На протяжений своего творческого пути А. Н. Островский создал ряд реалистических произведений, в которых изобразил современные ему действительность и жизнь российской провинции. Одно из них -- пьеса «Гроза». В этой драме автор показал дикое, глухое общество уездного города Калинова, живущее по законам Домостроя, и противопоставил ему образ свободолюбивой девушки, не пожелавшей смириться с калиновскими нормами быта и поведения. Одна из наиболее важных проблем, поднятых в произведении, -- проблема человеческого достоинства, особенно актуальная в середине XIX века, во время кризиса царивших тогда в провинции устаревших,изживших себя порядков. Купеческое общество, показанное в пьесе, живет в атмосфере лжи, обмана, лицемерия, двуличия; в стенах своих усадеб представители старшего поколения ругают и поучают домочадцев, а за оградой изображают любезность и благожелательность, надевая милые, улыбающиеся маски. Н. А. Добролюбов в статье «Луч света в темном царстве» применяет деление героев этого мира на самодуров и «забитых личностей». Самодуры -- купчиха Кабанова, Дикой -- властные, жестокие, считающие себя вправе оскорблять и унижать тех, кто от них зависит, постоянно терзают своих домашних выговорами и ссорами. Для них не существует понятия человеческого достоинства: вообще подчиненных они за людей не считают. Постоянно унижаемые, некоторые представители молодого поколения потеряли чувство собственного достоинства, стали рабски покорными, никогда не спорящими, не возражающими, не имеющими собственного мнения. Например, Тихон -- типичная «забитая личность», человек, у которого с детства мать, Кабаниха, задавила и без того не очень бойкие попытки продемонстрировать характер. Тихон жалок и ничтожен: его вряд ли можно назвать личностью; пьянство заменяет ему все радости жизни, он не способен на сильные, глубокие чувства, понятие человеческого достоинства для него неведомо и недосягаемо. Менее «забитые» личности -- Варвара и Борис, они обладают большей степенью свободы. Кабаниха не запрещает Варваре гулять («Гуляй, пока твое время не пришло, -- еще насидишься»), но даже если начинаются упреки, у Варвары хватает самообладания и хитрости, чтобы не реагировать; она не дает себя в обиду. Но опять же, по-моему, ею движет больше гордость, нежели чувство собственного достоинства. Дикой публично ругает Бориса, оскорбляя его, но тем самым, по-моему, принижает себя в глазах окружающих: человек, выносящий семейные склоки и ссоры на всеобщее обозрение, недостоин уважения. Но сам Дикой и население города Калинова придерживаются другой точки зрения: Дикой ругает племянника -- значит, племянник зависит от него, значит, Дикой обладает определенной властью -- значит, он достоин уважения. Кабаниха и Дикой -- люди недостойные, самодуры, развращенные неограниченностью своей власти дома, душевно черствые, слепые, нечуткие, и жизнь их тусклая, серая, наполненная бесконечными поучениями и выговорами домашним. У них нет человеческого достоинства, потому что обладающий им человек знает цену себе и другим и всегда стремится к миру, душевному покою; самодуры же все время пытаются утвердить свою власть над людьми, зачастую душевно более богатыми, чем они сами, провоцируют их на ссоры и изматывают бесполезными дискуссиями. Таких людей не любят и не уважают, их только боятся и ненавидят. Этому миру противопоставлен образ Катерины -- девушки из купеческой семьи, выросшей в атмосфере религиозности, душевной гармонии и свободы. Выйдя замуж за Тихона, она попадает в дом Кабановых, в непривычную для себя среду, где ложь -- основное средство добиться чего-либо, а двуличие -- в порядке вещей. Кабанова начинает унижать и оскорблять Катерину, делая ее жизнь невозможной. Катерина -- человек душевно ранимый, хрупкий; жестокость и бессердечие Кабанихи больно ранят ее, но она терпит, не отвечая на оскорбления, а Кабанова все провоцирует ее на ссору, каждой репликой укалывая и унижая ее достоинство. Это постоянное издевательство невыносимо. Даже муж не в состоянии заступиться за девушку. Свобода Катерины резко ограничивается. «Здесь все как-то из-под неволи», -- говорит она Варваре, и протест против оскорбления человеческого достоинства выливается у нее в любовь к Борису -- человеку, который в принципе просто воспользовался ее любовью и затем сбежал, а Катерина, не выдержавшая бы дальнейших унижений, покончила жизнь самоубийством.Никому из представителей калиновского общества неведомо чувство человеческого достоинства, и никто не может понять и оценить его в другом человеке, особенно если это женщина, по домостроевским меркам --- домохозяйка, во всем слушающаяся мужа, который может ее в крайнем случае и побить. Не заметив в Катерине этой нравственной ценности, Мир города Калинова попытался унизить ее до своего уровня, сделать ее своей частичкой, втянуть ее в паутину лжи и лицемерия, но человеческое достоинство принадлежит к числу врожденных и неискоренимых качеств, отнять его нельзя, вот почему Катерина не может стать подобной этим людям и, не видя другого выхода, бросается в реку, наконец-то обретя на небе, куда она стремилась всю жизнь, долгожданный мир и покой. Трагизм пьесы «Гроза» -- в неразрешимости конфликта между человеком, обладающим чувством собственного достоинства, и обществом, в котором никто не имеет о человеческом достоинстве представления. «Гроза» -- одно из величайших реалистических произведений Островского, в котором драматург показал безнравственность, ханжество и ограниченность, царившие в провинциальном обществе в середине XIX века. Гроза есть, без сомнения, самое решительное произведение Островского; взаимные отношения самодурства и безгласности доведены в ней до самых трагических последствий… В «Грозе» есть даже что-то освежающее и ободряющее. Н. А. Добролюбов А. Н.Островский уже после появления своей первой крупной пьесы получил литературное признание. Драматургия Островского стала необходимым элементом культуры его времени, он сохранял положение лучшего драматурга эпохи, главы русской драматической школы, несмотря на то, что одновременно с ним в этом жанре творили А. В.Сухов-Кобылин, М. Е.Салтыков-Щедрин, А. Ф.Писемский, А. К Толстой и Л. Н. Толстой. Самые популярные критики рассматривали его произведения как верное и глубокое отображение современной действительности. Между тем Островский, идя сво-им самобытным творческим путем, нередко ставил в тупик и критиков, и читателей. Так, пьеса «Гроза» стала неожиданностью для многих. Л. Н.Толстой не принял пьесу. Трагизм этого произведения заставил и критиков пересмотреть свои взгляды на драматургию Островского. Ап. Григорьев заметил, что в «Грозе» звучит протест против «существующего», который страшен его приверженцам. Добролюбов в статье «Луч света в темном царстве» утверждал. что от образа Катерины в «Грозе» «веет на нас новой жизнью». Возможно, впервые с такой изобразительной силой были показаны сцены семейной, «частной» жизни, тот произвол и бесправие, что были доселе скрыты за толстыми дверьми особняков и усадеб. И в то же время это не была просто бытовая зарисовка. Автор показал незавидное положение русской женщины в купеческой семье. Огромную силу трагедии придавала осо бая правдивость, искусность автора, как это верно заметил Д. И.Писарев: «Гроза» -- картина с натуры, оттого она и дышит правдой». Действие трагедии происходит в городе Калинове, который раскинулся среди зелени садов на крутом берегу Волги. «Пятьдесят лет я каждый день гляжу за Волгу и все наглядеться не могу. Вид необыкновенный! Красота! Душа радуется», -- восхищается Кулагин. Казалось бы, и жизнь людей этого города должна быть красивой и радостной. Однако быт и нравы богатого купечества создали «мир тюремного и гробового безмолвия». Савел Дикой и Марфа Кабанова -- это олицетворение жестокости и самодурства. Порядки в купеческом доме основаны на изживших себя религиозных догмах Домостроя. Добролюбов говорит о Кабанихе, что жертву свою она «грызет… долго и неотступно». Свою невестку Катерину она заставляет кланяться в ноги мужу при его отъезде, ругает ее за то, что она «не воет» на людях, провожая супруга.

Кабаниха очень богата, об этом можно судить по тому, что интересы ее дел выходят далеко за пределы Калинова, по ее поручению Тихон ездит в Москву. Ее уважает Дикой, для которого главное в жизни -- деньги. Но купчиха понимает, что власть дает также покорность окружения. Она стремится убить в домашних любое проявление, сопротивления ее власти. Кабаниха лицемерна, она лишь прикрывается добродетельностью и набожностью, в семье она -- бесчеловечный деспот и тиран. Тихон не противоречит ей ни в чем. Варвара научилась врать, скрывать и изворачиваться. Главная героиня пьесы Катерина отмечена сильным характером, она не привыкла к унижению и оскорблениям и потому конфликтует с жестокой старой свекровью. В доме у матери Катерина жила свободно и легко. В Доме Кабановых она чувствует себя будто птица в клетке. Она быстро осознает, что здесь она долго жить не сможет.Замуж за Тихона Катерина вышла без любви. В доме Кабанихи все трепещет при одном только властном окрике купчихи. Жизнь в этом доме тяжела для молодых. И вот Катерина встречает совсем другого человека и влюбляется. Впервые в жизни она познает глубокое личное чувство. Как-то ночью она идет на свидание к Борису. На чьей стороне драматург? Он на стороне Катерины, потому что нельзя уничтожить естественных стремлений человека. Жизнь же в семье Кабановых неестественна. И Катерина не принимает наклонностей тех людей, к которым она попала. Услышав предложение Варвары солгать и притвориться, Катерина отвечает: «Обманывать-то я не умею, скрыть-то ничего не могу.» Прямота и искренность Катерины вызывает уважение и у автора, и у читателя, и у зрителя. Она решает, что не может больше быть жертвой бездушной свекрови, не может томиться взаперти. Она свободна! Но выход она увидела только в своей смерти. И с этим можно было бы поспорить. Критики также разошлись во мнении, стоило ли платить Катерине за свободу ценой жизни. Так, Писарев в отличие от Добролюбова считает поступок Катерины бессмысленным. Он считает, что после самоубийства Катерины все возвратится на круги своя, жизнь пойдет своим чередом, и не стоит «темное царство» такой жертвы. Конечно, до гибели Катерину довела Кабаниха. В результате ее дочь Варвара убегает из дома, а сын Тихон жалеет, что не погиб вместе с женой. Интересно, что одним из главных, активных образов этой пьесы является образ самой грозы. Выражая символически идею произведения, это образ непосредственно участвует в действии драмы как реальное явление природы, вступает в действие в его решающие моменты, во многом определяет поступки героини. Этот образ очень многозначен, он освещает почти все стороны драмы. Так, уже в первом действии над городом Калиновым разразилась гроза. Разразилась, как предвестие трагедии. Уже прозвучало у Катерины: «Я скоро умру», она призналась Варваре в греховной любви. Уже соединилось в ее представлении предсказание сумасшедшей барыни о том, что гроза даром не проходит, и ощущение собственного греха с реальным ударом грома. Катерина устремляется домой: «Все-таки лучше, все спокойнее, дома-то я -- к образам да богу молиться!». После этого гроза умолкает ненадолго. Лишь в ворчании Кабанихи слышатся ее отголоски. Не случилось грозы и в ту ночь, когда Катерина впервые после замужества почувствовала себя свободной и счастливой. Но четвертое, кульминационное действие, начинается словами: «Дождь накрапывает, как бы гроза не собралась?». И после этого мотив грозы уже не смолкает. Интересен диалог Кулагина и Дикого. Кулагин говорит о громоотводах («у нас грозы частые») и вызывает гнев Дикого: «Какое еще там электричество? Ну как же ты не разбойник? Гроза-то нам в наказание посылается, чтобы мы чувствовали, а ты хочешь шестами да рожками какими-то, прости господи, обороняться. Что ты, татарин, что ли?». А на цитату из Державина, которую в свою защиту приводит Кулагин: «Я телом в прахе истлеваю, умом громам повелеваю», -- купец и вовсе не находит что сказать, кроме: «А за эти вот слова тебя к городничему отправить, так он тебе задаст!». Несомненно, в пьесе образ грозы приобретает особое значение: это освежающее, революционное начало. Однако разум осужден в темном царстве, он встретился с непробиваемым невежеством, подкрепленным скупостью. Но все-таки молнии, прорезавшие небо над Волгой, задели долго молчавшего Тихона, сверкнули над судьбами Варвары и Кудряша. Гроза основательно всех перетряхнула. Бесчеловечным нравам рано. или поздно придет конец. Борьба нового со старым началась и продолжается. В этом и заключен смысл произведения великого русского драматурга.

