הרומן "יוג'ין אונייגין" הוא היצירה הגדולה של פושקין המבריק. היצירה האלמותית משקפת את החיים הרוסיים בעשורים הראשונים של המאה ה-19 בכל עוצמת הריאליזם של המחבר. המשורר מתאר את כל ההיבטים של המציאות הרוסית, כל שכבות האומה, ומראה נציגים טיפוסיים של החברה האצילית של אותה תקופה. תמונה טיפוסית זו ברומן היא הדמות הראשית - יוג'ין אונייגין, שבה נראות בבירור התכונות של "אגואיסט סובל", "אדם מיותר".
אונייגין הוא ילד של החברה החילונית; הוא קיבל את החינוך והחינוך האופייניים לאיש אציל צעיר. הדמות הראשית של הרומן מדברת צרפתית מושלמת, רוקדת היטב ומשתחווה בחן, וזה די מספיק בחברה הגבוהה. אוניגין נחשב לאדם אינטליגנטי ומתוק. פושקין מעיר באופן אירוני:
כולנו למדנו קצת
משהו ואיכשהו
אז חינוך, תודה לאל,
זה לא פלא שאנחנו זורחים.
יבגני מוביל את חייו של יקיר הגורל, סיבריט. הוא מבלה באין סוף נשפים, ערבים, מבקר במסעדות, בתיאטראות. האציל הצעיר שלט בצורה מושלמת ב"מדע התשוקה העדינה", אך המחבר מציין שתככי האהבה העסיקו את "עצלותו המשוועת" של אוניגין. המונוטוניות והמגוון של החיים בחברה החילונית משעממים בהדרגה את הדמות הראשית. הוא מתפכח מהריקנות וחוסר התכלית של קיום כזה:
אבל מוקדם רגשותיו התקררו,
נמאס לו מהרעש של העולם...
אונייגין שונה מנציגים אחרים של פטרבורג החילונית. הוא חכם ומוכשר, מסוגל להעריך נכון את החיים ואת האנשים הסובבים אותו. לא פלא שפושקין מדבר באהדה רבה על הגיבור שלו. Evgeniy הוא "חברו הטוב..." של המחבר. מה כל כך מתוק לפושקין באופי הדמות הראשית? המשורר כותב:
אהבתי את התכונות שלו
התמסרות בלתי רצונית לחלומות,
מוזרות בלתי ניתנת לחיקוי
ומוח חד וצונן.
התכונות הללו אינן מאפשרות לאוניגין להמשיך לנהל חיי סרק. עם זאת, הטרגדיה של הגיבור היא שהוא מבין היטב את הטעות של חיים כאלה, אבל לא יודע איך לחיות. יבגני מנסה לשנות את חלוף הזמן האיטי, הוא מנסה לעסוק בפעילויות שימושיות כדי איכשהו לנער את עצמו. הדמות הראשית מתחילה לקרוא ספרים ועוסקת בכתיבה, אבל זה לא מוביל לשום דבר טוב. פושקין מגלה לנו את האמת:
אבל עבודה מתמדת חולה עליו...
החיים בחברה הגבוהה הורסים באדם את הרגל העבודה, את הרצון לפעול. זה מה שקורה עם Onegin. נשמתו פשוט קמלה בהשפעת האור. יבגני בכנות משועמם בכל חברה. הוא עושה הכל "משעמום", "רק כדי להעביר את הזמן". זה מה שמסביר את הידידות של אונייגין עם לנסקי ואת יישום הרפורמות באחוזת הגיבור. יבגני מעריך את שלוותו יותר מכל, אז הוא לא רוצה להשיב את טטיאנה לרינה כשהילדה עצמה מתוודה על אהבתה בפני הגיבור. אונייגין רואה שטטיאנה היא טבע מקורי ועמוק, אבל האגואיסט ביוג'ין חזק יותר מ"חברו הטוב" של פושקין. אונייגין גורם ל"טניה המתוקה" פצע רוחני, הוא מעורר את קנאתו של לנסקי הנאיבי והלוהט, והסיבה לכל דבר היא "עצלות הגעגועים" של הגיבור. הוא אגואיסט, אבל אגואיסט סובל. מעשיו והתנהגותו של אוניגין מביאים חוסר מזל לא רק לסובבים אותו, אלא גם לעצמו. הוא חי יותר מדי בחברה הגבוהה וספג את כל החטאים של אותה חברה, "חי בלי מטרה, בלי עבודה עד גיל עשרים ושש שנים". יבגני ניסה לעזוב, להיפרד מפטרבורג החילונית, אך הוא לא הצליח להשיג זאת. ילד של אור, הוא לא יכול להתעלות מעל האצולה הקרקעית האומללה המקיפה את הגיבור ומעדיף לירות עם לנסקי כדי לא להפוך למושא ללעג. כשהבין שהוא צריך לעשות שלום עם ולדימיר, יורה יבגני בכל זאת ירייה קטלנית עבור המשורר הצעיר. לאחר הרצח של לנסקי, יבגני סובל, אבל החשש מפני רכילות והשמצות התברר כחזק יותר מהרגשת העוול שלו. אונייגין פחד מהדעות של אותם אנשים שהוא עצמו בז, עליהם צחק בשיחות עם לנסקי. אנוכיות טמונה גם בבסיס יחסו של יבגני לטטיאנה לרינה. גיבור הרומן של פושקין לא רצה להגיב לרגשותיה של הילדה התמימה, אפילו הבין שהיא ראויה לאהבה. אונייגין לא רצה לשנות את ההרגלים שלו:
לא משנה כמה אני אוהב אותך,
ברגע שאתרגל לזה, אפסיק לאהוב את זה מיד.
עם זאת, יבגני מתאהב בלהט בטטיאנה כשהיא הופכת לגברת אצילה, נציגה של חברת הבירה, ולרינה מבינה היטב מהי הסיבה לרגשותיו של אונייגין כלפיה. זוהי אהבתו של אגואיסט, שגדל בסנט פטרבורג החילונית ומודע היטב ל"מדע התשוקה העדינה".
דמותו של אונייגין פותחת גלריה של "אנשים מיותרים" בספרות הרוסית של המאה ה-19. בלעדיו, פצ'ורין, שנקרא בצדק "האח הצעיר" של גיבורו של פושקין, היה בלתי אפשרי; יש תכונות של יבגני באובלומוב ורודין. יוג'ין אונייגין הוא גיבור טיפוסי של עידן שנות העשרים, "אגואיסט סובל" שהחברה הפכה אותו לכזה.
