 그룹을 도울 필요가 있습니다.
나는 동포들의 요청을 그대로 인용합니다. “Chuvash 장식품과 패턴이있는 나무로 된 아름다운 실제 Chuvash 집 사진을 찾아야합니다 (바람직하게는 다른 각도: 정면도, 측면도, 후면도). 또한 아이콘, 테이블, 스토브, 벤치, 요람, 식기 캐비닛, 다양한 가정 장식 등의 정확한 위치가 필요합니다. Chuvash 집에 서 있던 것. 사진을 찾는 것뿐만 아니라 러시아어와 추바시어로 정확한 이름을 제공하는 것도 필요합니다. 이곳은 진짜 추바쉬 집이자 집 박물관이 될 것입니다. 이 집을 방문하는 모든 사람이 추바쉬 사람들의 정신, 삶, 문화, 환대를 느낄 수 있도록 말입니다. 여러분의 도움과 지지를 진심으로 바랍니다."


박물관에는 개방형 별채(지하실, 다용도 헛간 및 마구간)가 있는 닭장으로 19세기 중반 농민 사유지가 전시되어 있습니다. 마당은 통나무 울타리로 둘러싸여 있습니다.
닭장- 어도비 벽돌로 만든 검은 난로가 있는 개방형(나중에 폐쇄됨) 현관이 있는 단일 프레임 주택입니다. 오두막은 19세기 말부터 20세기 초까지 수세기 동안 존재했던 오래된 형태의 주택이었습니다. 흥미로운 기능 전통 건축(절단 기술, 지붕 공사 - 남성, 바닥 및 천장, 현관 배치, 다양한 장식). 오두막은 4.5x5m, 5x6m의 작은 크기로 지어졌으며 모양은 정사각형에 가깝습니다. 오두막에는 남쪽을 향한 작은 창문이 한두 개있었습니다. 오두막의 동쪽에 문이 잘 렸습니다. 바닥과 천장은 반 통나무와 도끼로 깎은 두꺼운 블록으로 덮여있었습니다.

캐노피에는 천장이 없으며 일반적인 오두막 지붕으로 덮여 있습니다. 지붕재로는 인피, 지붕널, 짚이 사용되었습니다. Chuvash 주거지는 소위 북부-중부 러시아 유형의 내부 레이아웃을 가졌습니다.

오두막의 어도비 난로는 입구가 앞벽을 향하도록 입구 문 오른쪽에 배치되었습니다. 난로 입구 한쪽에는 보일러가 매달린 벽난로가 있었습니다. 집 내부의 특징은 통나무 집과 구조적으로 연결된 고정 가구의 우세였습니다. 이들은 테이블 주위와 스토브, 크로스바, 도구, 선반 근처의 침대와 벤치입니다. 오두막 앞쪽 구석, 난로에서 대각선으로 테이블이 놓여 있었고, 통나무는 좌석으로 사용되었고 나중에는 의자로 사용되었습니다.

헛간은 곡식을 저장하기 위해 땅 위나 길가의 오두막 앞에 짓는 통나무 구조물로, 때로는 마을 외곽에 헛간을 모아두기도 했습니다. 다리(플랫폼)와 이중 캐노피(지하 2층)가 있는 특징적인 헛간 중 하나가 박물관에 전시되어 있습니다.

헛간 내부에는 곡물과 밀가루를 저장하는 구덩이가 있고, 넓은 꼭대기(2층)는 음식과 도구를 저장하기 위한 것입니다.

박물관 영토에 있는 풍차는 인위적으로 높은 언덕에 배치되어 있으며, 이는 4개의 날개, 바람의 방향으로 날개의 꼬리 회전 등 작동하는 공장의 완전한 복합체의 건설을 나타냅니다. 풍차의 작동 메커니즘은 두 개의 디스크 스톤, Everetek 구동축 및 밀가루를 수용하는 상자로 구성된 맷돌입니다. 4개 링크의 계단참은 목재 메커니즘에 윤활유를 바르는 데 사용되었습니다.

'크레인' 우물은 특이한 외관으로 박물관 방문객들의 관심을 끌고 있습니다.

영토에는 연못이 있고 그 위에 나무 다리가 세워져 있습니다. 박물관에 보관된 이 모든 흥미롭고 다양한 구조물은 추바시족의 건축 및 건축 문화를 명확하게 보여줍니다.

원고로서

메드베데프 블라디슬라프 발렌티노비치

추바시 바쉬코르토스탄의 정착지와 주택

19세기 후반 – XX세기의 시작

전문 분야 07.00.07 – 민족지학, 민족학, 인류학

학위 논문

역사 과학 후보자

이젭스크 - 2012

이 작업은 고등 전문 교육을 위한 연방 정부 예산 교육 기관 "Magnitogorsk State University"에서 수행되었습니다.

과학 디렉터: 역사 과학 후보자 Atnagulov Irek Ravilievich

공식 상대: 역사 과학 박사, Shutova Nadezhda Ivanovna 교수 역사 과학 후보자 Matveev Georgy Borisovich

선도적인 조직: 러시아 과학 아카데미 우파 과학 센터의 민족학 연구소

방어는 2012년 2월 28일 13시에 연방정부 예산 고등 전문 교육 교육 기관 "Udmurt State University"에서 열리는 논문 위원회 회의 DM 212.275.01에서 이루어집니다. 주소는 426034, Izhevsk, st.

Universitetskaya, 1, 빌딩. 2, 방. _

논문 협의회 과학 비서, 역사 과학 후보자, 부교수 G.N. 주라블레바

작업에 대한 일반적인 설명

마을, 작은 마을, 작은 마을 및 기타 지점과 같은 다양한 유형의 정착지 형성에 대한 연구는 19세기 후반부터 20세기 초까지 추바시 농민의 사회 경제적 상황을 이해하는 명확한 그림을 만드는 데 도움이 됩니다. 바시키리아에서. 정착지 출현의 역사를 고찰하는 과정에서 그 이유와 이주경로, 새로운 정착지의 민족구성, 경제활동 등이 밝혀진다.

농민 가구의 중심 구성 요소는 주거 단지였습니다.

별채, 건축 자재 및 구조물, 건축 기술과 관련된 외부 세계와 관련된 위치-이러한 모든 매개 변수는 신중한 연구와 분석이 필요합니다.

요즘 정착촌의 모습이 바뀌고 있습니다. 전통적인 건물과 주거지가 파괴되고 있으며 곧 완전히 사라질 수도 있습니다.

이 사실은 바시키르토스탄 추바시족의 주거 및 경제 건물에 관한 정보를 수집하고 이론적으로 이해해야 할 필요성을 현실화합니다.

연구의 대상은 Bashkiria 영토에 살고 있는 Chuvash 그룹이며, 주제는 Bashkortostan의 Chuvash의 시골 정착지, 건물 및 주거지입니다.

연구의 연대기적 범위는 19세기 후반~20세기 초반으로 제한되지만, 더 긴 역사 회고에서 많은 측면을 다루고 있습니다. 비교를 위해 보다 최근에 만들어진 재료도 사용됩니다. 하한은 19세기 후반이다. – 이 기간 동안 1861년 개혁과 관련하여 유럽 러시아에서 바쉬키리아를 포함한 자유 토지로의 농민 이주가 강화되고 있다는 사실에 따라 결정됩니다. 기반 시설의 발전, 무역, 농민 계층화는 정착지의 모습에 큰 변화를 가져왔고 무엇보다도 전통 건축물에 영향을 미쳤습니다.

상한선은 추바시족이 바쉬키리아로 이주하는 과정이 완료되고 민족 문화 요소(예: 건물, 주거지)가 곧 변형되어 부분적으로 사라진 20세기 초로 간주될 수 있습니다. .

연구의 영토 범위는 현대 바쉬키리아 영토를 덮고 있는 러시아 평원 동부(우랄, 남부 우랄, 트랜스우랄)의 자연 지리적 경계 내에서 정의됩니다.

역사적으로 추바시족은 현대 바쉬키리아의 서부, 남서부, 중부 및 남부 지역에 정착했습니다. 이 연구는 가장 적게 연구된 남부 지역의 추바시 정착촌에 특별한 관심을 기울였습니다. 현대 마을 Bashkiria 남쪽의 Chuvash는 Zilairsky, Zianchurinsky, Kugarchinsky, Kuyurgazinsky, Meleuzovsky 및 Khaibullinsky 지역에 국한되어 있습니다.

지식의 정도문제. 과학 작품 Chuvash의 정착지, 주거지 및 별채에 대해 꽤 많은 내용이 출판되었습니다. 그러나 이들 중 대다수는 대도시 인구에 속해 있는 반면, 다양한 민족 영토 집단의 추바시족은 아직 완전히 연구되지 않았습니다. 이와 관련하여 제시된 역사서적 검토는 바쉬키리아의 추바시족과 관련된 작품과 이 집단에 대한 직간접적인 정보를 담고 있는 작품을 반영할 것입니다.

문제의 역사학에서 일반적으로 받아 들여지는 그라데이션에 따르면 혁명 이전, 소비에트, 소비에트 이후의 세 가지 연대기가 구별됩니다.

1. 혁명 이전 기간. Bashkir 땅의 Chuvash에 대한 언급이 있는 최초의 서면 작업은 P.I.

리치코바1. 여기에는 여러 지역의 추바시 정착에 관한 자료가 포함되어 있으며 종교 문제를 다루고 있습니다. 사회적 지위, 그러나 물질 문화와 삶에 대한 설명은 없습니다. 그의 여행 기록에는 Chuvash와 P.S.에서 본 내용이 반영되었습니다. 팔라스2. 그의 작품은 농장, 주거용 오두막, 내부를 포함하여 사람들의 물질적, 정신적 문화의 다양한 측면에 대한 역사적, 민족지학적 설명입니다. Chuvash와 근처에 사는 사람들의 민족지학에 관한 자료는 G.F.

마을, 사유지 및 주택의 구조에 대해서는 별도의 단락이 제공됩니다.

I.G. Georgi는 Chuvash에 대해 중요하지 않은 단락을 할애했지만 Orenburg 지방에서의 정착을 언급하고 문화의 중요한 요소를 설명합니다4. Chuvash에 전념하는 포괄적인 작업은 "카잔 지방의 Chuvash와 Cheremis에 관한 Alexandra Fuks의 메모"5로 간주될 수 있습니다. 저자의 과학적 관심 대상이 카잔 지방의 추바시족이었음에도 불구하고, 수집된 자료는 바쉬키르 땅의 정착민을 포함한 민족 집단의 단일 이미지를 생성합니다.

19세기 중반쯤. V.M.의 작업을 나타냅니다. Rychkov P.I.에게 헌정된 Cheremshansky. 오렌부르크 지방의 지형. Orenburg: B. Breolin의 인쇄소, 1887. 1부. P. 133 Pallas P.S. 다양한 지방을 여행하며 러시아 제국. 상트페테르부르크, 1773년. 1부.

밀러 G.F. Cheremis, Chuvash 및 Votyaks와 같은 카잔 지방에 살고 있는 이교도 민족에 대한 설명입니다. 1791년 상트페테르부르크.

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오렌부르크 지방과 그 국경 내에 살고 있는 사람들에 대한 설명6. "터키-타타르 부족" 장에서 저자는 Bashkirs, Teptyars, Meshcheryaks 및 Tatars와 함께 Chuvash를 조사합니다. 그들의 인류학적 특성이 제시되고, 그들의 삶의 방식, 종교적 특성, 휴일 및 의식이 설명됩니다.

구금 중 Chuvash의 주거, 식량 체계 및 의상이 설명되어 있습니다.

주로 카잔 지방의 추바시족에 대한 일반 자료가 포함된 작품에는 A.F. Rittikha7, V.K. Magnitsky8, K.S.

밀코비치9. 20세기 초. S.A.의 출판물이 출판되었습니다. Bagina10, S.I. 루덴코11.

G.I.의 작업은 주목할 가치가 있습니다. Komissarov "카잔 트랜스 볼가 지역의 추바시"12. 카잔 지방의 추바시족 문화를 설명한 후, 그는 우랄과 시베리아에서의 정착 문제를 다루고 있습니다. 연구자는 별도의 장에서 정착지와 주거지에 대한 자세한 분석을 제시합니다. 그는 마을, 사유지, 별채, 주택 및 내부의 구조를 조사했습니다.

일반적으로 혁명 이전 시대에 대한 연구는 일반화되는 성격의 작품입니다. 그들은 Chuvash뿐만 아니라 이웃 사람들, 물질적, 정신적 문화의 특징을 조사하고 정착지의 출현 및 유형, 부동산 위치, 주택 건물 및 주거 단지에 대한 최초의 정보를 제공합니다.

