סנט טיכון, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה. סנט טיכון (בלווין), הפטריארך של מוסקבה וכל רוס גורלו של הפטריארך טיכון ומשמעות פעילותו

תאריך פרסום או עדכון 15/12/2017

חייו של סנט טיכון, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה הגדול, הלבן והקטן.

בזמנים קשים, כשמהלך החיים הרגיל מופרע, כשהחיים מופרעים על ידי אירועים גרנדיוזיים שמפילים הכל וכולם לתהום, כשהמוות והייאוש נכנסים מסביב, אלוהים שולח לעולם הזה את קדושיו, גיבורי הרוח. , אנשים בעלי אומץ וחוסר אנוכיות מיוחדים, חסידי אמונה ואהבה שהעולם זקוק להם כדי לעמוד על האמת, כדי לא לאבד את ההבחנה בין טוב לרע, כדי לא לגווע מבחינה רוחנית. ואת ההישג של ענקים קדושים כאלה, המנהיגים הרוחניים של העם, אפשר לכנות כנראה ההישג הקשה מכל.

אם נפנה להיסטוריה שלנו, לא סביר שנמצא אפילו בקרב קדושי מוסקבה המהוללים אדם שייקרא לראשות חיי הכנסייה בתקופה כה קשה וטרגית כמו זו שפקדה את קדושתו הפטריארך טיכון. קנה המידה הגרנדיוזי מאוד של אירועים היסטוריים הפך את סנט טיכון, מגדולי המשתתפים בהם, לבלתי מובן לבני דורו. גם היום קשה להעריך בעצם את גדולתו ויופיו של הישגו, קדושתו. הדבר דומה לאופן שבו ניתן לצפות בהר גדול רק ממרחק גדול מספיק - כל הוד שלו אינו נראה מקרוב.

כמו כן, האנשים הגדולים ביותר הופכים למובנים יותר וגלויים יותר לאחר זמן רב מספיק. וככל שאדם משמעותי יותר, ככל שהוא גדול יותר, לוקח יותר זמן לראות ולהעריך אותו. ועדיין, אף היררכיה אחת של הכנסייה הרוסית לא משכה תשומת לב כה קרובה, רחומה ומכבדת של העולם הנוצרי כולו כפי שהפטריארך טיכהון משך במהלך חייו. עצם העובדה הזו, המעידה על משמעותו העולמית, על סמכותו העולמית, מאלצת אותנו לפנות אל דמותו בתשומת לב ובאהבה מיוחדת.

הפטריארך העתידי טיכון בעולם נשא את השם ואסילי איבנוביץ' בלווין. הוא נולד לפי הסגנון הישן ב-19 בינואר, ולפי הסגנון החדש - ב-1 בפברואר 1865 בכפר הקטן קלין ליד העיר טורופץ, מחוז פסקוב, במשפחתו של כומר הקהילה של כנסיית השינוי. . ילדותו עברה בקרב פשוטי העם, הוא ראה עבודת איכרים וחי חיי עמים פשוטים. מהפרקים המדהימים של ילדותו ידוע שפעם הכומר ג'ון בלווין, אביו, בילה את הלילה במתבן עם בניו. בחלום הופיעה אליו אמו, סבתו של הפטריארך טיכון, וחיזתה את גורל שלושת בניו, נכדיה. היא אמרה על אחד שהוא יחיה חיים רגילים, על השני שהוא ימות צעיר, ועל וסילי אמרה שהוא יהיה נהדר. האב ג'ון, שהתעורר, סיפר את החלום הזה לאשתו, וכך נשמרה מסורת זו במשפחה. החלום הנבואי התגשם לאחר מכן בדיוק.

בהגיעו לגיל המתאים, הפטריארך לעתיד טיכון, אז עדיין נער, החל בהוראה הרגילה. כבן של כומר, הוא למד לראשונה בבית הספר התיאולוגי טורופצק. אחר כך הוא נכנס לסמינר פסקוב, ולאחר שסיים את לימודיו בצורה מבריקה, הוא נכנס לאקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג. אהבה לכנסייה, ענווה, ענווה, טוהר הלב, צניעות, פשטות מולדת מדהימה, כל כך טבועה בעבר בעם הרוסי, רצון טוב תמידי כלפי כולם, מתנה מיוחדת של זהירות, חיוביות - כל זה הפך את וסילי בלווין לאהוב על חברו תלמידים, שכינו אותו בצחוק פטריארך. באותם ימים, לא עלה בדעתו של איש שהכינוי הקומי הזה יתברר כנבואי, כי הפטריארכיה לא הייתה קיימת ברוסיה באותה תקופה.

לאחר שסיים את לימודיו באקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג בשנת 1888, וסילי בלווין נשלח לסמינר התיאולוגי של מולדתו פסקוב כמורה. תלמידיו אהבו אותו מאוד, וכך גם כל מי שפגש (זה היה מאפיין בחייו). בשנת 1891, הוא הוענק לנזיר עם השם טיחון לכבוד אהובתו הקדושה טיכון מזדונסק. עד מהרה הוסמך להירומונק ונשלח לסמינר התיאולוגי חולם (דיוסיית ורשה), שם מונה תחילה למפקח ולאחר מכן כרקטור. בשנה ה-33 לחייו, בשנת 1897, התקיימה קדושתו לבישוף לובלין, כומר של דיוקסית ורשה.

חיי הכנסייה במקום כהונתו החדש של הבישוף טיכון היו מסובכים מאוד בגלל סכסוכים לאומיים ודתיים חריפים. הבישוף טיכון מעולם לא פנה לטיעונים "מעמדה של כוח", שלא מנע ממנו להגן בהצלחה על האמונה האורתודוקסית. מטרופוליטן אולוג'י (ג'ורג'ייבסקי) זוכר היטב את התקופה הזו בחייו: "ארכימנדריט טיכון היה פופולרי מאוד הן בסמינר והן בקרב פשוטי העם. כמרים מקומיים הזמינו אותו לפסטיבלי המקדש. מתוק ומקסים, היה אורח רצוי בכל מקום, התחבב על כולם, החיה כל מפגש, ובחברתו כולם הרגישו נעימים ונינוחים. כרקטור, הוא הצליח ליצור קשרים ערים ומתמשכים עם האנשים, והוא הראה לי את אותה הדרך. בדרגת הבישוף, הוא עוד העמיק והרחיב את הקשר שלו עם העם ובאמת הפך לבישוף "שלו" לאזור חולם. במהלך הטיולים שלי ברחבי הדיוקסיה שמעתי כל הזמן את הביקורות הלבביות ביותר עליו מאנשי הדת והאנשים".

אולם מהר מאוד נשלח הבישוף הצעיר לאמריקה. חיכתה לו שם דיוקסיה ענקית, שכללה את צפון אמריקה ארצות הברית, קנדה ואלסקה. היו אנשים רוסים בדיוקסיה הזאת, אבל לא היו הרבה כאלה. לכן, כמובן, היה עליו לפנות לאוכלוסייה המקומית, ללמוד מסורות ושפה מקומיים. הבישוף טיכון הראה את עצמו כאן, כמו בכל מקום אחר, כאדם קל להפליא, שמח, עליז. הוא לקח באופן פעיל מאוד את השיפור של הדיוקסיה שלו, נקט במספר צעדים כדי להבטיח שהחיים האורתודוקסיים יתפתחו: בפרט, הוא חילק את הדיוקסיה הזו והנהיג נציגות. הוא פתח בתי ספר תיאולוגיים וניסה לפתח עבודת מיסיונריות כדי למשוך אנגליקנים לאורתודוקסיה. שנות עבודתו הארכי-פסטורלית, מדהימות בהיקפן וברוח הנוצרית, הפכו את סנט טיכון לאחד הקדושים הנערצים ביותר של אמריקה האורתודוקסית.

פעם אחת במהלך שנות חייו האמריקאים הגיע לרוסיה, שם צוינו יצירותיו המוצלחות: הוא הועלה לדרגת ארכיבישוף.

בשנת 1907 הועבר הארכיבישוף טיכון לאחת מהדיוקסיות הגדולות והוותיקות ברוסיה - לכס ירוסלב. כאן הוא גם מצא מהר מאוד מגע עם עדרו. הוא היה אהוב ומוערך על ידי כל רמות החברה. הוא היה מאוד פשוט, נגיש, ושירת הרבה, לעתים קרובות אפילו בכנסיות קטנות שונות של הבישופות שלו, בהן הבישופים בדרך כלל לא ביקרו. הוא לקח ללב כל מה שנוגע לחיים, לרווחתם ולאינטרסים של העם, ופעילותו לא הוגבלה רק לענייני כנסייה. לאחר שנבחר לחבר כבוד של איגוד העם הרוסי, הייתה לו השפעה רבה על עבודת האיגוד הזה בירוסלב. הארכיבישוף טיכון היה איש בעל דעות חופשיות, רחבות, דמוקרטי ועצמאי למדי. עקב תקרית שבה לא הסכים עם מושל ירוסלב, וככל הנראה, בקשר לתלונתו של האחרון, הועבר ולדיקה ב-1914 לכס וילנה. ראוי לציון, כאות לאהבתם לשליט המועבר, בחרו בו תושבי ירוסלב לאזרח כבוד של העיר (כמעט המקרה היחיד בהיסטוריה הרוסית).

בדיוקסיה החדשה היו כנסיות אורתודוכסיות ואף מנזרים, אך עיקר האוכלוסיה הצהירו על האמונה הקתולית. הארכיבישוף טיכון, כמו תמיד, גם כאן זכה במהירות לכבוד, סמכות ואהבה. זמן קצר לאחר מינויו החלה המלחמה, ושירותו הסתבך בשל חששות חדשים רבים. הוא היה צריך לחשוב על פליטים, לפנות את שרידי חללי וילנה למוסקבה, והוא גם שמר על סמל ז'ירוביצקי המופלא של אם האלוהים, שאותו החזיר מאוחר יותר למנזר ז'ירוביצקי. הוא גם היה בחזית, אפילו תחת אש, ועל כך הוענק לו אחד המסדרים הגבוהים ביותר. בשעה זו הגיע תורו של הארכיבישוף טיכון להיות נוכח בסינוד הקדוש. פעילותו מתרחבת, הוא מבלה זמן רב במוסקבה, שם מצאה אותו מהפכת פברואר של 1917.

לאחר המהפכה מונה ו.נ לתובע הראשי של הסינוד הקדוש. לבוב. הוא סילק שני מטרופוליטים בכירים של הכנסייה הרוסית מהקתדרות שלהם: מטרופוליטן מקריוס (נבסקי) ממוסקבה ומטרופוליטן פיטירים (אוכנוב) מסנט פטרסבורג, ואז פיזר במהרה את הסינוד כדי להפוך את ההרכב החדש לנוחים יותר עבור עצמו. בין המושפלים היה הארכיבישוף טיכון מווילנה, שהיה אז חבר בסינוד הקדוש. מתוך רצון למשוך אנשים חדשים להנהלת הכנסייה, V.N. לבוב ארגנה בחירות לכנסים שהתפנו של מוסקבה, סנט פטרבורג ועוד כמה דיוקסיות, שבראשן עמדו בישופים בלתי מקובלים מנקודת מבטם של הרפורמים. החופש שהגיע בזמן הזה, חסר תקדים ברוסיה, אפשר בחירות חופשיות למחלקות מוסקבה וסנט פטרבורג. ואכן, בימי קדם, בישופים בכנסייה נבחרו על ידי העם, אך במשך מאות רבות מסורת זו אבדה, והבישופים החלו לקבל מינויים מהשלטונות. הבחירות האפשריות לפתע לקתדרות הראשיות של הכנסייה הרוסית היו, כמובן, אירוע חסר תקדים ומשכו תשומת לב כללית.

וכך, במוסקבה, עומדת בפני הקונגרס הדיוקזי של הכמורה והדיוטות במוסקבה המשימה של בחירת ארכיבישוף או מטרופולין חדש של מוסקבה. לבחירות הללו קדמה, כמובן, תפילה שנערכה מול המקדש הראשי של מוסקבה - אייקון ולדימיר של אם האלוהים. אחד המתמודדים על המקום הזה היה מנהיג הכנסייה האהוב והנפלא אלכסנדר דמיטרייביץ' סמארין, צאצא של הסלבופיל המפורסם. מעניין שמועמדותו הוצעה בקרב האינטליגנציה של הכנסייה במוסקבה על ידי הכומר העתידי, ולאחר מכן הפילוסוף, סרגיי ניקולאביץ' בולגקוב ודמות הכנסייה המפורסמת מיכאיל אלכסנדרוביץ' נובוסלוב.

הבחירות לא עמדו בתקוותיה של V.N. לבוב, שמועמדיו נדחו על ידי אנשי הכנסייה. ב-4 ביולי 1917 נבחר הארכיבישוף טיכון מווילנה, שהודח מתובע ראשי מהסינוד, לכס מוסקבה ב-4 ביולי 1917, ומיד הופקד עליו הנטל של הכנת המועצה המקומית וארגון הבחירות. של המשתתפים העתידיים שלה. מועצה מקומית בכנסייה הרוסית לא התכנסה יותר ממאתיים שנה.

אנו יכולים לומר בביטחון כי בהיסטוריה הרוסית לא הייתה קתדרלה כה ייצוגית, אחראית ואמיצה, כה בהשראת אמונה חיה ומוכנה לבצע הישגים, כמו המועצה המקומית של 1917-1918. קתדרלה זו נפתחה ביום הדורמיציון של אם האלוהים, לפי הסגנון החדש 28 באוגוסט 1917. המטרופולין הוותיק ביותר של קייב, ולדימיר, הפך ליו"ר הכבוד של הקתדרלה, וסנט טיכון, שהועלה לדרגת מטרופולין כמה ימים קודם לכן, נבחר לתפקיד היו"ר בפועל. כבר מתחילת עבודת הקתדרלה, הייתה תקופה מדאיגה, סימנים מדאיגים לשינויים עתידיים. ובמועצה עלתה שאלת הרפורמה בשלטון הכנסייה: הוצע להחיות את הפטריארכיה בכנסייה הרוסית. היו התנגדויות רבות לכך.

מנהיגים רבים של הכנסייה הרוסית, המורגלים בממשל סינודאלי, האמינו שממשל פטריארכלי דומה למשילות מלוכנית, הוא הורס את הקולגיאליות ונותן דרור לשרירותיות של אדם אחד - הפטריארך; הם האמינו שזה מסוכן ומזיק. בשלב זה הופל המלוכה, כך שברוסיה נראתה חזרה למנהיגות אישית כזו לא פופולרית. אבל לאחר פגישות רבות ודיונים סוערים, שבהם דיברו דמויות יוצאות דופן של הכנסייה הרוסית, הוגים נפלאים, אנשי חיים קדושים, הוחלט לבחור בפטריארך. שלושה מועמדים נבחרו בהצבעה, מהם אמור היה להיבחר הפטריארך בהגרלה. המועמד הראשון היה התיאולוג המפורסם הארכיבישוף אנתוני (חרפוביצקי). המועמד השני היה אחד הבישופים הוותיקים ביותר של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הארכיבישוף ארסני (סטדניצקי) מנובגורוד. ורק המועמד השלישי נבחר למטרופולין של מוסקבה טיכון.