Представители темного царства в пьесе «Гроза»»

В драме Островского «Гроза» широко поставлены проблемы нравственности. На примере провинциального города Калинова драматург показал царящие там воистину жестокие нравы. Островский изобразил жестокость людей, живущих по старинке, по «Домострою», и новое поколение молодежи, отвергающее эти устои. Персонажи драмы делятся на две группы. По одну сторону стоят старики, поборники старых порядков, которые, в сущности, и осуществляют этот «Домострой», по другую -- Катерина и молодое поколение города. Герои драмы живут в городе Калинове. Этот город занимает маленькое, но не последнее место в России того времени, в то же время он -- олицетворение крепостничества и «Домостроя». За стенами города чудится другой, чужой мир. Не зря Островский в ремарках упоминает Волгу, «общественный сад на берегу Волги, за Волгой сельский вид». Мы видим, насколько жестокий, замкнутый мир Калинова отличается от внешнего, «безудержно огромного». Это мир Катерины, родившейся и выросшей на Волге. За этим миром кроется та жизнь, которой так боятся Кабаниха и ей подобные. По словам странницы Феклуши, «старый мир» уходит, лишь в этом городе «рай и тишина», в других же местах «просто содом»: люди в суете друг друга не замечают, запрягают «огненного змия», а в Москве «теперь гульбища да игрища, а по улицам-то индо грохот идет, стон стоит». Но и в старом Калинове что-то меняется. Новые мысли несет в себе Кулигин. Кулагин, воплощающий идеи Ломоносова, Державина и представителей более ранней культуры, предлагает поставить на бульваре часы, чтобы смотреть по ним время.Познакомимся с остальными представителями Калинова. Марфа Игнатьевна Кабанова - поборница старого мира. Уже само имя рисует нам грузную, тяжелого характера женщину, а прозвище «Кабаниха» дополняет эту неприятную картину. Кабаниха живет по старинке, в соответствии со строгим порядком. Но она соблюдает только видимость этого порядка, который поддерживает на людях: добрый сын, послушная невестка. Даже сетует: «Ничего-то не знают, никакого порядка... Что будет, как старики перемрут, как будет свет стоять, уж и не знаю. Ну, да уж хоть то хорошо, что не увижу ничего». В доме же царит настоящий произвол. Кабаниха деспотична, груба,с крестьянами, «поедом ест» домашних и не терпит возражений. Ее воле полностью подчинен сын, этого ждет, она и от невестки. Рядом с Кабанихой, которая изо дня в день «точит всех своих домашних, как ржа железо», выступает купец Дикой, чье имя ассоциируется с дикой силой. Дикой не только «точит и пилит» членов своей семьи. От него страдают и мужики, которых он обманывает при расчете, и, конечно, покупатели, а также его конторщик Кудряш, непокорный и дерзкий парень, готовый кулаками проучить «ругателя» в темном переулке. Характер Дикого Островский обрисовал очень точно. Для Дикого главное -- деньги, в которых он видит все: власть, славу, поклонение. Особенно это бросается в глаза в маленьком городке, где он живет. Он уже запросто может «потрепать по плечу» самого городничего. Дикому и Кабанихе - представителям старого порядка, противостоит Кулигин. Кулагин --изобретатель, его взгляды соответствуют просветительским взглядам. Он хочет изобрести солнечные часы, «перпетуум мобиле», громоотвод. Его изобретение громоотвода символично, так же как в драме символична гроза. Недаром так не любит Кулагина Дикой, который обзывает его «червяком», «татарином» и «разбойником». Готовность Дикого отправить изобретателя-просветителя к городничему, его попытки опровергнуть знания Кулигина, основываясь на самом диком религиозном суеверии, -- все это тоже в пьесе приобретает символическое значение. Кулигин цитирует Ломоносова и Державина, ссылается на их авторитет. Он живет в старом «домостроевском» мире, где еще верят в предзнаменования и людей с «песьими головами», однако образ Кулагина -- свидетельство того, что в «темном царстве» уже появились люди, которые могут стать нравственными судьями тех, кто над ними господствует. Поэтому в конце драмы именно Кулигин выносит тело Катерины на берег и произносит полные укоризны слова. Образы Тихона и Бориса разработаны незначительно, Добролюбов в известной статье говорит, что Бориса можно скорее отнести к обстановке, чем к героям. В ремарке Борис выделяется только одеждой: «Все лица, кроме Бориса, одеты по-русски». Это первое отличие его от жителей Калинова. Второе отличие в том, что он учился в коммерческой академии в Москве. Но Островский Сделал его племянником Дикого, а это говорит о том, что, несмотря на некоторые отличия, он принадлежит к людям «темного царства». Это подтверждает и тот факт, что он не способен бороться с этим царством. Вместо того чтобы протянуть Катерине руку помощи, он советует ей покориться своей судьбе. Такой же и Тихон. Уже в списке действующих лиц о нем сказано, что он «ее сын», то есть сын Кабанихи. Он действительно скорее просто сын Кабанихи, нежели личность. У Тихона нет силы воли. Единственное желание этого человека -- вырваться из-под опеки матери, чтобы за весь год отгуляться. Тихон тоже не в состоянии помочь Катерине. И Борис и Тихон оставляют ее наедине со своими внутренними переживаниями. Если Кабаниха и Дикой принадлежат к старому укладу, Кулигин несет идеи просвещения, то Катерина находится на распутье. Выросшая и воспитанная в патриархальном духе, Катерина полностью следует этому образу жизни. Измена здесь считается непростительной, и, изменив мужу, Катерина видит в этом грех перед Богом. Но ее характер от природы гордый, независимый и свободный. Ее мечта летать означает вырваться на свободу из-под власти деспотичной свекрови и из душного мира дома Кабановых. В детстве она однажды, обидевшись на что-то, ушла вечером на Волгу. Такой же протест слышится и в ее словах, обращенных к Варе: «А уж коли очень мне здесь опостылеет, так не удержат меня никакой силой. В окно выброшусь, в Волгу кинусь. Не хочу здесь жить, так не стану, хоть ты меня режь!» В душе Катерины идет борьба между муками совести и стремлением к свободе. Катерина отличается и от представителей молодежи -- Варвары и Кудряша. Она не умеет приспосабливаться к жизни, лицемерить и притворяться, как это делает Кабаниха, не умеет смотреть на мир так легко, как Варя. Островский мог бы закончить драму сценой покаяния Катерины. Но это бы значило, что «темное царство» победило. Катерина погибает, и в этом ее победа над. старым миром. По словам современников, пьеса Островского «Гроза» имела очень большое значение. В ней показаны два мира, два образа жизни -- старый и новый с их представителями. Гибель главной героини Катерины наводит на мысль, что новый мир победит и что именно этот мир придет на смену старому. пьеса островский гроза личность

Размер: px

Начинать показ со страницы:

Транскрипт

1 Домострой и «Гроза», анализ наличия бытовых наставлений XVI в. в пьесе Островского Kandidatuppsats / Kandidatkurs i ryska Anna Schreiber VT 2014 Slaviska institutionen, Stockholms universitet Handledare: Per-Arne Bodin

2 Содержание 1. Введение Краткое содержание книги «Домострой» Краткое содержание драмы «Гроза» Анализ Анализ отношений персонажей Грозы...3 Дикой...3 Борис...4 Кудряш...4 Кулигин...4 Феклуша...5 Кабаниха...6 Тихон...7 Катерина...8 Варвара Ситуационный анализ Грозы Дети и воспитание Возрастные отношения Оберегаться от всякого зла Грехи О пьянстве О праведном жити О праведном прибытке Наставления жене О чувствах Выводы Библиография...24

3 1. Введение В пьесе «Гроза» А. Н. Островского мы знакомимся с различными персонажами и сложившимися между ними отношениями. Нам описывается купеческий быт с его правилами и традициями. Мы видим порывы у некоторых персонажей с целью вырваться из уз устаревших законов. В этой работе я хочу сравнить поведения и ситуации из пьесы с наставлениями Домостроя, чье «наличие переделок в списках XVIII в. свидетельствует о том, что и в это время его текст воспринимался как актуальный». 1 Так же и А. С. Орлов считал, что «домостроевские нормы в половине XIX века еще жили» 2, а Пис считал, что ценности Кабанихи «пропитаны духом Домостроя». 3 Что-то соответствует Домострою, что-то на пороге перемен и уже отстраняется от средневековых «заповедей». Осталось проанализировать эти два произведения и сравнить насколько и что соответствует в Грозе Домострою, а что и кто представляет новое мышление. Ведь, как доказал Д. С. Лихачев, «средневековый памятник книжной культуры невозможно понять без критического сопоставления с современными ему текстами.» 4 Будем считать что «Гроза» в данный момент и есть тот современный текст. Хоть Домострой и был написан примерно в 16-м веке, а «Гроза» в 1859-м году, можно сказать, что драма «современный Домострою текст», так как распространялся «средневековый памятник» среди себе равных и интерес купцов привлек к себе лишь во второй половине 17-го века Краткое содержание книги «Домострой» «Бытовой справочник Домострой», как его часто называют, был написан где-то между ми годами. 6 Изначальным происхождением считается Новгород, но до нас дошли обработанные в Москве версии. Редактором Домостроя являлся Сильвестр, протопоп служивший при Иване Грозном. Сильвестр «выходец из новгородской 1 Л. Найденова, Свои» и «чужие» в Домострое: Внутрисемейные отношения в Москве XVI века // Человек в кругу семьи, Москва, 1996, стр.4 2 В. Колесов, Домострой как памятник средневековой культуры, Санкт-Петербург, 2005, стр R. Peace, A. N. Ostrovsky s The Thunderstorm: the dramatization of conceptual ambivalence,..., стр. 100, «are imbued with the spirit of Domostroi», перевод автора 4 Колесов, 2005, стр С. Johnston Pouncy, The Origins of the Domostroi: a Study in Manuscript History, Russian Review, Vol. 46, No. 4, 1987, стр. 365, «Merchants did not begin to develop an interest in the Domostroi until the late seventeenth century», перевод автора 6 Ibid, стр

4 зажиточной торгово-промышленной среды». 7 Этот «древнейший памятник» 8 дает советы как вести быт, как должны складываться отношения между членами семьи, как воспитывать детей и в общем вести праведное житие. 9 Как выразился Д. С. Лихачев «Перед нами своеобразная поваренная книга русского быта». 10 Н. Шелгунов убежден, что Сильвестр «не сочинил ничего своего, а только собрал плоды народной мудрости и практических правил и подвел им итог» 11 Интересно отметить что, «если заходит речь о средневековой морали и взглядах на жизнь и семью», то вспоминается не законы, действовавшие в то время, а именно Домострой. 12 Помимо этого его считают «ценным историческим источником по истории Древней Руси» Краткое содержание драмы «Гроза» «Гроза», драма в пяти действиях Александра Николаевича Островского, написанная в 1859 году. В пъесе нам предоставлено описание быта купеческой жизни 19-го века. С именем автора «связывают появление в русской литературе нового пласта жизни быт и нравы купечества.» 14 Главная героиня пьесы Катерина замужем за Тихоном Ивановичем Кабановом и живут они в одном доме с Марфой Игнатьевной Кабановой (Кабаниха), матерью Тихона, которая является богатой купчихой, и его сестрой Варварой. В Катерину влюбляется племянник значительного, но дерзкого купца Савела Прокофьевича Дикоя. Племянника зовут Борис Григорьевич, он приехал в город Калиново за своим наследием. Катерина тоже влюблена в Бориса и с помощью Варвары, которая подталкивает её на прегрешение, встречается с Борисом во время отсутствия мужа, который без всяких подозрений уезжает в поездку, хотя скорее сбегает от домашнего построя. Катерина переживает, в её душе происходит борьба. Она не знает как быть: муж полностью подченён матери, Варвара распущенная девка. Ей не к кому идти, не с кем посоветоваться, некому её спасать. После терзаний души, Катерина признаётся с 7, 8, 9 Колесов, 2005, стр. 308, 335, Ibid, стр. 332 (Д. Лихачев, Литература «государственного устроения» (середина XVI века) // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века, Москва, 1985, стр. 13) 11 Ibid, стр. 301 (Н. Шелгунов Очерки русской жизни, СПб., 1885, стр) 12 Колесов, 2005, стр Найденова, 1996, стр.3 14 Н. Харсеева, Образ купечества в русской художественной литературе XIX начала XX в.,...,..., стр. 2 2