אין ערכים דומים.
מהעמודים הראשונים של הרומן, הקורא לומד על אונייגין שהוא "גרפה צעירה" שנולד על גדות נווה. הוא גדל כילד חסר דאגות ולמד בתנאי "חממה", כי המורה שלו "לימד אותו הכל בצחוק". כאשר יבגני הגיע לגיל ההתבגרות, מוריו "גורשו מהחצר" ואונייגין הפסיק להיות עמוס בפעילויות בכלל:
הנה ה-Onegin שלי בחינם;
תספורת באופנה האחרונה,
איך לבושה לונדון הדדי -
ולבסוף ראה את האור.
מהשורות הללו ברור שאונייגין עוקב אחר אופנה ונראה אטרקטיבי, חוץ מזה הוא מדבר צרפתית טובה ויודע לרקוד, אז העולם מחליט "שהוא חכם ומאוד נחמד".
אבל עדיין, לדעתם של רבים "שופטים החלטיים וקפדניים",
אונייגין היה "בחור מלומד, אבל פדנט". הוא נגע רק באופן שטחי בנושאים שנדונו, אבל עשה זאת "באווירה מלומדת של מומחה". מכל הידע של אונייגין, פושקין מציין את "מדע התשוקה הרכה", שבזכותו הוא שיגע בקלות את היפות. הידע המצוין שלו במדע זה הפך אותו לאהוב בקרב נשים, ולכן הוא תמיד קיבל הזמנות רבות מאנשים חשובים.
אוניגין היה פאשניסטה והיה מאוד פדנטי לגבי המראה שלו ובחירת התלבושות שלו. חיי הבטלה של אונייגין משעממים אותו, כי הם "חד-גוניים וצבעוניים". לאונייגין נמאס מבגידות, ול"חברים וידידות נמאס" ממנו. פושקין מכנה את מצבו "בלוז רוסי".
אונייגין מנסה את עצמו כסופר, אבל "שום דבר לא יצא מהעט שלו", ואז הוא התחיל לקרוא, אבל גם ספרים לא כבשו אותו. בשלב זה מת דודו של אונייגין, שאליו הוא הולך, "מתכונן, למען הכסף, לאנחות, שעמום והונאה", מה שמאפיין את אונייגין כאדם צבוע הרודף לטובתו.
2. הדוד משאיר לאחיין שלו ירושה טובה, ואונייגין נשאר לגור בכפר, שם החליט "להקים סדר חדש", ובמקום קורווי הכניס קוויטרנט, בגלל החידושים הללו הוא נודע כ"הכי אקסצנטרי מסוכן." ההתרשמות הכללית של תושבי הכפר על אונייגין הייתה: "השכן שלנו בור; מְטוּרָף; הוא רוקח; הוא שותה כוס אחת של יין אדום..." במקביל, לנסקי, משורר צעיר רומנטי ונלהב, חוזר לאחוזה השכנה מגרמניה, ועד מהרה מתחיל ידידות עם אונייגין. ולמרות שלנסקי היה, לדעתו של אוניגין, אידיאליסט נאיבי, עדיין "יוג'ין היה נסבל יותר מרבים; למרות שהוא, כמובן, הכיר אנשים ובאופן כללי בז להם, אבל (אין כללים ללא יוצאים מן הכלל) הוא הבחין מאוד באחרים וכיבד את רגשותיהם של אחרים". כלומר, אונייגין התייחס ללנסקי בחביבות, והקשיב היטב לנימוקיו, מבלי להכניס את "המילה המצננת" שלו.
3. לנסקי מציג את אונייגין למשפחת לרין, שם האחות הגדולה טטיאנה מתאהבת באוניגין. בעיניה הוא מייצג יותר דימוי שהיא המציאה מאשר אדם אמיתי, כי היא לא הכירה אותו כלל, ו"שאבה" את אהבתה מדפי הרומנים שקראה, והעניקה לאוניגין תכונות של גיבורי ספרים.
4. הטוהר הרוחני וחוסר הניסיון של טטיאנה נגעו ביוג'ין, והוא לא העז ללעוג לרגשותיהן של הבנות, והחליט לנהל איתה שיחה רצינית. בשיחה זו, דמותו של אונייגין נחשפת במידה הרבה ביותר, מכיוון שהוא, אפשר לומר, מתוודה בפני טטיאנה, מספר לה בכנות על עצמו ועל דרך חייו. אונייגין מודה שהוא לא מוכן להקים משפחה, אבל אם הוא החליט להתחתן, הוא בהחלט יבחר בטטיאנה, אולם, כפי שאונייגין עצמו אומר, הוא "לא נוצר לאושר", אז הוא מאחל לטטיאנה בת זוג ראויה יותר , בטענה שהאיחוד שלו איתה יהיה אומלל: "תאמין לי (המצפון הוא ערובה), נישואים יהיו ייסורים עבורנו", ואז אונייגין מצהיר: "לא משנה כמה אני אוהב אותך, לאחר שהתרגלתי לזה, אני יפסיק לאהוב אותך מיד." כאן יבגני ישר עם טטיאנה, כי הוא מפונק ומושחת על ידי החברה הגבוהה, חיי משפחה שקטים ואישה ביישנית צייתנית אינם מעניינים אותו. אונייגין גם מבקש מטטיאנה ללמוד להיות מאופקת יותר ברגשותיה, כי חוסר הניסיון שלה יכול להוביל לצרות. ביחס לטטיאנה, יבגני הראה "אצילות ישירה של נפש", שעדיין מאפיינת אותו בצד החיובי.
5. בפרק החמישי, אונייגין מוצא את עצמו ביום השם של טטיאנה, שם הזמין לנסקי את אונייגין, ואמר שהם יתקיימו במעגל משפחתי קרוב. אבל בניגוד לדבריו של לנסקי, הרבה אנשים התאספו, וטטיאנה הייתה מודאגת מאוד, ומכיוון שיבגני לא סבל את דמעות הנשים וההיסטריות, הוא כעס על לנסקי והוא החל לנקום בו עוד באותו ערב, מפלרטט עם אהובתו, מזמינה לרקוד: "אוניגין הלך עם אולגה; מוביל אותה, גולש כלאחר יד, ומתכופף, לוחש לה בעדינות איזה מדריגל וולגרי."