와 함께 공동의 노력추신 팔라스, G.F. Miller와 다른 작가들은 Chuvash에만 전념하는 작품이 등장합니다 (K.S. Milkovich, V.A.

스보예프, V.K. 마그니츠키, G.I. Komissarov 등).

2. 소련 시대. 이 연대기의 바쉬코르토스탄 추바쉬족에 대한 연구는 다음과 같이 체계화될 수 있다.

1. 1917~1930년 – 일상 생활에서 전통 문화 요소가 기능하는 시간, 원정 여행 중에 기록된 민속 건축물의 보존 수준이 높습니다. 민족 문화의 변화는 1930년 초에 뚜렷이 드러납니다.

2. 1930~1955년 – 새로운 유형의 일반 경제, NEP, 대왕 사건의 조직 기간 애국전쟁우랄-볼가 지역 사람들의 역사와 민족지학에 대한 관심이 약화되었습니다.

Cheremshansky V.M. 경제 통계, 민족지 및 노사 관계에서 오렌부르크 지방에 대한 설명. 우파(Ufa): 오렌부르크 지방위원회 인쇄소, 1859. pp. 173-178.

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XXVII. Vol. 5. 311-432쪽.

3. 1955~1991년 – 추바쉬(Chuvash) 지역 그룹을 연구하기 위해 바쉬키리아(Bashkiria)에서 탐사를 실시하고, 조사 범위를 확장하고 "지속적인" 연구 원칙을 적용합니다.

1917~1930년 연구원의 작품에서 발췌. N.V. 의 가장 중요한 작품.

니콜스키13. 그의 연구는 그가 대도시의 추바쉬족 사이에서 수집한 자료를 기반으로 했지만 바쉬키리아의 추바쉬족에 대한 귀중한 정보도 담고 있었습니다. 아빠. Petrov-Turinge는 이 그룹을 연구하기 위해 탐험을 실시했습니다. 그 결과는 여러 출판물에 게재되었으며 그 중 "추바시족의 작업"14이라는 기사가 흥미로웠습니다. 저자는 다양한 추바시 정착지에서의 현장 작업 결과를 요약했습니다. 탐험 기간 동안 1,200개의 주택 및 안뜰 계획이 기록되었고, 공교육 자료가 수집되었으며, 추바시 노래에 대한 녹음이 이루어졌으며, 200장의 사진이 촬영되었습니다.

A.P.의 작업은 두 번째 기간에 속합니다. Smirnova "추바시 사람들의 고대 역사(몽골 정복 전)"15. 이 작품은 중세 추바시아에 존재했고 나중에 추바시 이주민들 사이에 존재했던 덕아웃, 하프 덕아웃에 대한 설명을 제공합니다.

1955~1991년에는 N.I.의 연구를 포함하여 꽤 많은 작품이 출판되었습니다. Vorobyov16, 2부로 구성된 집단 논문 "Chuvash"는 지역 민족 그룹을 포함하여 Chuvash의 물질적, 정신적 문화에 전념합니다17. 추바시 농민의 역사와 마을 관계 발전에 대한 정보가 담긴 작품에는 I.D. Kuznetsova18, V.D. 디미트리에바19.

Bashkiria로의 농민 이주 과정과 Chuvash의 참여 과정은 A.N. Usmanov20. 얼마 후에 W.Kh의 연구에서도 이와 동일한 질문이 제기되었습니다. Rakhmatullin21 및 S.Kh. Alishev22는 볼가 지역 사람들을 포함시키는 문제를 다루고 있습니다. 러시아 국가그리고 그들의 후속 사회 경제적 발전.

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등 – G.A.가 연구했습니다. 니키틴과 T.A. Kryukova23. 그들은 다양한 조각 기술과 장식 패턴을 조사하고 패턴으로 덮인 집의 파편을 분석했습니다. L.A.의 기사는 특별한 관심을 받을 가치가 있습니다. Ivanov에서는 Kama 지역의 Chuvash와 남부 우랄 지역의 정착지와 주거지가 포괄적인 연구 대상이 됩니다24. 나중에 기사의 자료는 저자가 자신의 논문에서 사용했습니다. 현대 생활추바시 인구의 문화”25.

국내 주요 건물 중 하나인 목욕탕에 대한 첫 번째 연구는 G.A. Alekseeva26. 마을과 작은 마을의 구조는 A.G. Simonov27. Chuvash와 볼가 지역의 다른 사람들의 정착지와 주거지는 K.I. 코즐로바28. 집단 논문 "볼가와 우랄의 민족: 역사 및 민족지학적 에세이"에서는 추바시 마을, 주거 및 경제 단지도 조사했습니다29.

G.B. Matveev, 건설 장비, 주택 구조, 가정용 건물 및 재료를 자세히 연구하고 분석했습니다30.

집의 장식 디자인에 전념한 작품 중 가장 중요한 것은 E.P. 비지지나, 네바다주 조리나와 L.S. Toksubaeva31. 그들은 집을 장식하는 방법과 기술, 보석 디자인, 조각 유형을 고려하고 볼가 지역 사람들의 건축을 분석합니다.

20세기 물질문화의 변혁. V.P.의 기사에 반영되었습니다. Ivanova "Cis-Ural Chuvash의 민족문화적 과정(1987년 탐사 자료를 기반으로 함)"32.

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Cis-Urals: 문화적 및 일상적 과정”33은 바쉬코르토스탄의 추바시족의 형성, 무덤 구조와 집 장식 디자인의 예를 사용한 예술을 포함한 물질적, 정신적 문화를 다루고 있습니다34.

그래서, 소련 시대 Bashkortostan의 Chuvash 지역 그룹이 독립적인 연구의 대상이 됩니다. 연구자들의 작업에서는 바쉬르 땅으로의 이주 문제, 새로운 조건에서의 마을 개발, 인종 간 접촉, 민족 문화의 변화 과정, 요소의 변화 및 부분 보존 문제가 논의됩니다.

3. 소비에트 시대 이후. 우랄-볼가 지역의 추바시족 지역 그룹과 더 먼 영토의 민족지학적 특수성 문제에 대한 관심이 증가함에 따라 과학자들은 바쉬코르토스탄의 추바시족에 대한 연구에 더 많은 관심을 기울이고 있습니다.

Bashkiria 영토에서 Chuvash 정착촌 출현의 역사는 A.Z. 아스판디야로프 35. 글쓴이도 문제를 언급함 인종간 관계 Bashkiria에서는 이주민의 상황, 신규 이민자의 토지 소유권 문제36. V.P. Ivanov는 Chuvash37의 정착, 인종 간 접촉 및 인구 역학을 분석하는 데 그의 작업을 바쳤습니다. V.D.는 우랄 및 기타 지역으로의 Chuvash 이주 과정을 연구했습니다. 역사적인 전설을 바탕으로 한 Dimitriev38.

A.K.의 작품에서는 종교적 사상, 전통적 신념의 보존, 대도시 추바시족과 다양한 지역 집단의 주택 의미가 분석되었습니다. 살미나39. 그는 의식적인 행동으로 전환하면서 그들의 존재 영역도 언급합니다. 콘텐츠에는 문화 및 일상 과정인 우랄의 추바시(Chuvash)가 포함되어 있습니다. 체복사리: CHNII YALIE, 1989.

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민족지학자 I.G.의 작업은 그룹 연구에 크게 기여했습니다.

Petrova “바쉬코르토스탄의 추바시(민족 역사와 전통 문화에 관한 인기 에세이)”40. 이 출판물은 다음을 포함하는 포괄적인 연구가 되었습니다. 간단한 설명바쉬키리아 추바쉬족의 물질적, 정신적 문화. 무엇보다도 부동산, 별채, 주택 및 내부를 조사했습니다. 그 결과는 여러 출판물에 발표되었습니다41. 소련 이후 시대에도 G.B.는 연구를 계속합니다.

Matveev42. 그의 작품의 상당 부분은 추바시(Chuvash) 주거지와 마당(재료, 구조물, 건물 위치 등)에 전념하고 있습니다.

E.A.는 추바시족의 정착 문제, 외국 민족의 영향과 관련된 이슬람화, 민속 문화 요소의 변화 및 보존 정도, 언어 과정을 고려했습니다. Yagafova43.

주택을 연구할 때 연구원 P.P.의 기사도 중요합니다. Fokina "현대 추바시 가족의 건축 의식"44. D.F.

Madurov는 그의 작업에서 Chuvash45의 집, 부동산 및 별채 장식 문제를 다룹니다.

Chuvash의 Bashkiria 정착은 G.A.의 연구 주제가 됩니다. 니콜라에바46. 문제에 대한 가장 자세한 내용은 I.V.에서 제공됩니다. 수카레바47. 첫 번째 장그녀의 작품은 17~19세기 추바시족의 이주에 전념하고 있습니다. Petrov I.G.는 Bashkiria의 Chuvash 마을 연구에 기여했습니다. Bashkortostan의 Chuvash (민족 역사와 전통 문화에 관한 인기 에세이).

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일반적으로 Bashkiria의 Chuvash 그룹에 대한 상당한 수의 작업에도 불구하고 정착지 구조, 생활 공간 조직, 부동산 건물의 위치 및 기능, 주택, 장식, 홈 인테리어. 이 문제에 대한 포괄적인 작업이 부족하기 때문에 문제 생성의 필요성이 현실화됩니다.

이 연구의 목적은 Bashkiria의 Chuvash 사람들의 정착지, 가정 및 주거용 건물을 연구하고 분류하는 것입니다.

본 연구의 목적을 달성하기 위해 다음과 같이 설정하였다. 작업:

– 추바시족이 바쉬키리아로 이주하고 독립된 민족 영토 집단이 형성되는 데 기여한 주요 요인을 결정합니다.

– 정착지의 유형과 형태를 식별합니다.

– 전통적인 주거 및 상업용 건물의 특성을 제시하고 재료, 구조, 건축 기술을 탐구합니다.

– 바쉬키리아의 추바쉬족에 대한 외국 민족 환경의 영향을 확인하고, 지정된 집단의 건축 전통 보존과 민족적 고립의 정도를 확립합니다.

연구의 소스 기반은 다양한 성격, 출처 및 대표성 정도의 자료입니다.

1. 미발표 아카이브 자료. 이 소스 그룹에는 오렌부르크 지역 국가 기록 보관소(GAOO), 추바시 주립 인문 연구소 과학 기록 보관소(NA ChGIGN) 및 바쉬코르토스탄 공화국 중앙 국가 역사 기록 보관소(TSHIA RB)의 보관 문서가 포함됩니다. ).

GAOO에서는 연구 주제에 대한 가장 풍부한 자료가 "Orenburg Governor General Office"(F. 6), "Chernov Ivan Vasilyevich"(F. 167), "Orenburg Spiritual Administration"(F. 172) 자금에 포함되어 있습니다. , "농민 문제에 오렌부르크 지방 포 존재"(F. 13), "오렌부르크 산림 산업 무역 협회의 오렌부르크 사무소"(F. 154).

ChGIGN의 문서 중에서 우리는 “교수의 원고 기금”을 강조합니다. N.V.

추바시 민족의 민족지학에 관한 Nikolsky”(부서 I). 여기에는 우랄 지역의 Chuvash 마을 출현에 대한 정보, 통계 데이터, 정착지, 부동산, 주거 및 별채에 대한 설명이 포함되어 있습니다.

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벨로루시 공화국 중앙 역사 기록 보관소의 자료 중 "우파 지방 토지 관리위원회"(F. 351) 기금을 강조할 필요가 있습니다. 이 기금에는 Chuvash를 포함한 Ufa 지방의 정착지 이미지가 포함되어 있습니다.

2. 저자가 바쉬코르토스탄의 추바시 정착촌을 탐험하는 동안 수집한 현장 민족지 자료가 연구의 주요 기초를 형성합니다. 작업 기간 동안 Aurgazinsky (Bishkain 마을 - 2010; Tolbazy 마을 - 2010; Yulamanovo 마을 - 2010), Bakalinsky (Yultimirovka 마을 - 2010; Akhmanovo 마을 - 2010 .), Gafuriysky (마을 Antonovka - 2011; 마을 Dmitrievka - 2011), Zilairsky (Berdyash 마을 - 2008, 2009; Ivano-Kuvalat 마을 - 2009, 2010; x.

Nadezhdinsky - 2009; 와 함께. Yamansaz - 2010), Khaibullinsky (Pugachevo 마을 - 2010; Yakovlevka 마을 - 2010) 지역.

탐험 중에 상당한 양의 자료(스케치, 사진 및 비디오)가 문서화되었습니다. 다양한 지리적 영역에서의 작업은 바쉬키리아 추바시족의 마을, 농장 건물 및 주거지에 대한 포괄적인 이해를 얻는 데 도움이 되었습니다.