5 раскаянием мужу и его матери в грехе в измене мужу. Еще до свиданий с Борисом Катерина говорит, что свекровь ее «сокрушила», 15 а уж после признания совсем жить не давала. Даже любящий её Борис оставляет её ради наследия и повинуется Дикою уехать далеко из города. Катерина не видит выхода из сложившейся ситуации и совершает самоубийство. Она кидается с высокого обрыва в Волгу. Н. Д. Тамарченко считает «Грозу» «примером «классического реализма XIX века», 16 при этом так же замачает, что «художественный реализм как раз на историзме и строится» Анализ 4.1 Анализ персонажей «Грозы» Дикой любит срываться на других по пустякам или вообще без причины. Он не по Домострою отругивает племянника Бориса у всех на глазах, а не дома или наедине, как положено. Главное для Дикоя деньги, и когда что-то касается их, он приходит чуть ли не в бешенство, тем более когда речь идет о оплате долга. Он никого и ничего не боится и не считает, что кому-то должен покоряться и этим дает дурной пример молодеже, так например Кудряшу, который отвечает Дикою ругательством на ругательство. Так же он может сказать неправду, только потому, что она ему выгодна. Опять таки чаще всего это касается денег. На его примере Кудряш описывает все купечество. Над Дикоем нет старших, как считает Кабаниха, и у него нет авторитетов, хотя как раз ее он прислушивается. Своих домочадцев он не щадит, срывается на них не ради поучения, а просто потому, что ему кто-то досадил. В главе Домостроя о наказаниях «осуждаются те, кто «с сердца и с кручины бьет», т. е. те, кто вымещает на близких свое раздражение или досаду». 18 Он не расплачивается со своими работниками, чтобы на них накопить имущество. Открыто это признает. Искренность как раз существена для Домостроя. Колесов подчеркивает, что Домострой пропитан «искренностью, даже если речь заходит о вещах, которые современное ханжество предпочитает замалчивать». 19 Дикой 15 А. Островский, Гроза, Санкт-Петербург, 2012, стр, 17 Н. Тамарченко, Гроза. Точка зрения персонажа и авторская позиция в реалистической драме «Гроза» А. Н. Островского, Санкт-Петербург, 2012, стр. 152, Найденова, 1996, стр Колесов, 2005, стр

6 религиозный человек, это говорит тот факт, что он постится. Во время великого Поста он даже извинился перед рабочим, которого прежде обругал. Но это единственный случай. Он пренебрегает алкоголем. Как говорил Колесов: «культ пьянства у мужчин» считался «проявлением протеста», где «по понятиям средневекового общества, нет индивидуальности лица, а есть типичное проявление класса, клана, цеха». 20 Дикой, как некоторые другие в пьесе, считает, что природное явление - гроза - посылается в наказание. Он «человек самовластный своей волей совершает поступки, ведущие к добру или злу, к правде или неправде», так описывал образ типичного средневекового человека В. П Адрианова-Перетц. 21 Борис, племянник Дикоя, подчиняется ему только из личных побуждениях и ради личных выгод денежного наследия, за которым он приехал в Калиново. Он единственный персонаж извне и носит «западную одежду». 22 Он думает исключительно о себе, ведет себя с Катериной не по мужески встречаясь с ней как с замужней женщиной и после этого бросает ее погибать. Выражая свое восприятие «здесь что вышла замуж, что схоронили, все равно», 23 Борис показывает свою отчужденность к миру Калиново словом «здесь». Это еще раз подчеркивает тот факт, что он извне. Есть много ситуаций, где он проявляет эгоизм, например когда признается Кудряшу, что влюбился: «Борис: А я не могу этого! Уж я коли полюбил... Кудряш: Ведь это, значит, вы её совсем загубить хотите, Борис Григорьич!». 24 Кудряш является конторщиком Дикоя. Он не уважает своего начальника и готов проучить его где-нибудь «в переулке». 25 Так как Дикой старше, Кудряш должен проявлять к нему уважение, но понятно, что сложно уважать того, кто сам ни к кому не проявляет уважения. Как уже было сказано, он берет пример с Дикоя и отвечает ему ругательством на ругательство. Кулигин здравомыслящий молодой человек. Все видит зрелым взглядом. Понимает все 20 Ibid, стр Ibid, стр. 352 (В. П. Адрианова-Перетц Человек в учительной литературе... стр. 45) 22 Peace,..., стр. 108, «Boris, who is the only character on stage to wear Western clothing», перевод автора 23 Островский, 2012, стр Ibid, стр Ibid, стр. 8 4

7 как оно есть, но и знает, как оно могло бы быть. Знает, что гроза происходит от электрического разряда. Считает, что врагам надо прощать. Эта позиция согласна не только Домострою, но и верованию, поэтому сложно однозначно сказать, согласен ли Кулигин нравственно с Домостроем или же просто является верующим человеком. Его так же можно назвать «самовластным», человеком, который «своей волей совершает поступки, ведущие к добру или злу, к правде или неправде». 26 Одно лишь знаменательное различие, например с Дикоем, является отсутствие финансовых средств. Этот факт ущемляет Кулигина в его «самовластии». Так он находится в поисках ресурсов для финансирования своего изобретения - громоотвода. Зато Кулигин обладает умом, что в древнерусских источниках, как пишит Адрианова-Перетц В. П. «признавалось самым ценным из всех свойств человека». 27 Пис считает, что Кулигин «больше походит на комическую фигуру». 28 Это может быть от того что у него нет единомышленников, и на него смотрят с насмешкой и с недоверием. Если прислушаться к мнению Писарева, что «светлым может быть названо явление, потому, что оно ускоряет развитие человеческого благосостояния», 29 тогда именно Кулигина можно назвать «источником света», так как «он сам себя считает последователем просвещения восемнадцатого века, является сильным моральным критиком пороков и недостатков города и, хотя на скромном и почти смешном уровне, является и литератором и человеком науки». 30 Феклуша описывается как странница. Это может обозначать, что она странная или, что она странствует из места в место. Оба описания ей подходят, так как у нее странное восприятие купечества - она его восхваляет -, и она была в другом городе и знает о переменах в больших городах. Феклуше было прекрасно известно, что среди купечества было принято помогать нуждающимся, вот и восторгалась ими, так как воспользовалась этой помощью и этим имела от этого только пользу. 26 Колесов, 2005, стр. 352 (В. П. Адрианова-Перетц Человек в учительной литературе... стр. 45) 27 Ibid 28 Peace,..., стр. 99, «Kuligin is more of a comic figure», перевод автора 29 Д. Писарев, Гроза. Мотивы русской драмы, Санкт-Петербург, 2012, стр Peace,..., стр. 109 «He sees himself as a follower of eighteenth century enlightenment, he is a strong moral critic of the town s vices and failings, and, albeit at a lowly and almost ludicrous level, he is both a man of letters and a man of science.», перевод автора 5

8 Кабаниха так же как и Дикой считается тираном, но в отличии от Дикоя, она ругает «под видом благочестия». 31 Ее сын ей полностью подвластен. Она ему дает наставления как ему себя вести во всех жизненных ситуациях. Этим она не дает своему сыну ни личностного роста, ни воли принимать самостоятельные решения. Она так же считает, что молодежь без наставлений старших совершенно не знала бы как жить. Почему-то Кабаниха не воспитывает Варвару в той же строгости, к которой призывает Домострой. По словам Писа, те «ценности, которым она твердо придерживается, проникнуты духом Домостроя, справочника по ведению хорошего домохозяйства и социального поведения шестнадцатого века, который предписывает, что каждое отклонение от обычных норм, будет сопровождаться насмешкой: на покор и смех добрым людям» 32 А это является самым страшным наказанием за невыполнение своих обязанностей. 33 Можно предположить, что Кабаниха с детства своих детей не воспитывала как надо, вот и мается с ними и не наслаждается уважением к себе когда они уже взрослые. По словам Колесова и Соловьева «высоким нравственным долгом человека» считается «передать в наследие своим детям не только то добро, которое он нажил, но еще и способность трудиться для дальнейшего обеспечения своей жизни», что и оказывается возможным только на основе традиции». 34 Так вот «способности трудиться для дальнейшего обеспечения своей жизни» у Тихона нет. Значит Кабаниха не выполнила своего долга. Как бы Тихон не был не согласен с житейским ведением Кабанихи, действительно, сам, без ее наставлений, он существовать бы не смог. Он сам признается: «Нет, говорят, своего-то ума. И, значит, живи век чужим». 35 Вся жизнь для Кабанихи строится на страхе страхе жены перед мужем, тем самым и перед свекровью. Кабаниха переживает и обращается к сыну: «Тебя не станет бояться, меня и подавно. Какой же это порядок-то в доме будет?». 36 То есть для нее даже не существует понятие уважения, которое описывается в Домострое по отношению к родителям, а только страх и поэтому подчинение. 31 Островский, 2012, стр Peace,..., стр. 100, «The values to which she herself adheres are imbued with the spirit of Domostroi, the sixteenth-century handbook of good housekeeping and social behaviour, which enjoins that all deviation from the customary norms should be met by ridicule: to the shame and laughter of good people», перевод автора 33 Колесов, 2005, стр Ibid, стр Островский, 2012, стр Ibid, стр. 21 6

9 Кабаниха может найти общий язык с Дикоем. Приглашает его вопреки Домострою на обед, а ведь там гласится, что не стоит общаться, а тем более есть и пить, с тем, кто является «лихоимейцем». 37 Она играет роль некого наставника для Дикоя. Как отмечает Колесов, «владыка» 38 дома в те времена, сам не считался свободным, так как «обязан» выполнять функцию руководителя и наставника и «должен обеспечить дом экономически и нравственно». 39 Так же Кабаниха, взяв на себя эту функцию (а могла бы ее предоставить Тихону), не может себе представить не поучать, думая что без старших все рухнет. Кабаниха прекрасно понимает, что перемены будут и они неизбежны, но не допустит иного жития чем того, к которому она привыкла, пока жива. Ей так легче, другим невыносимо полный эгоизм с ее стороны. «Я давно вижу, что вам воли хочется. Ну что ж, дождётесь, поживёте и на воле, когда меня не будет». 40 Тихон хоть и по сути не согласен с матерью, но выполняет все ее поручения и не смеет ей возразить. Так же сказано в Домострое: «любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всём». 41 Это как по поговорке «Яйца курицу не учат». А Тихон «яйцо бессознательное и должен пребывать в своей безответной невинности до тех пор, пока сам не сделается курицей». 42 Предполагается только печальный факт, что «курицей» Тихону никогда не стать. Однако после очередного маменькиного наставления, он говорит Катерине, что не надо следовать тому, что он, то есть Кабаниха, ей только что наставляли. Как мужчина он не состоялся, не может взять на себя ответственность и стать хозяином дома Кабановых, ведь по сути, как единственный мужчина, именно он должен был бы им быть. Возможно Кабаниха, которая исполняет мужскую роль «владыки» дома, не хочет потерять власть передав руководство сыну. Он не считает, что должен поучать Катерину и держать ее в страхе. Ему хватает, что она его любит и это показывает его современное мышление. «Ценности старшего поколения кажутся укоренившимися в 17-м веке, в то время как мироощущение молодого поколения ближе к 19-му веку: они проявляют свои эмоции гораздо более открыто; они спонтанны, даже импульсивны они, в обоих смыслах 37 В. Колесов, В. Рождественская, Домострой, Санкт-Петербург, 2005, стр Колесов, 2005, стр Ibid, стр Островский, 2012, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Писарев, 2012, стр