6. כמובן, זה מאוד פגע בלנסקי, אז הוא מאתגר את אונייגין לדו-קרב. לאחר שקיבל את האתגר הזה, אונייגין חווה תחושת אשמה על העובדה ש"הוא עשה בדיחה כלאחר יד על אהבה ביישנית ורכה בערב", ועל העובדה שהוא לא עצר את לנסקי, כשהבין שלדימיר נסלח על מזגו. בגיל 18, אבל אונייגין, עם ניסיון חייו, לא. כל זה מאפיין את אונייגין כאדם חם מזג ונוגע ללב, אך עדיין מהיר חושים שיודע להודות באשמה. אבל גאוותו לא אפשרה לו לסרב לדו-קרב, וחוץ מזה, הוא לא רצה לשמוע את "צחוק השוטים" שיכולים לתפוס את סירובו לדו-קרב כפחדנות. אונייגין ניצח בדו-קרב, אך במקביל הוא חווה "ייסורי חרטה מכל הלב", הוא "מתרחק ברעד וקורא לאנשים", אבל אי אפשר להחזיר את חייו של המשורר הצעיר.
7. בפרק השביעי, טטיאנה מתוודעת לספרים שיוג'ין קרא, בהם "האדם המודרני מתואר בצורה נכונה למדי עם נשמתו הלא מוסרית, אנוכית ויבשה"; הילדה רואה את ההערות של אונייגין על הדפים ומתחילה להבין אותו טוב יותר, וקוראת לאוניגין "תמהוני עצוב ומסוכן". אבל עדיין, טטיאנה לא יכולה להבין אותו לגמרי: "מה הוא? האם זה באמת חיקוי...", "פרשנות לגחמות של אחרים, אוצר מילים שלם של מילים אופנתיות? הוא לא פארודיה?"
8. בפרק השמיני, אונייגין חוזר למוסקבה, שם ייפגש עם טטיאנה. אונייגין בודד וחסר זהירות כבעבר, "אחרי שחי בלי מטרה, בלי עבודה עד גיל עשרים ושש שנים, נמק בחוסר פעילות של פנאי בלי שירות, בלי אישה, בלי עסקים, הוא לא ידע איך לעשות כל דבר."
כשהוא פוגש את טטיאנה, הוא מופתע מהשינוי שלה, כי היא הפכה אחרת, לא נגישה ואדישה. כמובן, הפגישה הזו לא יכולה לעבור מבלי להשאיר עקבות לאוניגין:
מה איתו? איזה חלום מוזר הוא נמצא בו!
מה שזז במעמקים
נשמה קרה ועצלה?
יבגני לא יכול למצוא מקום לעצמו, הוא כל הזמן חושב על טטיאנה ומחכה לפגישה חדשה איתה. אבל לבו עדיין לא נגע בטטיאנה הצנועה והבייישנית שאותה הכיר קודם, אלא מה"נסיכה האדישה" הזו, "האלה הבלתי ניתנת לחדירה", שטטיאנה הפכה כעת. וכך הוא כותב לה מכתב שבו הוא מדבר על אהבתו. אוניגין הוא כבר לא ה"דנדי" הנרקיסיסט הזה, הוא חווה ייסורי אהבה אמיתיים, לפחות אישה אחת הצליחה סוף סוף להשתלט על ליבו. אונייגין הוא כעת מעריץ מסור של הנסיכה ולפניה "לקפוא בייסורים, להחוויר ולהעלם... זו אושר". אונייגין הוא כמו שפחה כנועה מול טטיאנה, מחכה בדאגה לתשובתה, מפחד מ"חרפתה הכועסת":
...אני ברשות עצמי
אני כבר לא יכול להתאפק;
הכל נקבע: אני בצוואתך
ואני נכנע לגורלי.
כל דבריו של אוניגין מאשרים שהוא אדם סותר שמתעניין ב"פרי האסור", הוא מסוגל לאהוב, אבל לאהוב אישה בלתי נגישה, בלתי מושגת, אולי כדי, לאחר שהשיג אותה, להחמיא שוב לגאוותו, כי אונייגין הוא הכל- הוא עדיין איש שווא, ולזכות בחסדה של נסיכה שתופסת מעמד גבוה בחברה זה כבוד עבורו.
הדמות הראשית של הרומן היא בעל הקרקע הצעיר יבגני אונייגין, אדם בעל אופי מורכב וסותר. החינוך שקיבל אונייגין היה אסון. הוא גדל בלי אמא. האב, ג'נטלמן סנט פטרבורג קל דעת, לא שם לב לבנו, והפקיד אותו בידי מורים "עניים". כתוצאה מכך גדל אונייגין להיות אגואיסט, אדם שאכפת לו רק מעצמו, מרצונותיו ואינו יודע לשים לב לרגשות, לאינטרסים ולסבלם של אנשים אחרים. הוא מסוגל להעליב, לפגוע באדם מבלי להבחין בכך. כל מה שיפה שהיה בנשמתו של הצעיר נשאר לא מפותח. חייו של אוניגין הם שעמום ועצלנות, סיפוק מונוטוני בהיעדר עבודה אמיתית וחיה.
הדימוי של אונייגין לא הומצא. בו סיכם המשורר את המאפיינים האופייניים לצעירים של אותה תקופה. מדובר באנשים שמפרנסים אותם בעבודה ובצמיתים שקיבלו חינוך לא מסודר. אבל בניגוד לרוב נציגי המעמד השליט, הצעירים האלה חכמים יותר, רגישים יותר, מצפוניים יותר, אצילים יותר. הם לא מרוצים מעצמם, מהסביבה שלהם ומהסדר החברתי.
בהשקפותיו ובדרישותיו לחיים, אונייגין עדיף לא רק על שכניו הכפריים בעלי האדמות, אלא גם על נציגי החברה הגבוהה בסנט פטרבורג. לאחר שפגש את לנסקי, שקיבל השכלה גבוהה באוניברסיטה הטובה ביותר בגרמניה, אונייגין יכול היה להתווכח איתו על כל נושא, כמו עם שווה ערך. ידידות עם לנסקי חושפת בנפשו של אונייגין את האפשרויות ליחסים נאמנים וידידותיים בין אנשים החבויים מאחורי מסכת של אגואיזם קר ואדישות.
כשראה את טטיאנה בפעם הראשונה, אפילו בלי לדבר איתה, בלי לשמוע את קולה, הוא הרגיש מיד את השירה של נשמתה של הילדה הזו. ביחסו לטטיאנה, כמו גם ללנסקי, התגלתה תכונה כמו רצון טוב. בהשפעת האירועים המתוארים ברומן, מתרחשת אבולוציה בנשמתו של יוג'ין, ובפרק האחרון של הרומן, אונייגין כבר לא אותו דבר כפי שראינו אותו קודם. הוא התאהב בטטיאנה. אבל אהבתו אינה מביאה אושר, לא לו ולא לה.