3. 상당량의 자료와 사진 삽화를 보유하고 있는 역사 및 지역 역사 박물관의 자금도 연구 중인 문제에 대한 새로운 정보의 양을 확대하는 데 기여했습니다. 생활용품, 의류, 인테리어 재건축 컬렉션 추바시 집, 일상 생활에서 사용되는 직조 품목은 마을의 역사 및 민족지 박물관에 있습니다. 톨바지, 학교 박물관와 함께. Berdyash와 s. IvanoKuvalat, Chuvash Sunday School의 이름을 따서 명명되었습니다. 오후. 미로노바(우파).

4. 문제 전개 과정에서 사용되는 출판 자료는 통계 정보를 반영하는 문서 및 자료, 다양한 산업 발전 보고서53 등 다양한 범주로 분류됩니다. 시사 문제를 다루는 정기 언론 자료54; 예를 들어 K.V. Ivanova "Narspi"55; 민속 장르의 작품 - 전설, 노래, 잠언56. 그러한 출판물 중에는 N.I. Ashmarina "지방에서 녹음된 Chuvash 노래 모음. Ufa 지방의 Belebey 지역에서 이민자와 재정착 작업을 합니다. V.A. 의 여행에 대해보고하십시오. Abryutina. 우파(Ufa): 지방위원회 인쇄소, 1898; 카잔 지방 인구의 공예품을 연구하기 위한 자료. 카잔: 카잔 교환 전단지 인쇄소, 1887년.

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카잔, 심비르스크, 우파”57. 사전은 참고 출판물로 사용되었습니다58. 여기서 우리는 N.I의 작업도 강조합니다. Ashmarina – “추바시어 사전”59. 실질적인 중요성 작업은 각각에 대해 추바시어 단어저자는 의미, 관련 단어 및 현지 발음을 특성화합니다.

따라서 연구의 소스 기반은 매우 대표적이며 문제를 포괄적으로 해결할 수 있습니다.

연구의 방법론적 기초는 토인비의 지역 문명 이론입니다. 토인비는 문명을 종교, 건축, 회화, 도덕, 관습 분야에서 특정 연관성을 불러일으키는 인간 공동체의 한 유형으로 정의했습니다. 문화 분야에서. 토인비는 문명이란 자기 정체성의 한계에 도달한 민족문화라고 믿었다. 지역 문명이란 특정 원형, 공통 가치 및 전통을 기반으로 공통 영역에서 발생한 사람들의 안정적인 단결을 의미했습니다.

문명의 존재는 다양한 조건의 영향을 받으며, 이는 독특한 문화적 모습의 출현으로 이어진다.

지역 그룹의 형성과 후속 개발은 이러한 조건에서 정확하게 발생합니다. 이후 발전한 고유의 민족문화 일정 금액시간과 다양한 이유의 영향으로 우리는 민족 영토 집단을 폐쇄된 문명으로 말할 수 있으며, 그 발전은 대도시와 별도로 발생합니다.

연구의 이론적, 방법론적 기초에는 S.A. Arutyunov 및 E.S. Markaryan60, M.V. Vitova61, N.N. 체복사로프와 I.A. Cheboksarova62, G.B. Matveeva63, E.E. Blomkvist64, M.G. Rabinovicha65, N.V. Shlygina66. 논문의 성격은 해당 작품의 저자가 제안한 원칙과 방법에 따라 결정되었으며, 이는 주제를 논의할 때 사용되었습니다.

다양한 그룹의 연구 방법이 작업에 사용되었습니다 - Ashmarin N.I. 카잔, 심비르스크, 우파 지방에서 녹음된 추바시 노래 모음입니다.

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일반 과학, 일반 역사, 민족지 연구 방법.

작업에 사용되는 일반적인 과학적 방법에는 유추, 분석, 설명, 합성, 귀납 및 연역이 있습니다.

일반적인 역사(특수 과학) 연구 방법은 역사-유전학, 역사-비교, 역사-유형학 및 역사-체계적 접근의 통일성으로 표현되었습니다.

주거용 건물과 상업용 건물의 발전 이력을 분석하기 위해 역사적-유전적 방법이 사용되었습니다. 역사적 비교 방법을 연구의 기초로 삼아 추바시족뿐만 아니라 이웃 민족 집단 사이에서도 정착지와 건물의 발전을 추적할 수 있었습니다. 방법으로서의 비교는 Chuvash의 건설 관행에 내재된 특징과 동시에 Ural-Volga 지역의 특징을 식별하는 데 도움이 되었습니다.

역사적 유형학적 방법은 일련의 대상을 개별적으로 제시된 부분으로 정렬하는 과정에서 적용됩니다. 역사적 체계적 방법의 도움으로 총체적이고 체계적인 작업을 수행할 수 있었습니다. 전체 분석정착지의 구조, 부동산의 별채 및 주거용 건물 위치, 주거지 및 건물 연구.

현장 조사는 직접 관찰을 통해 수행되었으며, 그 결과 연구 대상 그룹과 접촉하게 되었습니다.

설문조사의 변형은 비공개 방법 중 하나인 인터뷰였습니다. 제보자와의 작업에서는 심층 인터뷰와 구조 인터뷰가 모두 사용되었습니다. 작가가 형식적으로 의도했던 인터뷰가 준공식화되거나 공개 인터뷰 형식으로 진행되는 경우가 많았다.

연구에서는 과거의 유적을 기록하는 흔적기법(Vestiges Method)을 사용하였다. 이 방법을 사용하면 초기 단계에서 사물의 상태에 대한 결론을 도출할 수 있으며 그들이 발전한 민족의 역사적 과거에 대한 일반적인 표시 역할을 합니다. 이 방법은 la 및 2층 헛간과 같은 전통적이고 심지어 고풍스러운 건물과 관련하여 사용됩니다. 역사적 과정의 발전에 대한 포괄적인 분석을 포함하고 특정 역사적 상황에서 현상을 연구하는 것을 가능하게 하는 역사주의 원칙이 적용되었습니다. 이 작업은 또한 체계성(시스템 분석)의 원리를 사용합니다.

과학적 참신함이 연구는 바쉬코르토스탄 추바시족의 정착지와 거주지에 대한 최초의 특별한 역사적, 민족지학적 분석을 수행하는 것으로 구성됩니다. 처음으로 다양한 정착지의 재료를 기반으로 주거용, 가정용 단지가 고려되었습니다. 이주에 기여한 주요 요인이 확인되었습니다. 정착 유형, 추바시 정착, 정착 형태; 건축 자재 설치; 주택, 국내 건물의 유형과 디자인, 토지에서의 위치를 ​​연구했습니다.

이 연구의 과학적, 실무적 중요성은 그 결과가 바쉬키리아의 추바시족에 대한 추가 연구의 출발점이 될 수 있다는 사실에 있습니다. 이 작업은 역사적 발전, 지역 집단의 정착지 및 거주지 기능에 대한 연구에서 중요한 격차를 메워줍니다. 자료는 역사 및 지역 역사 박물관 직원의 과학 작업에 사용되거나 편집에 포함될 수 있습니다. 커리큘럼, 역사 및 민족 문화에 관한 강의 과정 개발.

신청자가 얻은 결과는 문화 기관 직원의 문화 및 교육 활동에 필요할 수 있습니다.

방어 조항:

– Bashkiria 영토에서 Chuvash 민족 영토 그룹의 형성은 여러 가지 요인과 이유를 포함하는 복잡한 과정이었습니다. 추바시 마을의 출현은 정부의 조치와 ​​법령, 바쉬르 족의 영주와 러시아 지주들의 안일함에 달려 있었습니다. 다양한 민족지학적 그룹의 추바시족 간의 인종 내 혼합과 인종 간 접촉으로 인해 독특한 문화적 모습을 지닌 다민족 정착지가 형성되었습니다.

- 추바시 마을과 바쉬키르 땅의 마을은 추바시족의 전통적인 구조를 유지했으며, 이는 추바시족의 특징적인 새로운 특징의 출현을 배제하지 않았습니다. 이 지역의. 생활 공간을 조직하는 과정은 대도시에 존재했던 전통에 대한 찬사, 역사적 기억에 대한 충실함, 동시에 이웃 민족 문화의 많은 요소를 차용하는 것을 결합했습니다.

– 주거 단지와 경제적 목적을 위한 여러 건물이 있는 추바시 사유지는 거주지 변경과 새로운 민족 환경뿐만 아니라 러시아에서 발생하는 과정, 즉 새로운 형태의 농업 도입으로 인해 변화를 겪었습니다. , 새로운 작물 재배, 기술 재장비 등;

– 19세기 후반~20세기 초 지리적 고립과 외국 민족의 영향, 러시아인, 바쉬르인 및 기타 민족 집단과의 긴밀한 접촉. 함께 연구 그룹의 모습에 중요한 변화를 가져 왔습니다.

결과 승인연구. 기본 조항연구 결과는 고등인증위원회(Higher Attestation Commission)가 추천하는 저널에 게재된 3개 작품을 포함해 14개 출판물에 반영됩니다. 연구결과 International(Chelyabinsk, 2011) 및 All-Russian(Irkutsk, 2010)에서 테스트되었습니다.

우파, 2010; 크라스노야르스크, 2011년; 페트로자보츠크, 2011; Ufa, 2011) 회의. 조항연구 문제에 관한 논문이 마그니토고르스크 컬렉션에 출판되었습니다. 주립 대학.

논문 연구는 2011년 10월 5일 마그니토고르스크 주립대학교 고대세계 및 중세 역사학과 회의에서 논의되었습니다.

연구의 구조는 서문, 3개 장, 결론, 사용된 출처 및 문헌 목록, 약어 목록 및 3개의 부록(정보 제공자 목록, 바쉬코르토스탄의 추바쉬 정착지 목록, 삽화)으로 구성됩니다.

기초적인 작업 내용

첫 번째 장에서는"바쉬코르토스탄의 추바시족 민족 영토 그룹 형성의 역사"는 추바시족이 바쉬키리아 영토로 이주하는 과정을 조사합니다. Chuvash가 미개발 지역으로 이동하게 된 이유와 요인, 최초의 Chuvash 마을과 Bashkir 땅의 마을 출현 역사를 자세히 분석하고 단일 및 다민족 정착지의 출현을 고려합니다.

첫 번째 단락인 "우랄 정착 과정에서 추바시족의 재정착 시작"은 17세기 중반부터 30~40년대까지 추바시족이 바쉬키리아로 이주하는 과정을 보여줍니다. XVIII 세기 재정착 과정의 시작에 기여한 이유와 요인에 상당한 관심이 집중됩니다.

볼가 지역의 다른 인구 사이에서도 동시 이주가 발생했기 때문에 Mari, Udmurts 및 기타 민족이 남부 우랄 영토로 이동하는 것이 비교 자료로 제시됩니다. 이주를 하는 주된 이유와 요인 중에는 토지 부족, 높은 세금 등이 있습니다. 새로운 땅으로 이주하는 것은 국가에 대한 투쟁의 한 형태였습니다.

금전적 혜택과 세금 면제를 제공할 뿐만 아니라 지원 도시 건설에 추바시족을 포함한 비러시아 농민을 활용하여 외곽 지역으로 인구를 유치하는 데 관심이 있는 정부가 조치를 취함에 따라 이주 운동이 강화되고 있습니다. 그리고 요새. 이주민 그룹은 결국 Bashkiria 영토에 정착합니다. 이 기간 동안 소수의 가구가 있는 마을을 대표하는 최초의 추바시 마을이 이 땅에 나타났습니다.

두 번째 단락인 "두 번째 이주 물결 중 추바시 정착촌의 출현"에서는 30~40년대의 재정착 과정을 살펴봅니다. XVIII – XIX 세기 초반. 이 단계는 우랄 지역의 야금술 개발, 볼가 지역의 비러시아인 인구에 대한 강제 기독교화 등 다양한 이유로 인해 바쉬키르 땅에서 추바시 이주민 수가 증가하는 것이 특징입니다. 원산지, 정부에 대한 항의 후 추바시 비행. 추바시족이 이전 영토에서 무단으로 떠나는 것을 방지하기 위해 특수 부대가 조직되었으며, 그 도움으로 도망자들은 이전 거주지로 보내졌습니다.

추바시족 정착촌은 바쉬키리아 서부 지역과 남서부 및 중부 지역에서 발생합니다. 이 기간 동안 Bashkiria 남쪽에 최초의 Chuvash 마을이 나타났습니다. Chuvash가 토지를 점령하는 조건은 Bashkir의 세습 재산 소유자, 러시아 귀족 및 공장 소유자와의 계약, 토지의 무단 압류 등과 같이 다를 수 있습니다. 정착민들은 이전 시기에 설립된 추바시(Chuvash) 마을 근처에 정착하려고 했습니다. 이러한 상황은 클러스터 정착을 형성하게 되었고, 특징 Bashkiria의 중부 및 서부 지역. 남부 지역에서는 분산된 정착이 우세했으며, 이로 인해 정착지의 클러스터 배열보다 다른 민족의 영향력이 더 많이 나타났습니다. 일반적으로 그러한 마을과 작은 마을의 존재는 상호 민족문화적 동화로 이어졌습니다.