10 этого слова романтичны». 43 Тихон, так же как Дикой, часто пренебрегает алкоголем. Для него это «единственное проявление его воли». 44 По словам Катерины, «и на воле-то он словно связанный» 45 со всеми наставлениями, которые он получает от матери. Но как только он оказывается за пределами дома, сразу все забывает и наслаждается свободой. Катерина признается при всех об измене и Тихона на первый момент интересует только то, что ее услышит Кабаниха, а не сам факт, что жена ему изменила. Не только своей воли, но и своего восприятия у него нет, он сразу думает о том что скажет мать. Самое яркое проявление со стороны Тихона является его последующая реакция, когда он хочет обнять Катерину после признания в измене. Его конечно останавливает мать, но сам факт и выраженная жалость говорит о том, что он смог бы ей простить и они могли бы зажить счастливо если бы не свекровь. Он любит свою жену, но признается, что «с этакой-то неволи от какой хочешь красавицы жены убежишь!». 46 Неволю устраивает ему мать. Тихон думает только о себе, когда Катерина совершает самоубийство. «Кабанов. Хорошо тебе, Катя! А я-то зачем остался жить на свете да мучиться! (Падает на труп жены.)» 47 Пис считает Тихона вместе с Катериной и Борисом «жертвами старого поколения», 48 хотя Бориса нельзя однозначно присвоить к этому высказыванию, так как он идет на поводке у Дикоя ради своих корыстных пониманий ему нужно получить наследство. В ином случае, он наверняка не покорялся бы во всем дядюшке. «В отличие от мужчины (он должен быть строг, справедлив и честен) от женщины требовались чистота и послушание.» 49 У Тихона не было ни одного из вышеперечисленных качеств, и хоть и нельзя сказать, что Катерина была чиста и послушна, но она хотя бы старалась. Катерина искренне любит Кабаниху, во всяком случае так это воспринимается в 43 Peace,..., стр. 100 «The values of the older generation seem still rooted in the seventeenth century, whereas the attitudes of the yonger generation are much closer to the nineteenth: they display their emotions far more openly; they are spontaneous, even impulsive they are, in both senses of the word, romantic», перевод автора 44 Ibid, стр. 103, «Tikhon to seek escape in drink, which is the sole manifestation of his volia», перевод автора 45 Островский, 2012, стр Ibid, стр Ibid, стр Peace,..., стр. 101 «older generation s victims (Katerina, Tikhon, Boris)» 49 Колесов, 2005, стр

11 начале пьесы, когда она ей говорит, что любит как родную мать. Она кажется единственной в этой пьесе, кто не прикидывается, а постоянно говорит то, что чувствует и что по правде на душе. Катерина не умеет обманывать и что-то скрывать, так и тайна об измене не осталась секретом на долго. Катерина не ощущала себя ущемленной будучи незамужней девкой, и только став женой, она потеряла свободу. 50 Она верующая. Когда она видит Бориса в последний раз, то просит его давать милость нищим, чтобы они помолились за нее и о прощении ее грехов. Она ощущает себя стоящей над пропастью когда решается на прегрешение под воздействием Варвары, но ей не за кого удержаться. Катерина так же как и некоторые другие персонажи считает грозу небесным гневом. Она не устойчивая в своей позиции. Это проявляется в нескольких ситуациях, например «Катерина: Уж я лучше буду терпеть, пока терпится.» 51 И всего лишь несколько мгновений спустя: «Катерина: А уж коли очень мне здесь опостынет, так не удержат меня никакой силой. В окно выброшусь, в Волгу кинусь. Не хочу здесь жить, так не стану, хоть ты меня режь!» 52 То она настроена терпеть, секунду спустя она готова покончить с жизнью, только не терпеть несвободу. Она не ручается за себя и, когда муж уезжает, молит его взять с нее клятву о верности, но безуспешно. У нее нет наставника или духовного отца. Она считает, что свекровь ее «сокрушила». 53 Как пишет Писарев, Островский преподносит некоторые факты из детства Катерины и считает, что «воспитание и жизнь не могли дать Катерине ни твердого характера, ни развитого ума». 54 «При всей кажущейся пропасти между поколениями, ценности Катерины, внешне по крайней мере, являются теми же что и общества, в котором она живет; разница присутствует более эмоционального содержания.» 55 Варвара надсмехается над матерью, но втихаря: «Варвара(про себя): Не уважишь тебя, как же!»; «Варвара(про себя): Нашла место наставления читать.» 56 Она живет 50 Peace,..., стр Островский, 2012, стр Ibid 53 Ibid, стр Писарев, 2012, стр. 101/ Peace,..., стр. 107 «For all the apparent gulf between the generations, Katerina s values, superficially at least, are those of the society in which she lives; the difference is more one of emotional content», перевод автора 56 Островский, 2012, стр. 18, 20 9

12 своей жизнью, по своим порядкам и со своим современным мышлением, чтобы только все было «шито, да крыто», 57 даже если придется обманывать. Сидеть дома под замком и «умирать с тоски» 58 она не собирается, да ее и никто не заставляет. Меньше всех она представляет мышление Домостроя. Мать дает ей свободу гулять, «пока ее пора не пришла», т. е. пока Варвара не замужем, но когда ей надоели наставления Кабанихи, она взяла и ушла из дома, «исповедуя принцип полной внутренней свободы «делай что хочешь»» Ситуационный анализ Грозы Дети и воспитание Что касается воспитания, то мы знаем, что и Дикой и Кабаниха ругают своих домочадцев, а в случае Дикоя, и не только домочадцев. Предстают ситуации, когда они это делают на улице у всех на глазах. Дикой отругивает Бориса всем на зрелище и Кулигин возмущается: «Нашел место!», 60 а Кабаниха показывает и высказывает свои недовольства на прогулках с семьей, при этом мы читаем о возмущении Варвары «(про себя): Нашла место наставления читать.» 61 Это вопреки тому, что Кулигин, рассказывая Борису про порядки города Калиново, говорит и о том, что богатые, а к ним можно отнести и купцов, вокруг своих домов ворота возводят, «чтоб люди не видали, как они своих домашних едят поедом да семью тиранят». 62 В те времена и по Домострою нельзя было выводить семейные проблемы за стены дома. «Самое страшное наказание (вслед за Божьим судом, разумеется), известное автору Домостроя, - «от людей смех и осуждение», что свидетельствует о зависимости семьи от равного, социального окружения, с одной стороны, и стремлении сохранить семейные отношения в тайне, точнее, продемонстрировав «обществу» самые благополучные семейные обстоятельства, выделить тем самым сферу «приватного» - с другой.» 63 На фоне природного окружения, которое выделяется своей «широтой и открытостью», 57 Ibid, стр Ibid, стр Тамарченко, 2012, стр Островский, 2012, стр Ibid, стр. 18, Ibid, стр Найденова, 1996, стр

13 Волгой, наставления на глазах у людей и в общем жизнь горожан Калиново, которая Писом описывается как «ограниченная», полной «подавляющего герметичного существования» и «морального уродства» 64 показывают пропасть и несостыковку. Домострой однозначно призывает родителей «воспитывать в добром навыке», 65 поучать, страхом спасать и наказывать своих детей, иногда и рукоприкладством, но только в раннем возрасте, в юности и только если они по другому не понимают. 66 Все советы по воспитанию детей гласят «наказывай детей в юности упокоят тебя в старости твоей». 67 Дети Кабанихи же совсем не «воздают ей чести и не кланятся, как человеку старше их», 68 а тем более как своей матери. Согласно Домострою дети по следующему должны относиться к своим родителям: «любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всём, и старость их чтите, и немощь их и страдание всякое от всей души на себя возложите [...] Вы же, дети, делом и словом угождайте родителям своим во всяком добром замысле, и благословят вас они». 69 Тихон только словами подчинен своей матери, а на самом деле не уважает ее, не прислушивается к ее наставлениям и рад каждому случаю сбежать от нее. Так происходит, к примеру, когда он уезжает в Москву. Когда ему пора уезжать, Кабаниха дает ему наставления, что перед дорогой надо помолиться, как правильно себя вести в пути, как ему прощаться с женой, и. т. д. Она буквально каждое слово, каждое наставление в адрес Катерины вкладывает ему в рот. «Кабанова: Скажи, чтоб не грубила свекрови. Кабанов: Не груби! Кабанова: Чтоб почитала свекровь, как родную мать! Кабанов: Почитай, Катя, маменьку, как родную мать! Кабанова: Чтоб сложа ручки не сидела, как барыня! Кабанов: Работай что-нибудь без меня!» 70 Тут Кабаниха следует следующим предписаниям Домостроя: «Воспитай детей в запретах, - и найдёшь в них покой и благословение». 71 Не стоит однако забывать, что 64 Peace,..., стр. 99 «Where there is breadth and openness in nature, in the lives of the townsfolk of Kalinov there is only narrowness, a stifling hermetic existence, and moral ugliness.», перевод автора 65 Колесов, Рождественская, 2005, стр, 67 Ibid, стр Ibid, стр Ibid, стр Островский, 2012, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр

14 это должно происходить в юности, а в возрасте наших героев, они должны уже сами знать как им жить. Отношение Тихона к Домострою аналогично его отношению к матери. Он выполняет то, что от него требуется, но оказывшись на свободе про все забывает. Детям, которые не слушаются и не повинуются своим родителям, Домострой предсказывает считанные дни на земле и не иметь никакого блага. «Вы же, дети, делом и словом угождайте родителям своим во всяком добром замысле». 72 Кабаниха понимает что настало время перемен, новое поколение уже не подвергается старым порядкам (Домострою). Но она согласно ему с ними обходится, что касается наказаний и поучений, но никак не любви. «А пошлёт Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботиться отцу и матери о чадах своих; [...] Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись и поколотить. Наказывай детей в юности упокоят тебя в старости твоей.» 73 Кабаниха ведет себя эгоистично, потому, что не хочет облегчить жизнь своим детям, понимая, что настали перемены, а лишь хочет продолжать жить так как она привыкла и как ей легче. «А меня хоть ты золотом осыпь, так я не поеду.» 74 Так Кабаниха выражалась услышав от Феклуши о переменах в больших городах, которые еще не успели дойти до Калиново. Противоречие присутствует в отношении к дочери. Кабаниха с Варварой совсем не строга. Она спокойно ее отпускает гулять со словами: «Гуляй, пока твоя пора придёт. Ещё насидишься!» 75 Может Кабаниха понимает, что замужество - это плен и дает Варваре пока свободу. Или же ей на дочь сил не хватает, так как много переживаний уходят на Тихона с Катериной. В любом случае она воспитывает ее не согласно Домострою, который гласит держать дочь в строгости. «Если дочь у тебя и на неё направь свою строгость, тем сохранишь её от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят, и не твоя вина, если по глупости нарушит она своё девство и станет известно знакомым твоим в насмешку, и тогда посрамят тебя перед людьми. Ибо если выдашь дочь свою беспорочной, - словно великое дело свершишь, в 72 Ibid, стр Ibid, стр Островский, 2012, стр Ibid, стр

15 любом собрании будешь гордиться, из-за неё никогда не страдая.» 76 Понятно, что воспитываясь в таких условиях Варвара вдруг не переменится, даже выйдя замуж. Так же, Пис обращает наше внимание на то, что «молодые пары прогуливаются под руку по улицам и обнимаются без явного препятствия со стороны старшего поколения» Возрастные отношения О возрастных отношениях мы знаем из Домостроя, что старших надо чтить, средних «почитай, как братьев», тех, кто в этом нуждаются жалеть, а младших как детей любить. Главное, никому не быть «лиходеем». 78 Кудряш, не уважает Дикоя, ни как своего начальника, ни как человека старше себя. Понятно что Дикой совсем не заслуживает уважения, но одному только возрасту следует отдавать почтение. Помимо этого Кудряш хотел бы проучить Дикоя, «поговорить с ним где-нибудь в переулке с глаза на глаз». 79 Он надменно уверен, что нужен Дикою, так как сам достойно может ответить ругательствам Дикоя, а тот его за это не увольняет, а просто «плюнет, да и пойдет». 80 Домострой не только о почете старших пишет, но и том, что «ни одному созданию божью» нельзя быть «лиходеем». 81 Тут согласно Домострою неправильное отношение Кудряша к старшим. Он не только не уважает и надсмехается над Дикоем, но и считает, что тот его бояться должен, а не наоборот. Кто точно боится Дикоя, так это его домочадцы, потому, что он им спокойно жить не даёт и хоть и ожидает к себе отношение согласно Домострою, сам в своем отношение к окружающим ему не придерживается, не считает, что должен кому-то покоряться. Дети Кабанихи так же не «воздают ей чести и не кланятся, как человеку старше их», 82 а тем более как их матери. 76 Колесов, Рождественская, 2005, стр Peace,..., стр. 101 «Young couples walk arm-in-arm in the streets and embrace without apparent hindrance from the older generation», перевод автора 78 Колесов, Рождественская, 2005, стр Островский, 2012, стр Ibid, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Ibid, стр