ברומן "יוג'ין אונייגין", פושקין תיאר צעיר קל דעת, שאפילו מאוהב אינו יכול לתת לעצמו עצות. ברח מהעולם, אונייגין לא יכול היה לברוח מעצמו. כשהוא הבין את זה, זה כבר היה מאוחר מדי. טטיאנה לא מאמינה לו עכשיו. וזה פותח את עיניו של אונייגין לעצמו, אבל שום דבר לא יכול להשתנות.
דמותו של לנסקי ברומן "יוג'ין אונייגין"
דרך נוספת שהלכה בעקבותיה האינטליגנציה האצילית של שנות ה-20 של המאה ה-19 מתגלה בדמותו של לנסקי. זוהי דרך הקסם מתורות פילוסופיות שהיו אופנתיות באותה תקופה ושירה רומנטית חלומית, מנותקת מהחיים:
ללנסקויה יש הרבה תכונות מצוינות. פושקין מצביע על "השאיפות האצילות והרגשות והמחשבות האצילות של לנסקי של הצעירים, הגבוהים, העדינים, הנועזים", "הצמא לידע ועמל ופחד מרע ובושה".
אבל לנסקי חסר ידע והבנה של המציאות. "בור יקר בלב", הוא תופס אנשים ואת החיים כחולם רומנטי. כמו אונייגין, גם חברת האצולה הפרובינציאלית עם האינטרסים הצרים שלה זרה לו, אבל הוא עושה אידיאליזציה של אולגה, נערה רגילה. חוסר הבנה של אנשים, חלומות בהקיץ נלהבים מובילים את לנסקי לסוף טרגי במפגש הראשון שלו עם המציאות.
לנסקי הוא אדם משכיל, תרבותי. שיחותיו עם אוניגין נוגעות בנושאים פילוסופיים, חברתיים ומדעיים. פושקין מציין את "חלומות אוהבי החופש" שלו. לנסקי הוא משורר, רומנטיקן סנטימנטלי. בבית X של הפרק השני, פושקין מפרט את המניעים העיקריים של שירתו של לנסקי, ובביתים XXI ו-XXII של הפרק השישי הוא מביא את האלגנטיות שלו כדוגמה לשירה רומנטית.
המניעים שפושקין מציין בשירתו של לנסקי קרובים לז'וקובסקי ולמשוררים רומנטיים סנטימנטליים אחרים של אותה תקופה. המוטיבים של "אהבה, עצב, פרידה", "משהו מסתורי", האדרת "צבע החיים הדהוי", "מרחק ערפילי" ו"ורדים רומנטיים" אופייניים לשירתו של ז'וקובסקי.
רומנטיקנים כמו לנסקי אינם יכולים לעמוד במכות החיים: או שהם משלימים עם אורח החיים השולט, או מתים בהתנגשות הראשונה עם המציאות. לנסקי מת. אבל אם הוא היה נשאר בחיים, סביר להניח שהוא היה הופך לבעל קרקע רגיל. הוא בקושי היה הופך למשורר גדול: שירתו "הרוצה והאטה" של לנסקי לא הבטיחה זאת.
טטיאנה היא ההתגלמות של כל דבר רוסי ולאומי. זהו טבע דיסקרטי וטהור, אך עמוק. היא לא כמו כל הבנות החילוניות. האפיון שלה ניתן כאילו מההפך, פושקין אומר את מה שאין בה - אין בה קונקרטיות, חיבה או חוסר כנות. פושקין מסביר כיצד שתי אחיות שונות כאלה נולדו באותה משפחה. מסתבר שטטיאנה הייתה שונה מבני גילה מאז ילדותה. היא העדיפה בדידות על פני משחקים, קריאה לבובות, ויש לה גם חוש והבנה מדהימה של הטבע. רגישות זו הופכת את טטיאנה קרובה יותר לאנשים הפשוטים מאשר לחברה החילונית. הבסיס לעולמה הוא התרבות העממית. הפרק עם סיפור עתידות וחלומה של טטיאנה מראה כמה יש בה אינטואיטיבי. יחד עם זאת, טטיאנה דומה במקצת לאוניגין - הרצון לבדידות, הרצון להבין את עצמה ולהבין את החיים. אבל יש לה גם תכונות של לנסקי - אמונה באושר אידיאלי, אהבה, יצירת תמונה מתוקה.
הבה נשים לב לאפיגרף לפרק א': "והוא ממהר לחיות, והוא ממהר להרגיש" - מתוך שירו של פ"א ויאזמסקי "השלג הראשון". האפיגרף מציין את הצד המהותי באישיותו של הגיבור ובנעוריו.
ללא היכרות, פושקין נותן מיד פרק מחייו של הגיבור: אונייגין הולך לכפר לבקר את דודו החולה. המחבר קורא לאוניגין "גרפה צעירה", אך מיד מדבר עליו כעל חברו ה"חביב".
הבתים הבאים מדברים על השכלתו של אונייגין ומגוון תחומי העניין שלו.
כולנו למדנו קצת
משהו ואיכשהו...
פושקין מציין את האקראיות והטבע הלא שיטתי של חינוך אצילי רגיל. משירים נוספים מתברר, אכן, שלאונייגין לא היה השכלה שיטתית, אך מגוון תחומי העניין של אונייגין היה רחב מאוד.
נפנה לשורות הבאות:
היה לו כישרון בר מזל
עם אויר מלומד של אנין טעם
אין כפיה בשיחה
לשתוק במחלוקת חשובה
גע בהכל קלות
ולגרום לנשים לחייך
אש של אפיגרמות בלתי צפויות...
שורות אלו מדברות על חוסר העומק בחינוך של אונייגין. אבל האזכור של "אפיגרמות בלתי צפויות" מאפיין בו זמנית את האוריינטציה האירונית, הקוסטית, של שיחותיו של אונייגין. האפיגרמה הייתה לעתים קרובות ביטוי של רגשות ומחשבות אופוזיציוניים.
האנקדוטות ההיסטוריות שמשכו את אונייגין – סיפורים על תקריות מחייהן של דמויות היסטוריות – מעידות במידה מסוימת על התעניינותו של אוניגין בהיסטוריה.