ב-5/18 בנובמבר 1917 נחגגה הליטורגיה האלוהית בקתדרלת ישו המושיע. ארון קודש חתום עם מגרשים הונח מול אייקון ולדימיר של אם האלוהים, שהובא במיוחד מקתדרלת ההנחה של הקרמלין. לאחר הליטורגיה, זקנה זוסימובה מההרמיטאז' של סמולנסק, הירושכמונק אלקסי הוציא הגרלה. השהיד לעתיד, מטרופולין ולדימיר מקייב, הכריז על שמו של הנבחר: "מטרופוליטן טיכון". בחג הכניסה למקדש התאוטוקוס הקדוש ביותר, הוכשר הפטריארך טיכון בקתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה.

אי אפשר לדמיין היום את מלוא כובד האחריות שנפלה על כתפיו של הפטריארך החדש. הבולשביקים פיזרו את האסיפה המכוננת, והוא התברר כמנהיג העם שנבחר כחוק, שכן רוב אוכלוסיית המדינה השתתפה בבחירת חברי המועצה. האנשים אהבו וכיבדו את הכומר שלהם בצורה יוצאת דופן. הפטריארך טיכון הוזמן לעתים קרובות לשרת בכנסיות שונות במוסקבה ובאזור מוסקבה. כשהגיע לאיזו עיר ליד מוסקבה, פגשו אותו כל האנשים, כך שבדרך כלל הפסיקה העיר לעבוד במשך כל תקופת שהותו.

כמעט מיד לאחר מהפכת אוקטובר, היחסים בין כוח המדינה והפרימט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית קיבלו אופי של סכסוך חריף, שכן כבר הגזירות הראשונות של הממשלה הסובייטית שיבשו באופן קיצוני הן את חיי הכנסייה והן את חיי העם. ב-1917, זמן קצר מאוד לאחר המהפכה, נהרג פר' על ידי הבולשביקים בפטרוגרד. יואן קוצ'ורוב, מקורבו של הפטריארך טיכון במשרד האמריקאי. הפטריארך חווה את מות הקדושים הראשון הזה קשה מאוד. ואז, בסוף ינואר 1918, מטרופולין ולדימיר, יושב ראש הכבוד של המועצה, נורה בקייב. התקפות ישירות על אלכסנדר נייבסקי לברה החלו בפטרוגרד.

סיפור מעניין הוא כיצד בתחילת 1918, במהלך המושב השני של המועצה, התגורר הפטריארך טיכון בבית השילוש מטוכיון. יום אחד הודיעו לו כי קבוצה גדולה של מלחים התאספה בפטרוגרד ונוסעת למוסקבה במטרה לעצור את הפטריארך בקתדרלה ולקחת אותו לפטרוגרד. הפטריארך לא שם לב לכך. כמה ימים לאחר מכן נודע שרכבת יצאה מפטרוגרד עם קרון שלם תפוס על ידי מלחים שמתכננים לעצור אותו בקתדרלה. לדיילת התא, שהגיעה בערב להזהיר את הפטריארך שהמלחים יהיו במוסקבה בבוקר, השיב הפטריארך: "אל תפריע לי לישון". לאחר מכן הלך לחדר השינה שלו ונרדם. למחרת בבוקר התקבל מידע שהמלחים הגיעו למוסקבה, עמדו בתחנת ניקולייבסקי ויכולים להופיע במהלך היום ולעצור את הפטריארך. הם הציעו לפטריארך ללכת לבניין הסמינר בו התגוררו משתתפי הקתדרלה, אך הפטריארך טיכון, בשקט הנפש הרגיל שלו, השיב שהוא לא יתחבא בשום מקום ואינו מפחד מכלום. המלחים לא הגיעו. הם בילו חצי יום בתחנה ואז חזרו לפטרוגרד.

לאחר מכן הוזמן הפטריארך טיכון לפטרוגרד - והוא נענה להזמנה. טיול היסטורי זה התקיים בשנת 1918. עד שהגיע הפטריארך טיכון לפטרוגרד, כל העיר התאספה ליד כיכר התחנה. לא רק הכיכר כולה, אלא גם כל הרחובות הסמוכים התמלאו בהמוני אנשים. אופייני לכך שהרשויות סירבו לספק לפטריארך תא לבקשתו והעניקו לו מושב בכרכרה מושב שמורה. אבל עובדי הרכבת, בניגוד לפקודה זו, הצמידו לרכבת קרון שלם והציבו בה את הפטריארך טיכון ופמלייתו.

וכך, פגישה חגיגית באופן מפתיע בפטרוגרד. את הפטריארך פוגש המטרופולין ונימין (קאזאן) מפטרוגרד וגדוב, כמרים של דיוקסית פטרוגרד ואנשי דת רבים; אין גבול לחגיגה. הפטריארך הולך לחדרי המטרופולין בלברה אלכסנדר נבסקי. השירות הפטריארכלי מתבצע בכנסיית השילוש בשירות משותף של מטרופוליטן ונימין ובישופים אחרים. הלברה כולה מלאה באנשים. לאחר הטקס מברך הפטריארך את האנשים ממרפסת בית המטרופולין.

זמן קצר לאחר ההפגזה על הקרמלין והתפיסה המזוינת של אלכסנדר נייבסקי ופוצ'ייב לברה, פרסם הפטריארך טיכון הודעה מ-19 בינואר 1918, הידועה בשם "ההשחתה של הכוח הסובייטי". הפטריארך מילא באומץ את חובתו הפסטורלית, הסביר לעם את המשמעות של המתרחש מנקודת מבט של כנסייה והזהיר מפני השתתפות בחטאים ובפשעים שאליהם גוררים הבולשביקים את פשוטי העם. בהודעה, הפטריארך התבטא נגד הרס כנסיות, תפיסת רכוש הכנסייה, רדיפה ואלימות נגד הכנסייה. בהצביעו על "המכות האכזריות של חפים מפשע", שבוצעו "בחוצפה שלא נשמעה עד כה ובאכזריות חסרת רחמים", קרא הקדוש טיכון לאלו שמבצעים הפקרות להתעשת, להפסיק את פעולות התגמול העקובות מדם, ועם הסמכות שניתנה לו על ידי אלוהים אסרה על אלה מהאנשים חסרי החוק שנשאו גם את השם נוצרי, להמשיך אל המסתורין הקדושים של ישו. לאחר שנדה את כל "המבצעים הפקרות" מהכנסייה, הפטריארך קרא לנוצרים לא להיכנס לתקשורת או לבריתות עם אף אחד מהם. ולמרות שהמסר דיבר רק על "משוגעים" בודדים ולא מנה ישירות את השלטון הסובייטי, המסר נתפס כחרדה לממשלה הסובייטית.

לאחר שגינה את מדיניות שפיכות הדמים וקרא להפסקת המלחמה הפנימית, הפטריארך טיכון בסדרת הודעות בשנים 1918-1919. דחה את השתתפות הכנסייה במאבק נגד הכוח הסובייטי וקרא לפיוס, בניסיון לשמור על ניטרליות במלחמת האזרחים ולבסוף לקבוע את עמדתה של הכנסייה הא-פוליטית.

ביום השנה הראשון למהפכת אוקטובר, פנה הפטריארך טיכון למועצת הקומיסרים העממיים במילים "תוכחות ותוכחות". בהצביעו על הפרת כל ההבטחות שניתנו לעם לפני עלייתו לשלטון, הפטריארך שוב גינה את הדיכוי העקוב מדם, ובמיוחד הדגיש את הרג בני ערובה חפים מפשע. כדי להשיג את מטרותיהם, השלטונות החדשים פיתו את "האנשים האפלים והבורים עם אפשרות לרווח קל וללא עונש, העיבו על מצפונם והטביעו את תודעת החטא שבהם". הקדוש טיכון דחה את ההאשמה בסמכות מנוגדת והוסיף: "זה לא ענייננו לשפוט את הסמכות הארצית; "כל כוח שהתיר אלוהים ימשוך את ברכתנו", אם פעילותו הייתה מכוונת לטובת הכפופים לו. הפנייה הסתיימה באזהרה נבואית אמיתית שלא להשתמש בכוח כדי לרדוף את שכניך: "אם לא כן, כל הדם הצדיק ששפכת יידרש ממך, ואתה עצמך, שלקחת את החרב, תאבד בחרב".

הפטריארך קרא ל"ילדי הכנסייה הנאמנים" לא למאבק מזוין, אלא לחזרה בתשובה ולהישג רוחני ותפילתי: "התנגד להם בכוח אמונתך, זעקתך הארצית החזקה, שתעצור את המשוגעים ותראה להם ש אין להם זכות לקרוא לעצמם אלופי טובת העם" הוד קדושתו התחנן בפני העם האורתודוכסי "לא לסטות מדרך הצלב, שנשלח על ידי אלוהים, אל נתיב הערצת הכוח העולמי", ובמיוחד הזהיר שלא להרשות לעצמם להיסחף בתשוקת הנקמה. הפטריארך הזכיר למשרתי הכנסייה כי "בדרגתם עליהם לעמוד מעל ומעבר לכל האינטרסים הפוליטיים" ולא להשתתף במפלגות ובנאומים פוליטיים.

הדרישה של הפטריארך לא לשייך את הכנסייה לתנועה פוליטית כלשהי או עם כל צורת ממשל בתנאים של מלחמה עזה לא הצליחה למנוע איומים נגדו. השלטונות האשימו אותו בשיתוף פעולה עם התנועה הלבנה ובהיותו אנטי-מהפכני.

בסתיו 1918, במהלך הטרור האדום המשתולל, השלטונות ניסו לארגן מסע נגד הפטריארך טיכון בקשר למקרה של ראש הנציגות האנגלית, לוקהארט, וערכו את החיפוש הראשון בדירתו. ב-24 בנובמבר 1918 הושם הפטריארך טיכון במעצר בית. עיקר ההאשמות שהוגשו נגד הפטריארך הסתכם בקריאות לכאורה של ההיררכי הגבוה להפיל את המשטר הסובייטי.

במכתב תגובה למועצת הקומיסרים העממיים, הצהיר הפטריארך כי הוא לא חתם על ערעורים "על הפלת השלטון הסובייטי" ולא נקט כל פעולה בעניין זה ולא מתכוון לנקוט בשום פעולה. "שאינני מזדהה ואיני יכול להזדהות עם רבים ממידותיהם של שליטי העם כמשרת עקרונות המשיח, אינני מסתיר זאת וכתבתי על כך בגלוי בפנייה לקומיסרים העממיים לפני חגיגת יום השנה לאוקטובר. מהפכה, אך במקביל ובאותה גלוי הכרזתי שלא עשיתי תפקידנו הוא לשפוט את הכוח הארצי שמתיר אלוהים, ועוד יותר מכך לנקוט בפעולות שמטרתן להפילו. חובתנו היא רק להצביע על הסטיות של אנשים מהבריתות הגדולות של ישו, אהבה, חירות ואחווה, לחשוף פעולות המבוססות על אלימות ושנאה, ולקרוא לכולם למשיח". מועצת הכנסיות המאוחדות של מוסקבה, שהבינה שחייו של הפטריארך בסכנה, ארגנה אבטחה לא חמושה ממתנדבים בחדרי הוד קדושתו במתחם השילוש. ב-14 באוגוסט 1919 הוציא הקומיסריון העממי צו על ארגון פתיחת השרידים, וב-25 באוגוסט 1920 על חיסול השרידים בקנה מידה רוסי. נפתחו 65 מקדשים המכילים שרידים של קדושים רוסיים, כולל הנערצים ביותר, כמו St. סרגיוס מראדונז' ושרפים מסרוב. הפטריארך טיכון לא יכול היה להשאיר את הלעג הזה ללא מענה וכתב ערעור בדרישה להפסיק את חילול השם.

פתיחת השרידים לוותה בסגירת המנזרים. בשנת 1919 פלשו השלטונות למקדש הלאומי - השילוש-סרגיוס לברה והשרידים הקדושים של סנט. סרגיוס מראדונז', גורם לסערת זעם. למרות העובדה שפתיחת השרידים הייתה פוגענית ביותר עבור הכנסייה ומשמעה רדיפה ישירה של האמונה, האנשים לא עזבו את הכנסייה. ב-13 בספטמבר וב-10 באוקטובר 1919 נחקר הפטריארך טיכון. ב-24 בדצמבר 1919 החליט הצ'קה להכפיף שוב את הפטריארך למעצר בית, שמטרתו העיקרית הייתה לבודד אותו. במהלך תקופה זו, סנט טיכון שירת ללא הרף בבית כנסיית סרגיוס של השילוש מטוכיון. הוא שוחרר ממעצר בית לא לפני ספטמבר 1921, אם כי בהדרגה נחלש משטר המעצר והקדוש הורשה לנסוע לשירותים. האירועים הבאים היו אפילו יותר מרושעים.

ב-1921 החל רעב נורא באזור הוולגה. בקיץ 1921 פרסם הפטריארך טיכון הודעה בשם "פנייה של הפטריארך טיכון ממוסקבה וכל רוסיה לעזרה לרעבים". הודעה זו נקראה בפומבי בקתדרלת ישו המושיע. אחריו הגיעו פניות של הפטריארך טיכון לאפיפיור, לארכיבישוף מקנטרברי, לבישוף האמריקאי בבקשה לסיוע חירום לאזור הוולגה המורעב. והעזרה הזו הגיעה. התארגנה עמותה בשם ARA (American Relief Association) שיחד עם ארגונים בינלאומיים אחרים הצילה הרבה אנשים. ואין ספק שלקולו של הפטריארך טיכון היה תפקיד עצום בעניין הזה, כי זה הוא שהכי סמכו עליו בחוץ לארץ.

לאחר פנייתו של הפטריארך טיכון לעדר הרוסי, לעמי העולם ולראשי הכנסיות הנוצריות בחו"ל בנוגע לסיוע לאנשים המורעבים באזור הוולגה, החלו איסוף תרומות בכנסיות הרוסיות. במקביל, הפטריארך, במכתב מיום 22 באוגוסט 1921, הציע לשלטונות תוכנית רחבה של סיוע לרעבים, לרבות הקמת ועדת כנסייה המורכבת מאנשי דת והדיוטות לארגון סיוע. ב-19 בפברואר 1922 פרסם הפטריארך טיכון ערעור שבו הציע לאסוף את הכספים הדרושים לרעבים "בכמות דברים שאין להם שימוש ליטורגי", והוועד המרכזי של פומגול אישר הצעה זו. עם זאת, כבר ב-23 בפברואר 1922 פורסם צו על החרמת חפצי ערך של הכנסייה, שאומץ על ידי הוועד הפועל המרכזי הכל-רוסי ביוזמת ל.ד. טרוצקי והניח את היסודות לשוד של כנסיות ומנזרים אורתודוכסיים ברוסיה. הגזירה עסקה בכניעה למצב של כל החפצים היקרים עשויים זהב, כסף ואבנים, לרבות אלה המיועדים לפולחן, ואסרה על החלפת חפצים יקרים בעלי "שימוש ליטורגי" בכמות שווה של זהב וכסף.