17 грозу приближающеюся смертью и боится в этот момент умереть и предстать перед Богом со своими грешными мыслями. В Домострое так и сказано «... сказал Господь: «На чём застану тебя по тому и судить стану»». 87 Так же и Кабаниха живет в вере, что Господь людей по их мыслям при смерти судит. Катерина слушает народ и верит, что страдания за какой либо грех на земле облегчают участь. Согласно Домострою человек терпением и мучениями на земле «не только грехами получит прощение, но и будет наследником вечных благ». 88 Измученная терзаниями души, она признается на людях всем членам своей семьи, что изменила мужу. Кабаниха дает Тихону наставления побить Катерину, хотя в Домострое приводится следующее «согрешающих не осуждай, припомни свои грехи, позаботься прежде всего о них...». 89 Все, кто осуждал Катерину должны бы были прежде всего о своих грехах позаботиться, а душа Катерины, как говорит Кулигин обращаясь к толпе когда она уже мертва: «теперь не ваша; она теперь перед судией, который милосерднее вас!» 90 То же относится к ситуации, когда Тихон высказывает свою агрессию на счет Бориса Кулигину, на что тот призывает его к «прощению врага». 91 Позиция Кулигина с одной стороны устойчивая и определенная, что касается быта, но нравы у него религиозные и поэтому сходятся с Домостроем. Гроза - чисто природное, физическое явление, но судить никого нельзя Бог всем судья. Катерина просит Бориса перед смертью, чтобы он по пути в «ссылку» каждому нищему милостыню давал и просил их молиться за нее. Она прибегает к вере в молитвы за искупление грехов. Все это можно найти на страницах Домостроя. «Отнесись и к нищим милостиво и душевно с того тебе будет от Бога награда, у людей же добрая слава.» 92 Борис считает, что единственным спасением и освобождением от мучений для Катерины, является ее смерть. Не повезло ей с мужчинами, ни один не готов ей помочь советом, наставлением все бросают ее на произвол судьбы и даже желают ей смерти. Если применить Домострой к этой ситуации, в котором говорится о прощении грехах при достаточном мучении на земле, то Борис ей и «вечных благ» 93 не желает, 87 Колесов, Рождественская, 2005, стр Ibid, стр Ibid, стр Островский, 2012, стр. 95/96 91 Ibid, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Ibid, стр

18 которые обещаются при вхождении в царство небесное, если «благодарно отмучится в этом мире». 94 Тихон завидует Катерине, что она смертью избавилась от всех земных наставлениях и сам умереть хочет. Это проявляет его слабый характер. Он отказывался принимать участие в своих семейных проблемах и это привело к потери жены. Теперь ему предстоит отмучиться за свои грехи на земле, чтобы как говорится в Домострое «очиститься от грехов своих царства ради небесного». 95 Катерина совершает самый большой грех в православии самоубийство О пъянстве Вопреки грешному обозначению пьянства, Тихон только и думает о том как сбежать и выпить. После прогулки всей семьи Кабановых он идет к Дикою напиться и поездка в Москву для него так же повод забыться в опьянение. Для него это его единственная свобода. Домострой призывает не употреблять алкоголь чрезмерно и только «ради веселья, а не для пьянства». 97 Убигать от проблем и впадать в алкогольное забвенье было единственным душевным спасением и ощущением свободы Тихона. Дикой приходит пьяный к Кабанихе. Он так же пренебрегает алкоголем. Домостроем приписывается использовать немного вина в качестве веселья и при недугов желудка, отказываться от «алчности в пьянстве» О праведном житии О «христианских заветах, чистой совести, праведном житии в вере и по правде» 99 Домостроя и речи быть не может говоря и обсуждая Дикоя. Борис рассказывает как жена Дикоя своего мужа боится. Бывает, что домашние от него прячутся, чтобы избежать его необоснованного гнева. Этим он состоит в прямом противоречии с Домостроем, где призывается «наставлять» своих домочадцев «не понужденьем, не 94 Ibid 95 Ibid 96 Peace,..., стр. 109 «Its real tragedy, for the pure religious light of her own soul, is that this is a crime greater than marital infidelity: for the Orthodox this is the greatest of sins», перевод автора 97 Колесов, Рождественская, 2005, стр Ibid, стр Ibid, стр

19 битьём, не тяжким рабством, а словно детей, что всегда в покое, одеты и сыты, и в тёплом дому, и всегда в порядке». 100 Из Кабановых страхом живет только Тихон, Варвара живет больше обманом, а Катерина метается между всеми и не знает чему придерживаться. Пока она только размышляет о прегрешении, об измене, она готова и находит силы терпеть чувство ущемления и несвободы. Но и не исключает возможности совершить самый большой грех в православии самоубийство. «А уж коли очень мне здесь опостынет, так не удержат меня никакой силой. В окно выброшусь, в Волгу кинусь. Не хочу здесь жить, так не стану, хоть ты меня режь!» 101 Как пишется в Домострое: «претерпи в напастях». 102 Как видно по исходу пьесы, Катерина не выдержала. Не за долго до кончины Катерина просит Бориса, чтобы он по пути в «ссылку» каждому нищему милостыню давал и просил их за нее помолиться. Она прибегает к вере в молитвы за искупление грехов. Все это можно найти на страницах Домостроя. «Отнесись и к нищим милостиво и душевно с того тебе будет от Бога награда, у людей же добрая слава.» 103 В Домострое было сказано: «и всех, кто страдает в бедности и в нужде, как нищего не презирай, пригласи в свой дом, напои, накорми, согрей, с любовью и с чистою совестью приветь; тем благодарность заслужишь и получишь прощение грехов». 104 Феклуша пользуется этим знанием, ходит от дома к дому, чтобы какую то милостынь получить и восхваляет купеческий народ О праведном прибытке Дикой, как представитель купеческого народа, наживается обманывая других и говорит об этом открыто, отвечая например городскому чиновнику, что он не додав всем рабочим по копейке крупное состояние наживает. «Сказано было к богатым: «Лучше не грабить, чем милостыню давать от неправедно добытого». Полученное неправедно верни обиженному тобою это достойней милостыни, Богу же дар приятен от праведного прибытка, от добрых дел.» 105 «От праведных же трудов и от честных 100 Ibid 101 Островский, 2012, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Ibid, стр Ibid, стр. 146/ Ibid, стр

20 доходов и себе надёжно, и Богу достойно дать, и такая милостыня Богу приятна, а человек Богу угоден и людьми почтён, всякий ему во всём доверяет: и в этом мире добрыми делами Богу он угодит, и в будущей жизни во веки царствует.» 106 Ни дома, ни на службе никого обделять нельзя - честным трудом нужно деньги зарабатывать. Только один раз, во время Великого Поста, Дикой извинился у рабочего, за то, что обругал его. Кулигин приводит определяющее описание мещанства, которое так и хочется оставить цитатой, не комментируя. «Жестокие нравы, сударь, в нашем городе, жестокие! В мещанстве, сударь, вы ничего, кроме грубости да бедности нагольной, не увидите. И никогда нам, сударь, не выбиться из этой коры! Потому что честным трудом никогда не заработать нам больше насущного хлеба. А у кого деньги, сударь, тот старается бедного закабалить, чтобы на его труды даровые еще больше денег наживать. Знаете, что ваш дядюшка, Савел Прокофьич, городничему отвечал? К городничему мужички пришли жаловаться, что он ни одного из них путем не разочтет. Городничий и стал ему говорить: «Послушай, говорит, Савел Прокофьич, рассчитывай ты мужиков хорошенько! Каждый день ко мне с жалобой ходят!» Дядюшка ваш потрепал городничего по плечу, да и говорит: «Стоит ли, ваше высокоблагородие, нам с вами об таких пустяках разговаривать! Много у меня в год-то народу перебывает; вы то поймите: недоплачу я им по какой-нибудь копейке на человека, а у меня из этого тысячи составляются, так оно мне и хорошо!» Вот как, сударь! А между собой-то, сударь, как живут! Торговлю друг у друга подрывают, и не столько из корысти, сколько из зависти. Враждуют друг на друга; залучают в свои высокие-то хоромы пьяных приказных, таких, сударь, приказных, что и виду-то человеческого на нем нет, обличьето человеческое истеряно. А те им, за малую благостыню, на гербовых листах злостные кляузы строчат на ближних. И начнется у них, сударь, суд да дело, и несть конца мучениям. Судятся-судятся здесь, да в губернию поедут, а там уж их и ждут да от радости руками плещут. Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается: водят их водят, волочат их волочат; а они еще и рады этому волоченью, того только им и надобно. «Я, говорит, потрачусь, да уж и ему станет в копейку». Я было хотел все это стихами изобразить Как писал М. Е. Салтыков-Щедрин, который описывал «социальную биографию торгового сословия»: «Купеческие дела полностью зависели 106 Ibid, стр Островский, 2012, стр. 14/15 18

21 от всевластия, хищничества и произвола чиновника.» Наставления жене На счет предписания Домостроя, что жен своих муж «примерным наставлением» 109 поучать должен, то Тихон не придерживается этому с Катериной, а уж тем более не считает, что должен ее держать в страхе, как ему указывает Кабаниха. В Домострое найдутся к такому отношению слова и выводы: «Если муж сам того не делает, что в этой книге писано, и жены не учит, и слуг своих, и дом свой не по-божьи ведёт, и о своей душе не радеет, и людей своих правилам этим не учит, - и сам он погиб в этом веке и в будущем, и дом свой, и всех остальных увлёк с собою». 110 Перед отъездом Тихона в Москву и после всех наставлений сказанных Тихоном по указанию Кабанихи, он наедине с Катериной говорит ей, чтобы она все сказанное Кабанихой «мимо ушей пропускала». 111 Катерина молит Тихона о том, чтобы он взял с нее клятву о верности. Она сама себя хочет этим сковать, чтобы не прегрешить. Все это согласно Домострою, который гласит, что жены должны «вопрошать о строгом порядке, о том, как душу спасти» 112 своих мужей. Но Тихон не «спасает ее душу» и оставляет в подвешенном состояние она совершено не знает как ей быть и жить после отъезда мужа. Узнав об измене Тихон побил Катерину только по приказу матери, а пользы в этом нет никакой, потому, что, во-первых, Катерина знает, что сам Тихон не согласен с таким отношением, а во вторых, ее уже поздно поучать, Катерина и так сама себя без помощи других накажет. Вот если бы Тихон прислушался к Кулигину, который его уверял, что и без побоев Катерина бы хорошей женой быть могла, если ее только простить. Тихон готов простить, но так как мать ее никогда не простит и жить им спокойно не даст, он подчиняется обстоятельствам жизни без стремления что либо изменить или взять в свои руки. Он не может даже сейчас сказать матери чтобы она не вмешивалась, не в состоянии постоять за свою семью, жену, а проучить мать думает может только хлопотами с ним, если он себе «последний ум» 113 пропьёт. По Домострою Тихон 108 Харсеева,..., стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Ibid, стр Островский, 2012, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Островский, 2012, стр

22 прегрешает не борясь за свою жену. Ведь и его вина в трагедии, потому, что наставлений ей не давал, не поучал ее даже тогда, когда она об этом вопрошала. Тихон выбирает слушаться мать до конца своих дней. Кабаниха рушит счастье своих детей. Ведь из-за нее Тихон стремится уехать: «а с этакой-то неволи от какой хочешь красавицы жены убежишь!» 114 Женщины выходя замуж словно за решетку садились или же как сказал Борис: «что схоронили, все равно». 115 Так и Кабаниха Варваре говорила: «Гуляй, пока твоя пора придёт. Ещё насидишься!». 116 Кудряш описывает реальность в пьесе следующим образом: «Девки гуляют себе, как хотят, отцу с матерью и дела нет. Только бабы взаперти сидят.» О чувствах После признания об измене Кабанов хочет обнять свою жену, но Кабаниха запрещает ему это делать. Сложно говорить, что Тихон действует согласно Домострою, ведь это порыв его чувств. Зато наоборот можно сказать, что указания Домостроя: «...опечаленного утешь, претерпи в напастиях, будь обходителен...» 118 показывают все таки то, что есть и душевные наставления, как распоряжаться своими чувствами. Контрастом между поколениями является ситуация, когда Тихон уезжает. У Кабанихи все проходит в ритуальной форме, по инструкциям, а Катерина например «импульсивно кидается его обнять». 119 Как высказывался Колесов: «Самое естественное для женщины чувство любовь подавлялось особенно жестоко, браки не по расчету почитались прямым распутством, а личностное отношение к человеку (т. е. современное представление о любви) воспринималось как слишком вызывающее проявление индивидуальности» Ibid, стр Ibid, стр Ibid, стр Ibid, стр Колесов, Рождественская, 2005, стр Peace,..., стр. 102, «impulsively rushes to embrace him», перевод автора 120 Колесов, 2005, стр