세 번째 단락에서 “ 마지막 단계추바시족의 재정착'에서는 19세기~20세기 초의 이주 과정을 연구했습니다. 이 기간 동안 Chuvash는 Bashkiria로의 활발한 이동을 완료했습니다. 19세기 후반. 1861년 농노제가 폐지되고 새로운 철도 통신선이 등장하며 농민토지은행으로부터 토지 구입을 위한 현금 대출이 가능해지면서 재정착 운동이 활발해졌다.

추바시족은 단일민족 마을과 혼합민족 마을에 계속해서 거주하고 있다. 인구 증가는 외부 이주뿐만 아니라 내부 이주로 인해 가능해집니다. Chuvash를 이웃 마을로 재 정착.

딸마을과 어머니마을을 분리하는 과정이 보편화되고 있다. 새로운 정착지의 출현은 특히 Stolypin 개혁 기간 동안 가속화되었습니다. 20세기에는 추바시 인구의 기계적 증가는 자연적인 증가로 대체되지만 일부 추바시 사람들은 인종 간 동화 과정에서 이슬람으로 개종하여 민족 정체성의 변화를 가져옵니다. 가까운 장래에 그들은 Chuvash가 아닌 Tatars로 기록될 것입니다. 따라서 Bashkiria의 Chuvash 마을과 작은 마을의 출현은 상당한 연대기에 걸쳐 발생하여 정착지의 클러스터 배열로 이어졌습니다. Chuvash의 분산 정착은 후기 시대의 특징입니다. 여러 민족이 바쉬키리아에 동시에 정착한 것은 새로운 정착지의 인종 구성에 영향을 미쳤습니다.

2장"바쉬코르토스탄의 추바쉬족 정착지" 연구는 바쉬키리아에 있는 추바쉬족의 농촌 정착지 유형과 유형을 분석하는 데 전념하고 있습니다.

"정착 및 재정착 유형" 단락에서는 주로 생명 유지 시스템에서 결정적인 역할을 한 저수지와 관련된 자연 지리적 요인에 따라 추바시 마을의 위치를 ​​조사합니다. 이 작업은 강변, 호숫가 및 유역의 세 가지 유형의 정착지를 식별합니다. 위의 모든 유형은 Chuvash 정착지에 적용 가능하지만 강 위치가 우세했습니다. 저수지는 실용적인 기능뿐만 아니라 신성한 기능도 수행했습니다. 가족 의식과 달력 의식을 모두 수행할 때 필요했습니다. 강, 호수의 존재 및 정착지의 운명에 대한 역할은 정착지 지명의 수많은 동의어로 확인됩니다.

인구 정착 유형, 즉 서로에 대한 정착지의 위치는 사회적 소속, 지역 사회 및 관련 활동, 종교 조직, 인구의 경제 활동에 의해 결정되었습니다. 언급한 바와 같이, 초기 단계의 이주 기간 동안 추바시족은 집단 정착을 특징으로 했으며, 그 다음에는 흩어져 있는 마을 배열이 확산되었습니다. 정착지는 다양한 인종 그룹의 대표자들과 다양한 민족 고백 그룹에 속한 추바시 사람들이 살았던 곳으로 나눌 수 있습니다.

이러한 상황으로 인해 일부 마을 사람들이 쫓겨나고 새로운 농장이나 작은 마당 마을이 형성되었습니다. 점차적으로 정착지는 정착지로 성장했고 작은 마을들 사이에서 경제 발전의 중심지가 되었습니다.

두 번째 단락인 "정착지의 유형과 형태"에서는 19세기 후반부터 20세기 초까지의 추바시 정착지 유형을 조사합니다. Chuvash 정착지는 마을, 작은 마을, 이웃, 작은 마을, 정착지, 정착지 및 수리였습니다. 가장 일반적인 형태 합의마을이있었습니다. 처음에 Chuvash 마을은 무작위로 부동산을 배치하는 것이 특징이었지만 정착지 재개발 과정에서 거리 유형이 우세해지기 시작했습니다. Chuvash 마을에는 정착지의 인공 조경, 특히 Chuvash 승마, 들판 울타리 및 들판 문과 같은 여러 가지 독특한 특징이 있습니다. 마을이나 작은 마을의 모습에 그들의 존재는 보존으로 해석될 수 있다. 민족적 정체성인구.

추바시 정착촌의 수는 다양했습니다. 최초의 마을은 작았으며 2~3~20~30가구로 구성되었습니다. 20세기 초. 더 큰 정착지가 우세하기 시작했습니다. 정착지의 역할은 종교 및 공공 건물이 존재함에 따라 바뀌었습니다.

묘지는 마을과 작은 마을의 필수적인 부분이었습니다. 다인종 또는 다양한 신앙을 갖고 있는 인구가 거주하는 정착지에는 여러 개의 묘지가 있었습니다. 시골 묘지의 묘비 조각과 공간 구성은 고인과 그 친척의 종교에 따라 달라졌습니다. 정착지에 교회가 존재함으로써 그 위상이 높아지고 주변 마을에 대한 영향력이 커졌습니다. 바자회, 박람회, 곡물 창고, 상점 및 기타 건물이 있는 경우에도 비슷한 현상이 관찰되었습니다.

마지막 세 번째 장인 "바쉬코르토스탄 추바쉬족의 주거 및 경제 건물"은 바쉬키리아에 정착한 추바쉬족의 건설 사업을 다루고 있습니다. 주거의 재료와 구조, 토지의 배치, 주거용 건물 및 유틸리티 건물을 구성 요소로 분석했습니다.

첫 번째 단락인 "건축 자재 및 주택 구조"에서는 바쉬키리아의 추바시족이 사용하는 건축 자재를 분석합니다. 가장 일반적인 재료는 침엽수에서 낙엽까지 다양한 종의 목재였습니다. 돌, 어도비, 욋가지도 주거용 건물과 상업용 건물 건설에 사용되었습니다.

이러한 재료는 덜 부유한 곳에서 더 흔했습니다. 농민 농장, 별채 건설에도 사용됩니다. 건축 자재의 선택도 자연적 요인에 따라 달라졌습니다. Bashkiria의 대초원 지역에서는 어도비 건물이 산림 지역보다 더 흔했습니다.

주거용 건물이나 주택을 짓기 위해 Chuvash는 다른 민족 그룹과 마찬가지로 친척과 이웃으로부터 도움을 받았습니다.

공작물에 특별한주의를 기울였습니다. 발판: 원목의 운송, 건조 및 후속 가공, 절단 공정. Chuvash 주거의 주요 유형은 오두막 + 캐노피와 같은 단일 챔버 건물이었습니다. 변형이 있었습니다: 오두막 + 캐노피 + 새장, 오두막 + 캐노피 + 오두막. 나중에 트러스가 있는 오두막, 벽이 다섯 개인 오두막, 십자가 모양의 집, 벽돌집 등의 유형이 나타났습니다.

주택은 목재 프레임 장비를 사용하여 건립되었으며, 별채는 목재 프레임 구조뿐만 아니라 기둥 및 프레임 및 포스트 프레임 장비를 사용하여 건립될 수도 있습니다. 기초로는 돌이나 나무 기둥이 사용되었고, 주거지는 땅 위에 직접 설치되는 경우가 많았습니다. 지붕의 종류에는 수형지붕과 서까래형 지붕이 있으며, 형태는 박공지붕, 3각지붕, 우진지붕 등이 있다.

두 번째 단락인 "부동산 배치"에서는 농민 마당에 있는 주거 단지와 주택 건물의 위치를 ​​고려합니다. Chuvash 안뜰은 요새 안뜰로 알려진 원형 유형에 속합니다. 남부 우랄 지역의 추바시족은 L자형과 U자형 레이아웃이 특징입니다. 19세기 중반부터. 채소밭이 포함되면서 부지의 레이아웃이 변경됩니다. 주택 건물에서 어느 정도 떨어진 곳에 목욕탕이 설치되었습니다. 마당 안에 우물이 있을 수도 있습니다. 건물은 서로 단일 연결로 연결되거나 근처에 위치했습니다. 사유지는 울타리로 둘러싸여 있었고 통나무, 판석, 와틀 울타리, 기둥 등 여러 유형의 울타리가있었습니다.

조각으로 장식된 문에는 상당한 관심이 기울여졌습니다.

우선 대문 기둥을 장식했습니다. 회전하는 기둥, 지붕이 없는 판자 문, 러시아 문 등 여러 유형의 문을 강조해 보겠습니다. 박공 지붕으로. 문은 영지와 외부 세계 사이의 경계로 간주되었으며 Chuvash의 전통적인 세계관에서 재생되었습니다. 특별한 역할. 다양한 조각 형태로 패턴을 적용하는 것은 농민 경제의 물질적 복지를 나타내는 지표였습니다.

세 번째 단락인 "주거용 건물"에서는 바쉬키리아 추바시족의 주거용 건물을 분석합니다. 통나무집뿐만 아니라 더그아웃과 같은 임시 건물도 주거용 건물로 사용되었습니다. 이주하는 동안 그들은 이주자들 사이에서 가장 흔했습니다.

현재까지 존재하는 마지막 주택 형태는 통나무집이다. 건설 과정에는 돈, 양모를 기초 아래에 놓고 의식 식사를 수행하는 등 여러 가지 의식이 수반되었습니다.

matitsa를 키우고 해당 의식을 수행합니다. 후견인 설치 등 외부 장식에는 조각품, 벽 회반죽, 백색 도료를 사용했으며, 부유한 가정에서는 다색 벽 덮개를 사용했습니다.

창틀은 조각으로 풍부하게 장식되었습니다. 블라인드 조각이 널리 퍼져 있었고 다양한 옅은 부조가 적용되고 절단되었습니다.

주거용 건물의 중앙 장소는 정문 오른쪽이나 왼쪽에 위치한 스토브가 차지했습니다. 난로 맞은편에 대각선으로 탁자가 있고, 사당이 걸려 있고, 여기에 앞쪽 모퉁이를 두었습니다. Chuvash에는 매달린 보일러 또는 장착형 보일러가있는 두 가지 유형의 난로가 있습니다. 근처에 난로 기둥을 배치하고 측면을 따라 가로대가 이어지며 여기에도 벤치가 만들어졌습니다.

오두막의 공간은 앞(또는 신의) 모퉁이, 앞방, 잠자는 곳 등 여러 구역으로 나누어졌습니다. 가구의 기본은 침대, 벤치, 임시 변통 테이블과 그 앞에 의자, 물건을 보관하는 크로스바였습니다. 내부에는 수 놓은 수건과 같은 직물이 사용되었습니다.

4항 "가정용 건물"은 사유지와 그 너머에 세워진 다양한 가정용 건물에 대해 다룹니다. 건물 중에는 헛간, 새장, 목욕탕, 오두막, 지하실, 가축을 위한 건물(마구간, 헛간, 창고) 등이 있었습니다. 가장 오래된 건물은 오두막(la)으로, 사람들 사이에서 발견되었습니다. 볼가 지역은 다른 이름으로 불리며 전통 의식에서 중요한 역할을 합니다. 중요한 건물은 곡물과 가정 용품을 보관하는 헛간으로 간주되었습니다. 우리는 음식과 소지품을 보관하는 것 외에도 따뜻한 계절에 잠을 잘 수 있는 장소와 유사한 기능을 가지고 있었습니다.

음식을 장기간 보관하기 위해 여름과 겨울에 모두 사용되는 지하실이 건설되었습니다.

별도의 단지에는 가축을 위한 건물이 포함되어 있습니다. 소 오두막은 작은 창문이 있는 통나무집으로 구성되었으며, 천장은 통나무로 만들어졌습니다. 별채 건설에는 목재, 주름살, 석재, 어도비 등 다양한 재료가 사용되었습니다. 목욕탕은 부동산 외부에 위치할 수 있습니다. 원칙적으로 주거용 건물 및 건물과 멀리 떨어져 배치되었습니다. 통나무 목욕탕 외에도 우랄의 추바시족에는 덕아웃 목욕탕도 존재했습니다. 현재까지도 백탕과 함께 연막탕이 존재하고 있습니다. 농민 사유지는 타작마당으로 끝났는데, 거기에는 다발을 말리는 헛간과 장비를 보관하는 왕겨 통이 있었습니다. Omshanik은 겨울에 두드러기를 저장하기 위해 만들어졌습니다. 일반적으로 Bashkiria의 Chuvash 정착지에서 흔히 볼 수 있는 주택 건물 단지는 독특하지 않았으며 우랄-볼가 지역의 다른 사람들 사이에서 약간의 차이가 있는 것으로 발견되었습니다. 결론은 연구 주제에 대한 주요 결론을 제시합니다.