בכל מחוז הוקמה ועדה בראשות אחד מחברי הוועד הפועל המרכזי הכל-רוסי; השתתפות הכמורה בעבודתה לא נכללה; הכנסייה הודחה מארגון משלוח חפצי ערך. לפיכך, התרומה מרצון של רכוש הכנסייה הוחלפה בצו עם החרמה כפויה. שליטה של ​​אנשי הדת הייתה בלתי מקובלת לחלוטין על הבולשביקים, שכן באותה תקופה כבר הגיע סיוע מזון בכמות מספקת ממדינות שונות שנענו לקריאות הפטריארך ואישי ציבור רוסים אחרים ולא היה צורך למשוך כספים מהכנסייה עבור אלה. מטרות. במכתב למ.י. קלינין ב-25 בפברואר 1922. הפטריארך קרא לשלטונות לנטוש החלטה בלתי צפויה שכזו, רצופת השלכות בלתי צפויות. אבל ניסיונותיו של הקדוש טיכון למנוע את הסכסוך הבלתי נמנע התפרשו כרצונם של "הכמורה השחורה" להגן על רכוש הכנסייה. ואז הפטריארך טיכון פרסם את הודעתו מה-28 בפברואר 1922, וגינה את התפיסה שנקבעה כ"מעשה חילול הקודש".

בהצהרה שפורסמה ב-15 במרץ 1922 ב-Izvestia של הוועד הפועל המרכזי הכל-רוסי, קרא הפטריארך טיכון לוועדת ההחרמה בפיקודו של פומגול "להתייחס בזהירות הראויה בחיסול רכוש יקר ערך" ושכנע כי לכנסייה אין את כמות הזהב ש-V.I קיווה להחרים. לנין ול.ד. טרוצקי.

החלטות הפוליטביורו של הוועד המרכזי, המסדירות את המדיניות האנטי-כנסייתית של הבולשביקים בתקופה המתוארת, אומצו למעשה בהכתבה של טרוצקי: הן התפתחות אידיאולוגית והן מינויים של כוח אדם, כמו גם היוזמה עצמה וה"מטורף". "אנרגיה ביישום שלה, יחד עם אסטרטגיה וטקטיקה - הכל הגיע מלב דוידוביץ', אובססיבי באמת לרצון לקחת זהב, לירות בכמרים, ולשדוד אפילו את הכנסיות העניות ביותר. בזה אחר זה הוא כותב מכתבים מנחים, הערות, תזות, מנהל את כל פעילות הפוליטביורו, הוועד הפועל המרכזי הכל-רוסי, בית הדין המהפכני, הקומיסריון העממי לצדק, ועדות שונות וכו'.

אבל יחד עם מכתביו מתאריכים 11, 13, 22, 30 במרץ, לא פחות, אלא יצירת מופת מרושעת עוד יותר, הוא המכתב המפורסם כעת של לנין, ולאחר מכן "סודי ביותר" לחברי הפוליטביורו מ-19 במרץ 1922 על התנגדות ל ההשתלטות בשויה והפוליטיקה ביחס לכנסייה. באופן כללי, מהדהד טרוצקי, לנין, אובססיבי גם לחלום לשדוד כמה מיליארדי רובל זהב, מתעקש כי "זה עכשיו, ורק עכשיו, כשאוכלים אנשים באזורים רעבים ומאות, אם לא אלפי גופות שוכבות עליהם. הדרכים, שאנו יכולים (ולכן, עלינו) לבצע החרמת חפצי ערך של הכנסייה באנרגיה הזועמת וחסרת הרחמים ביותר ומבלי להפסיק [לפני] דיכוי כל התנגדות... כמה שיותר נציגים של הכמורה הריאקציונרית ושל הבורגנות הריאקציונרית אנחנו מצליחים לצלם בהזדמנות זו, כמה שיותר טוב".

מכתב זה הגדיר את מטרות התוכנית הכוללות של המפלגה ביחסים עם הכנסייה לעשורים הבאים: לחסל את מוסד הכנסייה, לחסל את מעמד הכמורה, למצוא זהב למהפכה העולמית וחיזוק המדינה הפרולטרית. בישיבת הפוליטביורו של הוועד המרכזי ב-20 במרץ 1922 אושרה תוכנית מעשית למערכה ("17 תזות" מאת ל.ד. טרוצקי), שמשמעותה מעבר מחיקויים משפטיים, בדמות ההנהלה המרכזית הכל-רוסית. ועדה, לשיטות צבאיות בגלוי לניהול מסע תפיסה.

ב-24 במרץ 1922 פרסם איזבסטיה מאמר מערכת בו נאמר בנימה חריפה כי הסתיימה התקופה השלווה של המערכה להחרמת חפצי ערך. התנגדות עממית מסיבית דוכאה ללא רחם בכל מקום. משפטים, משפטים פתוחים של "חברי כנסייה" והוצאות להורג התפשטו ברחבי רוסיה. בית הדין העליון הורה לבתי הדין המהפכניים להפליל את הפטריארך טיכון, מטרופולין ונימין (קזנסקי) והיררכי כנסייה אחרים על מנהיגות אידיאולוגית של פעולות התנגדות עממיות. עד תחילת מאי 1922, לא משנה כמה ניסו הבולשביקים, המערכה להחרמת חפצי ערך מהכנסייה לא הושלמה. להיפך, שיטות הניהול הלכו והחמירו. הקמפיין "המטורף" לא השיג את המטרות שהציבו הפוליטביורו של הוועד המרכזי של ה-RCP(6). השלטונות קיבלו כאלפית מכמות הזהב המתוכננת. התכשיטים שנאספו הסתכמו רק בחלק קטן מהסכום הצפוי - קצת יותר מ-4.5 מיליון רובל זהב, שהוצאו בעיקר על מסע התפיסות עצמו. אבל הנזק לא השתלב בשום נתון. מקדשי האורתודוקסיה והאוצרות הלאומיים של רוסיה אבדו.

הקו הקשה נגד הכמורה, שאושר על ידי הפוליטביורו של הוועד המרכזי של ה-RCP (ב), יושם בקנאות על ידי ה-GPU, שבו מחלקת VI של המחלקה החשאית, בראשות E.A., עסקה בנושאי כנסייה. טוצ'קוב. קציני הביטחון, תוך שהם מזייפים את המציאות, הטילו את הנהגת הכנסייה אחראית לתסיסה של המאמינים ולעימותים עקובים מדם. ב-28 במרץ 1922 זומן הפטריארך טיכון ללוביאנקה ונחקר. לאחר מכן, הוא זומן ל-GPU ב-31 במרץ, ב-8 באפריל וב-5 במאי. כל החקירות הללו לא הניבו את התוצאה הצפויה: הגינוי של הפטריארך טיכון לפעולות האנטי-ממשלתיות של הכמורה לא התרחש. ב-6 במאי 1922 הושם הפטריארך במעצר בית (הצו הרשמי על מעצר הבית נחתם ב-31 במאי 1922). במהלך החקירה ב-9 במאי 1922 הכיר הפטריארך את פסק הדין במשפט מוסקבה להביאו למשפט וקיבל התחייבות בכתב שלא לעזוב.

בשלב זה, כתוצאה מהעבודה האינטנסיבית של ה-GPU, הוכן פיצול השיפוצניקים. ב-12 במאי 1922, שלושה כמרים, מנהיגי מה שמכונה "קבוצת היוזמה של כמרים מתקדמים", הופיעו בפני הפטריארך טיכהון, שהיה במעצר בית במתחם טריניטי. הם האשימו את הפטריארך בעובדה שקו הממשל שלו בכנסייה הפך לסיבה להטלת עונשי מוות, ודרשו מהקדוש טיכון לעזוב את כס הפטריארכלי. כשהבין היטב מי יזם את הביקור הזה, לא בלי היסוס כואב, החליט הפטריארך למנות באופן זמני את ההיררכי הותיק ביותר של ירוסלב, מטרופולין אגאנג'ל (פראובראז'נסקי), בראש הנהלת הכנסייה, שעליה הודיע ​​רשמית ליושב ראש הכנסייה. הוועד הפועל המרכזי הרוסי M.I. קלינין, אך לא ויתר על כס המלוכה. ב-18 במאי, חברי "קבוצת היוזמה" קיבלו את הסכמת הפטריארך טיכון להעביר את המשרד דרכם למטרופולין אגאנגל, ולאחר מכן הכריזו על הקמת בדמותם של מינהלת כנסייה עליונה חדשה (HCU) של הכנסייה הרוסית.

ב-19 במאי 1922 הוצב הפטריארך טיכון במנזר דונסקוי באחת הדירות של בית קטן בן שתי קומות ליד השער הצפוני. כעת הוא היה תחת השמירה הקפדנית ביותר, נאסר עליו לבצע שירותי אלוהים. רק פעם ביום הורשה לצאת לטיול בשטח המגודר שמעל השער, שדמה למרפסת גדולה. לא הותרו ביקורים. הדואר הפטריארכלי יורט והוחרם.

המקרה של הפטריארך טיכהון הועבר ל-GPU, כיוון המשפט בוצע על ידי הפוליטביורו של הוועד המרכזי של ה-RCP (ב). יחד עם הפטריארך טיכון, הובאו לחקירה הארכיבישוף ניקנדר (פנומנוב), המטרופולין ארסני (סטדניצקי) מנובגורוד ומנהל משרד הסינוד והנהלת הכנסייה העליונה פיוטר ויקטורוביץ' גורייב. יחד עם פרשת הפטריארך, ה-GPU החזיק בתיקים של כל חברי הסינוד הקדוש, וכ-10 אנשים נשמרו במעצר.

עמוד בולט של תקופה זו היה מקרה פטרוגרד של המטרופולין ונימין (קאזאן) ומשתפי הפעולה הקרובים ביותר שלו. בקמפיין; בנוגע להחרמת חפצי ערך, נקט המטרופולין ונימין מפטרוגרד עמדה רכה עוד יותר מהפטריארך טיכון, וקרא לוותר על הכל מבלי להתנגד. עם זאת, לאחר שסירב לשתף פעולה עם המשפצים, הוא נעצר והורשע במשפט "פתוח". בליל ה-13 באוגוסט 1922 נורה מטרופולין ונימין. הפילוג החידושי התפתח לפי תוכנית שסוכמה עם הצ'קה, ומשך לצידו במהירות את כל האלמנטים הלא יציבים שהיו בכנסייה. תוך זמן קצר, ברחבי רוסיה, כל הבישופים ואפילו הכמרים קיבלו דרישות מהרשויות המקומיות ומהצ'קה לציית ל-VCU. התנגדות להמלצות אלו נחשבה כשיתוף פעולה עם מהפכת הנגד. הפטריארך טיכון הוכרז כנגד-מהפכן, משמר לבן, והכנסייה, שנשארה נאמנה לו, כונתה "טיכוניזם". כל העיתונים של אז פירסמו מדי יום כתבות פוגרום גדולות, שהאשימו את הפטריארך טיכון ב"פעילות נגד-מהפכנית" ואת ה"תיכוניטים" בכל מיני פשעים. בשנת 1923 התקיימה "מועצת" שיפוצים, בה השתתפו כמה עשרות בישופים שהוצבו ברובם באופן בלתי חוקי, רבים מהם נשואים. ב"מועצה" זו נמסרה הודעה כוזבת כי "התקבלה פה אחד החלטה להסיר את הדרגה ואף הנזירות מהפטריארך טיכון. מעתה ואילך הוא פשוט הדיוט וסילי איבנוביץ' בלווין". "מועצת השודדים" הזו זכתה לסיקור ותמיכה נרחבים בעיתונות, שם מעתה ואילך כונה הפטריארך טיכון ועד מותו רק כ"פטריארך לשעבר".

מאוגוסט 1922 ועד אביב 1923 נערכו חקירות סדירות של הפטריארך ושל המעורבים עמו. הפטריארך טיכון הואשם בפשעים שבגינם ניתן עונש מוות. באפריל 1923 בישיבת הפוליטביורו של הוועד המרכזי של ה-RCP (6), התקבלה החלטה סודית, לפיה בית הדין אמור לפסוק גזר דין מוות על סנט טיכון. בשלב זה כבר היה לפטריארך טיכון סמכות עולמית. העולם כולו עקב אחר התקדמות המשפט בדאגה מיוחדת; העיתונות העולמית הייתה מלאת זעם על הבאתו של הפטריארך טיכון למשפט. ועמדת השלטונות השתנתה: במקום לגזור גזר דין מוות, הפטריארך "הודח" על ידי המשפצים, ולאחר מכן החלו השלטונות לבקש ממנו תשובה אינטנסיבית.

מאחר שלפטריארך לא היה מידע מהימן על מצב הכנסייה, לפי דיווחים בעיתונים, היה לו רעיון שהכנסייה גוססת... בינתיים, מנהיגי ה-VCU הסתכסכו ביניהם, התפצלו לקבוצות שונות והתחילו יותר ויותר. לעורר גועל באנשים המאמינים. הפטריארך טיחון הוצע לשחרור ממעצר בתנאי של "חזרה בתשובה", והוא החליט להקריב את סמכותו כדי להקל על מצבה של הכנסייה. ב-16 ביוני 1923 חתם הפטריארך טיכון על הצהרת "חוזר בתשובה" המפורסמת לבית המשפט העליון של ה-RSFSR, שנזכר במילים: "... מעתה ואילך אינני אויב של המשטר הסובייטי".

הוצאתו להורג של הפטריארך לא התקיימה, אך בלוביאנקה קיבלו הצהרת "חוזרת בתשובה" מהפטריארך טיכון, שהטילה ספק בעמידתו האיתנה של הקדוש בעיני קנאי טוהר עמדת הכנסייה. מאז, הבישופים יעמדו כל הזמן בפני השאלה מה עדיף: לשמר את עדותם על האמת על כנה מול עינויים ומוות, או באמצעות פשרה לנסות לזכות בחופש ועדיין לשרת את הכנסייה בחופש.

ב-27 ביוני 1923 הסתיימה שהותו בת יותר משנה של הפטריארך טיכון במעצר, מאסרו בכלא הפנימי של ה-GPU, והוא הועבר שוב למנזר דונסקוי. עוד קודם לכן, ב-13 במרץ 1923, חקירת האשמת הפטריארך טיכון הופסקה בהחלטה של ​​הפוליטביורו של הוועד המרכזי של ה-RCP (ב). אחד מתיקים המשפטיים המתוקשרים ביותר בתקופה הנוראה ההיא הסתיים לפני שהחל.

ב-28 ביוני 1923, למחרת שחרורו מהכלא הפנימי בלוביאנקה, נסע הקדוש טיכון לבית הקברות לזארבסקויה, שם התקיימה קבורתו של האב הקשיש המפורסם אלכסיי מצ'ב. "...אתה, כמובן, שמעת שהורדתי, אבל ה' הביא אותי לכאן להתפלל איתך..." אמר הפטריארך טיכון לקהל האנשים שנאספו (האב אלכסיי מצ'ב היה ידוע ברחבי מוסקבה). הוא התקבל בהנאה, אנשים הרעיפו על הכרכרה שלו פרחים. התחזית של האב אלכסיי התגשמה: "כשאמות, תהיה לך שמחה גדולה."

אהבת העם לפטריארך טיכון לא רק שלא התערערה בהקשר לאמירתו ה"חוזרת בתשובה", אלא התגברה עוד יותר. הוא תמיד הוזמן לשרת. הוא שירת לעתים קרובות בקתדרלת הקיץ הגדולה של מנזר דונסקוי. בשנתיים האחרונות לחייו ביצע הוד קדושתו טיכון קידושין אפיסקופליים רבים במיוחד. קהילות שיפוצים החלו מיד לחזור לתחום השיפוט של הפטריארך טיכון. הבישופים והכוהנים שהגיעו אל המשפצים הביאו תשובה במספרים גדולים לפטריארך הקדושה טיכון, שקיבל אותם באדיבותם בחזרה לקהילה, הזמין אותם לשרת איתו, ולעתים קרובות אף נתן מתנות לבוגדים לשעבר אלה.