23 Вывод Пис уверяет, что Кабаниха живет по «пропитанным Домостроем ценностям», 121 что на первый взгляд действительно казалось так. Но проанализировав ее поведение и отношение, я пришла к выводу, что в ней есть только остатки средневекового домостроевского мышления. Слишком много противоречит наставлениям «бытового справочника». Дом Кабановых, так же как и Дикоя состоят в полном хаосе. По словам Варвары их дом только на обмане «держится». 122 Получается, если даже изначально предполагать, что там царствует Домострой все это обман. Каждый член семьи имеет свои правила и у них совершенно нет Домострою существенных традиций. У Дикоя вообще все по углам прячутся, о каком либо налаженном хозяйстве и отношений с семьей и речи быть не может. «Не индивидуальные склонности и способности человека, [...] не развитие моральных установлений, а утверждение традиции как всеобщей нормы для всех все это и характерно для общественной атмосферы, породившей Домострой.» 123 Традиции ни в одной семье не описываются. «Для большинства персонажей пьесы семья «неволя» и ничем другим быть не может. Но неволя эта законная, а столь желанная воля, возможна только вне семьи, - беззаконна и временна. Такое положение дел, когда человеку приходится выбирать между законной неволей и беззаконной волей, - черта исторического настоящего.» 124 Варвара «выбрала беззаконную волю», Катерина «грешную волю», Тихон «законную неволю», так же как и Борис, но последний имеет корыстные помыслы, в то время как Тихон просто в плену / испорчен матерью. «Воля, слово, которое играет знаменательную роль в противоречивой концептуальной структуре пьесы.» 125 Обязательно надо принять во внимание, что крепостное право было отменено всего два года после написания этой пъесы и «слово воля использовалось крестьянами для их свободы, их освобождения от рабства». 126 Название пьесы - «Гроза» - и она не редко упоминается героями. Считая, что это 121 Peace,..., стр Островский, 2012, стр Колесов, 2005, стр Тамарченко, 2012, стр. 169/ Peace,..., стр. 101, «volia (freedom or will) a word which plays a significant role in the ambivalent conceptual fabric of the play», перевод автора 126 Ibid, «it was the word (volia) used by the peasants for their own freedom, their emancipation from bondage» 21

24 природное явление может проявляться в наказание людям, Дикой, Катерина и Кабаниха, все равно грешат, каждый по своему. Дикой живет так, что Божьего гнева на него было бы направлено больше всех, гроза преследовала бы его попятам. Катерина тоже грешна по нескольким аспектам она предает мужа, но самое главное, она совершает великий грех - самоубийство. Кабаниха вообще производит такое впечатление, что она подвластна Домострою, но приглядевшись, понятно, что это только поверхностно. Она не живет в Божьем страхе, да и даже, кажется, и насмешку от соседей не боится. Странница Феклуша рассказывает Кабанихе что на пороге перемены. Она упоминает «огненного змия», 127 то есть паровоза, который появился с приходом индустриализации. Это уже были не те «времена, когда каждый третий год был недород, а каждые десять лет уносили массу людей в различных поветриях», а люди «мечтали о хлебе насущном», достаток которого означал «хорошую, правильную жизнь». 128 Эти мечты описывают ситуацию и проблемы века Домостроя. Во время происхождения пьесы Островского напастия изменили свою частоту и людям, возможно поэтому, хотелось больше от жизни чем только «насущного хлеба». Островский входил помимо Лескова в список тех кто описал «ломки и перестройки купеческого патриархализма». 129 Интересно отметить, что в «Леди Макбет мценского уезда» Лескова, где так же описывается купеческое житие, главным героем является женщина. «Домострой древнейший памятник, в котором, между прочим, впервые появляются слова мужчина и женщина.» 130 С тех пор прошло уже достаточно времени, чтобы не только заговорить о женщинах, но и присвоить им главные роли. Во время «Грозы», в XIX в., название Домострой «обозначало самодурство, жестокость, ограниченность и ханжество в семейных отношениях.» 131 «Домострой ничего не говорит о культурной и интеллектуальной жизни общества и семьи», 132 а именно это стало все больше проявляться к концу 19-го века и поэтому Домострой был совсем не актуален. «Как раз поэтому на первом плане оказывается не сам быт, а отношение к нему разных героев, оценки его, суждения о нравах и 127 Островский, 2012, стр Колесов, 2005, стр Харсеева,..., стр Колесов, 2005, стр Найденова, 1996, стр Колесов, 2005, стр

25 нравственных нормах.» 133 Ведь как выразился П. А. Марков в «Морализм Островского»: «для каждого действующего лица Грозы важны, значительны и существенны их мысли о правде жизни». 134 Совершенно не быт на первом фоне, а взгляды, как выше сказано, отношения и даже чувства. Часто описывалось «негативное отношение к купеческому сословию», но есть и «традиция положительного изображения образа делового человека». 135 Если интересует развитие купеческого быта, можно продолжить исследование по книге «Merchant Moscow: images of Russia s vanished bourgeoisie», написанная Вестом и Петровым. Статья критика Ап. Григорьева «После Грозы», говорит о том, что «драматург прежде всего бытописатель, беспристрастно отражающий в своих произведениях действительность такой, какой он ее видит и понимает, и отмечающий пороки и недостатки у всех групп общества, а не только у купечества.» Тамарченко, 2012, стр. 165/ Ibid, стр Харсеева,..., стр Ibid, стр. 3 23

Появляются Дикой и Борис. Дикой ругает племянника за то, что тот. Борис удивлен тем, что хвалят Кабановых. Кулигин называет Кабаниху. Тихон упрекает Катерину: Всегда мне за тебя достается от маменьки!...

Урок 1 Вы начали новую жизнь Что происходит, когда гусеница становится бабочкой? Как семя превращается в могучее дерево? Управляют этими процессами и производят эти изумительные перемены законы природы.

Сочинение нравы и быт русского купечества в драме гроза Сочинение по произведению Гроза Островский А. Н.: Душевная драма Катерины Быт и нравы купечества в драме А. Н. Островского Гроза Быт и нравы Дикой

Сочинение гроза жизнь катерины в родительском доме Пособия для подготовки школьников к сочинению Магазин Первое Сегодня мы с вами завершим изучение пьесы А.Н. Островского Гроза. Тема урока (Катерина росла

6 сен 2011. Образ города Калинова Беседа. Анализ I действия. Почему именно в монологах Кулигина чаще всего встречается негативная характеристика нравов. План сочинения (С1) А. С. Пушкин «Пиковая дама»..

Анализ семейных взаимоотношений Э.Г. Эйдемиллера и В.В. Юстицкиса (АСВ) Текст опросника для родителей детей от 11 до 21 года Уважаемый родитель! Предлагаемый Вам опросник содержит утверждения о воспитании

Урок 13 Наши отношения с другими людьми По понедельникам в одном Библейском колледже обычно проходил час свидетельства. На этот раз свидетельствовала девушка по имени Ольга. Она и еще одна студентка отправились

Находятся ли христиане под законом или не под законом? В одном месте Павел писал: «Вы не под законом»; а в другом месте он говорит о нахождении «под законом Христа». 14 Грех не должен над вами господствовать,

16 апреля 2017 года Воскресная проповедь ц. «Сонрак» Епископ Ким Ги Донг (Ин.21:15-18) Бог есть любовь. Он явил миру любовь, послав Слово, и это Иисус Христос (Ин.1:14). Наша вера в том, чтобы любить Его.

1 год 1 четверть БОРЬБА ключевое слово четверти. Слово Божье оружие борьбы. 1. Слово Божье меч духовный. 2. Сила Слова Божьего. Бог Победитель в борьбе. 3. Божья борьба с грехом. 4. Бог покровитель в борьбе.

Консультация для родителей. «Гендерное воспитание детей дошкольного возраста» Период дошкольного детства это тот период, в процессе которого педагоги и родители должны понять ребенка и помочь ему раскрыть

Твои мечты исполнятся в тот момент, когда ты будешь действительно готов к этому. Пока ты не готов, судьба бережет тебя. 1 Перед взлетом судьба проведет тебя через дно. Так отсеиваются случайные победители.

Консультация для родителей. Подготовила старший воспитатель МКДОУ 50 «Гендерное воспитание детей дошкольного возраста» Период дошкольного детства это тот период, в процессе которого педагоги и родители

Мы верим ОТЧЕТ УЧАЩЕГОСЯ И ВКЛАДЫШИ ДЛЯ ОТВЕТОВ CL3330 137 ОТЧЕТ УЧАЩЕГОСЯ ПО РАЗДЕЛУ 1 Вопросы к урокам 1-8 Заполняя вкладыш для ответов, убедитесь, что номер, стоящий возле прямоугольника на вкладыше

Урок 6 Жизнь по новым стандартам Для того, чтобы сосуществовать друг с другом, люди должны следовать определенным правилам, или стандартам. Представьте, к примеру, семью, в которой несколько детей. Что

«Гроза» А.Н. Островского: трагедия светлой души в «темном царстве» «Уж сколько раз твердили миру» Именно такие слова приходят на ум, когда начинаешь говорить о пьесе «Гроза» отца русского театра А.Н. Островского.

Урок 4, 22 апреля 2017 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов (1 Петра 4:8) 1 Отношения с государством (1 Петра 2:13-17) УЧЕНИЕ ПЕТРА О 2 Отношения

Когда вы молитесь ОТЧЕТ УЧАЩЕГОСЯ И ВКЛАДЫШИ ДЛЯ ОТВЕТОВ CL1210 ОТЧЕТ УЧАЩЕГОСЯ ПО РАЗДЕЛУ 1 Вопросы к урокам 1-3 Заполняя вкладыш для ответов, убедитесь, что номер, стоящий возле прямоугольника на вкладыше

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение детский сад общеразвивающего вида 35 «Дельфин» Бугульминского муниципального района Республики Татарстан Консультация: Повышение роли отца

Возраст 7 8 лет Год обучения второй Цикл 8 Дата Тема: Пасхальные события Урок 46 Цель: Показать детям, что необходимо посещать собрания и твердо верить в Слово Божие Библейский источник: Евангелие от Иоанна

Путь к станции «Я» (нравственный облик человека в древнерусской литературе и в литературе ХХ века) Проект выполнили учащиеся 7б класса Штырова С. и Щукина М. Руководитель:Макарова И.Б. Проблемный вопрос

СЧАСТЬЕ как объединяющая Высшая ценность Что такое Высшие ценности? Не каждый задумывается о том, насколько важен этот вопрос для любого человека. Высшая ценность имеет много смыслов: для кого-то это материальный

28 ВОПРОСОВ О ЛЮБВИ 151 ответ на вопросы о... 1 Может ли Бог проговорить девушке, что тот или иной человек будет ее мужем, тогда как девушке тот человек совсем не нравится, он не в ее вкусе? Бог никогда

1 год 1 четверть БЛАГОСЛОВЕНИЕ ключевое слово четверти. 1. Библия источник благословения. 2. Автор и соавторы Библии. 3. Истинность Слова Божия. 4. Бог лишает благословения. 5. Божье милосердие и долготерпение.