첫째, 바쉬르 땅에 추바시 민족 영토 그룹이 형성되는 과정은 매우 복잡하고 다단계였으며 그 진행에 기여하거나 방해하는 여러 요인과 이유에 따라 달라졌습니다. 이주 이유 중 하나가 봉기와 그 결과 새로운 땅으로의 도주였기 때문에 이주가 평화롭게만 이루어졌다고 말할 수는 없습니다.

이러한 움직임은 Chuvash의 세 민족지학적 그룹(상위, 중간, 하위)에서 발생했으며 이후 내부 혼합으로 이어졌습니다. 우리는 혼합, 어떤 경우에는 추바쉬의 동화, 심지어는 추바쉬에 의한 다른 민족의 대표자들의 동화로 끝난 인종간 접촉을 간과해서는 안 됩니다. 다른 ETG Chuvash의 대표자들은 지역 그룹 형성에 참여하여 독특한 문화 유형의 형성에 기여했습니다.

둘째, 우리 의견으로는 Bashkiria의 Chuvash 정착촌은 초기 단계에서만 민족 문화적 모습을 유지했습니다. 거리 계획으로 전환하면서 Chuvash, Mari, Udmurts, Tatars 및 Bashkirs의 마을은 외모에서 공통점을 얻습니다. 그들이 서로 닮기 시작했고 민족적 특수성을 잃었다고 주장할 수는 없지만 재개발은 지울 수 없는 통일의 흔적을 남겼습니다.

셋째, Chuvash 안뜰, 건물은 사람들의 문화 수준의 성장, 도시 생활 방식의 영향, 특히 다민족이 우세한 지역에서 외국의 영향과 관련된 특정 개발 단계를 거쳤습니다. Chuvash의 정착지 또는 분산된 정착지.

닭 오두막에서 흰색 오두막으로의 변화, 새로운 건축 기술, 외국 차입(예: Bashkirs로부터): 이 모든 것은 Chuvash 건축의 변화, 다양한 요인의 영향에 따른 변화를 말합니다.

동시에, 건물 la의 존재, 오늘날까지의 존재, 전통적인 건축 기술, 구조, 도움 수집 및 의식 준수의 보존을 통해 우리는 Chuvash의 충성심에 대해 말할 수 있습니다. 건축 전통.

민족의 물질 문화의 중요한 구성 요소인 정착지와 주거지는 사람이나 지역 집단의 발전 정도를 나타내는 특정 지표입니다. 정착지, 주택 및 별채는 인종 간 접촉 중에 얻은 혁신을 통합하고 민속 건축의 특징을 유지합니다.

논문 작업이 완료된 척하지 않으므로 추가 연구에 대한 다음과 같은 전망이 나타납니다. Chuvash 집의 외부 장식 및 내부에 대한 자세한 분석;

정착지 구조의 신성한 장소, 공간 조직에서 농촌 묘지의 역할에 대한보다 자세한 연구; 벤치마킹공통적이고 특별한 특징을 식별하는 우랄-볼가 지역 사람들과 함께 Bashkiria의 Chuvash의 묘비 구조.

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과학적 지침

UDC 390 (=471.344)

추바시족의 주택 건축 전통

Magnitogorsk State Technical University의 이름을 따서 명명되었습니다. 미군 병사. 노소바

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V.V. 메드베데프

집 건설에는 의식 행위가 수반되었습니다. 그들은 미래의 집을 보호하고 번영과 번영하는 가족 생활을 보장했습니다. 이 기사는 집 위치 선택, 건축 시작, 기초 놓기 및 매트 올리기와 관련된 추바시 의식을 분석합니다. 주거지 건설은 풍경의 특성에 해당하고 Chuvash의 세계관에 해당하는 위치에서 이루어졌습니다. 가정의 번영과 긴 가족 생활은 올바른 기초에 달려 있습니다. 가족의 번영은 동전, 마가목 가지, 가축의 털로 상징되었습니다. 그들은 프레임 위에 매트를 깔아 집의 건설을 완료했습니다. Matica는 홈 센터를 정의했습니다. 건설 장소 선택, 건설 시작 및 단계 중 하나 완료는 Chuvash 주택 건축 전통에서 중요한 사건이었습니다. 최상의 재구성을 위해 민족문화적 유사점이 제공됩니다.

키워드: 집, 의식, 건축, 기초, matitsa, Chuvash.

Chuvash는 집에 마당에서 가장 번영하고 편리한 장소를 제공했습니다. 주거지는 purt "hut, house"라고 불렸으며 이는 Mari 단어 port "hut" 및 핀란드어 pirtti "흡연 오두막", "목욕탕"1과 일치합니다. 사미족은 통나무 오두막을 pyrt2라고도 불렀습니다. 주거지를 지정하기 위해 Chuvash는 durt, sort, kil, purt-durt, durt-yor 및 kil-durt3와 같은 다른 용어도 사용했습니다. Chuvash에는 두 가지 유형의 오두막이 있습니다. 전통적인 Khura 푸르트 "닭 오두막"과 굴뚝과 파이프가 있는 난로가 있는 후기 Shury 푸르트 "흰색 오두막"입니다.

오늘날 Chuvash 정착지에서 발견되는 완성된 유형의 주거 건물은 통나무 건물입니다. 당연히 처음에는 단일 챔버 4벽 오두막으로 구성되었습니다. 추바시족은 19세기 중반에 그러한 주거지를 지었고 현관 역할을 하는 현관을 추가했습니다. 집에는 4.5 x 5m 이상의 정사각형 모양의 어도비 스토브가 설치되었습니다. 건물은 tyvatkal purt "사각형 오두막"5이라고 불렸습니다. 볼가 불가리아에서는 비슷한 주거지와 벽이 5개인 주택과 벽이 6개인 주택이 알려져 있습니다6. 19세기 말부터 20세기 초에 건설된 정사각형 또는 직사각형 코르크 건물입니다. Udmurts7의 겨울 집으로 사용되었습니다.

추바시 주거지의 외관과 내부에 관한 최초의 포괄적인 정보는 18세기 학술 탐험 기간에 수집되었습니다. 그 후 추바시족은 울타리로 둘러싸인 안뜰에 살았고, 그 중앙에는 복도도 옷장도 없는 집을지었습니다. 오두막에는 침대와 침대 역할을하는 침대와 가정 용품 보관 장소가있었습니다. 겨울에는 어리고 연약한 동물들을 침대 밑에 가두었습니다8.

G. F. Miller는 “스토브와 난로 위에 연기창과 꽁초가 만들어진 Chuvash 주택에 대해 말했습니다. 모든 곳의 오두막에는 타타르족처럼 넓은 벤치나 선반이 있어 사람이 그 위에 누워 있을 수 있습니다. 단 1

1 Egorov V.G. 추바시어의 어원 사전. 체복사리, 1964. P. 172.

2 카루진 N.N. 핀란드인의 주택 개발 역사에 관한 에세이. M., 1895. P. 16.

3 살민 A.K. Chuvash의 집에서의 의미론. 체복사리, 1998. P. 8.

4 Ashmarin N.I. 추바시어 사전. 체복사리, 1999. T. 9-10. P.88.

5 Matveev G.B. 추바시 민속 건축: 고대부터 현대까지. 체복사리, 2005. P. 27.

6 Valeev F.Kh., Valeeva-Suleimanova G.F. 고대 예술타타리아. 카잔, 1987. P. 68.

7 슈토바 N.I. 전통적인 우드무르트 사상의 고대 투르크어 특징 중 하나: 고고학 및 민족지학적인 측면 // 고고학 및 민족지학 연구의 통합. 옴스크, 2010. P. 207.

8 레페킨 I.I. 1768년과 1769년에 러시아의 여러 지방을 여행한 날의 기록입니다. 상트페테르부르크, 1771. P. 138.

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오두막 전체에 걸쳐 벤치의 너비가 동일하지 않습니다. 창문은 대부분 압축 처리되어 겨울에 매우 따뜻하며 얇은 자작나무 껍질로 만들어졌습니다.”9

현대 바쉬코르토스탄 공화국의 영토에 정착한 추바쉬족의 거주 공간의 배치와 집 내부는 1929년 탐험의 자료를 바탕으로 그려져 있으며, 살아남은 그래픽 이미지 중에는 주거 계획도 있습니다. 그림은 인구 중 단일 챔버 주택의 개발을 나타냅니다. 임시 캐노피가 오두막에 추가되었습니다. 오두막 + 캐노피 + 오두막의 디자인이 알려져 있습니다. 창문 개구부의 수는 다양했습니다. 단일 챔버 건물은 2~4개의 창문으로 조명되었습니다. 창문의 수는 각 프레임의 개구부와 입구에 창문이 있는지 여부에 따라 달라졌습니다. 예를 들어, Kistenli-Bogdanovka 마을의 부유한 집 계획에는 10개의 창문 개구부가 있습니다. 각 통나무집에는 4개의 창문이 있고 입구 통로에는 2개의 창문이 있습니다10 11.

주거용 건물의 건설은 신중한 위치 선택이 선행되었습니다. Chuvash 야드의 전통적인 중첩(적운) 레이아웃은 거리 레이아웃으로 대체되어 주택과 건물의 위치가 변경되었습니다. 중첩된 형태의 정착지는 건설에 가장 적합한 부지를 차지할 수 있는 기회를 제공했습니다. Chuvash는 다른 집까지의 거리, 천연 저수지의 존재, 우물 및 토양 품질을 고려했습니다. 가장 중요한 기준은 가축의 행동이었습니다. 소가 선택한 휴식처가 가장 적합한 것으로 간주되었습니다. Chuvash는 여기에 지어진 오두막이 따뜻할 것이라고 믿었습니다. 반대로 거위가 착륙하는 장소는 부적합한 것으로 간주되었습니다. 전설에 따르면 Udmurts는 쿠알라를 지을 장소를 선택할 때 황소의 행동을 관찰했습니다. 그들은 황소를 따라갔습니다. 그가 멈춘 곳에 그들은 새로운 마을을 세웠습니다12.

실용적인 이유로 Chuvash는 태양을 따라 조명이 밝은 쪽을 선택했습니다. 봄에 우리는 주택 건설을 위해 제안된 부지에서 물의 감소와 첫 번째 하천을 관찰했습니다. 눈과 마른 땅이 빠르게 녹는 것은 좋은 징조로 간주되었습니다. 부지 선택은 추첨으로 결정되었습니다. 새로운 영토의 정착민들은 노인들의 지도 아래 함께 모여 제비를 뽑았습니다. 노인들은 긴 장대나 지팡이를 선택하고 장대 길이를 따라 손바닥을 위에서 땅으로 움직이는 쌍으로 미래의 집주인을 데려왔습니다. 땅에 가장 먼저 닿은 사람이 줄거리를 선택했습니다.

미래의 집을 위한 부지에 대한 자세한 연구는 동슬라브 전통의 특징이기도 하며, 이에 따르면 실제로 적합한 모든 것 중에서 의식-신화적 관점에서 그렇게 간주될 수 있는 것만 선택해야 했습니다. . 이 경우, 신성한 것과 속된 것, 우주적인 것과 세상적인 것 사이에 균형이 확립되었습니다13. 동부 슬라브에서는 집 선택을 소에게 맡기는 것이 일반적입니다. 동물은 개발 중인 공간의 한 지점과 관련된 행동을 하는 개체로 행동합니다14.

성공적인 장소의 반대편에는 불에 탄 집, 버려진 목욕탕, 교차로 및 오래된 도로의 영토를 포함하는 부적합한 토지 영역이 있습니다. 새 주택의 경계와 크기는 이전 주택과 일치해서는 안 됩니다15. Chuvash는 정착지 밖의 불타버린 집을 제거하려고 했습니다. 새 주택 건설은 다른 부지로 이사할 가능성이 없으면 발생한 화재로부터 시작되었습니다. 활성 도로나 버려진 도로 부지에 집을 짓는 것은 바람직하지 않은 것으로 간주되었습니다. Vyatka 주민들은 마을을 통과하는 숲길 공사를 피했습니다16. 금지 사항은 도로, 교차로 및 기타 다른 세상 세력의 기능 장애 장소에 존재하는 것과 관련이 있습니다.

9 밀러 G.F. Cheremis, Chuvash 및 Votyaks와 같은 카잔 지방에 살고 있는 이교도 민족에 대한 설명입니다. 상트페테르부르크, 1791. P. 9.

10 추바시 주립 인문학 연구소(이하 CHGIGN)의 과학 기록 보관소. 부서 III. 단위 시간 212. 1720호.