התקופה האחרונה בחייו של קדושת הפטריארך טיכון הייתה באמת עלייה לגולגותא. פרובוקציות בלתי פוסקות של הצ'קה, זדון והשמצות של המשפצים, מעצרים וגולים מתמשכים של בישופים ואנשי דת... ללא כל מנגנון ניהולי, לפטריארך טיכון לא היה לעתים קרובות כל קשר עם הבישופים הבישופטים, לא היה לו את המידע הדרוש, והיה לו. כל הזמן, כביכול, לפענח את המשמעות הסודית של דרישות מעצבנות קציני ביטחון ולהתנגד להן במינימום הפסדים. למעשה, בכל פעם שהפטריארך דחה דרישה נוספת של הממשלה הסובייטית, אחד מעוזריו הקרובים נעצר ונשלח למוות. עמדתו של הפטריארך טיכון בזמן זה מתוארת בבירור על ידי הפרשה הקשורה לדרישת א.א. טוצ'קוב להכניס את הכומר קרסניצקי להנהלת הכנסייה - ראש "הכנסייה החיה", בוגד שלכאורה חזר בתשובה.

בשעה זו הגיע מטרופולין קיריל (סמירנוב), אחד מחבריו הקרובים ביותר, לפטריארך טיכון, לאחר ששוחרר לזמן קצר מהגלות. שיחה נפלאה התנהלה ביניהם. המטרופולין קיריל אמר: "אין צורך, הוד קדושתך, להכניס את הנציבים האלה בגלימות להנהלת הכנסייה הגבוהה". הפטריארך טיכון ענה לו: "אם לא נתפשר, כולכם תירו או יעצרו". על כך השיב המטרופולין קיריל לפטריארך: "הוד קדושתך, עכשיו אנחנו מתאימים רק לזה, לשבת בבתי כלא". לאחר מכן, לאחר שקיבל פניה מאנשי הדת של אליסאוטגראד בבקשה לא לכלול את קרסניצקי במינהל הכנסייה העליונה, כתב הפטריארך עליה החלטה, המאפיינת היטב את אופיו הרוחני: "אנא האמינו שלא אעשה הסכמים. ויתורים שיובילו לאובדן טוהר ומבצרי האורתודוקסיה".

החלטה זו מראה שהפטריארך הסתמך על אמון העם, והעם באמת האמין לו. קדושתו הפטריארך טיכון שאב את כוחו דווקא מאמונה ובאמונה קרא להתנגדות לכל פשע, לכל רע. הרעיון להכניס את קרסניצקי להנהלת הכנסייה נכשל, ובתגובה לכך אסר טוצ'קוב וביטל את המינהל והישיבות הדיוקסיות.

הפטריארך טיכון, שנותר ללא הבישוף הילריון (טרויצקי), שהוגלה לסולובקי, עובד כעת יחד עם המטרופולין פיטר (פוליאנסקי) מקרוטיצקי. הוא משרת בכנסיות רבות, מקבל אנשים, דלתו תמיד פתוחה לכולם. הוא נגיש ופשוט באופן מפתיע ומנסה לחזק את הכנסייה, לחזק את כל מי שמגיע אליו, באהבתו, בשירותו, בתפילה שלו. אופייני הוא שבמשך שבע שנות הפטריארכיה שלו ערך 777 טקסים וכ-400 תפילות ערב. מסתבר שהוא שירת בערך כל יומיים-שלושה... בתקופה הראשונה לפני מעצרו שירת הפטריארך לרוב בכנסיית הצלב לכבוד סרגיוס הקדוש מהשילוש מטוכיון, לאחר המעצר - בדונסקוי. מִנזָר. והוא תמיד נסע הרבה לכנסיות במוסקבה.

אבל חייו של הקדוש היו תמיד בסכנה. היו ניסיונות על חייו יותר מפעם אחת. הנה אחד מהפרקים הטרגיים האלה. ב-9 בדצמבר 1924, לפתע נפתחה דלת הדירה בה התגורר הפטריארך עם מפתח, ושני אנשים נכנסו לבית. דייל התא החביב על הוד קדושתו הפטריארך, יעקב אניסימוביץ' פולוזוב, יצא לקראתם, ונהרג מטווח קצר מירי שלוש יריות של "השודדים". ברור שהזריקות נועדו לפטריארך, כי בזמן הזה הוא נשאר בדרך כלל לבד.

הפטריארך טיכון, שאהב מאוד את יעקב אניסימוביץ', חווה את המוות הזה קשה מאוד. הוא הבין שהכדור נועד עבורו, ולכן הורה לקבור את מלווה התא שלו ליד חומת הכנסייה במנזר דונסקוי. טוצ'קוב אסר זאת, אך הפטריארך טיכון אמר: "הוא ישכב כאן" והוריש להיקבר לידו, מעברו השני של חומת הכנסייה, שהתגשמה מאוחר יותר.

מתח נורא ומאבק מתמיד ערערו את בריאותו של הפטריארך. ככל הנראה, כשהוא חש בסכנה, הפטריארך ניצל את הזכות (שהוקנתה לו על ידי המועצה של 1917) להשאיר אחריו צוואה, המציינת שלושה לוקום טננס של כס הפטריארכלי במקרה של מותו. הוא כתב צוואה זו ב-25 בדצמבר 1925 (7 בינואר, סגנון חדש), על מולד ישו, וזמן קצר לאחר מכן אושפז בבית החולים.

בבית החולים החל הפטריארך טיכון עד מהרה להרגיש טוב יותר. התענית הגדולה החלה, והוא החל ללכת לעתים קרובות לשירותים. הפטריארך ניסה לנהל את כל השירותים העיקריים של הצום הגדול בכנסייה. לאחר השירותים, הוא חזר לבית החולים (זה היה בית החולים הפרטי של באקונין באוסטוז'נקה, מול מנזר ההתעברות). הוא ערך את הליטורגיה האחרונה שלו ביום ראשון בשבוע החמישי של התענית הגדולה, 5 באפריל, בכנסיית העלייה הגדולה בשער ניקיצקי.

ב-21 במרץ 1925 התקיימה חקירה נוספת של הפטריארך החולה, שהיה בבית החולים. מיד לאחר החקירה התקבלה החלטה לבחירת אמצעי מניעה, אך העמודה נותרה ריקה ולא הוכנס תאריך, ככל הנראה כדי לפתור את הנושא ברמה גבוהה יותר.

ביום הבשורה, 7 באפריל, עמד הפטריארך הקדוש שלו טיכון לשרת את הליטורגיה באלוחובו בקתדרלת ההתגלות, אבל הוא לא יכול היה, כשהרגיש לא טוב. עם זאת, לבקשתו של טוצ'קוב, הוא נלקח מבית החולים לפגישה כלשהי. כשחזר, מטרופולין פיטר (פוליאנסקי) ביקר אותו מספר פעמים; הביקור האחרון הסתיים רק בשעה 21:00. הקדוש נאלץ לערוך בכאב את נוסח הערעור, שאותו דרש א.א בהתמדה, בדחיפות וכמו תמיד באולטימטום. טוצ'קוב. הטקסט הוכן על ידי ה-GPU והיה לו תוכן בלתי מקובל על הפטריארך. הפטריארך תיקן, אבל טוצ'קוב לא הסכים. לדרישותיו של טוצ'קוב, שנמסרו באמצעות המטרופולין פיטר, השיב סנט טיכון: "אני לא יכול לעשות את זה". באיזו אופציה היה בוחר הוד קדושתו הפטריארך אילו חייו היו נמשכים, והאם חתם על הטקסט שהופיע באיזבסטיה ב-14 באפריל 1925 כצוואה גוססת, אי אפשר כעת לומר. לאחר שהמטרופולין פיטר עזב, הפטריארך ביקש לתת לו זריקה של כדורי שינה ואמר: "טוב, עכשיו אני נרדם. הלילה יהיה ארוך, ארוך, חשוך, חשוך". הזריקה ניתנה, אך עד מהרה חשה הוד קדושתו ברע מאוד.

בשעה 23:45 שאל הפטריארך: "מה השעה?" לאחר שקיבל תשובה, הוא אמר: "טוב, תודה לאל". ואז חוזר שלוש פעמים: "תהילה לך, אדוני!" ולאחר שהצטלב פעמיים, הלך בשקט אל האדון. המטרופולין פיטר זומן מיד ומשום מה טוצ'קוב הגיע מיד. הוא שפשף את ידיו בשמחה, חייך ומיד ניכס ארבעת אלפים רובל, שנאספו על ידי חברי קהילה לבניית בית נפרד במנזר דונסקוי עבור הפטריארך טיכון.

לפני ההלוויה הועבר הפטריארך טיכון למנזר דונסקוי. כמעט כל הבישופים של הכנסייה הרוסית הגיעו להלווייתו; היו כשישים מהם. נפתחה צוואתו של הפטריארך, בה נקראו שלושה לוקום טננס של כס הפטריארכל. לוקום טננס הראשון נקרא מטרופולין קיריל (סמירנוב) מקאזאן, שבאותו זמן היה בגלות ולכן לא הייתה לו הזדמנות לקבל לוקום טנס. ההיררכי העתיק ביותר של הכנסייה הרוסית, המטרופוליטן אגאנג'ל (פראובראז'נסקי) מירוסלב, נקרא שוב לוקום טננס השני. הוא גם היה בגלות באותה תקופה. המטרופולין פיטר (פוליאנסקי) מקרוטיצקי זכה בתואר ה-Lokum Tenens השלישי של כס הפטריארכלי. בהחלטת כל ישיבת הבישופים, שייצגה בעצם את מועצת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הוא קיבל את התואר לוקום טננס של כס הפטריארכלי. הפרידה מהפטריארך הייתה פתוחה. אנשים הלכו להיפרד ממנו יומם וליל: לפי ההערכות עברו ליד הארון כמיליון איש. שורה של בישופים ואנשי דת ביצעו את הקבורה החגיגית ביותר של הפטריארך טיכון בנוכחות המוני אנשים עצומים. לא רק מנזר דונסקוי כולו, אלא גם כל הרחובות הסמוכים היו עמוסים לחלוטין באנשים. כמובן שאף משטרה לא יכלה להתמודד עם קהל כזה, אבל כולם שמרו על סדר ירא שמים, לא היו שערוריות, לא היו רעש. כך תמו חייו של הקדוש הגדול.

הפטריארך טיכון התאפיין בענווה מדהימה, ענווה ושקט. הוא היה איש תפילה גדול ותמיד נכנע לרצון האל. שירותיו התבלטו בחגיגיות ובתפילה עמוקה. ישנן מספר עדויות ראויות לציון על חייו הרוחניים. עדותם של השומרים ששמרו עליו במעצר הבית אופיינית מאוד. "זקן טוב לכולם", אמרו, "רק הוא מתפלל הרבה זמן בלילה. אתה לא תירדם איתו". הפטריארך טיכון עצמו אמר: "אני מוכן לכל סבל, אפילו למוות, בשם אמונת המשיח". מילותיו האחרות מסבירות את מסרי ה"פשרה": "תנו לשמי להיכחד בהיסטוריה, כל עוד הכנסייה מרוויחה".

לסיכום, אנו יכולים לצטט את דבריהם של כמה מנהיגי כנסייה על הפטריארך טיכון. "הפטריארך בשלשלאות בראש רוסיה הפך לאור העולם. מעולם מאז תחילת ההיסטוריה לא הייתה הכנסייה הרוסית כל כך מרוממת בראשה כפי שהתרוממה בימים עצובים אלו של ניסיונות, ובעולם הנוצרי כולו אין שם שחוזר על עצמו בכבוד כמו שמו של ראש הכנסייה הרוסית" (ארק. סרגיוס בולגקוב). "הוא, הפטריארך טיכהון, מיצה את כל האמצעים האפשריים עבור הכנסייה ואדם כנסייה להתפייס עם הכוח האזרחי והפך לקורבן במובן הפנימי, הרחב והעמוק של המילה. כשהקריב את עצמו, את שמו, את תהילתו כמוודה ומוקיע אי-אמת, הוא הושפל כאשר שינה את הטון שלו בעוצמה, אך מעולם לא נפל. הוא השפיל את עצמו, אבל לא אף אחד אחר, ולא נשמר או מורם על ידי השפלת אחרים. הוא לא חס על עצמו כדי לזכות ברחמים על הרועים, האנשים ורכוש הכנסייה. הפשרות שלו הן יצירת אהבה וענווה. והעם הבין זאת ורחם עליו בכנות ובעומק, לאחר שקיבלו שכנוע גמור בקדושתו. זהו יצור אמיץ וענווה, זהו אדם קדוש ללא דופי" (ארכיך מיכאל פולסקי).

ישנה עדות נוספת לקדושת הפטריארך טיכון, שאינה ידועה. בפאריס, רופא אורתודוקסי פלוני מ', שהמיר את דתו לאחרונה, הגיע למטרופוליטן יולוגיוס (ג'ורג'יבסקי), המנהיג הפטריארכלי של מערב אירופה, ואמר לו שהוא חלם חלום. בחלום נאמר לו כי "הנה, אם האלוהים באה בשביל נשמתו של הפטריארך טיכון, עם הקדוש בזיל הגדול, שעזר לו רבות במהלך חייו בניהול הכנסייה". לאחר מכן, הוא שמע קצת רעש והבין שאם האלוהים חולפת. כאן הסתיים החלום. הרופא התחיל לשאול את המטרופולין יולוגיוס מדוע באזיל הגדול הולך עם אם האלוהים? על כך השיב מטרופוליטן אולוג'י כי הפטריארך טיכון בעולם נשא את השם לכבוד בסיל הגדול הקדוש. למחרת הגיעו דיווחים בעיתונים על מותו של הפטריארך טיכון. זה היה באותו רגע כשהפטריארך טיכהון מת, אם האלוהים הופיעה לרופא הזה.

לפטריארך טיכון הייתה המתנה של ראיית הנולד; הוא חזה את העתיד עבור רבים. לעתים קרובות חזה אירועים, הוא למד למסור את עצמו, את גורל הכנסייה, עדרו וכל שכניו לרצון האל, לו תמיד היה נאמן ותמיד חיפש אותו. והוא האמין שרצונו של אלוהים לבדו יכול לשלוט בכנסייה, הוא לבדו מציל.

טיכון הקדוש, בעולם ואסילי איבנוביץ' בלווין (הפטריארך העתידי של מוסקבה וכל רוסיה) נולד ב-19 בינואר 1865 בכפר קלין, מחוז טורופצקי, מחוז פסקוב, למשפחה אדוקה של כומר בעל מבנה פטריארכלי. הילדים עזרו להוריהם בעבודות הבית, שמרו על הבקר וידעו לעשות הכל במו ידיהם.

בגיל תשע נכנס ואסילי לבית הספר התיאולוגי בטורופץ, ובשנת 1878, עם סיום לימודיו, עזב את בית הוריו כדי להמשיך את לימודיו בסמינר פסקוב. ואסילי היה בעל נטייה טובה, צנוע וידידותי, לימודיו הגיעו לו בקלות, והוא עזר בשמחה לחבריו לכיתה, שכינו אותו "בישוף".

לאחר שסיים את לימודיו בסמינר כאחד התלמידים הטובים ביותר, וסילי עבר בהצלחה את הבחינות באקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג בשנת 1884. והכינוי המכובד החדש - פטריארך, שקיבל מחברים אקדמיים והתגלה כנבואי, מדבר על אורח חייו באותה תקופה.