Page 1 of 5 CA 06 EMAW 06 НАСТОЯЩАЯ ЦЕЛЬ МОЛИТВЫ ФОСТЕР: Вы приходите домой после тяжелого рабочего дня, и, подходя к почтовому ящику, бубните про себя, Никто не понимает, сколько всего мне приходится

Понял ли ты Божье письмо? Письмо от Бога очень-очень важно, поэтому проверь, все ли ты понял правильно. Вот тебе несколько вопросов. Ты можешь сам проверить, насколько хорошо ты усвоил Божий план. Если

ШУТЛИВЫЕ СОВЕТЫ, КАК ЛУЧШЕ ВОСПИТАТЬ НЕУДАЧНИКА. Сделай своего ребенка центром внимания, позволяй ему все, что тому придет в голову, для исполнения его желаний будь готов к отречениям и жертвам. Ни от

0132 FamilyLife Today Radio Transcript References to conferences, resources, or other special promotions may be obsolete. Relating to Your Adult Children Day 4 of 5 Guest: Dennis and Barbara Rainey From

Издательство АСТ А.Н. ОСТРОВСКИЙ ГРОЗА Пьесы Издательство АСТ УДК 821.161.1-2 ББК 84(2Рос=Рус)1-6 О-77 Серийное оформление и дизайн обложки А. Фереза Рисунок на обложке А. Иткина Островский, Александр

Как нам проявлять милость? «Блаженны милостивые» (Мат. 5:1а). Без милости Божьей никто из нас не может быть спасен. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой Он возлюбил нас, позаботился о

Урок 62 1. -Когда Иисус узнал, что Лазарь заболел, почему Он, немедленно, не пошёл к нему? -Потому что Иисус хотел показать свою могущественную силу, Бога Спасителя. 2. -Марфа думала, что Иисус собирается

Нужно ли всегда слушаться родителей? ДА, ПОТОМУ ОМ ЧТО ВЗРОСЛЫХ.. Да, но Взрослые заслуживают уважения детей? Все ли взрослые достойны уважения? Всегда ли послушание выражает уважение? Можно ли проявить

ФИО Проявление уважения ДАТА НАЧАЛА 1 Петра 2:17-18 ДАТА ОКОНЧАНИЯ Проект 205 Вероятно, ты сможешь вспомнить случаи, когда кто-то вел себя неуважительно по отношению к тебе. Такие воспоминания долго могут

Что мне делать с моими тревогами? в з г л я д н а ж и з н ь Тревоги Антона Во время планового медицинского осмотра у Антона заподозрили опухоль. Врач провел дополнительное обследование, результаты которого

Определение уровня мотивации аффилиации (А. Мехрабиан) Теоретические основания Описание методики Методика А. Мехрабиана предназначена для диагностики двух обобщенных устойчивых мотивов личности, входящих

Урок по ОРКСЭ. Модуль: Светская этика. Тема урока: «Стыд, вина, извинения» Цель урока: формирование мотивации к осознанному нравственному поведению. Задачи урока: - познакомить с понятиями «стыд», «вина»,

Слова о воспитании детей Слова о воспитании детей На семье лежит большая часть ответственности за духовное состояние человека 11 Старец Порфирий Кавсокаливит Воспитание детей начинается с момента их зачатия

МОЛИТВЫ В СТИХАХ Господи, Бог наш Единый! Кроме Тебя, нет богов! Славим Тебя, Творец Дивный, Господь всех миров! Господи, Отче наш, Боже! В душах наших живи! Любовь к Тебе нам дороже Всякой земной любви!

«Ослы» Перед Вами стенографический текст проповеди, и так как устная речь отличается от письменной, то некоторые нюансы, передаваемые интонацией, здесь будут потеряны... (компьютерный набор и редактирование

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа 2» Ступинского муниципального района Классный час «Заповедь: Чти отца твоего и мать твою» Разработала учитель начальных

1. Какое полное имя Липочки из пьесы Островского «Свои люди сочтемся!»? а) Евлампия б) Аграфена в) Олимпиада г) Глафира 2. Как фамилия купца героя пьесы Островского «Свои люди сочтемся!»? а) Подхалюзин

Евангелие Евангелие 1. Содержание благой вести. Часто верующий человек не зная как объяснить Евангелие и пытаясь объяснить человеку о спасении может говорить о многих важных вещах, но при этом не дает

СПИСОК «ВОЛШЕБНЫХ» ФРАЗ ЧТОБЫ ВАШ МУЖЧИНА УДВОИЛ СВОЙ ДОХОД ВАЖНО! Обязательно к прочтению перед применением! Милые женщины! В ваших нежных руках вы сейчас держите ключ к успеху вашего мужчины! Наукой

Молитвенное служение ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В МОЛИТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ Благодарим Вас за желание присоединиться к команде служителей церкви «Благая весть онлайн». Наша команда состоит из людей, живущих в разных

2 Фессалоникийцам 1:1 1 2 Фессалоникийцам 1:12 Второе послание к Фессалоникийцам 1 Павел и Силуан и Тимофей - Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе: 2 благодать вам и мир от Бога

Урок 63 1. -Почему ученики не подпускали людей, приносить своих детей к Иисусу? -Ученики думали, чтобы дети не беспокоили Иисуса. 2. -Иисус любит всех детей? -Да. 3. -Дети, также, нуждаются в спасении

Урок 4 Грех Представьте себе, что ваш друг подарил вам дворец, полный всевозможных замечательных вещей, и устроил все для вашего удовольствия. Он сделал вам только одно предупреждение: Прошу тебя, не прыгай

Статус семьи в Исламе ] ويس Russian [ Русский Islam Q&A Перевод: www.sawab.ru Проверка: Абу Мухаммад Булгарий 2013-1434 نة الا رسة يف الا سلام» باللغة الروسية «الا سلام سو ال وجواب رمجة: موقع ثواب مراجعة:

Вернись домой Урок14 Цель: Показать детям любовь Бога Отца и прощение кающегося грешника. Читать: Луки 15:11-24 История: блудный сын Принести: приз победителю Золотой стих: «Приходящего ко Мне не изгоню

Вариант 3 Часть 1. Прочитайте приведённый ниже фрагмент произведения и выполните задания 1 7; 8, 9. «Гроза» А.Н. Островский Кабанова. Поди, Феклуша, вели приготовить закусить что-нибудь. Феклуша уходит.

УДК 821.161.1-2 ББК 84(2Рос=Рус)1-6 О-77 Серия «Эксклюзив: Русская классика» Серийное оформление Е. Ферез О-77 Островский, Александр Николаевич. Гроза. Бесприданница: [пьесы] / Александр Николаевич Островский.

Слово ходатая: Любовь, которая творит великие чудеса Иоанна 5:32,35 «Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Он был светильник, горящий

Если бы я спросил вас или себя, что мы сделали для спасения человечества за прошедшую неделю, то большинство из нас затруднилось бы с ответом. Думаем ли мы об этом? Наверное, прежде всего, мы думаем о

Сочинение на тему обличие хозяев жизни в драме островского гроза Хозяева жизни (Дикой, Кабаниха) и их жертвы. Фон пьесы, своеобразие Семейный и социальный конфликт в драме Гроза. Развитие понятия. Сочинение

«Чтение души движение» Рассказ В. Осеевой «Бабка» 11.03.2015 Библиотека МАОУ лицея 23 г. Калининграда Галина Козловская «Чтение души движение» О чѐм бы ни рассказывал писатель в книге, он говорит о человеке,

Как жить в студенческой группе? Человек, отделяющий себя от других людей, лишает себя счастья, потому что чем больше он отделяет себя, тем хуже его жизнь. Л.Н. Толстой Каждый день ты встречаешься с самыми

Советы: Как приучить детей просить прощения 1. Дети должны понять, что нельзя машинально извиняться за проступки. Извинение- не повод продолжать поступать так, как хочется. 2. Дети должны различать, когда

Дарья МЕНДЕЛЕЕВА

После “Грозы”,

или Несколько слов о Марфе Игнатьевне Кабановой

Драма Островского давно прочитана. Тщательно изучены и заклеймены позором “жестокие нравы” города Калинова, раз и навсегда объявленного “тёмным царством”; оплакана судьба несчастной Катерины; наиболее вдумчивые поминают недобрым словом слабохарактерного Бориса Григорьевича. И всё же перед финальным сочинением давайте ещё раз перечитаем пьесу.

Странная Кабаниха

Из рассказов героев друг о друге, из их собственных высказываний перед нами выстраивается довольно чёткая галерея характеров маленького городка на Волге. Выпрашивает деньги на свои смелые, но бессмысленные эксперименты “антик”, “химик”, “маленький человек” Кулигин (о котором получивший регулярное образование Борис говорит, что его “жаль разочаровывать”), постепенно спивается забитый матерью Тихон, гуляет с Кудряшом Варвара, Феклуша рассказывает окружающим небылицы, принимаемые остальными за новости, ругает всех и вся Дикой…

Среди отзывов окружающих о Марфе Игнатьевне -- старой Кабанихе -- можно найти самые противоположные мнения: одни считают, что она “ханжа” и “домашних заела совсем”, другие хвалят её благочестие и от души желают ей процветания. Конечно, рассуждения о самодурстве старой купчихи основаны не на пустом месте, однако давайте посмотрим внимательно, как общается она со своими домашними.

Вот семейство Кабановых в полном составе идёт по бульвару от вечерни домой (I, 5). По дороге маменька даёт сыну советы к грядущему отъезду, и ласковым общий тон разговора никак не назовёшь. Видно, что все младшие члены семейства порядком устали от её строгости и бесконечных придирок. Что же, помимо весьма распространённой ревности свекрови к невестке (“Я уж давно вижу, что тебе жена милее матери”), так отравляет жизнь мирного купеческого семейства, чего требует старуха мать от своих детей? Во-первых, постоянного внимания и безусловного почтения к себе и вообще к старшим (“Если родительница что когда и обидное, по вашей гордости, скажет, я думаю, можно перенести”; “Не очень-то ныне старших уважают”); и во-вторых, скромности и нелицемерного благочестия (отсюда и упрёки Катерине: “Что ты выскочила в глазах-то поюлить!”). Говоря о последнем, Кабанова, вновь охваченная ревностью, явно перехватывает через край, чем очень обижает ни в чём пока не повинную невестку, но тут же, хотя и по-своему, извиняется: “Да я об тебе и говорить не хотела; а так, к слову пришлось”. Конечно, такое данное “про запас” наставление в дальнейшем только подтолкнёт Катерину к тайно любимому ею Борису, но где-то в глубине нашего сознания тут же возникает мысль, что, окажись новой родственницей Кабанихи менее чистая душа, вроде, скажем, Варвары, и материнские упрёки были бы недалеки от истины.

Во всём, что говорит Марфа Игнатьевна, вообще оказывается гораздо более, нежели принято считать, здравого смысла. Она, в частности, прекрасно видит слабохарактерность собственного сына (“Что ты нюни распустил? Ну какой ты муж?”) 1 . Так же смело и справедливо пожилая купчиха оценивает и всесильного Дикого: “Нет над тобой старших, вот ты и куражишься”; “А и честь-то невелика, потому что воюешь-то ты всю жизнь с бабами” (III, 2).

Вообще весь разговор Кабановой и Дикого в начале третьего действия как-то не вписывается в усвоенную нами характеристику провинциальных самодуров. Начавшись с понятных для нас грубостей (“Какого ещё тут чёрта водяного!.. -- Ты не очень горло-то распускай!.. Я тебе дорога!”), он далее неожиданно переходит в какую-то задушевную струю. Оказывается, что и на почти всесильного Савёла Прокофьевича есть управа, да ещё и никак не связанная с физической силой: “О посту как-то, о великом, я говел, а тут нелёгкая и подсунь мужичонка: за деньгами пришёл… изругал, так изругал, что лучше требовать нельзя, чуть не прибил… После прощенья просил, в ноги кланялся… мужику в ноги кланялся… тут на дворе, в грязи… при всех…” А кроме того, выясняется, что, распугав домашних, сам хозяин мучается от одиночества, ищет общения: “Разговори меня, чтобы у меня сердце прошло”. В репликах же Кабановой вдруг проявляются неожиданная терпимость к окружающим (“...Я дивлюсь на тебя: сколько у тебя народу в доме, а на тебя на одного угодить не могут”) и даже внимание и умение разбираться в людях (“А зачем ты нарочно-то себя в сердце приводишь?.. Я видала, я знаю”). Невольно возникает вопрос: почему, обладая такими душевными качествами, Марфа Игнатьевна не может распознать почти неприкрытого вранья Варвары и душевных мук Катерины?

Причина того, что старая купчиха так умеет уврачевать безутешного Дикого, может быть предельно проста -- подобное душевное состояние -- “гнева в сердцах” -- хорошо знакомо ей самой. Об этом она также мимоходом вспоминает на бульваре -- в первом на сцене общем семейном разговоре: “Разговор близкий сердцу пойдёт, ну и согрешишь, рассердишься” (I, 5). Причём сама по себе эта случайная фраза свидетельствует лишь о свойственной каждому религиозному человеку внимательности к себе, своим поступкам и душевным состояниям. Но тогда нам придётся признать в Кабанихе ещё и искреннюю, неподдельную религиозность. Почему же тогда она день и ночь неустанно пилит окружающих, разрушая морально и физически собственного сына, приучая дочь к лицемерию, превращая жизнь самых близких ей людей в кромешный ад?