11 살민 A.K. 법령. op. S.8.

12 Orlov P.A. 우드무르트족의 물질 세계(물질 문화의 의미에 대하여): 폐기. ist. 과학: 07.00.07. 이젭스크, 1999. P.48.

13 바이부린 A.K. 동부 슬라브족의 의식과 신앙에 거주합니다. 엘., 1983. P. 26.

14 동일. 37~38쪽.

15 바이부린 A.K. 전통 문화의 의식. 동슬라브 의식의 구조적, 의미론적 분석. 상트페테르부르크, 1993. P. 155.

16 셰판스카야 T.B. 19~20세기 러시아 신화와 의식 전통에 나타난 도로 문화. M., 2003. pp. 28-29.

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해를 끼칠 가능성이 있습니다. 예를 들어, 길은 마법사와 치료사가 자주 사용했으며 살아있는 사람과 죽은 조상의 세계를 연결했습니다.

주택 건설을 위해 잘못 선택한 장소는 실패와 가족 불화의 원인이었습니다17. Chuvash는 집을 계획한 부지에서 밤을 보낸 사람이 그 재산을 결정할 것이라고 믿었습니다. 건강하고 좋은 잠은 좋은 징조로 간주되었습니다. 그들은 또한 오래된 개미 더미가 있던 자리에 오두막을 세웠는데, 그곳이 더 건조하고 더 편리했기 때문입니다18. Komi-Zyryans도 개미의 도움을 받았습니다. 개미는 숲에서 자작나무 껍질 상자에 담아 가져왔는데, 많은 수의개미집에서 나온 쓰레기. 상자는 미래 건물 부지에 배치되었습니다. 장소가 좋으면 개미가 그곳에 정착하고, 그렇지 않으면 상자를 떠났습니다.

정착지에서 거리 블록으로 주택을 배치하는 전통 변화의 예는 P.P. 마을의 정착지 할당에 관한 Fokin. 러시아 사마라 지역 Vasilievka. 노인들은 농담 반의 어조로 동물을 관찰하는 것에 대해 이야기했습니다. “우리는 그들을 데려와서 그들이 안정되고 진정될 때까지 기다려야 했습니다. 하지만 우리 정착민들은 거리를 따라 줄을 서고, 부지의 경계와 집 사이의 거리를 유지해야 했습니다. 따라서 우리가 원한다면 이러한 징후를 따라갈 수 없을 것입니다.”라고 저자는 썼습니다. 거위가 선호하는 부지에 건축하는 것을 거부하는 것은 또 다른 요구 사항을 확인합니다. 건축 시작부터 오두막으로 이사할 때까지 맨발의 새는 새 집에 빈곤을 불러오기 때문에 오두막에 들어갈 수 없었습니다21.

미래 오두막의 위치를 ​​결정한 후 그들은 기초를 놓았습니다. 이 행동에는 nikyos patti "재단 신에게 죽"의 의식이 수반되었습니다. 은화와 양털은 기초 기둥 위나 첫 번째 또는 세 번째 왕관 뒤의 케테시 “투르 신의 모퉁이”(남동쪽)에 놓였습니다. 새 오두막의 기단 중앙에서는 죽을 요리하고 가족의 안녕을 기원하는 기도문을 읽었습니다22. 은은 집을 부와 양털로 채워야했습니다. 따뜻함23. 카잔 지방 Yadrinsky 지역의 Bolsheshatma 교구의 Chuvash는 기초를 놓고 모서리에 구리 십자가를 배치하여 악령으로부터 보호했습니다. 기도할 때 그들은 동쪽을 향했습니다.24.

추바시족은 "난로의 수호자"인 Khurtsurt 신에게 은화를 바쳤습니다. 정교회의 채택과 함께 추바시족은 러시아 전통을 빌리기 시작했습니다. 공사가 시작될 때 동전과 십자가가 모서리에 함께 배치되었습니다. 미래의 집이나 이미 완성된 집26을 봉헌하기 위해 신부가 초대되었습니다.

집의 첫 번째 왕관 모서리에 놓인 동전을 purt nikyosho27이라고 불렀습니다. 통나무 집 건설이 시작되기 전에 Chuvash는 지하를 파기 시작했습니다. 그 주위에 왕관이 조립되었고 그 안에 Nikos patti 죽이 요리되었습니다. 죽에는 이웃들과 의식을 주도한 노인이 초대되었습니다. 그들은 동쪽을 향하여 기도의 말씀을 전했습니다. 노인은 한 숟가락의 죽을 불에 던졌고 그 후 그들은 먹고 맥주를 마시기 시작했습니다. V.K. Magnitsky는 동전 외에도 소수의 호밀을 모서리에 배치했습니다. 동전이 부, 양모-미래 건물의 따뜻함을 상징한다면 호밀은 당연히 집안의 만족스러운 삶과 번영을 의미했습니다.

견학 중에 정보원은 또한 뿌리와 함께 파낸 어린 마가목 덤불이 지하로 내려 갔다는 사실을 회상했습니다. 그들은 가족이 뿌리가 있는 덤불처럼 새로운 자리에 확고히 자리잡아야 한다고 말함으로써 그 행동을 설명합니다. Rowan은 가족과 집을 보호했습니다. 민족지학자 E.A. Yagafova와 I.G. Petrov는 이 상황에서 마가목이 다음 중 하나라고 제안했습니다.

17 Orlov P.A. 법령. op. 48페이지.

18 Chuvash: 민족지학적 연구. 영적 문화. 체복사리, 197o. 2부. 72페이지.

19 벨리처 V.N. 코미족의 민족지학에 관한 에세이. M., 1958. S. 213-214.

20 포킨 P.P. 현대 추바시 가족의 건설 의식 // 추바시 종교의 민족학. 체복사리, 2003. Vol. I. S. 67-68.

21nA 변경. 부서 I. 단위 시간 168. L. 363.

22 살민 A.K. 추바시 민속 의식. 체복사리, 1994. P. 103.

23 NA CHGIGN. 부서 I. 단위 시간 150. L. 514; CHGIGN에서. 부서 I. 단위 시간 154. 엘. 238.

24 NA CHGIGN. 부서 I. 단위 시간 168. L. 305.

25 NA CHGIGN. 부서 I. 단위 시간 158. 엘. 12.

26 ON CHGIGN. 부서 I. 단위 시간 176. L. 357.

27 아쉬마린 N.I. 법령. op. P.90.

28 마그니츠키 V.K. 옛 추바시 신앙 설명 자료: 카잔 지방의 일부 지역에서 수집됨. 카잔, 1881. pp. 108-109.

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가정의 신인 Jöröh의 형태. 나무가 부적으로 사용되어 집, 사유지에 보관되거나 마당에 심은 것은 우연이 아닙니다. 예를 들어, 새 게이트를 설치할 때 마가목 가지가 금속 기둥의 빈 공간에 던져집니다. 그들은 또한 동전과 양모와 함께 기초에 놓여 있습니다.

민속 문화는 다양성을 특징으로 하기 때문에 정착촌마다 집을 지을 때 사용하는 것이 다르며 이에 적합한 각도도 다릅니다. 이름이 다양한 것도 특징이다. 그래서 마을에서는 벨로루시 공화국의 Aurgazinsky 지역인 Bishkain의 의식 행위는 nikyos "기초, 기초"29라는 한 단어로 표시됩니다. 물건을 담보로 삼는 사람의 선택에서도 차이가 발견됩니다. 이 역할은 미래의 주인, 가족 중 장남, 장녀 또는 임산부가 담당합니다. 공사 중 친척 중에 임산부가 없을 경우에는 이웃이나 가까운 지인의 초대를 받아 공사를 진행하였습니다. 가족 중에 남자가 없으면 큰아줌마가 윗도리를 뒤집어쓰고 왼쪽 겨드랑이 아래에 남자의 모자나 벙어리장갑을 끼고 건설 중인 건물과 주민들을 위해 기도와 안부를 전한다.

전당포 동전, 양모 또는 곡물은 오늘날에도 여전히 실행됩니다. 통나무 집에서는 기초 다음 첫 번째 줄 아래의 벽돌 구조로 크라운 아래에 배치됩니다.

전설에 따르면 Chuvash는 동전과 양모 외에도 개나 늑대를 희생하여 기초 아래에 놓았습니다. 새로운 정착지를 건설할 때 그들은 또한 개나 야생 늑대의 시체를 땅에 묻었습니다31.

새로운 집을 마련하기 위해 물건을 희생하고 기도를 드리는 것은 바쉬르 문화에서 찾아볼 수 있습니다. 건설을 위해 선택한 부지에 흰 돌, 즉 "기초석"을 깔고 모서리에 동전을 놓았습니다. 그들은 희생을 치르고 참석한 모든 사람과 거리에서 만난 사람들을 위한 일반적인 대접을 마련했습니다. 기초를 다지고, 번영과 행복을 기원하며 기도하는 사람을 초대했습니다32. 우리는 Mordovians 사이에서 유사한 행동을 관찰합니다. 기초 공사에 앞서 대지의 여신을 기리는 기도회가 열렸습니다. 그들은 미래의 집 앞모퉁이 아래에 빵과 닭 머리를 묻었고, 동전을 남기고, 곡식을 뿌렸으며, 기부된 닭의 피를 통나무에 뿌렸습니다. 그 절차는 부와 번영을 가져왔다33.

주거지 기초 작업을 마치고 벽을 쌓기 시작했습니다. 통나무집은 번호 매기기에 따라 절단 방법에 따라 크라운을 하나씩 쌓아 올려졌습니다. Chuvash는 통나무를 의미하는 perene이라는 단어로 벽을 나타냅니다. 이러한 우연의 일치는 우선 기둥, 프레임 포스트 및 어도비 기술의 다른 유형의 주거와 관련하여 통나무 집 건설의 발전을 확인합니다.

세워진 통나무 집에는 마지막 한 줄 또는 두 줄에 maccha kashti "matitsa"가 세워졌습니다. 작은 오두막에는 프레임이 하나 있고, 큰 통나무집에는 프레임이 두 개 있습니다. 매트 아래에는 튼튼한 통나무나 들보가 사용되었습니다. 그것은 현관문34에 수직으로 위치했습니다. 프레임을 따라 매트를 놓는 과정에서 차이가 발견되었습니다. 추바시 오두막러시아 거주지에서35. 하나의 매트릭스는 고품질 침엽수로 구성되었고 두 개는 낙엽수(예: 아스펜36)로 구성되었습니다. 그 수는 집의 크기와 디자인에 따라 다릅니다.

의심할 여지없이 매트릭스 설치는 벽이 세워졌기 때문에 통나무 집 작업의 끝과 동시에 시작을 상징했습니다. 새로운 무대집 옥상에서 일해요. 다른 건축 요소와 관련하여 오두막 공간에서 matitsa의 독창성은 민속 자료에 의해 드러납니다.

Entri shalta, pudyo tulta “오두막에 있는 Andrey, 나가세요”(matitsa)

30 NA CHGIGN. 부서 I. 단위 시간 35. 엘. 89.

31 살민 A.K. 추바쉬족의 전통 의식과 신앙. 상트페테르부르크, 2010. P. 191.

32 Maslennikova T.A. Bashkir 민속 주택 장식 (XIX-XX 세기). 우파, 1998. P. 45.

33 코르니시나 G.A. Mordovians 전통 문화의 집과 의식 // 인도주의 : 인문학과 교육의 현재 문제. 2012. 2호(18). P.83.

34 마트베예프 G.B. 농민 건설 장비 (추바시아 북서부 지역) // 추바시 사람들의 물질적, 정신적 문화에 대한 질문. 체복사리, 1986. P. 37.

35 ON CHGIGN. 부서 I. 단위 시간 35. L.78.

36 마트베예프 G.B. 추바시 민속 건축: 고대부터 현대까지. 43페이지.

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Retyuk retyom, Senchuk pechchen "Redyuk은 전체 행이고 Senchuk은 하나입니다"(matitsa 및 천장 보드)

Per saltak dine pin saltak pud hurat “천 명의 군인이 한 명의 군인 위에 머리를 얹었습니다”(matitsa 및 천장판)37.

Matitsa는 주거용 건물의 영토를 구분했습니다. 출입구와 관련된 '내부', '앞' 부분과 '외부', '뒤' 부분의 경계였습니다. 외부인이 집을 방문했다면 주인의 초대 없이 국경을 넘어 어머니 뒤를 따라가서는 안 된다38. 추바시족 중에는 신부 집에 오는 중매인들이 문 근처 벤치나 천장 매트 아래에 있었다. 주인과 이야기를 나누고 테이블에 초대받은 후에야 그들은 국경을 넘어 매트 39 뒤에 있는 집의 다른 부분으로 이사했습니다. 환자를 치료할 때 치료사는 환자를 매트 아래에 앉히고 질병의 변형을 나열했습니다40.