ב-1888, לאחר שסיים את לימודיו באקדמיה כמועמד לתיאולוגיה בן 23, חזר לפסקוב ולימד בסמינר מולדתו במשך שלוש שנים.

בגיל 26, לאחר מחשבה רצינית, הוא עושה את הצעד הראשון שלו אחרי האדון על הצלב, מכופף את רצונו לשלושה נדרים נזיריים גבוהים - בתולות, עוני וצייתנות. ב-14 בדצמבר 1891 נדר נדרים נזיריים בשם טיחון, לכבוד סנט טיכון מזדונסק, למחרת הוסמך להירודיאקון, ובקרוב להירומונק.

בשנת 1892, פר. טיחון מועבר כמפקח לסמינר התיאולוגי של חולם, שם הוא הופך במהרה לרקטור בדרגת ארכימנדריט. וב-19 באוקטובר 1899, בקתדרלת השילוש הקדוש של אלכסנדר נבסקי לברה, הוא התקדש לבישוף של לובלין עם מינויו של הכומר של דיוקסית חולם-ורשה.

טיכון הקדוש בילה רק שנה במפגש הראשון שלו, אבל כשהגיעה הגזירה על העברתו, העיר התמלאה בבכי - האורתודוכסים בכו, האוניאטים והקתולים, שהיו רבים מהם גם באזור חולם, בכו.

העיר התאספה בתחנה כדי לראות את הכומר האהוב עליהם, ששירת אותם כל כך מעט, אבל כל כך הרבה. האנשים ניסו בכוח לעצור את הבישוף העוזב על ידי הרחקת דיילי הרכבת, ורבים פשוט נשכבו על מסילת הרכבת, ולא אפשרו לקחת מהם את הפנינה היקרה - הבישוף האורתודוקסי. ורק פנייתו הלבבית של הבישוף עצמו הרגיעה את העם. ופרידות כאלה הקיפו את הקדוש כל חייו.

אמריקה האורתודוקסית בכתה, שם עד היום הוא נקרא השליח האורתודוקסי, שם במשך שבע שנים הוא הוביל בחוכמה את עדרו: נסע אלפי קילומטרים, ביקר בקהילות קשות להגיע ומרוחקות, עוזר לארגן את חייהם הרוחניים, הקים חדשות כנסיות, ביניהן קתדרלת סנט ניקולס המלכותית בניו יורק. עדרו באמריקה גדל לארבע מאות אלף: רוסים וסרבים, יוונים וערבים, סלובקים ורוסינים שהתגיירו מאוניאטיזם, אנשים ילידים - קריאולים, הודים, אלאוטים ואסקימוסים.

סנט טיכון (בלווין) הפטריארך של מוסקבה

בראש נוף ירוסלב העתיק במשך שבע שנים, עם שובו מאמריקה, נסע הקדוש טיכון על סוס, ברגל או בסירה לכפרים נידחים, ביקר במנזרים ובערי מחוז, והביא את חיי הכנסייה למצב של אחדות רוחנית.

אייקון של הפטריארך הקדוש טיכון עם סימני ההיכר של חייו של מ.נ. מוראביוב

בשנים 1914 עד 1917 שלט במחלקות וילנה וליטא. במלחמת העולם הראשונה, כשהגרמנים כבר היו מתחת לחומות וילנה, הוא לקח את שרידי חללי וילנה ומקדשים אחרים למוסקבה, וחזר לארצות שטרם נכבשו על ידי האויב, שירת בכנסיות צפופות, הסתובב בבתי חולים. , בירך ויעץ לכוחות היוצאים להגן על ארץ המולדת.

זמן קצר לפני מותו, אמר לו ג'ון הקדוש מקרוןשטדט, באחת משיחותיו עם הקדוש טיקון: "עכשיו, ולדיקה, שב במקומי, ואני אלך לנוח". כמה שנים מאוחר יותר, נבואת הזקן התגשמה כאשר המטרופולין טיכון ממוסקבה נבחר לפטריארך בהגרלה.

הייתה תקופה של צרות ברוסיה, ובמועצת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית שנפתחה ב-15 באוגוסט 1917, עלתה שאלת השבת הפטריארכיה ברוס. דעת העם הובעה על ידי האיכרים: "אין לנו עוד צאר, אין אבא שאהבנו; אי אפשר לאהוב את הסינוד, ולכן אנחנו, האיכרים, רוצים את הפטריארך".

הייתה תקופה שבה כולם וכולם היו אוחזים בחרדה לעתיד, כשהכעס קם לתחייה וגדל, ורעב בן תמותה בהה בפניהם של האנשים העובדים, פחד משוד ואלימות חדרו לבתים ולכנסיות.

תחושה מוקדמת של כאוס כללי צפוי וממלכת האנטיכריסט אחזה ברוס. ותחת רעם התותחים, תחת פטפוטם של מקלעים, ההיררכי הגבוה טיכון הובא ביד אלוהים אל כס הפטריארכלי כדי לעלות בגולגותא שלו ולהיות הפטריארך-שהיד הקדוש.

הוא בער באש של ייסורים רוחניים בכל שעה והתייסר מהשאלות: "עד מתי אתה יכול להיכנע לכוח חסר אלוהים?" איפה הגבול כאשר עליו לשים את טובת הכנסייה מעל רווחת עמו, מעל חיי אדם, ולא חייו שלו, אלא חיי ילדיו האורתודוכסים הנאמנים.

הוא כבר לא חשב בכלל על חייו, על עתידו. הוא עצמו היה מוכן למות כל יום. "תנו לשמי להיכחד בהיסטוריה, אם רק הכנסייה תרוויח," הוא אמר, בעקבות המורה האלוהי שלו עד הסוף.

באיזו דמעות בוכה הפטריארך החדש לפני האדון למען עמו, כנסיית האלוהים: "אדון, בני רוסיה נטשו את הברית שלך, הרסו את מזבחותיך, ירו במקדש ומקדשי הקרמלין, הכו את הכוהנים שלך..." הוא קורא. העם הרוסי לטהר את ליבו בתשובה ותפילה, להקים לתחייה "בתקופת ביקורו הגדול של אלוהים בהישג הנוכחי של העם הרוסי האורתודוקסי, את המעשים הבהירים והבלתי נשכחים של האבות האדוקים".

כדי להעלות את הרגשות הדתיים בעם, בברכתו, אורגנו תהלוכות דתיות גדולות, שבהן נטל חלק הקדושה ללא הרף. הוא שירת ללא מורא בכנסיות של מוסקבה, פטרוגרד, ירוסלב וערים אחרות, וחיזק את הצאן הרוחני.

כאשר, בתואנה של עזרה לרעבים, נעשה ניסיון להרוס את הכנסייה, הפטריארך טיכון, לאחר שבירך את תרומת ערכי הכנסייה, התבטא נגד הפגיעה במקדשים וברכוש הלאומי.

כתוצאה מכך הוא נעצר ונכלא מ-16 במאי 1922 עד יוני 1923. השלטונות לא שברו את הקדוש ונאלצו לשחררו, אך הם החלו לעקוב אחר כל צעד שלו. ב-12 ביוני 1919 וב-9 בדצמבר 1923 נעשו ניסיונות התנקשות, במהלך הניסיון השני מת שומר התא של הוד קדושתו יעקב פולוזוב.

למרות הרדיפות, המשיך הקדוש טיכון לקבל אנשים במנזר דונסקוי, שם הוא חי בבדידות, ואנשים הלכו בנחל אינסופי, לעתים קרובות מגיעים מרחוק או מכסים אלפי קילומטרים ברגל.

בשנה הכואבת האחרונה לחייו, נרדף וחולה, שירת תמיד בימי ראשון וחגים. ב-23 במרץ 1925 הוא חגג את הליטורגיה האלוהית האחרונה בכנסיית העלייה הגדולה, ובחג הבשורה של התאוטוקוס הקדוש ביותר הוא נח באדון עם תפילה על שפתיו.

האדרת סנט טיכון, הפטריארך של מוסקבה וכל רוס', התקיימה במועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ב-9 באוקטובר 1989, ביום המנוחה של השליח יוחנן התאולוג, ורבים רואים את אלוהים. השגחה בזה. "ילדים, תאהבו זה את זה! – אומר השליח יוחנן בדרשתו האחרונה. "זאת מצוות ה', אם תשמור אותה, די".

המילים האחרונות של הפטריארך טיכון נשמעות יחד:
"הילדים שלי! כל העם הרוסי האורתודוכסי! כולם נוצרים! רק על אבן ריפוי הרע בטוב תיבנה התהילה והגדולה הבלתי ניתנת להריסה של הכנסייה האורתודוקסית הקדושה שלנו, ושמה הקדוש וטוהר המעשים של ילדיה ומשרתיה יהיו חמקמקים אפילו לאויבים. לכו בעקבות המשיח! אל תשנה אותו. אל תיכנע לפיתוי, אל תחריב את נשמתך בדם הנקמה. אל תתגבר על הרוע. לכבוש את הרע עם הטוב!"

האל נתן לרוסיה את השרידים הקדושים שלו (כעת הם נחים בקתדרלה הגדולה של מנזר דונסקוי) כדי לחזק אותה לקראת הזמנים הקשים שבפתח.

ואסילי איבנוביץ' בלווין (הפטריארך העתידי של מוסקבה וכל רוסיה) נולד ב-19 בינואר 1865 בכפר קלין, מחוז טורופצק, מחוז פסקוב, למשפחה אדוקה של כומר בעל מבנה פטריארכלי. הילדים עזרו להוריהם בעבודות הבית, שמרו על הבקר וידעו לעשות הכל במו ידיהם.

בגיל תשע נכנס ואסילי לבית הספר התיאולוגי בטורופץ, ובשנת 1878, עם סיום לימודיו, עזב את בית הוריו כדי להמשיך את לימודיו בסמינר פסקוב. ואסילי היה בעל נטייה טובה, צנוע וידידותי, לימודיו הגיעו לו בקלות, והוא עזר בשמחה לחבריו לכיתה, שכינו אותו "בישוף". לאחר שסיים את לימודיו בסמינר כאחד התלמידים הטובים ביותר, וסילי עבר בהצלחה את הבחינות באקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג בשנת 1884. והכינוי המכובד החדש - פטריארך, שקיבל מחברים אקדמיים והתגלה כנבואי, מדבר על אורח חייו באותה תקופה. ב-1888, לאחר שסיים את לימודיו באקדמיה כמועמד לתיאולוגיה בן 23, חזר לפסקוב ולימד בסמינר מולדתו במשך שלוש שנים. בגיל 26, לאחר מחשבה רצינית, הוא עושה את הצעד הראשון שלו אחרי האדון על הצלב, מכופף את רצונו לשלושה נדרים נזיריים גבוהים - בתולות, עוני וצייתנות. ב-14 בדצמבר 1891 נדר נדרים נזיריים בשם טיחון, לכבוד סנט טיכון מזדונסק, למחרת הוסמך להירודיאקון, ובקרוב להירומונק.

בשנת 1892, פר. טיחון מועבר כמפקח לסמינר התיאולוגי של חולם, שם הוא הופך במהרה לרקטור בדרגת ארכימנדריט. וב-19 באוקטובר 1899, בקתדרלת השילוש הקדוש של אלכסנדר נבסקי לברה, הוא התקדש לבישוף של לובלין עם מינויו של הכומר של דיוקסית חולם-ורשה. טיכון הקדוש בילה רק שנה במפגש הראשון שלו, אבל כשהגיעה הגזירה על העברתו, העיר התמלאה בבכי - האורתודוכסים בכו, האוניאטים והקתולים, שהיו רבים מהם גם באזור חולם, בכו. העיר התאספה בתחנה כדי לראות את הכומר האהוב עליהם, ששירת אותם כל כך מעט, אבל כל כך הרבה. האנשים ניסו בכוח לעצור את הבישוף העוזב על ידי הרחקת דיילי הרכבת, ורבים פשוט נשכבו על מסילת הרכבת, ולא אפשרו לקחת מהם את הפנינה היקרה - הבישוף האורתודוקסי. ורק פנייתו הלבבית של הבישוף עצמו הרגיעה את העם. ופרידות כאלה הקיפו את הקדוש כל חייו. אמריקה האורתודוקסית בכתה, שם עד היום הוא נקרא השליח האורתודוקסי, שם במשך שבע שנים הוא הוביל בחוכמה את עדרו: נסע אלפי קילומטרים, ביקר בקהילות קשות להגיע ומרוחקות, עוזר לארגן את חייהם הרוחניים, הקים חדשות כנסיות, ביניהן קתדרלת סנט ניקולס המלכותית בניו יורק. עדרו באמריקה גדל לארבע מאות אלף: רוסים וסרבים, יוונים וערבים, סלובקים ורוסינים שהתגיירו מאוניאטיזם, אנשים ילידים - קריאולים, הודים, אלאוטים ואסקימוסים.

בראש נוף ירוסלב העתיק במשך שבע שנים, עם שובו מאמריקה, נסע הקדוש טיכון על סוס, ברגל או בסירה לכפרים נידחים, ביקר במנזרים ובערי מחוז, והביא את חיי הכנסייה למצב של אחדות רוחנית. בשנים 1914 עד 1917 שלט במחלקות וילנה וליטא. במלחמת העולם הראשונה, כשהגרמנים כבר היו מתחת לחומות וילנה, הוא לקח את שרידי חללי וילנה ומקדשים אחרים למוסקבה, וחזר לארצות שטרם נכבשו על ידי האויב, שירת בכנסיות צפופות, הסתובב בבתי חולים. , בירך ויעץ לכוחות היוצאים להגן על המולדת.

זמן קצר לפני מותו, אמר לו ג'ון הקדוש מקרוןשטדט, באחת משיחותיו עם הקדוש טיקון: "עכשיו, ולדיקה, שב במקומי, ואני אלך לנוח". כמה שנים מאוחר יותר, נבואת הזקן התגשמה כאשר המטרופולין טיכון ממוסקבה נבחר לפטריארך בהגרלה. הייתה תקופה של צרות ברוסיה, ובמועצת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית שנפתחה ב-15 באוגוסט 1917, עלתה שאלת השבת הפטריארכיה ברוס. האיכרים הביעו בו את דעת האנשים: "אין לנו עוד צאר, אין לנו אב שאהבנו; אי אפשר לאהוב את הסינוד, ולכן אנחנו, איכרים, רוצים פטריארך".

הייתה תקופה שבה כולם וכולם היו אוחזים בחרדה לעתיד, כשהכעס קם לתחייה וגדל, ורעב בן תמותה בהה בפניהם של האנשים העובדים, פחד משוד ואלימות חדרו לבתים ולכנסיות. תחושה מוקדמת של כאוס כללי צפוי וממלכת האנטיכריסט אחזה ברוס. ותחת רעם התותחים, תחת פטפוטם של מקלעים, ההיררכי הגבוה טיכון הובא ביד אלוהים אל כס הפטריארכלי כדי לעלות בגולגותא שלו ולהיות הפטריארך-שהיד הקדוש. הוא בער באש העינויים הרוחניים מדי שעה והתייסר בשאלות: "כמה זמן אתה יכול להיכנע לכוח חסר אלוהים?" איפה הגבול כאשר עליו לשים את טובת הכנסייה מעל רווחת עמו, מעל חיי אדם, ולא חייו שלו, אלא חיי ילדיו האורתודוכסים הנאמנים. הוא כבר לא חשב בכלל על חייו, על עתידו. הוא עצמו היה מוכן למות כל יום. "תנו לשמי להיכחד בהיסטוריה, אם רק הכנסייה תרוויח," הוא אמר, בעקבות המורה האלוהי שלו עד הסוף.