כפי שניתן לראות, למרות האופי הבלתי שיטתי של החינוך של אונייגין, הוא אינו מתרחק מאינטרסים תרבותיים, היסטוריים ופוליטיים. יש לו מגוון רחב של תחומי עניין, והמבחר של שמות המחברים שקורא אונייגין הוא כזה שאפשר לומר על מצב הרוח האופוזיציוני והביקורתי של אונייגין הצעיר.
לאחר מכן, נפנה אל הבתים המתארים את יומו הרגיל של אונייגין.
אונייגין הולך לשדרה
ושם הוא הולך במרחב הפתוח,
שלושה בתים קוראים לערב...
בעוד ברגט הפקוחה
בזמן שמלת בוקר,
ארוחת הערב לא תצלצל בפעמון שלו.
בתיאור הארוחה, מה שמושך תשומת לב הוא רשימת המנות שהן לחלוטין מטבח לא רוסי, המאפיינות תשוקה לכל דבר זר.
לאחר מכן, אנו קוראים את הבתים המוקדשים לתיאור משרדו של אונייגין והשירותים שלו. רשימת הדברים המקשטים את משרדו של אונייגין (ענבר, ברונזה, פורצלן, בושם בקריסטל חתוך, מסרקים, פצירות וכו') משחזרת את האווירה האופיינית של חייו של צעיר מחברת סנט פטרבורג. בבית XXVI, פושקין, המפרט את פריטי הלבוש של אונייגין, משתמש בשמות לועזיים. בצורה אירונית, הוא מניע את הצורך לכלול מילים זרות בשפה הספרותית הרוסית:
אבל מכנסיים, מעיל, אפוד,
כל המילים הללו אינן ברוסית.
בית XXXV מסיים את תיאור היום הרגיל והרגיל של צעיר מחברת סנט פטרבורג. אונייגין חוזר הביתה בבוקר,
וסנט פטרבורג חסרת מנוחה
כבר התעורר מהתוף... -
הָהֵן. השומרים החלו להישלח בבירה הצבאית. אנשים מופיעים ברחובות המייצגים חלק אחר לגמרי באוכלוסייה: סוחר, רוכל, נהג מונית, חולבת. יום העבודה של העיר הגדולה מתחיל.
בית XXXVI, כביכול, מסכם מספר ציורים שחלפו לפנינו, ומצביע על כך שיומו של אונייגין המתואר היה יום רגיל עבורו:
להתעורר בצהריים, ושוב
מונוטוני וצבעוני.
עד הבוקר חייו מוכנים,
ומחר זה כמו אתמול...
ובבית זה עובר המשורר להאיר את עולמו הפנימי של אונייגין, ומציב את השאלה:
אבל האם יוג'ין שלי היה מאושר?
חינם, בצבע של השנים הטובות ביותר,
בין הנאות היומיום?
מאות, אולי אלפי אצילים צעירים היו מרוצים מהחיים הריקים האלה. ואוניגין?
יבגני לא מרוצה מהחיים, הוא משועמם, והוא מתגבר על ידי הבלוז. מצב זה של אונייגין מייחד אותו בקרב צעירים שהיו מרוצים מהקיום המתואר. הוא גבוה ומשמעותי יותר מצעירים רגילים של החברה בסנט פטרבורג. כמה דרישות גדולות חיות בתוכו, וחיי חברה ריקים לא מסבים לו אושר. התמסרות בלתי רצונית לחלומות,
מוזרות בלתי ניתנת לחיקוי
ומוח חד וצנן...
המאפיין של מחבר זה חשוב מאוד. כל התכונות הללו מבדילות בחדות את אונייגין מהסביבה שהקיפה אותו; כאן פושקין מעריך מאוד את הגיבור שלו. החברה החילונית האצילית הייתה הטרוגנית, ויחד עם המוני הבינוניות הריקה, היו גם אנשים מסוג אחר. ואונייגין קרוב אליהם בכמה מתכונות האישיות שלו. המשורר מדגיש את חוסר שביעות הרצון של אונייגין מהסובבים אותו ב-XIV! חֲרוּזָה.
השפה הראשונה של אוניגין
וכבדיחה, עם מרה בחצי,
הובכתי; אבל אני רגיל לזה
ולכעס של אפיגרמות קודרות.
לטיעון הקוסטי שלו,
לכן, מפרק א' של הרומן למדנו על מוצאו, חינוכו והשכלתו של אוניגין. גילינו איזו סביבה מקיפה אותו ועיצבה את דעותיו וטעמיו. למדנו להכיר את מגוון תחומי העניין שלו. גילינו כמה היבטים שליליים בחייו, שלא יכלו אלא להשאיר חותם על אישיותו: אונייגין חי ללא עבודה ועיסוק ספציפי; הוא אינו קשור לא לטבעו המקומי ולא לחיי עמו. החל מחינוכו הצרפתי וכלה בקריאת ספרים זרים בעיקר, כל דבר בחייו שולל מאוניגין את ההזדמנות להתקרב לשלו, הלאומי, הרוסי. אונייגין מתחיל להרגיש חוסר שביעות רצון מהחיים וממלנכוליה. הוא מרגיש את חוסר התכלית של קיומו.
בפרקים נוספים של הרומן, דמותו של אונייגין מתפתחת ועוברת כמה שינויים. המחבר מעמיד את אונייגין במצבים חדשים, מעמת אותו עם אנשים חדשים, ובהתנגשויות אלו במספר נסיבות חדשות, מהות התמונה, המשמעות החברתית שלו, האופיינית לחלק מבני הנוער של שנות ה-20, משתקפת בדימוי של Onegin, נחשף במלואו.
בסוף פרק א' ופרק ב', חייו של אונייגין ב
כְּפָר.
יומיים נראו לו חדשים
ואז הם גרמו לשינה;
שדות מבודדים...
ואז הוא ראה בבירור
שבכפר יש את אותו שעמום...
...בחורשה השלישית, גבעה ושדה
הוא כבר לא היה תפוס;
"שעמום" ו"כחול" לא עוזבים את אונייגין אפילו בתנאי חיים חדשים. הטבע לא מושך אותו, הוא לא עוסק בחקלאות. כבעל קרקע, אונייגין חייב להיכנס למערכת יחסים כלשהי עם האיכרים. יש רק מסר אחד על כך ברומן:
במדבר שלו חכם המדבר,
החלפתי אותו ב-quitrent קל;
הוא העול של הקורווי העתיק
והעבד ברך את הגורל.