A.K.의 생각은 공정하다. Matitsa 아래의 장소와 그 중심은 테이블이나 난로에 앉는 것과 관련되지 않은 상당수의 의식이 수행되는 집의 중앙, 지형학적 중심으로 간주되어야 한다는 Baiburin입니다.

matitsa를 키우는 것은 항상 의식적인 행동을 동반했습니다. 어머니를 위한 통나무를 모피 코트로 싸서 이런 형태로 키웠습니다. 이 기법은 집이 따뜻하기를 바라는 마음을 표현하는 데 사용되었습니다. “매트를 들어 올릴 때 아무리 힘들어도 작업자 중 누구도 신음하거나 비명을 지르면 안 됩니다. 마더보드를 제자리에 놓을 때 도끼나 다른 물건으로 두드리지 않습니다... 이러한 요구 사항을 따르지 않으면 건축업자에 따르면 오두막은 냄새가 나고, 일산화탄소가 있고, 축축하고 연기가 자욱할 것입니다. ,” 우리는 N의 노트 .IN에서 읽었습니다. Nikolsky42. 우크라이나 목수들은 또한 마더보드를 두드리지 않으려고 노력했습니다. 이 경우 소유자는 지속적인 두통을 겪을 것이기 때문입니다43.

매트릭스를 들어 올리는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 모피 코트로 덮는 것 외에도 맥주 한 병, 빵 또는 쿠플루 파이를 걸고 마티 차 끝에 한 숟가락의 죽을 놓았습니다. 매트를 들어 올리면 코드가 끊어졌습니다. 그들은 빵을 집거나 빵이 떨어지는 쪽과 떨어지는 부분을 지켜보았습니다. 집안의 운명은 이것에 달려 있었다. 러시아인들은 빵, 때로는 보드카와 소금을 식탁보나 모피로 싸서 마티차에 걸었습니다. 건축업자 중 한 명이 곡식을 뿌리고 집 근처로 뛰어다닙니다. 상단에는 식탁보를 고정하는 밧줄이 끊어졌습니다. Chuvash와 마찬가지로 일부 정착지에서는 패키지를 집어 들었고 다른 마을에서는 패키지가 떨어지는 방식을 지켜 보았습니다. 지구상의 상황은 미래를 예측했습니다.

정보원은 매트릭스 설치를 건설 단계 중 하나의 완료와 자신있게 연관시킵니다. 들어 올리기 전에 매트릭스 작업에 참여한 2, 4, 6명의 장인이 통나무 집에 앉아 있었습니다. 남성이 부족하면 성인 여성이 정상에 올랐다. 일어나기 전에 그들은 "자궁이 보드카를 요구합니다! "라고 장난스럽게 발표했습니다. 빵이나 쿠플라, 월계수 한 병, 보드카, 집에서 만든 맥주를 밧줄로 마티차에 묶었습니다. 그들은 상호 존중을 표시하고 침묵을 유지하면서 매우 조심스럽게 그것을 들어 올렸습니다. 통나무집에 앉아 있던 목수들은 잔을 마시고 병을 아래로 내렸다. 병 외에도 간식이 매트에 묶여 있었고 시도한 후에도 내려졌습니다. 승마 Chuvash 중. 벨로루시 공화국 Gafuriysky 지역의 Antonovka는 집 중앙에 놓인 마티카 아래에 소유자가 건축업자를 위한 테이블을 설정했습니다46. 마을에 벨로루시 공화국 아우르가진스키 지역 나움키노(Naumkino)에서는 음식이 부족하여 장인들이 어머니의 빈 병을 집 지붕에 숨겨 강한 돌풍이 불 때 윙윙거릴 수 있도록 목이 바람이 부는 쪽을 향하도록 숨겼습니다47.

매달린 빵이 달린 밧줄이 끊어졌습니다. 옆으로 납작하게 떨어진 빵은 좋은 징조, 빵의 둥근면은 불행을 예고했습니다. 게다가

37 로마노프 N.R. 추바시어 속담, 속담 및 수수께끼. 체복사리, i960. P.206.

38 바이부린 A.K. 동부 슬라브족의 의식과 신앙에 거주합니다. P.145.

39 ON CHGIGN. 부서 I. 단위 시간 177. L. 67-68.

40 NA CHGIGN. 부서 I. 단위 시간 154. L. 22.

41 바이부린 A.K. 법령. op. P.146.

42 니콜스키 N.V. 추바시 민족지학에 관한 단기 강좌입니다. 체복사리, 1928. 문제. 1. 38페이지.

43 젤레닌 D.K. 동슬라브 민족지학. M., 1991. P. 316.

44 마트베예프 G.B. 법령. op. 43페이지.

45 젤레닌 D.K. 법령. op. 315-316쪽.

46 PMA - 2011 (RB, Gafuriy 지구, Antonovka 마을).

47 PMA - 2013 (RB, Aurgazinsky 지구, Naumkino 마을).

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파이, 빵, 병, 스낵 등 마더 매트의 ​​설치는 동전과 양모의 배치와 관련이 있습니다. 기초를 놓을 때와 동일한 단계를 반복했습니다. 동전과 양털은 미래 건물의 번영과 따뜻함을 상징했습니다. 마을에 벨로루시 공화국의 아우르가진스키(Aurgazinsky) 지역 비슈카인(Bishkain)에서는 밀가루, 기장 및 기타 곡물을 굴려 양털 덩어리로 만들었습니다.

바시키르 공화국의 우크라이나인들은 마티차를 스카프로 감싸고 그 아래에 곡물과 동전을 놓아 행복한 삶을 보장했습니다. 바쉬르족의 영향으로 우크라이나인들은 돈을 "목축 민족의 행복과 번영의 상징"48인 양모로 대체했습니다. 동전과 양모의 사용은 가족의 물질적 행복이 집중되는 장소인 마티사의 역할을 확증해 줍니다49.

집에서 결혼식 축하 행사, 신병 배웅 및 기타 상황에서 matitsa 아래의 의식 행동은 "개인, 가족 및 씨족의 삶에서 일어나는 사건의 결정적 결정... 운명적인 과제가 해결되고 있습니다. 뒤처지는 것입니다." matitsa 또는 이쪽에 머무르십시오”50.

따라서 Chuvash는 다른 많은 민족과 마찬가지로 의식 활동과 함께 새 집을 짓는 데 동행했습니다. 미래의 집 위치는 종교적 신념에 따라 선택되었지만 풍경의 특징에주의를 기울였습니다. 에게 중요한 사건새로운 곳에서 편안하고 행복한 삶을 보장하기 위해 올바른 기초를 다지는 것입니다. 번영의 상징은 동전, 양모, 마가목 가지였습니다. 통나무 집 건설은 오두막 공간의 중앙, 중앙을 의인화하는 매트 설치로 끝났습니다. 당연히 가정 의식은 다양하며 다양한 유형의 절차를 포함합니다. 그러나 집 위치 선택, 건축 시작 및 단계 중 하나의 완료는 Chuvash 주택 건축 전통에서 중요한 사건입니다.

추바시아인의 주택 건설 전통

의식이 수반되는 주택 건설. 그들은 다가오는 주택을 보호하여 번영과 가정 생활을 제공합니다. 이 글에서는 집의 장소 선정, 건축 착공, 집 지하실 마련, 장선 설치 등의 추바시안 의례를 분석하였다. 주택 설치는 일관된 풍경의 특성과 추바시아 이데올로기에 응답하는 장소에서 이루어졌습니다. 번영과 가정생활은 적절한 지하실을 확보하는 데 달려 있습니다. 동전, 마가목 가지, 애완동물의 털로 구현된 복지 가정성. 프레임에 조이스트를 얹어 주택 건설을 마무리했습니다. 장선은 집의 중심을 정의했습니다. 건물을 지을 장소를 선택하고 건축을 시작하고 마무리하는 것은 추바시안 주택 건축 전통의 중요한 사건이었습니다. 더 나은 재건을 위해서는 민족문화적 유사점이 있습니다.

핵심 단어: 집, 의식, 건물, 기초, 장선, ehuvash.

Nosov Magnitogorsk 주립 기술 대학

이메일: [이메일 보호됨]

48 바벤코 V.Ya. 바시키르 SSR의 우크라이나인: 다민족 환경에서 소수 민족 집단의 행동. 우파, 1992. P. 125.

49 Shklyaev G.K. 주택과 관련된 Udmurts의 의식 및 신념 // Udmurts의 민속 및 민족지 : 의식, 관습, 신념. Izhevsk, 1989. pp. 32-33.

50 살민 A.K. Chuvash의 집에서의 의미론. 56~57쪽.

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Chuvash 마을 ( "yal", Turkic "aul")은 일반적으로 계곡의 물 근처에 위치했습니다. 추바시 영토의 북부 및 중부 지역 주민들의 마을은 하나의 더 큰 정착지 주변에 자리잡고 있었습니다. 남동쪽, 대초원 지역 및 추바시아 외부에서는 강을 따라 선형 순서로 위치했습니다. 과거 추바시 마을에는 명확한 거리 배치가 없었습니다. 안뜰은 조상(후원자)의 안뜰 주변에 그룹으로 위치했습니다.
ric15.jpg (9478 바이트) 50~80년대. XIX 세기 정부 명령에 따라 추바시 정착촌 재개발이 진행되고 있습니다. 구불구불한 거리, 골목, 안뜰 그룹에서 방사형으로 뻗어 있는 진입로가 있는 밀집된 단지 대신 양방향 또는 일방통행 블록이 있는 직선 거리가 나타났습니다.
전통적으로 추바시 북부 지역(예: 추바쉬 북부 지역)의 마을은 남부의 중부 및 특히 추바시 남부 마을(최대 1000가구)에 비해 숫자가 상대적으로 적습니다(30~70가구). 지역과 그 너머.

추바시 부동산
(Chuvash 부동산 계획)
Chuvash 부동산은 kilkarti, kartish-앞뜰 (즉, 마당 자체) 및 뒤-ankarti로 나누어졌습니다. 주거용 건물 (surt, purt)에 케이지가 부착되었습니다.
중농의 별채는 헛간, 마구간, 헛간(비테), 창고 및 지하실로 구성되었습니다. 거의 모든 Chuvash 마당에는 여름 주방이 있습니다. 목욕탕(문차)은 사유지에서 어느 정도 떨어진 강 근처 계곡 경사면에 지어졌습니다.
부유한 농민들은 두 개의 오두막, 양질의 2층 헛간, 그리고 농작물을 저장하고 가축을 사육하기 위한 전체 건물 단지를 가지고 있었습니다. 부유한 농민의 경우 부동산에는 가난한 사람들을 위한 최대 30개의 건물이 포함되었습니다. 오두막, 캐노피(헛간 대체) 및 마구간만 포함되었습니다. Chuvash 오두막 안뜰은 참나무 울타리 또는 타인으로 둘러싸여 있습니다.
19세기 말부터. 추바시(Chuvash) 마을에서는 박공 지붕이 있는 3엽 정문인 "러시아 문"이 널리 퍼져 있으며 기둥은 부조 조각, 불가리아 태양계 원형 및 "로프"로 장식되었습니다.
안뜰의 루파사이 캐노피 아래에는 카트(우라파), 드로그(바람 우라파), 수레 다발(주머니), 썰매(수나) 등 차량 세트가 보관되어 있습니다.
부유한 농민들은 고리버들 몸체가 달린 타란타스, 등받이가 있는 썰매, 몸체가 가죽으로 덮인 반밀폐형 웨딩 카트(keme)와 같은 명절용 마차를 가졌습니다.
일반적인 유형의 오두막은 벽이 4개인 오두막입니다. 19세기에 번영하는 추바시(Chuvash)는 5개의 벽으로 된 건물과 석조 기초 위에 지어진 집으로 나타났습니다. 볼가 중부 지역의 여러 지역, 특히 우랄 지역에서 추바시족은 어도비, 잔디층, 돌로 집을 지었습니다. 지붕은 대부분 맞배지붕이었고, 부자 중에는 엉덩이 지붕도 있었습니다. 지붕은 나무껍질, 짚, 널판으로 만들었고, 19세기 말 V. 판자, 철, 기와 지붕이 나타납니다.
먼 과거에는 주택의 외부 장식과 장식이 거의 사용되지 않았습니다. 오직 부유한 농민들만이 집의 프리즈를 조각으로 장식했습니다. 문 기둥에도 조각(보통 태양열 원)이 적용되었습니다.
Chuvash 집의 내부는 단순했습니다. 처음에는 캐노피가 없었고 옷장만 있었습니다. 19세기 초부터. Chuvash에는 잘린 캐노피가 있습니다. 오두막 내부에는 벽을 따라 넓은 침대가 있었고 문 위 난로 근처에 침대가있었습니다. 창문은 특수 처리된 버블로 덮여 있었습니다 스토브가 있는 집 내부 어도비 스토브는 오목한 난로가 있고 검은색으로 가열되었으며 연기는 구석에 있는 유리 섬유 창을 통해 방출되었습니다. 19세기 중반부터. Chuvash는 굴뚝이 달린 러시아 난로를 설치하기 시작했습니다. 그러나 그 안에는 Chuvash 상부를위한 매달린 가마솥과 하부 Chuvash (Tatars와 같은)를위한 가라 앉은 가마솥이있는 전통적인 난로 인 "vuchakh"가 보존되어 있습니다.
Chuvash las는 흙바닥에 천장이나 창문이 없고 돌로 만든 사각형 통나무집입니다. 여름에는 그곳에서 음식을 요리하고 먹으며 맥주를 끓였습니다.
19세기 후반. 부유한 추바시 농민들은 더 넓고 편안한 집을 짓기 시작했습니다. 닭장 대신에 유리창과 따뜻한 입구가 있는 흰색 오두막과 석조 주택이 나타납니다. 집에는 러시아 농민의 물건과 때로는 도시 가구가 있습니다. 루치나 양초와 수지 양초는 점차 등유 램프로 교체되고 있습니다.