באיזו דמעות בוכה הפטריארך החדש לפני האדון למען עמו, כנסיית האל: "אדון, בני רוסיה נטשו את בריתך, הרסו את מזבחותיך, ירו במקדש ומקדשי הקרמלין, הכו את הכוהנים שלך..." הוא קורא על העם הרוסי לנקות את ליבו בתשובה ובתפילה, להקים לתחייה "בזמן ביקורו הגדול של אלוהים בהישג הנוכחי של העם הרוסי האורתודוקסי, את המעשים הבהירים והבלתי נשכחים של אבותיו האדוקים". כדי להעלות את הרגשות הדתיים בעם, בברכתו, אורגנו תהלוכות דתיות גדולות, שבהן נטל חלק הקדושה ללא הרף. הוא שירת ללא מורא בכנסיות של מוסקבה, פטרוגרד, ירוסלב וערים אחרות, וחיזק את הצאן הרוחני. כאשר, בתואנה של עזרה לרעבים, נעשה ניסיון להרוס את הכנסייה, הפטריארך טיכון, לאחר שבירך את תרומת ערכי הכנסייה, התבטא נגד הפגיעה במקדשים וברכוש הלאומי. כתוצאה מכך הוא נעצר ונכלא מ-16 במאי 1922 עד יוני 1923. השלטונות לא שברו את הקדוש ונאלצו לשחררו, אך הם החלו לעקוב אחר כל צעד שלו. ב-12 ביוני 1919 וב-9 בדצמבר 1923 נעשו ניסיונות התנקשות, במהלך הניסיון השני מת שומר התא של הוד קדושתו יעקב פולוזוב. למרות הרדיפות, המשיך הקדוש טיכון לקבל אנשים במנזר דונסקוי, שם הוא חי בבדידות, ואנשים הלכו בנחל אינסופי, לעתים קרובות מגיעים מרחוק או מכסים אלפי קילומטרים ברגל. בשנה הכואבת האחרונה לחייו, נרדף וחולה, שירת תמיד בימי ראשון וחגים. ב-23 במרץ 1925 הוא חגג את הליטורגיה האלוהית האחרונה בכנסיית העלייה הגדולה, ובחג הבשורה של התאוטוקוס הקדוש ביותר הוא נח באדון עם תפילה על שפתיו.

האדרת סנט טיכון, הפטריארך של מוסקבה וכל רוס', התקיימה במועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ב-9 באוקטובר 1989, ביום המנוחה של השליח יוחנן התאולוג, ורבים רואים את אלוהים. השגחה בזה. "ילדים, אהבו זה את זה!", אומר השליח יוחנן בדרשתו האחרונה, "זוהי מצוות ה', אם אתם מקיימים אותה, אז די".

מילותיו האחרונות של הפטריארך טיכון נשמעות ביחד: "ילדי! כל העם הרוסי האורתודוכסי! כל הנוצרים! רק על אבן ריפוי הרע עם הטוב תיבנה התהילה והגדולה הבלתי ניתנת להריסה של הכנסייה האורתודוקסית הקדושה שלנו, ושמה הקדוש, טהרת ההישג של ילדיה תהיה חמקמקה גם עבור אויבים ושרים. לכו אחרי המשיח! אל תבגוד בו. אל תיכנע לפיתוי, אל תשמיד את נשמתך בדם הנקמה. אל תתגבר על ידי הרוע. כבש רע עם טוב!"

67 שנים חלפו מאז מותו של טיקון הקדוש, והאל נתן לרוסיה את השרידים הקדושים שלו כדי לחזק אותה לקראת הזמנים הקשים שבפתח. הם נחים בקתדרלה הגדולה של מנזר דונסקוי.

***

תפילה לקדוש טיכון, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה:

• תפילה לקדוש טיכון, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה. הקדוש-מוודה טיכון הוא ארכי-כומר ומיסיונר קנאי, שבאמריקה מכונה "השליח של האורתודוקסיה". הוא עמד בראש הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בתקופה של כאוס ודיכוי מהפכני. הוא שרד מעצרים ורדיפות, בזכותו התגברה השיפוץ. הפטרון השמימי של הכמורה, מחנכי הנזירים, המיסיונרים והקטכיסטים, האוניברסיטה ההומניטרית האורתודוקסית של סנט טיכון. אנשים פונים אליו בתפילה לעזרה בפיתויים ורדיפות שונות, רכישת איתנות אמונה, תוכחת לא-מאמינים ואנשי כת, ומתן הבנה בלימודים.

אקאטיסט לסנט טיכהון, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה:

• אקאטיסט לסנט טיכון, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה

קנון לסנט טיקון, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה:

• קנון לסנט טיכון, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה

ספרות הגיוגרפית ומדעית-היסטורית על סנט טיכון, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה:

• סנט טיכון, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה- Pravoslavie.Ru
• חייו של טיקון הקדוש, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה- האוניברסיטה ההומניטרית האורתודוקסית St. Tikhon's
• הפטריארך הקדוש תיכון: בלי ערמה וקדושה- אנסטסיה קוסקלו

סנט טיכון הנהיג את הכנסייה הרוסית האורתודוקסית במהלך שנות הרדיפה הקשות ביותר. הוא הפך לפטריארך הראשון של רוסיה לאחר התקופה הסינודלית, כאשר הכנסייה הייתה רק מוסד הכפוף למדינה, שלעתים עמדו בראשה לא-מאמינים. זמנה של הפטריארכיה שלו הגיע במהלך השנים הראשונות של הרדיפות והטרור האדום, ובתקופה נוראה זו הצליח לחיות חיים כאלה ולשלוט בכנסייה בצורה כזו שהוא שמר עליה, והוא עצמו זכה לקדושה לפני האדון. . הוא הוכרז כקדוש בסוף המאה העשרים.

אייקון של סנט TIKHON ממוסקבה - איך לזהות את הקדוש

כבישוף, הקדוש צולם יותר מפעם אחת ושורטט מהחיים על ידי ציירים. המראה שלו ידוע וקל לזכור.

• • לקדוש יש פנים מלאות, זקן אפור קטן ושיער אפור. הם מוסתרים מתחת לבובה הפטריארכלית או למכסה המנוע - זהו כיפה כדורית לבנה מכוסה בבסיס - בד לבן הנופל על הגב והכתפיים בשלושה חלקים כסמל לשילוש הקדוש. בראש הקוקול הפטריארכלי, בניגוד לזה הנזירי והאפיסקופלי, יש צלב קטן, כל הצדדים שלו מעוטרים באיקונות - לפעמים זה דמותו של ישו עם אם האלוהים ויוחנן המטביל (דיסיס), לפעמים. תמונות של שרפים.

• • הקדוש טיכון מתואר בדרך כלל בגלימה הירוקה הפטריארכלית, שהפטריארך של מוסקבה לובש עד היום. בידו הימנית הוא מברך את המאמינים או מחזיק צלב. לפעמים הוא מתואר עם מטה או מטה - זהו סמל לכוח ארכי-פסטורלי; עד היום חובה לקיים שירותים אחרי הבישופים, כי בבשורה, האדון מרבה להשוות את הכמורה עם רועים, רועה והגנה האנשים, כמו כבשים, שומרים עליהם משדים - זאבים רוחניים.

• • על חזהו של הקדוש יש פאנאגיה, מדליון עגול או מרובע עם דמותה של אם האלוהים. כל בישוף חייב ללבוש את הסמל הקטן הזה על החזה שלו.

• • סוג נדיר של איקונוגרפיה של סנט טיכון הוא האייקון ההגיוגרפי, כלומר מסביב לדמותו של הקדוש עצמו יש בולים שעליהם מתוארים פרקים שונים מחייו של הקדוש. אתה צריך "לקרוא" חיים ציוריים כאלה משמאל לימין ומלמעלה למטה. בניגוד לאייקונים אחרים, ישנם יותר ממאה נושאים: האיקונוגרפיה הזו המשיכה להתפתח במשך מאות שנים. עצם דמותו של הנזיר, שסביבו נבנו הבולים, מייצגת אותו בדרך כלל בצמיחה מלאה בגלימות הבישוף המסורתיות עם תנועת ברכה של ידו הימנית.

חייו של סנט טיקון - ביוגרפיה של הפטריארך

הקדוש העתידי נולד בשנת 1865, במשפחתו של כומר כפרי של דיוקסית פסקוב, לא הרחק מהעיר ולוקיה לוקי. בלידה הוא קיבל את השם ואסילי. לפני שנכנס לסמינר, כמו רוב ילדי הכמורה הכפרית, הוא עבד על האדמה. לאחר שנכנס לבית הספר התיאולוגי בטורופץ, ולאחר מכן לסמינר בפסקוב, הוא לא חשב על נזירות, אבל כבר אז הוא משך את תשומת לבם של בני גילו ומוריו בחייו המעולים ובאהבת הפולחן.

בגיל 23 הוא סיים את לימודיו באקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג (כיום SPbPDAiS) ונשלח חזרה לפסקוב כדי ללמד. כאן, שלוש שנים לאחר מכן, הוא הפך לנזיר - לאחר שעבר סדרת עבודה שנדרשה מטיירון, הוא קיבל את הריאסופור עם השם טיכון. ידוע כי רבים מתושבי העיר התאספו כדי לנסח את הקדוש: הוא כבר היה מוכר ואהוב על ידי אנשים רבים, מורים ותלמידים. טונס רסופור הוא רק מתן שם של שם חדש, גזירת שיער סמלית והזדמנות ללבוש כמה גלימות נזיריות. בזמן הזה, לטיקון, כמו לכל טירוני ריאסופור, הייתה הזדמנות לסרב לטונסורה כנזיר; זה לא היה חטא. עם זאת, הקדוש כבר היה תקיף בהחלטתו לוותר על חיי העולם ולאחר מכן נדר נדרים נזיריים. המעטפת היא "דימוי מלאכי קטן", סכמה קטנה. הקדוש נדר נדרים של ציות לאב המנזר, ויתור על העולם ואי רכישה – כלומר היעדר רכושו. כמה ימים לאחר מכן הוסמך הקדוש להירודיאקון, ולאחר מכן להירומונק - כומר הנושא את דרגת הנזיר. הקדוש לעתיד נשאר ללמד בסמינר חולם, ובסופו של דבר הפך לרקטור שלו.

עשר שנים מאוחר יותר, טיחון הוכתר כבישוף, כומר (סגן מטרופולין) של דיוקסית חולם. וכמה שנים מאוחר יותר נשלח הבישוף טיכון לאמריקה כדי להנהיג את הכנסייה האורתודוקסית המקומית בדרגת בישוף האלאוטי. כאן ביצע הקדוש יצירות מיסיונריות רבות להפצת האורתודוקסיה ובנה כמה כנסיות אורתודוקסיות. האמריקנים אף העניקו לו את התואר אזרח כבוד של ארצות הברית. הקדוש טיכון חזר למולדתו רק בשנת 1907, לאחר שמונה לכס ירוסלב. ב-1914 הועבר הבישוף לווילנה, שם היה צורך בפעילות חברתית רחבה. הוא פיתח מוסדות צדקה רבים. בגלל מלחמת העולם הראשונה איבדו רבים מתושבי חבל וילנה קורת גג ומשאבים חומריים.

לאחר הקמת הסינוד החדש ב-1917, חברו הבישוף טיכון. בחירת הפטריארך הוכנה במשך שנים רבות בהשתתפותו של הצאר-התשוקה-נושא ניקולאי השני. במהלך הקונגרס של הדיוטות ואנשי הדת, ולאחר מכן המועצה המקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, נבחר הקדוש תחילה כיושב ראש המועצה, ולאחר מכן כפטריארך (בהגרלה).

הנה איך זה קרה. המשימה החשובה ביותר של המועצה הייתה החייאת חייה של הכנסייה האורתודוקסית הרוסית על פי עקרונות קנוניים - אחרי הכל, פטר הגדול הפך את הכנסייה לאחת המחלקות של המדינה, וחילק אותן לסנאט ולסינוד. במשך שנים רבות, תחת ריבונים שונים, עמדה בראש הכנסייה תפקידים של תובעים ראשיים ושל כל הלא-מאמינים או בני דתות אחרות.

היו שלושה מועמדים לתפקיד ראש הממשלה של הכנסייה. לאחר הליטורגיה האלוהית וטקס התפילה ב-5 בנובמבר 10917, הסכמונק של זוסימובה הרמיטאז', זקן כבוד, לקח מתוך ארון הקודש שהוצב מאחורי האייקון המופלא של אם האלוהים את אחד משלושת המגרשים עם שם המועמד - זה הפך יוצא להיות הקדוש טיכון, שקיבל את התואר הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה.

למרות מעמדו הרם, הקדוש לא שינה לא את אורח חייו הסגפני ולא את אופיו הטוב. העדינות והרוגע לא מנעו ממנו להיות איתן בענייני הגנה על הכנסייה והאמונה - הרי שנה לאחר מכן החלה רדיפת הכנסייה, השנים הנוראות של הטרור האדום והרעב. בתקופה הנוראה הזו, קרא הקדוש טיכון לאנשים להתפלל ולהירגע, מתוך רצון למנוע שפיכות דמים אפשרית. אחרי הכל, ניקולאי השני עצמו ויתר על כס המלכות, אנשים היו אובדי עצות ולא ידעו לאיזה כוח פוליטי הם יהיו נתונים.

כבר ב-1922 החלה ממשלת ברית המועצות במסע להחרמת חפצי ערך מהכנסייה. במקביל, קבוצה של הרפתקנים מקרב הכמורה יצרה את מה שמכונה "הכנסייה" החידושיסטית, הקוראת ל"חופש רוחני", שכללה שינוי בשירותים האלוהיים, הצגת אפיסקופ נשוי בניגוד למסורת הכנסייה, וכן הרבה יותר. זה היה ניסיון למהפכה בכנסייה. ודווקא הפטריארך שלה טיכון, ש"המשפצים", יחד עם השלטונות הסובייטיים, שהואשמו בביצוע פעילות אנטי-מהפכנית ונעצרו, הצליחו למנוע.

באמצע שנת 1921 הקים סנט טיכון ועדה לעזרה לרעבים, וקרא לכל הקהילות לתרום תרומות, תרם כלי כנסייה ותכשיטים לטובת "אזור הוולגה המורעב". הפרדוקס היה שדווקא כדי לעזור לרעבים (אגב, הרעב התעורר דווקא בגלל פעולות השלטון הסובייטי) קראה המדינה. עם זאת, כפי שהתברר להיסטוריונים מההוראות ששרדו של לנין, המערכה להחרים חפצי ערך מהכנסייה באמתלה של עזרה לרעבים נועד רק להרוס ולאחר מכן להרוס את הכנסייה. השלטונות הניחו שהכנסייה תתנגד והם יכולים מבחינה חוקית, באמתלה של "הגנה על המהפכה", להרוג נוצרים אורתודוקסים. אבל סנט טיכון גינה אותם, בעצמו קורא לאנשים לעזור לתושבי הוולגה.

כמובן, הסובייטים לא יכלו להשאיר זאת ללא עונש ועצרו את הקדוש לעת עתה כ"עד", והאשימו אותו בתמיכה במהפכה הנגדית. איש לא יכול היה להוכיח דבר, ואחרי כמה חודשים הפטריארך שוחרר.