עם זאת, זה נעשה "רק כדי להעביר את הזמן". איך הגיבו בעלי הקרקעות שמסביב ל"רפורמה" של אונייגין:
...זעף בפינה שלו,
השני חייך בערמומיות
לראות בזה נזק נורא,
וכולם החליטו בקול רם,
השכן המחושב שלו:
שהוא מוזר ביותר מסוכן.
איזה סוג של מערכת יחסים נוצרה בין אונייגין לבעלי האדמות השכנים שלו? אונייגין הסתגר על עצמו והפריד את עצמו בבירור משכניו.
והם, בתורם, ראו בו "אקסצנטרי", "פרמזון", ו"הם הפסיקו את ידידותם איתו".
בפרק הראשון, אונייגין הובחן על ידי המחבר מקרב האצולה המטרופולינית החילונית. בפרק ב' הוא מובחן בצורה חדה מהמעגל הרגיל של בעלי קרקעות, שברצונו של הגורל נפל לתוכו.
כדאי לשים לב לידידותו של אונייגין עם לנסקי. עם כל ההבדלים בדמויות ובטמפרמנט, הם בכל זאת מכילים משהו משותף: שניהם מתנגדים לבויאנובים, פטושקובים, פרוסטקובים, מיזינצ'יקובים, דורינס. המשותף להם הוא דרישות גדולות לחיים, תחומי עניין נפשיים רחבים. יש היסטוריה, סוגיות פילוסופיות ומוסריות, וקריאת יצירות ספרותיות.
בפרק השלישי - פגישתו הראשונה של אונייגין עם טטיאנה. הבה נשים לב לדיאלוג בין שני חברים כאשר הם "טסים במלוא המהירות במסלול הקצר ביותר הביתה". מהשיחה ברור שאונייגין לא שם לב לאולגה: "הייתי בוחר אחרת", כלומר. טטיאנה. אונייגין יודע להבין אנשים; הוא לא נמשך לאולגה חסרת המשמעות והריקה. ואת העובדה שאוניגין עשה מיד רושם יוצא דופן על טטיאנה לא ניתן לייחס רק לדמיון החלומי שלה, שהועלה על קריאת רומנים סנטימנטליים.
אולם לצד כל זה, כאילו מרומם את הגיבור, אל לנו לשכוח את האנוכיות והקור שלו - תוצאה של תנאי גידולו וחיי החברה.
בפרק ד', תשומת לבנו תופנה לבית על הרושם הראשוני שעשה המכתב שהתקבל על אונייגין: אבל לאחר שקיבל את הודעת תניה,
אונייגין היה נגע עמוק...
שורות אלו ואחרות מצביעות על כך שנשמתו של "הצורר האופנתי" אינה הרוסה לחלוטין ולא הפכה מיומנת לחלוטין. עם זאת, אונייגין אינו מסוגל להגיב לאהבתה של טטיאנה, וההגינות שלו אינה מאפשרת לו "לסחוב" או "לפלרטט". כמובן, הבעיה של יוג'ין היא שלמרות האינטליגנציה שלו וחוסר שביעות הרצון שלו מכל מבנה החיים של האנשים במעגל שלו, הוא לא יכול להיפרד ממנו ולחפש את משמעות החיים במשהו אחר, או להציב לעצמו משימה משמעותית כלשהי. אולם מודעות עמומה לכך שלא מדובר במעגל מצומצם של תחומי עניין "ביתיים", אלא בחיים אחרים שיכולים לתת משמעות לקיומו, חיה בו.
"אבל אני לא נברא לאושר..." - ואונייגין מגולל באופן אירוני תמונה של חיי משפחה, שעבורם הוא אינו מסוגל. ב"דרשה" זו, למרות ההתחשבות והיהירות שלה, יש, עם זאת, עצב מסוים. אונייגין מרחם על טטיאנה, אבל הוא גם מרחם על עצמו.
כשהוא חי בשממה של הכפר, משועמם ונמק, אונייגין מראה את היכולת לכבד את נערת המחוז שהתאהבה בו, ואינו רוצה לשחק ברגשות רציניים וגדולים.
התנהגותו של אונייגין ביום השם של טטיאנה לא מוסיפה שום דבר חדש לתדמיתו. עם זאת, הזלזול של אוניגין באנשים והאנוכיות שלו מופיעים שוב.
האקסצנטרי, לאחר שמצא את עצמו בסעודה ענקית,
ממש כעסתי...
אף על פי שלא היה לו על מה לכעוס, גם לנסקי וגם בני הזוג לרינים היו נוטים כלפיו. ואונייגין לא רק "התחיל לצייר קריקטורות של כל האורחים בנפשו", אלא פוגע בקלות דעת את חברו בעודו מחזר אחרי אולגה. בפרק השישי, פרק האתגר והדו-קרב מאפיין את אונייגין ברהיטות.
לאחר שקיבל את האתגר "ללא עיכובים נוספים", אונייגין
לבד עם הנשמה שלך
ובצדק: בניתוח קפדני,
הוא לא היה מרוצה מעצמו.
לאחר שזימן את עצמו למשפט סודי,
הוא האשים את עצמו בהרבה דברים...
ואז - מחשבות כנות ואמיתיות לגבי לטעות. אז, רעיון גבוה ואצילי של יחסי אנוש וגינוי עצמי קשה. לפתע, הכבוד שוב מתגלה כסיבה לכך שהגיבור מוותר על עמדותיו ההומניות והאצילות וצף עם שטף האירועים. אבל זה כבוד אחר, לא זה שאוניגין חשב עליו קודם. זהו כבוד כוזב, המוסדר על ידי "דעת הקהל" של החברה האצילה. והיא מנצחת את אונייגין: הוא, עם כל הבוז שלו לחוג האציל-חילוני, הוא בעצמו תוצרו ואינו יכול לפרוץ מעבר לגבולותיו, לפרוץ איתו. אונייגין נכנע ל"דעת הקהל" בנושא חשוב. זה לא מונע ממנו לצחוק על מסורות החוג שלו בעניינים של קנה מידה קטן.
והוא לוקח איתו רגל צרפתי כשנייה:
למרות שהוא אדם לא ידוע,
אבל כמובן שהבחור ישר.
בתמונת הדו-קרב אנו מציינים את האיפוק ואת קור הרוח של אונייגין, ולאחר רצח לנסקי, את החרטה וההלם שחווה:
בכאב של חרטה הלב,
יד אוחזת באקדח,
יבגני מסתכל על לנסקי...
כזו היא ההתדיינות הוותיקה, הדואליות של התודעה, האופיינית לאינטלקטואל האציל של אז.