테이블의 풍성함과 집에 있는 물건

Chuvash 테이블은 다양했지만 풍부하지는 않았습니다. 농민의 상당 부분은 고기와 동물성 지방의 소비를 사치에 가까운 국가의 표시로 간주했습니다. 영양의 기초는 호밀 가루로 만든 빵인 hura sakar였습니다.
Chuvash의 일일 식단에는 요리가 바뀌지 않았습니다. 첫 번째 코스는 19세기 초부터 만두를 곁들인 수프(salma-yashki, samakh yashky), 시리얼을 곁들인 수프, 양배추 수프, 순무 보르시로 구성되었습니다. - 감자 수프. 봄에는 양배추 수프, 쐐기풀, 호그 위드 (풀타란 야시키)로 녹색 양배추 수프를 요리했습니다.
두 번째 코스로 그들은 철자, 보리, 귀리로 만든 죽(파타)을 사용했으며 때로는 밀 가루, 오트밀, 귀리, 완두콩, 호밀 가루로 만든 젤리(니머)를 사용했습니다. 19세기 이후 감자는 Chuvash 식단에서 중요한 위치를 차지합니다. 접시는 버터밀크(uyran), 신 우유(turakh) 및 대마씨 에멀젼으로 씻어내었습니다. Bashkir와 Orenburg Chuvash도 kumys를 만들었습니다.
축제 테이블을 위해 Chuvash는 hapartu-푹신한 밀 빵, khuflu-복잡한 고기와 시리얼로 채워진 큰 둥근 파이, puremech-다양한 충전재가있는 대형 치즈 케이크, yava-속하지 않고 구운 밀가루 공, huran kukli-작은 만두 같은 파이(가마솥에서 조리).
추바시 조상의 가축 사육 전통의 잔재는 고기 스튜 재(kakai) 슈피, 삶은 소시지 Tultarmash, 특별한 종류의 소시지 Sharttan(Old Iran. Shirdan) 및 두부 치즈 Chakat을 준비하는 전통의 지속적인 재배로 표현됩니다. 가축을 도살하는 동안.
과거에 추바쉬족은 모든 공휴일과 의식을 사라 맥주(더 넓게는 옛 이란)로만 축하했습니다. 동시에 맥주는 일상적인 음료이기도 했습니다. 보리 맥아와 홉으로 만들어졌습니다. 부유한 Chuvash는 sim pylar(숙성 꿀 음료)와 karchama(꿀 매시)를 마셨습니다.

고대 국가 추바시 요리 컬렉션

집에 있는 물건

Chuvash에서는 거의 모든 가정 용품이 나무로 만들어졌습니다. 제조 기술에 따라 다음과 같이 다릅니다.

1) 바닥 전체가 속이 비어 있는 기구(절구, 소금 통, 수프와 버터 그릇 및 그릇, 크고 작은 국자, 맥주 제단, 다카나 밀가루 통 등)
2) 바닥이 삽입된 덕아웃 용기(수프 욕조, 치리아, 리앙고(렌케스), 배트맨);
3) 리벳 제품(버킷, 배럴, 욕조);
4) 자작나무 껍질(투에사와 푸락 몸체), 인피와 나무껍질(상자, 치즈용 고리 등)로 만든 요리;
5) 인피(지갑, 페스터 페쉬터, 빵용 컵)와 고리버들(바구니 등)로 만든 고리버들 도구.
추바시 도예가들은 18세기 후반에 등장했습니다. 그들은 냄비(chulmek), 우유와 맥주를 담는 주전자(kakshtam), 그릇, 화로를 만들었습니다.
모든 Chuvash 주택에는 다양한 크기의 주철 보일러가 있습니다.
20세기 초까지. 곡물을 담는 가죽 가방(페트레, 탁막 안장 가방)이 사용되었습니다.

책에서 가져온 자료:
"추바시. 민족 역사와 전통 문화." 저자 및 편집자: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev, V. D. Dmitriev. 모스크바, 2000.

러시아에는 거의 150만 명이 있으며 그들은 우리나라에서 다섯 번째로 큰 사람들입니다.

Chuvash는 무엇을 하며 그들의 전통적인 활동은 무엇입니까?

에서 주요 역할 전통 농업추바시족은 오랫동안 경작 가능한 농업에 참여해 왔습니다. 그들은 호밀(주요 식량 작물), 철자, 귀리, 보리, 메밀, 기장, 완두콩, 대마, 아마를 재배했습니다. 원예가 발달하여 양파, 양배추, 당근, 루타바가, 순무 등을 심었습니다. 19세기 중반부터 감자가 퍼지기 시작했습니다.

추바시족은 오랫동안 홉 재배 능력으로 유명해 왔으며, 이를 판매하고 이웃 사람들. 역사가들은 18세기에 많은 농민들이 자본금을 들여 참나무 기둥이 있는 들판 홉 밭을 건설했다고 지적합니다. 20세기 초 부유한 소유자는 홉 연탄 생산을 위해 자체 건조기와 압착기를 구입했으며, 전통적인 약간 재배 품종 대신 바이에른, 보헤미안, 스위스 등 더 생산적인 품종이 도입되었습니다.

두 번째로 중요한 것은 가축 사육이었습니다. 크고 작은 소, 말, 돼지, 가금류를 사육했습니다. 그들은 또한 사냥, 낚시, 양봉에도 종사했습니다.

가장 흔한 수공예품은 목공, 즉 바퀴 작업, 협력, 목공이었습니다. 목수, 재단사 및 기타 공예품이있었습니다. 해안 마을의 많은 목수들은 배와 소형 선박 제조에 종사했습니다. 이 기반에서 20세기 초에 소규모 기업(Kozlovka 및 Mariinsky Posad 도시)이 생겨나 보트뿐만 아니라 카스피 공예품을 위한 스쿠너도 만들었습니다.

공예품 중에는 도자기, 고리 버들 세공, 나무 조각이 개발되었습니다. 조각은 도구(특히 맥주 국자), 가구, 문 기둥, 처마 장식 및 판금을 장식하는 데 사용되었습니다.

17세기까지 추바시족에는 금속 가공 전문가가 많이 있었습니다. 그러나 외국인이 이 공예에 종사하는 것을 금지한 이후 20세기 초에도 추바시족에는 대장장이가 거의 없었습니다.

추바시 여성들은 온 가족을 위해 캔버스를 만들고, 천을 염색하고, 옷을 재봉하는 일에 종사했습니다. 옷은 자수, 구슬, 동전으로 장식되었습니다. 17~19세기 추바시 자수는 민속 문화의 정점 중 하나로 간주되며 상징성, 다양한 형태, 절제된 다채로움, 여성 공예가의 높은 예술적 취향, 실행의 정확성으로 구별됩니다. 추바시 자수의 특징은 원단 양면에 같은 무늬가 있다는 것입니다. 오늘은 전통을 활용한 현대적인 제품 국가 자수 Paha Törö(Wonderful 자수) 협회의 기업에서 생산됩니다.

그건 그렇고, Chuvash는 가장 큰 투르크 민족이며 대다수가 정통을 고백합니다 (소규모 무슬림 Chuvash 그룹과 세례받지 않은 Chuvash 그룹이 있습니다).

오늘날 존재하는 농업과 관련된 가장 유명한 고대 휴일 중 하나는 다음과 같습니다. 문자 그대로 경작지의 결혼식으로 번역되는 이 행사는 쟁기(남성)와 땅(여성)의 결혼에 대한 고대 추바시족의 생각과 관련이 있습니다. 과거에 아카투이는 풍작을 기원하는 집단 기도와 함께 독점적으로 종교적이고 마법적인 성격을 가졌습니다. 세례를 받으면서 경마, 레슬링, 청소년 오락을 즐길 수 있는 공동체 축제로 바뀌었습니다.

오늘날까지 추바쉬족은 포모치 의식을 보존해 왔습니다. 니메. 주인이 스스로 감당할 수 없는 크고 어려운 일이 닥치면, 마을 사람들과 친척들에게 도움을 요청합니다. 이른 아침, 집주인이나 특별히 선발된 사람이 마을을 돌아다니며 사람들을 초대하여 일을 시킨다. 일반적으로 초대를 듣는 모든 사람은 도구를 돕기 위해옵니다. 하루 종일 작업이 본격화되고 저녁에는 주인이 축제 잔치를 준비합니다.

아이의 탄생, 결혼, 다른 세계로의 출발 등 가족 생활의 주요 순간과 관련된 가족 의식에도 전통적인 요소가 보존되어 있습니다. 예를 들어, 지난 세기에 Chuvash를 타는 사람들 중에는 그러한 관습이있었습니다. 아이들이 가족에서 죽으면 후속 아이들 (세례 때 주어진 이름에 관계없이)은 새나 야생 동물의 이름으로 불 렸습니다. - Çökç(남자 이름), 카슈카르(늑대) 등등. 그들은 일상생활에서 가짜 이름이 확립되도록 노력했습니다. 그들은 이런 식으로 악령을 속이고 아이는 죽지 않으며 가족은 살아남을 것이라고 믿었습니다.

추바시 결혼식은 매우 복잡하고 다양했습니다. 전체 의식은 몇 주가 걸렸으며 중매, 결혼식 전 의식, 결혼식 자체(신랑의 집에서 열림), 결혼식 후 의식으로 구성되었습니다. 신랑의 친척 중에서 특별히 선택된 남자가 질서를 유지했습니다. 이제 결혼식은 다소 단순화되었지만 주요 전통 요소는 그대로 유지되었습니다. 예를 들어 신부의 마당 입구에서 '대문을 산다', 신부가 울고 애도하는 것(어떤 곳에서는), 소녀의 머리장식을 머리장식으로 바꾸는 것 등 결혼 한 여성, 물을 긷는 신랑 신부 등 특별한 결혼식 노래도 연주됩니다.

가족 유대는 추바시인들에게 많은 의미를 갖는다. 그리고 오늘날 Chuvash는 일년에 한두 번 모든 친척과 이웃을 잔치에 초대해야했던 오랜 관습을 지키려고 노력하고 있습니다.

추바시어에서 민요일반적으로 이야기는 (많은 현대 노래에서와 같이) 남자와 여자의 사랑에 관한 것이 아니라 친척, 조국, 부모에 대한 사랑에 관한 것입니다.

추바시 가족에서는 연로한 부모와 아버지, 어머니를 사랑과 존경심으로 대합니다. 단어 " 아마쉬"는 "어머니"로 번역되지만 Chuvash는 자신의 어머니를 위해 특별한 단어 "안나, API", 이 말을 발음하면서 Chuvash는 그의 어머니에 대해서만 말합니다. 이 단어는 욕설이나 조롱에 사용되지 않습니다. 어머니에 대한 의무감에 대해 Chuvash는 다음과 같이 말합니다. 날마다 손에 넣어도 선을 선으로, 수고를 수고로 갚지 아니하리라."

추바시족의 도덕적, 윤리적 기준을 형성하고 규제하는 데 있어 여론은 항상 큰 역할을 해왔습니다. “그들이 마을에서 무엇을 말할 것인가”( 얄면카랏). 추바시족은 사회에서 품위있게 행동하는 능력을 특별히 존중했습니다. 그들은 무례한 행동, 상스러운 언어, 술 취함, 절도 등을 비난했습니다. 이 문제에 있어서 젊은이들에게는 특별한 요구가 부과되었습니다. 추바시족은 대대로 다음과 같이 가르쳤습니다. "Chuvash의 이름을 불명예스럽게하지 마십시오"( 차바시 야트네 안 서르) .

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