מאמינים שזה קרה בגלל שעמדת הכנסייה נשארה די חזקה. זו הייתה הדרך היחידה שבה נמנע הקדוש מהוצאתו להורג: השלטונות חששו מגל המחאה העממית. ידוע שנעשו שני ניסיונות לחייו - במהלך אחד מהם מת הדייל בתא של ולדיקה יעקב פולוזוב.

הפטריארך התקשה לסבול את המאבק והקשיים בהנהגת ספינת הכנסייה. מאז 1924 הוא היה חולה מאוד. באמצע אביב 1925, הוא שירת את הליטורגיה האחרונה שלו ומת בתפילה.

כבוד לפטריארך טיקון

יותר ממיליון איש הגיעו להיפרד מהקדוש, לא רק ממוסקבה, אלא גם מכל רחבי רוסיה. הקתדרלה של מנזר דונסקוי הייתה צפופה במשך מאה שעות - כך נמשכה הפרידה מקדושתו. לטענת עדי ראייה, כבר בשעות הפרידה אנשים, שהעריצו את הארון עם גופת הפטריארך - ואלה היו השרידים, כלומר גופתו של קדוש - קיבלו ריפוי ממחלות קשות, עיוורון, חירשות, מחלות נפש. , צליעה... אני לא מאמין שזה קרה בשנים של רדיפה של הכנסייה, כמה אנשים עדיין בחיים ששמעו את זה בעצמם מעדי ראייה. הם אמרו שזו לא רק פרידה, אלא גם האדרה עממית של הקדוש.

כבר ב-1981, מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית מחוץ לרוסיה האדירה את הפטריארך טיכון כמוודה, ובשנת 1989 התפארה גם על ידי הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, שבעבר לא הייתה לה הזדמנות להעמיד את הקדוש בקדושה, כנראה בשל להמשך דיכוי המשטר הסובייטי.

ב-1992, לאחר שכמה חוליגנים הציתו את הקתדרלה הקטנה של מנזר דונסקוי, התגלו השרידים הבלתי מושחתים של סנט טיכון כמעט במקרה. מאז, אנשים רבים הגיעו להתפלל לקדוש ולהעריץ את המקדש - שרידים שלו, עולים לרגל מיוחדים למוסקבה.

• • לאחרונה הוקמה אנדרטה לסנט טיכון בארכנגלסק.

• • מתוכנן להתקין אנדרטה במולדתו של הקדוש, בווליקיה לוקי.

• • במוזיאון הפיסול של מוסקבה "מוזאון" יש אנדרטה מעניינת לקדוש בצורת נר בוער.

• • בשנת 2015 הונפק בול דואר עם דיוקן הקדוש.

את זכרו של סנט טיכון חוגגת כל הכנסייה האורתודוקסית מספר פעמים בשנה:

5 בפברואר - (חג מטלטלין של השבוע הראשון של פברואר) - ביום מועצת הקדושים והמודים החדשים של רוסיה.
25 ביוני - קתדרלת קדושי סנט פטרבורג.
7 באפריל הוא יום המנוחה של הקדוש לפני האדון.
5 ביוני - קתדרלת קדושי רוסטוב-ירוסלב.
9 באוקטובר הוא יום האדרת סנט טיכון.
18 באוקטובר - קתדרלת קדושי מוסקבה.
18 בנובמבר - בחירתו של טיכון הקדוש לכס המלכות הפטריארכלי וזכרם של כל הקדושים שהשתתפו במועצה המקומית של הכנסייה הרוסית בשנים 1917–1918.

בימים אלו מציינים את משמרת כל הלילה יום קודם לכן, וביום הזיכרון עצמו חוגגים את הליטורגיה האלוהית, שבמהלכה שרים תפילות קצרות מיוחדות לקדוש: טרופריה וקונטקיון. הם חוברו על ידי מעריצים ועדים לנסים של הקדוש זמן קצר לאחר מותו. רועה העם אינו עוזב את כל האנשים גם לאחר מותו. תפילות קצרות לקדוש ניתן לקרוא באינטרנט או בעל פה, למעט ימי זיכרון, גם בכל רגע קשה בחיים, בזמן החמרה של המחלה, בזמן כאב:

בזמנים קשים, שבחרו על ידי אלוהים, התפארת בקדושה מושלמת ובאהבה ותפארת את האדון, הראית גדלות בענווה, ובפשטות ובענווה הפגנת את כוחו של אלוהים, עבור הכנסייה ואנשיו סבלת ייסורים, מעצר, צרות , הו המוודה הקדוש, הפטריארך טיכון, התפלל למשיח אלוהים, עמו נצלב, והיום להציל את ארץ רוסיה והעם האורתודוקסי.
שומר ברית השליחים, הרועה הטוב של כנסיית המשיח, שמסר את חייו למען העם, שנבחר בחלקו של אלוהים, הבה נפאר את הפטריארך הקדוש טיכון ואליו באמונה, באהבה ובתקווה הבה נתפלל: בהשתדלות האדון, שמור על הכנסייה הרוסית בדממה, חברי הכנסייה הפזורים על פני כדור הארץ, אסוף לעדר אחד את אלה שיצאו מהאורתודוקסיה לתשובה, הצילו את ארצנו הרוסית מעימות אזרחי ותן את שלום אלוהים לכם. אנשים באמצעות התפילות שלך.

איך להתפלל לפטריארך טיקון ממוסקבה, הקודש הקדוש ועוזר בנסיעות

ברגעים קשים של החיים, אנו מבינים: גורלנו תלוי במידה רבה ברצון האל, ה' מגלה זאת בנסיבות ובתאונות. לעתים קרובות אנחנו בעצמנו כבר לא יכולים להשפיע על חיינו - למשל, אנחנו לא יכולים להיפטר בעצמנו מאלכוהוליזם, אנחנו לא יכולים למצוא עבודה טובה בעצמנו - וזה הזמן לבקש עזרה מה' וקדושיו.

הקדוש טיכון דאג לכל הארץ במהלך חייו, הצליח לברר את הצרכים של כולם, לתקן ולשנות אנשים לטובה. לכן גם לאחר מותו הוא נערץ כמשתדל טוב, מרפא ועוזר – וישנן עדויות רבות על עזרת הקדוש ברוך הוא באמצעות תפילות אליו.

לפטריארך טיכון ממוסקבה, על פי עדויות המתפללים אליו, יש חסד מיוחד של עזרה

• • בשינוי האופי שלך לטובה,

• • במודעות לחטאיו, בתשובה,

• • להיפטר מתשוקות חטאות והרגלים רעים,

• • עם התמכרות לאלכוהול, עישון, סמים,

• • בעוני, בקשיים חומריים,

• • על היציבות במדינה,

• • בהחלמת חולי נפש, דיבוק,

• • על החלמה מהירה של ילדים, במיוחד אלה עם קשיי שמיעה ודיבור,

• • בהשפעת מכשפים ומדיומים. משחמת הכבד.

בספרי מנזר דונסקוי יש עדויות על ניסים משרידי סנט טיכון. כך, על ידי תפילה אליו, אנשים נרפאו ממחלות רבות:

• • דלקת בגוף

• • טְחוֹרִים,

• • גידולים וגידולים

• • היסטריה והפרעות נפשיות אחרות,

• • טיפונת,

• • מחלות עיניים,

• • שיתוק

• • מְדַמֵם.

כדי לרפא הן מבחינה רוחנית והן מבחינה פיזית, כדאי, במידת האפשר, להשתתף בשירותי הכנסייה או להתפלל מדי יום בבית. הכנסייה קבעה כללי תפילת בוקר וערב, שכל נוצרי אורתודוקסי מנסה לקרוא מדי יום.

• • כדי להתפלל לקדוש טיכון, אתה יכול לבקר בכל כנסייה אורתודוקסית - אולי שם יהיה אייקון של הקדוש - או לרכוש אייקון לתפילה בבית.

• • כאשר מתפללים בבית או בכנסייה, הדליקו נר דק של הכנסייה לפניו.

• • לאחר התפילה, אתה יכול להעריץ את האייקון: הצלב את עצמך פעמיים, נשק את היד או שולי גלימת הקדוש המתוארת על האייקון, הצלב את עצמך שוב.

• • קרא את התפילה בתשומת לב, לא כמזימה, אלא כפנייה לקדוש. ספר לנו במילים שלך על צרות וצער, בקש עזרה.

• • במקרה של קשיים גדולים, בקרו בשרידי סנט טיכון במוסקבה. אתה צריך להעריץ אותם באותו אופן שבו היית מנשק אייקון - לאחר שהצלבת את עצמך פעמיים, השתחווה ונישקת אותם. אתה יכול להתפלל גם לפני ואחרי נשיקת המקדש.

את התפילה לסנט טיכון, הפטריארך של מוסקבה, ניתן לקרוא באינטרנט ברוסית לפי הטקסט שלהלן:

הו קדוש ה' הגדול ועושה פלאים מפואר, קדוש ואבי, אבינו טיכון! ברוך אנו כורעים על ברכינו וסוגדים להיכל שרידיכם הישרים והמרפאים, אנו משבחים ומפארים את אלוהים, אשר הלל אתכם בניסים רבים, ולנו, עבדיו, אשר נתנו את רחמיו הגדולים של חסדו באמצעות איקונותיכם ושרידיכם. בחריצות, באמונה ואהבה, בכבוד זכרונך הקדוש, אנו מתפללים אליך: הביאו את תפילתנו אל המושיע והכל יכול אדוננו ישוע המשיח, אליו אתה עומד כעת בפני המלאכים ועם כל הקדושים, כדי שהוא יכול להקים רוח חיה וחזקה בכנסייה האורתודוקסית הקדושה אמונה ואדיקות, כדי שכל חבריה ייפטרו מאמונות טפלות בלתי סבירות, יעבדו אותו ברוח ובאמת, תוך ניסיון לקיים את מצוות האל.
יתן ה' לכהונה קנאות קדושה ודאגה להצלת העם המופקד בידם: לעזור למאמינים האורתודוכסים, לחזק את החלשים באמונה, להדריך את חסרי החשיבות ולהרשיע את מתנגדי האמונה.
ושוב מתפללים, בתקווה, כאילו מבקשים את ילדי אב, אנו מתחננים אליך, הקדוש טיכון ומאמינים שאתה, חי בגן עדן, אוהב אותנו באותה אהבה שבה אהבת את כל שכניך כשחייתך הארצי. חיים: בקש מהאל הרחום ותן לנו את כל מה שכולם צריכים, כל מה שמועיל לחיים ארעיים ונצחיים, שלום לעולם, שימור ערים, פריון כדור הארץ, הצלה מרעב והרס, שימור מפני פלישת אויבים, עזרה בצער לכולם, ברכה להורים, חינוך לילדים יראת שמים ועזרה בלימוד, ידע וחסידות למורים ולמורים, הוראה לטיפשים, השתדלות ועזרה ליתומים ועניים, שלום ודברי פרידה לחיי נצח. לאנשים גוססים וחולים קשים, ושלום לאלה שעזבו במלכות השמים.
תיכון הקדוש, בקש מהאל הנדיב, בעל הכוח המיוחד להתפלל אליו, לעזרה בכל דבר: יש לנו אותך כמשתדל נצח וסידור תפילה חמים עבורנו לפני אדון התהילה, לו נעניק כולנו כבוד וכבוד. לנצח, אל האב, הבן ורוח הקודש. אָמֵן.

דרך תפילותיו של סנט טיכון ממוסקבה, שה' יגן עליך!

הוא לא היה תאולוג ולא הייתה לו כריזמה של איש ציבור, כמו מתמודד אחר על התפקיד הפטריארכלי, המטרופולין אנתוני (חרפוביצקי).

הוא לא היה מנהל מוכשר ופוליטיקאי חכם, כמו יורשו בניהול הכנסייה הרוסית, המטרופוליטן סרגיוס (סטרגורודסקי).

הוא גם לא היה מוודה חסר פשרות, חסר פחד, של אמונותיו, כפי שהיה צור האומץ הראשון של כס הפטריארכלי שמונה על ידו.

לבסוף, הוא אפילו לא היה סגפן מנותק כפי שכמה אנשים היו רוצים לראות אותו (למשל, ראש "האופוזיציה של דנילוב" לפטריארך).

אבל האנשים המאמינים אהבו והעריכו אותו כמו שום היררכיה אחרת, כמו אף אחד מהפטריארכים הבאים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

אז מהו סוד הקסם שאי אפשר לעמוד בפניו של אישיותו והשפעתו על צאצאיו?

הפטריארך טיכון הוא, כמובן, דמות "צמתית" לכל ההיסטוריה המודרנית של הכנסייה הרוסית. מגוון נתיבים, שנבחרו על ידי היררכיים ומאמינים רגילים, מתכנסים לקראתה ומתפצלים ממנה. המטרופולין סרגיוס (סטרגורודסקי), בהצהרת 1927 - הידועה לשמצה בכמה, אך אושרה על ידי אחרים - יציב את עצמו כממשיך מהלך הכנסייה-פוליטי של הפטריארך טיכהון. היררכיים המתנגדים לסרגיוס יתייחסו אליו גם הם, ויאשימו את האחרון בכפירה מקו ההתנהגות של "טיחון". בגלות, אלה שתמכו בכנסייה בברית המועצות כינו אותה "פטריארכית". האנוסים והמודים החדשים של רוסיה שמחו להיות קשורים לקדוש טיכון (לכן, הוא ציטט בגאווה את תיק החקירה שלו, שם הוא אופיינה כ"פופ טיכונית").

טיקון הקדוש לא הפך לפוליטיקאי של הכנסייה, אלא לאב לצאנו. זה בדיוק סוג הפרימטים לו חיכתה הכנסייה הרוסית

הפטריארך הראשון לאחר הפסקה של יותר מ-200 שנה, סנט טיכון הפך לא לפוליטיקאי של הכנסייה, אלא לאב לצאנו. בדיוק לפרימאט כזה חיכתה הכנסייה הרוסית בעידן התמוטטות כל מערכת הכנסייה-מדינה הקודמת.

עם זאת, לא כל בני זמננו - ובעלי אמונות שונות בתכלית - העריכו מיד ובצדק את התנהגותו וחזותו של קדושתו. "אדם חלש רצון ורך שמעולם לא נהנה מסמכות כלשהי. הוא מעולם לא נודע כדובר מצטיין... באופן כללי, הוא אדם אקראי לחלוטין", כתב השיפוצניק "מטרופוליטן" וודנסקי. "הכל הי-הי כן הא-הא, ומלטף את החתול", העביר הבישוף תיאודור (פוזדייבסקי) את התרשמותו מהפטריארך.

אכן, הוד קדושתו טיקון לא יצרה כלל רושם של היררכי מלכותי, "נסיך" מבריק של הכנסייה. הוא היה פשוט, נגיש, אהב להתבדח ויכל להאיר אפילו את המצב האבסורדי והטרגי ביותר בהומור. בשנות ה-20 של המאה ה-20 נתלה שלט מעל דלת משרדו במנזר דונסקוי: "אל תפריע לנושאים של מהפכה נגדית".

אבל אנשים רבים, עם איזה חוש שישי, חשו חיים פנימיים עמוקים מאחורי הדמות הקלה הזו, מאחורי המשחקיות הזו. הם השאירו את הפטריארך נגוע ומואר. אפילו חיילי הצבא האדום ששמרו על תיכון במהלך מעצר הבית שלו נאלצו להילחם באהדה ל"אויב המעמד שלהם". "הוא לא סבא רע, אבל הוא ממשיך להתפלל בלילה ולא נותן לו לישון", נזכר אחד מהם.