הפרק הבא, "טטיאנה במשרדו של אוניגין", מעלה שורה שלמה של אסוציאציות ספרותיות וחיים המדברות על המורכבות וחוסר העקביות של דימוי הגיבור, על השתקפות "רוח הזמן" באישיותו. שוב ושוב טטיאנה מגיעה למשרדו של אונייגין. היא מסדרת ספרים, "עם נפש חמדנית" היא "מתפנקת" בקריאה. מבחר הספרים של אוניגין והסימנים בשוליים מגלים לה הרבה על אישיותו של הגיבור.
האקסצנטרי עצוב ומסוכן,
עכשיו זה יותר ברור - תודה לאל -
בריאת גיהנום או גן עדן,
זה שבשבילו היא נאנחת
המלאך הזה, השד המתנשא הזה,
מה הוא? האם זה באמת חיקוי?
פרשנות לגחמות של אנשים אחרים,
רוח רפאים חסרת חשיבות, או אחרת
אוצר מילים שלם של מילים אופנתיות?..
מוסקוביט בגלימה של הרולד,
הוא לא פרודיה?
אין תשובות לשאלות.
הבה נפנה לאוניגין בפרק ח. הוא מכיל מחזור חדש של אירועים בחייו של אונייגין, הנפתח בפגישה בסנט פטרסבורג עם טטיאנה. Onegin באירוע חברתי:
אבל מי זה בקהל הנבחר?
עומד דומם ומעורפל?
הוא נראה זר לכולם.
אונייגין התברר אפוא כמיותר, זר בקרב ההתכנסות החברתית.
פושקין מרחם בכנות על הגיבור שלו, עם כל עושרו
אישיות שהתגלתה כמיותרת, זרה, שלא מצאה את מקומו בחיים. גורלו טרגי עמוק.
הפגישה עם טטיאנה מעוררת את אונייגין. שנים רבות עברו, הוא חווה הרבה, הוא שינה את דעתו מאז ש"קרא הוראות" לגברת המחוזית. יוג'ין השתנה, השקפת עולמו הפכה רצינית יותר, אבל הגיבור עדיין לא מרוצה מהחיים. סוף סוף , פגישה עם טטיאנה מעוררת בו תחושה לא ידועה.
סיפור האהבה של אוניגין הוא, בדרכו שלו, חזרה על סיפור האהבה של טטיאנה, אבל רק התפקידים השתנו. המכתב של יוג'ין נכתב בכנות, בתשוקה, ללא נימוס חברתי. לבסוף, הדייט האחרון, אבל עכשיו אונייגין מקשיב לנזיפה של טטיאנה. יש "סערת תחושות" שלמה בנשמתו של אונייגין. הרומן מסתיים.
והנה הגיבור שלי,
קורא, כעת נעזוב,
ברגע שהוא רע בשבילו,
במשך זמן רב... לנצח...
פושקין הבין שההפרעה בפרק השמיני משאירה את שאלת גורלו של הגיבור פתוחה. עם ההשלכה הזו, נראה היה שהוא מצביע על מגוון האפשרויות האינסופי לגורל זה במציאות מורכבת וסותרת.
הרכב. תמונתו של EUGENE ONEGIN ברומן "EVGENE ONEGIN" של א.ש. פושקין:
יבגני אונייגין הוא גיבור יוצא דופן מאוד. הוא מעניין אותי כאדם שבולט בצורה חדה משאר הקהל. פושקין יוצר דמות של "אדם מיותר". המשורר מציג את אונייגין כמי שדומה מאוד לעצמו בחינוך ילדותו (פושקין גדל על ידי מטפלת, ואונייגין לא גדל על ידי הוריו), אך לעתים קרובות מאוד השקפותיהם על החיים לא תאמו. פושקין כותב את הרומן בצורה כזו שלמרות שהוא לא גיבור, הוא נוכח כל הזמן לצד אונייגין ומשווה אותו עם עצמו.
בילדותו, אביו של אונייגין לא רצה לחנך אותו, והוא שכר מדמיות "מסכנות" ומנזירים, שלא לימדו את הילד דבר, אלא רק נזפו בו במעט על "מתיחות קלות". כיצד מוצגים שלבי חייו של הגיבור בעבודה? אונייגין הוא צעיר חילוני, אריסטוקרט מטרופולין, שקיבל חינוך אופייני לאותה תקופה בהדרכתו של מורה צרפתי ברוח הספרות, גרוש מאדמת העם.
כולנו למדנו משהו קטן ואיכשהו...
ואין זה פלא שאוניגין גדל לאגואיסט, שחושב רק על רצונותיו ותענוגותיו. הודות לגידולו ולחברתו נשאר בו הטוב שבנפשו. הוא קיבל חינוך שטחי, אבל הוא עצמו, אם כי ללא כל הנאה, התעמק בקריאת ספרים. כפי שמתברר מאוחר יותר, הוא קורא לא רק סיפורת, אלא גם ספרים פילוסופיים. וזה היה מועיל מאוד עבורו, כי לאחר שנפגש עם לנסקי, שסיים את לימודיו באחת האוניברסיטאות הטובות בעולם באותה תקופה, הוא יכול היה להתווכח אפילו איתו על נושאים כה רציניים כמו פילוסופיה ופוליטיקה.
אונייגין נע בחברה הגבוהה. בהתחלה הוא חי כמו כל החילונים: הוא הולך לנשף, הולך לבתי קולנוע, אבל הוא עושה את זה בלי הנאה, כמשהו מחייב, הוא אפילו הפסיק להתעניין במה שקורה על הבמה:
"...ואז על הבמה
הוא נראה בהיעדר דעת גדול,
הוא הסתובב ופיהק."
(למרות שפושקין מכנה את התיאטרון "ארץ קסומה").
אבל בהשקפותיו ובדרישותיו לחיים, הוא עומד הרבה יותר גבוה לא רק מבעלי הקרקעות השכנים שלו בכפר, אלא גם מנציגי החברה בסנט פטרבורג, ולכן עד מהרה נמאס לו מהחיים חסרי המשמעות והריקים האלה:
אבל הוא איבד לגמרי עניין בחיים.
כמו הילד הרולד, קודר, עצבני
הוא הופיע בחדרי מגורים... בכפר אונייגין מתנהג באנושיות כלפי האיכרים, אבל הוא לא חושב על גורלם, הוא מתייסר יותר ממצבי הרוח שלו, מתחושת הריקנות של החיים.