ותצלומי קדושתו מעבירות לנו את מה שאולי לא הורגש במלואו על ידי בני זמננו במהלך התקשורת האישית - טרגדיה וחותם קטלני על הפנים...

בעידן של שליטה מוחלטת ועימות של אידיאולוגיות, האיש הזה הצליח להיות מחוץ לכל אידיאולוגיה. דמותו חומקת מכל תוויות, או אולי, להיפך, אספה את כולם בגחמה.

עבור פקידים בסינודליים של העשור שלפני המהפכה, הבישוף טיכון היה, אולי, "ליברלי"

לפיכך, עבור הפקידים בסינודליים של העשור שלפני המהפכה, הבישוף טיכון היה, אולי, "ליברל". כמובן, הבישוף הזה מאמריקה המוזרה הביא איתו לדיוקסיה של ירוסלב סגנון דמוקרטי של ממשל ותקשורת עם הכמורה שבתחום שיפוטו. הוא עצמו נסע לקהילות והתעמק בצרכי הכמורה. תמיד היה מקורב לכהונה ה"לבנה", שמקרבה הגיע ולכן הבין היטב את צרכיה. בכך, המטרופולין טיחון היה כל כך דומה לפטרונו השמימי, סנט טיכון מזדונסק ("גורל המעבר": בשנות נעוריו בסמינר, שניהם זכו לכינויים על ידי חבריהם - "ולדיקה" ו"פטריארך". - והם "גינו" אותם בצחוק, כמו בישוף...).

הוא ישמור על סגנון תקשורת זה עם הכפופים בתפקידו הפטריארכלי. כאשר בשנת 1923, הוד קדושתו היה מוכן לברך את המעבר של הכנסייה ללוח הגרגוריאני, שעליו הכריז בהודעתו, בא אליו הקדוש המעונה סרגיוס מצ'ב: "הוד קדושתך, אל תחשיב אותי כמורד, אבל אינך יכול לעבור לסגנון חדש!" הפטריארך רק העיר בחיוך: "סריוז'ה, איזה מין מורד אתה? אני מכיר אותך..." כתוצאה מהרהורים נוספים של הפטריארך ומחאות של אנשי הדת, בוטל המעבר ל"סגנון החדש"... זה היה באמת יחס אבהי לאחים. הקדוש טיכון הקשיב לדעתם של אנשי הכנסייה ותיקן את החלטותיו.

ועבור מנהיגי כנסיות בעלי תודעה רפורמטית, הפטריארך טיכון היה שמרן חסר תקנה

יחד עם זאת, עבור מנהיגי כנסיות רפורמים, הפטריארך טיכון היה שמרן חסר תקנה. מאז תחילת המאה ה-20 (ליתר דיוק, מאז 1905, התאריך של "ביקורות הבישופים הבישופטים בסוגיית הרפורמה בכנסייה" שיזם ק.פ. פובדונוסטב), כאשר "מוזיקת ​​המהפכה" האדירה כבר נשמעה בארץ , הכנסייה כולה הייתה רותחת מרעיונות של רפורמות ליטורגיות ושינויים במערכות הקנוניות והמנהליות - מובנות אחרת. אבל מטרופוליטן טיכון הולך בדרך אמצעית, מאוד "מאוזנת". הוא לא היה "איש של רעיונות" בכלל. הוא היה רועה צאן. וכמו קוטוזוב, כפי של.נ. הציג אותו. ברומן שלו "מלחמה ושלום" העדיף טולסטוי לא להפריע לשום דבר טוב ביחסיו עם הכפופים לו, אלא להגן עליהם מכל רע.

ניצחונם של הבולשביקים והמאמצים הנמהרים של ה-OGPU להרכיב "כנסייה אדומה" בדמותם של המשפצים יאלצו את סנט טיכון להטיל וטו על כל ניסיון לרפורמות נמהרות (שלא נגרם מחשש כלשהו לטובת העדר). ). מנהיגי השיפוצניקים העלו השערות בכל כוחם על הזהירות הזו של הפטריארך, שהיתה בהחלט הכרחית באותו הרגע, והשליכו מוסרית מעל סיפון "ספינת המודרניות" את ה"תיכוניזם" ששנאו...

מבין המתמודדים על כס המלכות הפטריארכלי, סנט טיכון לא היה רק ​​ה"חביב" ביותר (בניגוד לאנתוני ה"חכם" ביותר (חראפוביץ') וארסני ה"קפדן ביותר" (סטדניצקי)), אלא גם בדרך כלל "האנושי ביותר". אנושיותו כבשה את כל הגבולות, פתחה את לבם של חברים ומתנגדים, ולפעמים יצאה נגד מהלכים פוליטיים הנחוצים לכאורה.

לאחר שמצא את עצמו בכס ירוסלבל בשנת 1914 כתוצאה מ"טירה" עם, שבמקום זאת נסע לאמריקה, הבישוף טיכון שמר עמו על היחסים הטובים ביותר - עד כדי כך שלימים, כפטריארך, הוא הפך אותו לאחד משלו. לוקומים.

מונה למטרופולין של מוסקבה, הבישוף טיכהון הולך להביע את כבודו ואהבתו לסנט מקאריוס (נבסקי) בדימוס, שבחוגי הכנסייה של הבירה של אז היה אולי מוניטין של "נחשל" (וגם כבר חסר יכולת) והיה בדיוק בניגוד לתיכון החי והפעיל.

לאחר שנודע על הטבח הנורא של משפחת המלוכה בשנת 1918, הורה הפטריארך להגיש טקס אזכרה לריבון ניקולס בדיוק כמו לצאר שנרצח. למרות העובדה שהוא עצמו ויתר על כס המלכות; למרות העובדה שבאקלים של טרור בולשביקי זה היה מסוכן באופן אישי לפטריארך; למרות, לבסוף, העובדה שממשלת הצאר, על ידי האירוניה הטרגית של ההיסטוריה, הייתה הבלם שמנע מטיכון עצמו (ומכל אחד אחר) לכבוש את כס המלכות הפטריארכלי, שהיה ריק במשך יותר ממאתיים שנה...

בשנת 1918 סירב הפטריארך טיכון להעביר ולו ברכה מילולית לתנועת הלבנים, למרות שחלק מהמשתתפים במועצה המקומית ביקשו ממנו לעשות זאת, ולמרות שהוא עצמו באותה עת פרסם בזה אחר זה הודעות מאיימות שהופנו לממשלה המנצחת - עם חרדה לכל מי שעדיין נושא שמות נוצריים, הוא מבצע רצח, טרור והפקרות. רק אלוהים יודע מה עלה לו הסירוב הזה באופן אנושי. אבל "הכנסייה חייבת להיות מחוץ לפוליטיקה" - מה שאומר שהאינטרסים האישיים, התקוות וההעדפות הפוליטיות מונחים בצד.

סנט טיכון פרסם בעצמו הודעות "אנטי-סובייטיות", בהפסקות בין ישיבות המועצה המקומית, ובכך הראה כי הוא נושא באחריות הבלעדית לפניות אלו. כאשר בשנות ה-20 הפטריארך עשה ויתורים, דיבר בנימה אחרת לגמרי, הוא, שוב, דיבר רק בשם עצמו: "אני לא אויב של המשטר הסובייטי". לפיכך, המחיר הבלתי נמנע הזה לקיומו החוקי למחצה של ארגון כנסייה לא הטיל נטל כבד על מצפונם של המאמינים.

כדי להגן על הכמורה שלו מפני דיכוי, הפטריארך אף היה מוכן לעשות הנחות לאנשי השיפוצים, שגירשו אותו מהדרגה והנזירות ב"מועצתם" (!), ולהכניס את פרוטופרסביטר קרסניצקי לסינוד. אבל הוא נטש את הכוונה הזו, משוכנע מטיעוניו של המטרופולין קיריל (סמירנוב), שהבטיח לקדושתו ש"שלום" עם הבולשביקים אינו שווה מחיר כזה ושהבישופים ראויים כעת רק לכלא...

סנט טיכון הדגים תופעה נדירה עבור רוסיה - ממשלה "מקשיבה", או ליתר דיוק, רועה צאן מקשיב. נראה שזו הייתה "הקשבה" לא רק לקולות אנושיים שונים וסותרים, אלא מאחורי כל זה - הקשבה לדרכי השגחת ה', להדרכתו הסודית.

הם סלחו לו על ההיסוס - כי ידעו: זה לא תמרון פוליטי, אלא ייסורי מצפון שנצלב על צלב בלתי נראה.

הקשבה פנימית אינטנסיבית, חיפוש, לפעמים טעויות וחזרה לכביש הונעו על ידי תחושת אחריות לכנסייה, לעדר, למדינה. זה הרגיש מי שבאו במגע עם הפטריארך. ובעבורה סלחו לקדושתו הכל.

נסלח לו על הצהרות על נאמנות למשטר הסובייטי וכי פניותיו ה"אנטי-סובייטיות" בשנים 1918–1919 היו תוצאה של השפעת "הסביבה המונרכיסטית".

נסלח לו על היסוס וחוסר החלטיות. כי הם ידעו: זה לא תמרון פוליטי, אלא ייסורי מצפון שנצלב על צלב בלתי נראה.

ייסורים אלה הובילו בסופו של דבר את הפטריארך טיכון למציאות, פיזית וקדושת קדושים. באפריל 1925, הוא פונה לבית החולים באקונין עם מצב לב. כל הימים שהוא היה שם וכל כך נזקק לשלום, "הסתער" עליו "התובע הראשי" הסובייטי לענייני כנסייה E.A. טוצ'קוב, שלא היה דומה כלל למאמין פובדונוסטב... הוא דרש את חתימתו של הפטריארך במסגרת "הצהרה" אחרת שנוסחה על ידי ה-GPU, יותר מנאמן למשטר הסובייטי. המטרופולין פיטר (פוליאנסקי) נשא את המסמך הזה מטוצ'קוב אל הפטריארך ובחזרה: הצדדים לא יכלו להגיע להסכמה...

ואז הפטריארך עזב. "עם העזרה" או "בלי העזרה" של ה-GPU כבר לא כל כך חשוב. הוא ידע את שעתו ועזב במודע - הפרטים של היום האחרון בחייו של הקדוש ידועים כעת. בעודו שוטף את פניו לפני השינה, אמר לדיילת בתא: "הלילה יהיה ארוך, חשוך, חשוך..." הוא המשיך לשאול מה השעה. ובחצות התחיל להצטלב ברצינות וברחבה. בפעם השלישית הצלחתי רק להרים את ידי לסימן הצלב...

ואז היה זה שהוא ראה על סף מוות לַיְלָה. חשוך וארוך. היו קדושים ומודים, מחנות, בתי כלא ומגדלים עם מקלעים, היו פשרות של ההיררכיה עם השלטונות ועם המצפון, אז - הלגליזציה של ה"גטו" האורתודוקסי בארץ הסובייטים, אחר כך רדיפות חדשות ו" שנים עומדות, כשהכנסייה הרוסית הייתה כמו ציפור בכלוב זהב... ולבסוף - האם עלות השחר? "שומר, מה השעה?" (ישעיהו כא, יא).

כבר 25 שנה שהתרגלנו לדבר על "התחייה הרוחנית" של ארצנו, הכנסייה, ערכי המוסר והדת... אבל יש נבואה אדירה המיוחסת במקורות שונים גם לשרפים הנכבדים מויריצקי (ככל הנראה , זה נכון יותר), או לזקן שלו, ברנבא הנכבד מגתשמן: "מתקרב הזמן שבו, מצד אחד, הכיפות יוזהבו, ומצד שני, תבוא ממלכת השקר והרוע. הרבה יותר נשמות יאבדו מאשר בתקופות של מאבק גלוי באלוהים". הרדיפה לא נעלמה לשום מקום, היא פשוט רכשה אופי הרבה יותר סודי ולא ניתן לזיהוי מיד.

במשך עשרות שנים לאחר מותו של הפטריארך טיכון, ניסתה הכנסייה הרוסית - בדמות ההיררכיה שלה וכל המאמינים האכפתיים באמת - לענות על השאלה: באיזו דרך ללכת? האם עלינו לנסות להציל את ארגון הכנסייה - ולפיכך את הפולחן החוקי ואת הסקרמנטים, הנגישים לאנשים - במחיר של עסקאות מסוימות עם הסמכויות שיש, או לבחור בדרך של וידוי בלתי מתפשר, אך אולי לא ידוע ולכאורה עקר? בחיפוש אחר תשובה, חולקו אנשי הכנסייה, ברצון או שלא ברצון, למחנות וקבוצות שונות: "לא זוכרים", "סרג'ים"... "אני פבלוב, אני אפולוסוב..."

השאלות האלה רלוונטיות גם היום, אבל הן נשמעות קצת אחרת: מי אנחנו? הכנסייה ה"דומיננטית" או הנרדפת, כנסיית האנוסים החדשים או הכנסייה "מדברת אל העולם בשפתה", כנסיית הכוח וההשפעה או כנסיית הכלים החלשים וכלי החרס הנושאים בתוכם את האוצר האלמותי של הרוח (השווה ב' קור' ד':7) ? האם אנו יורשים את הניסיון של הקדושים החדשים - חוויית הפשטות והדלות של הרוח - או שאנו מנסים לשחזר יחסים כאלה בין הכנסייה לחברה האופייניים לעידן ה"קונסטנטיני" של הנצרות המבורכת, הנתמכת על ידי כוחות חיצוניים, אבל גם עם דרגה רוחנית נמוכה?

נראה שהתשובה האמיתית טמונה בעקבות המשיח. ואז עצם ההבאה הזו תוביל כל מאמין בודד לאותן צורות קיום נוצרי בעולם המיועדות במיוחד עבורו. אחרי הכל, בשנות ה-20-30 של המאה הקודמת היו מודים אמיתיים באמונה הן בקרב הכנסייה ה"רשמית", בראשות המטרופוליטן סרגיוס, והן בקרב ה"לא זוכרים". הכנסייה האדירה את שניהם.

בשנות הדעיכה שלו, במהלך הרדיפה של נירון, עזב השליח פטרוס את רומא, משוכנע בעצתם החכמה והמפוכחת של הנוצרים הרומאים: היא הייתה זקוקה למייסד הכנסייה המקומית בחיים... בדרך הוא פגש את ישו. "קוו ואדיס, דומיין?": "לאן אתה הולך, אדוני?" - "לרומא, לצליבה השנייה, מאחר שסירבת..."

כמו השליח פטרוס, הפטריארך הקדוש שלו טיכון היסס, התייסר בספקות ולפעמים נסוג מעמדתו שלו. אבל גם בזכות זה דמותו יקרה לנו. בהתגבר על חולשותיו והקשבה מתמדת לחסד שחיה בו, עלה הקדוש טיכון אל הגולגותא שלו, משם ראה את הסבל העתידי של הכנסייה הרוסית – סבל שאסף בלבו ואשר הפך לסמל שלו לדורות הבאים.

כשאתה חושב על זה ומחפש לעצמך תשובה כיצד לחיות כנוצרי בעולם המודרני, אתה זוכר את האומץ השקט, הלא מפגין, השקט של הפטריארך טיכון. אומץ לב של אדם המודע היטב לחולשותיו, אך סומך על הנשימה החמקמקה והדרכתה של הרוח. עצם הדבר שכאשר ניתן מקום בלב האדם, נקרא קדושה.