אונייגין היה רוצה להיפרד מחיים כאלה, אבל אין לו כוח או רצון לעשות זאת. יחד עם זאת, אנוכיותו וחוסר תשומת הלב שלו לרגשות הזולת מובילים כל הזמן לכך שבלי לרצות הוא גורם נזק לאותם אנשים שהגורל מתמודד איתם. לאחר שקיבל את מכתב האהבה של טטיאנה, הוא מרגיש שאינו יכול לענות לה בעין יפה ומסרב לה, אך מסרב בנימוס בצורה רכה, ללא קשר לרגשותיה. אבל, לדעתי, זה היה עדיף מאשר אם הוא ירגיע אותה, מבטיח לה לענות את אותו הדבר, ביודעין לא אוהב אותה. הוא מחליט לנקום בלנסקי כי ולדימיר אמר לאוניגין שביום השם של טטיאנה לא יהיה איש מלבד המשפחה והחברים שלה. הוא פוגע בטטיאנה ולנסקי ביום השם של טטיאנה על ידי חיזור גלוי לאולגה. פושקין מראה את אונייגין כאגואיסט, אבל הוא "אגואיסט סובל", ולא זחוח ומאוהב בעצמו. הוא כנראה מבין שהמקור העיקרי למלנכוליה שלו הוא היעדר עבודה ופעילות חברתית. אבל מוחו אינו מאפשר לו ללכת בדרך הסלולה שלאורכה צעדו אצילים צעירים רבים, מתוך רצון למצוא לעצמם עיסוק "שימושי". הוא לא יכול היה ללכת לשרת כקצין או פקיד, כי הבין שזה אומר תמיכה במערכת, שבגללה הוא חש עצוב. והעבודה היחידה עבורו נותרה המאבק ברוע החיים הרוסים באותה תקופה - צמיתות ואוטוקרטיה צארית. אבל זה בדיוק מה שלא היה מסוגל לו בשל תנאי גידולו וחייו, שהרגו בו כל עניין בעבודה:
"הוא נמאס מעבודה מתמשכת." אונייגין לא היה שייך למהפכנים האצילים, אבל העובדה שהוא חש אי נוחות במצב אז מעידה על כך שהוא עמד גבוה משמעותית מהנוער האציל. פושקין אומר שאוניגין היה "נסבל יותר מאחרים".
למרות שהוא הכיר אנשים, כמובן
ובכלל הוא בז להם -
אבל (אין כללים ללא יוצאים מן הכלל)
הוא הבחין מאוד באחרים
וכיבדתי רגשות של מישהו אחר,
כלומר, הוא ראה באחרים והעריך את היצור החי שכבר לא נשאר בו.
כמעט לאורך כל הרומן, מעשיו, מחשבותיו ודיבוריו של אונייגין נשארים ללא שינוי, שייכים לאדם אינטליגנטי, ממורמר מהחברה (יש לו לשון רעה וחדה, הוא מדבר רע על כל מה שסביבו), מאוכזב מכל דבר ואינו מסוגל לשום דבר. רגשות וחוויות חזקות. . אבל האירועים שעליהם מדבר פושקין בפרקים האחרונים עושים רושם עז על אונייגין. ורואים שהוא חושף תכונות אופי שאפילו לא חשד בעצמו. הדו-קרב עם לנסקי נותן לו את האפשרות להבין למה האנוכיות שלו הובילה אותו, חוסר תשומת הלב שלו לאנשים, הדאגה שלו רק לעצמו. אונייגין הורג את חברו לנסקי, נכנע לדעות קדומות מעמדיות, מבוהל מ"הלחישות, צחוק השוטים." הוא כבר לא כל כך יהיר, לא אגואיסט, עומד מעל כל רשמי החיים, הוא נחרד מהמעשה חסר ההיגיון שלו:
מכוסה בקור מיידי,
בעוגמת החרטה של הלב...
הרצח של לנסקי הפך את כל חייו על פיה. במצב נפשי מדוכא, אונייגין עוזב את הכפר ומתחיל לשוטט ברחבי רוסיה. הנדודים הללו נותנים לו את ההזדמנות להסתכל יותר על החיים, להעריך מחדש את יחסו למציאות הסובבת ולהבין עד כמה הוא בזבז את חייו ללא פרי.עכשיו אונייגין כבר לא יכול להתעלם מהרגשות ומהחוויות של האנשים שהוא פוגש. עכשיו הוא יכול להרגיש ולאהוב. הוא הושפע ממציאות החיים של העם הרוסי, שראה במהלך מסעותיו. לאחר הניסיון שלו, אונייגין משתנה והופך לאדם אחר לגמרי. אבל, למרות הנדודים, האגואיזם והגאווה באונייגין לא פחתו. זוהי "לידה מחדש." אונייגין חוזר לבירה ונתקל באותה תמונה של חיי החברה החילונית. אהבתו לטטיאנה, כיום אישה נשואה, מתלקחת בו.לאחר שכתב מכתב לטטיאנה, אונייגין לא חושב על רגשותיה, הוא חושב רק על עצמו. אבל טטיאנה גילתה את האנוכיות והאנוכיות שבבסיס הרגשות כלפיה, ודוחה את אהבתו של אונייגין.
הדימוי של אונייגין הוא דימוי המשלב מאפיינים משותפים האופייניים לשכבת נעורים שלמה של אותה תקופה. מדובר בצעירים, שסופקו לעבודה, אך זכו לחינוך וחינוך לקויים וללא סדר, שמנהלים חיים ריקים וחסרי משמעות עם בידור בנשף, במסיבות ובחגים. אבל בניגוד לשאר השכבות, כלומר המעמד השליט, שלוקח את הבטלה שלו ברוגע, הצעירים האלה אינטליגנטים יותר, יש להם לפחות חלק מהמצפון, הם חווים חוסר שביעות רצון מהסביבה, מהמערכת החברתית ההיא. הם לא מרוצים מעצמם, אבל אחרי הכל, הם, בדיוק כמו אונייגין, בזכות החינוך שלהם, לא יכולים להיפרד מחיים כאלה. פושקין מאפיין היטב את השעמום והרגשות האופייניים לאנשים האלה:
זה בלתי נסבל לראות מולך
יש שורה ארוכה של ארוחות ערב לבד,
תסתכל על החיים כטקס
ואחרי הקהל המקסים
לך בלי לחלוק איתה
אין דעות משותפות, אין יצרים.
למרות שהרומן כולו הוא סיפור על יוג'ין אונייגין כאדם פרטי, כאן הוא מוצג כנציג טיפוסי של הנוער האציל של אותה תקופה.