Об этом она также говорит сама, сначала всё в той же сцене на бульваре: “Ведь от любви родители и строги-то к вам бывают, от любви вас и бранят-то, всё думают добру научить” -- и чуть дальше: “Знаю я, знаю, что вам не по нутру мои слова, да что ж делать-то, я вам не чужая, у меня об вас сердце болит”; “Молодость-то что значит! Смешно смотреть-то даже на них! Кабы не свои, насмеялась бы досыта…” (II, 6). Конечно, сразу отбросить мысль о ханжестве и притворстве и поверить в то, что старая мать искренне желает добра своим детям, невероятно сложно, однако на бульваре, где гуляет купеческое семейство, в этот момент нет посторонних, а последняя реплика вообще произносится Марфой Игнатьевной в полном одиночестве -- так что “выставляться” главе семейства определённо не перед кем.

Итак, какие же жизненные правила Кабанова пытается передать Тихону, Катерине и Варваре? Первое же её пространное рассуждение ставит нас, современных людей, в тупик, ибо разговор о бесхарактерности драгоценного чада заканчивается совершенно неожиданным выводом: “Станет ли тебя жена бояться после этого?” Слабые попытки Тихона возразить (“С меня и того довольно, что она меня любит”) его маменька прерывает ещё более “железным” доводом: “Тебя не станет бояться, меня и подавно. Какой же это порядок-то в доме будет? Ведь ты, чай, с ней в законе живёшь” (курсив мой. -- Д.М. ). Для нас остаётся совершенно непонятным, почему это семейная жизнь должна, по понятиям Кабановой, строиться прежде всего на страхе, а не на сердечной привязанности, и почему это правило должно особенно строго выполняться в законном браке, освящённом Церковью. Об этом снова говорят и дальше: “Хоть любовника заводи!” (I, 5), и снова -- в сцене прощания Тихона с семьёй (II, 5): “Что на шее-то виснешь, бесстыдница! Не с любовником прощаешься!” А само прощание -- с земными поклонами и троекратными, со всеми по старшинству, поцелуями -- чрезвычайно напоминает обряд или театральное действо, тщательно режиссируемое маменькой, которая здесь вновь настаивает на соблюдении порядка. То же можно сказать и о наказах жене, произнесённых Тихоном по маменькиному настоянию (II, 3), и о требованиях к Катерине часа полтора повыть лёжа на крыльце после отъезда мужа (II, 7). На этот не искренний -- из глубины души, но нарочитый вой даже собиралась прийти взглянуть как на некий спектакль странница Феклуша: “Уж больно я люблю, милая девушка, слушать, коли кто хорошо воет-то” (II, 1). В такое же театральное представление в Калинове, судя по всему, превращаются и приёмы гостей и родственников -- об этом Кабанова рассуждает в шестом явлении второго действия: “Гостей позовут, посадить не умеют, да ещё, гляди, позабудут кого из родных”. И даже, вытащив из омута тело несчастной Катерины, все вдруг начинают театрально кланяться и благодарить друг друга.

Стоп. Достаточно вопросов! Пора переходить к ответам.

Назад в средневековье

Откроем “Домострой”. Это название, которое, вероятно, не раз уже срывалось с уст читателей “Грозы”, в нашем обиходе чаще всего означающее всякие вообще устаревшие косные порядки -- “Домострой какой-то!” -- на самом деле принадлежит древнерусскому литературному (применяя наши весьма условные понятия) памятнику. Этот довольно обширный сборник впервые появился в Новгороде ещё в конце XV века и содержал многочисленные статьи, строго регламентирующие разные стороны жизни древнерусского человека -- его веру в Бога и участие в церковных обрядах, гражданские и семейные обязанности, бытовое устройство и воспитание детей. Сквозь призму “Домостроя” жизнь провинциального городка Калинова откроется нам совершенно по-новому.

Оговоримся сразу: существование этой древней книги не означает, что древнерусский человек непременно справлялся в ней по каждому поводу или что Марфа Игнатьевна Кабанова держит где-то на дне сундука старинный фолиант и бежит перелистывать его после каждого разговора с сыном. Большинство наставлений “Домостроя”, кстати, начавшего складываться за несколько веков до создания окончательного, сводного, списка, передавались от родителей к детям, из поколения в поколение через повседневный опыт, в ходе обычного жизненного ритма, составленного чередой религиозных и сельскохозяйственных праздников, постов и мясоедов, рождений, свадеб и смертей, сопровождавшихся соответствующими обрядами. Само возникновение общего свода правил русского быта обязано своим появлением скорее не насущной потребности в повседневных наставлениях, а моде того времени на составление всяческих компиляций. Ведь одновременно со второй редакцией “Домостроя”, автором которой был сподвижник юного Иоанна IV протопоп Сильвестр, в XVI веке возникают также обширные сборники для душеполезного чтения: Великие Минеи Четии митрополита Макария, судебники, регламентирующие гражданское право, Стоглав -- Церковное. Различные летописи объединяются в летописные своды. Так что, читая отрывки из древней книги, давайте попытаемся не воспринимать их как мёртвые правила, но уловить за ними дух средневековой жизни, представления и логику наших далёких предков.

“Чада, послушайте заповеди Господни, любите отца своего и матерь свою, и послушайте их, и повинуйтеся им по Бозе во всем, и старость их чтите, и немощь их и скорбь всякую от всея душа понесите на своей выи (шее) и благо вам будет, и долголетны будете на земли, сим очистите грехи своя и от Бога помиловани будете и прославитеся от человек…” (37--38). И ещё: “Вы же, чада, делом и словом угождайте родителям своим во всяком блазе совете (благом замысле) да благословени будете от них: отчее благословение дом утвердит, и матерня молитва от напасти избавит. Аще ли оскудеют разумом отец или мать, не безчествуйте их, не укоряйте, да от своих чад почтени будете, не забывайте труда матерня и отцова, яко о вас болезноваша и печальни быша (о вас заботились и беспокоились)…” (38--39). (Вспомним слова Марфы Игнатьевны о том, “сколько матери болезней от детей переносят” и что “вы, молодые люди, умные, не должны с нас, дураков, и взыскивать”.)

Для более полного понимания этого отрывка необходимо осознавать, что, помимо заботы о практической пользе (“заботьтесь о родителях, и почтут вас в старости ваши дети”), “Домострой” представляет совершенно иную культуру -- культуру патриархальную. Средневековью чуждо наше современное понимание прогресса, стремление к новейшему и современнейшему. Оно представляет себе жизнь мерно идущей по вечному кругу, где наиболее ценно как раз, напротив, более древнее, близкое “золотому веку” и проверенное временем. Почитание старших -- хранителей традиции -- обретает в этих условиях такой же религиозный смысл, как почитание Бога, который тоже, по сути, является старшим (Господин, Господи).

Другой отрывок посвящён воспитанию детей:

“Казни сына своего от юности его, и покоит тя на старость твою, и даст красоту души твоей… Дщерь ли имаши, положи на них грозу свою (направь на них свою строгость), соблюдеши я от телесных; да не посрамиши лица своего, да в послушании ходит… Любя же сына своего, учащай ему раны, да последи (после) о нем возвеселишися, казни сына своего измлада и порадуешися о нем в мужестве… не смейся к нему, игры творя (не улыбайся, играя с ним), в мале бо ослабиши -- велице поболиши (пострадаешь) скорбя, и после же яко оскомины твориши души твоей” (36--37).

Читая это, не следует пугаться и думать, что наши предки были поголовно садистами в обращении со своими детьми. Просто христианское средневековье почти не знает детства как особого периода человеческой жизни -- ведь абсолютное большинство известных нам старинных детских игр (хороводы, колядки) и игрушек (разные свистульки, куколки) сохранились из ещё более древнего язычества, где у них было своё взрослое, ритуальное значение. В средние же века, как только человек выходил из бессознательного, ангельского младенчества, родители пытались как можно быстрее включить его в общий круг жизни со всеми обязанностями взрослого христианина. Для этого ребёнку необходимо было, прежде всего, привить знание запретов, границ дозволенного, и применение физического воздействия считалось тут не только не зазорным, но вполне оправданным. Так что, наставляя изо дня в день Тихона, Кабанова всего лишь пытается “довоспитать” взрослого, но ещё не вставшего на ноги сына, а незамужняя Варвара и вовсе пользуется со “средневековой” точки зрения неслыханной свободой.

Об отношениях супругов:

“Подобает поучити мужем жен своих с любовию и благорассудным наказанием, жены мужей вопрошают о всяком благочинии, како душа спасати, Богу и мужу угодити и дом свой в добре строити, и во всем ему покорятися; и что муж накажет, то с любовию приимати и творити по его наказанию” (52--53). Так что выглядящее в пьесе Островского бессмысленным спектаклем наставление жены перед отъездом мужа в дальние страны, вероятно, было когда-то исполнено глубокого смысла.

При внимательном чтении “Домостроя” нас особенно поражает, что почти в каждой статье наградой за правильное поведение, наряду с Божьим благословением, является “похвала от людей”. Ныне нам кажется мещанским предрассудком заботиться прежде всего о том, что подумают о нас окружающие, но прежде было не так. Средневековые люди никогда не ощущали себя в полном смысле слова индивидуальностями, не задумывались о том, насколько неповторимы их мысли, чувства и судьбы. Человек был прежде всего христианином, чьи помыслы могли быть либо греховными, либо праведными, а кроме того, членом прихода, общины, ремесленного цеха, где различались его профессиональные качества, имущественный и семейный статус. Жизнь “на миру”, под пристальным взором окружающих была в этих условиях одним из регуляторов поведения, и поговорка: “Глас народа – глас Божий” – берёт своё начало из средневековья.

С этим связана также другая отличительная черта древнего сборника. Она состоит в том, что, очень подробно расписывая внешнюю сторону того или иного деяния, он почти не останавливается на состоянии внутреннем. Вот, например:

“Всякое дело начати или рукодельничати… руки умыв чисто, прежде святым покланятися трижды в землю… кто умеет достойно поговорити (здесь – проговорить молитву. – Д.М .) да благословяся у настоящего (старшего), да молитву Исусову проговоря, да перекрестяся молви: “Господи благослови, отче!” – тоже начати всякое дело…”” (39).

Почти так же, касаясь только внешней канвы событий, описывает свою жизнь в отцовском доме Катерина Островского, но сколько чувства, сколько печали по утраченному прошлому сквозит в её словах. Подобная наполненность личным переживанием, по размаху граничащая с полётом (“Отчего люди не летают?”), непонятна не только Варваре, недоуменно восклицающей: “Да ведь и у нас то же самое!” 3 , но, без сомнения, странной и опасной показалась бы в средние века. Древние люди не осознавали подчас трагической для нас разницы между мыслью и поступком: каждое действие подразумевало для них определённое внутреннее чувство, в которое вкладывалось ровно столько, сколько положено душевной энергии, ни больше ни меньше. Воспитание, направленное на управление поступками (“Сделай так, как я тебе приказывала”), в этом случае достигает одновременно и развития определённых душевных качеств, иначе недоступных. Область индивидуального, не согласованного с опытом предшественников, а особенно индивидуально-бессознательного -- снов, интуиции, -- с церковной точки зрения считается крайне сомнительной и ненадёжной, а погружение в неё -- опасным. Так что Катерину с её религиозными видениями в средние века сочли бы по меньшей мере очарованной.

Главная героиня, из-за своей глубокой религиозности ошибочно принимаемая нами за типичную жительницу городка с архаичным укладом, на самом деле обладает мощной индивидуальностью, известной только Новому времени. Каждое обстоятельство внешней жизни, для окружающих освящённое многовековой традицией, она должна осмыслить и одобрить для себя. Если этого не происходит, она бунтует, и бунтует с невероятной силой, как уже бывало раньше, когда её маленькой девочкой вытаскивали из лодки с середины Волги. Её жизнь протекает безмятежно только до тех пор, пока внешние обстоятельства соответствуют её внутреннему душевному настрою, и Добролюбов отчасти прав, рассуждая на примере Катерины о сознательном протесте, но он направлен скорее против всего мира, чем против конкретных, социально обусловленных обстоятельств, ибо накал страстей в этой душе таков, что, чувствуя сложившееся противоречие, она вряд ли способна к логическим объяснениям и поискам разумного выхода.

Среди времён

Вернёмся теперь в покинутый нами столь надолго город Калинов. Ожившая старина смотрит на нас со всех сторон, и мы чувствуем себя перед ней чужестранцами, вроде того же Бориса Григорьевича, который говорит: “Обычаев я здешних не знаю. Я понимаю, что всё это наше русское, родное, а всё-таки не привыкну никак”. Здесь по-прежнему старательно посещают все церковные службы, а выстроенное французское новшество -- бульвар на волжском берегу -- пустует вечерами, когда обыватели скрываются за высокими заборами и спускают цепных псов: древнерусский человек неохотно покидал без особой надобности пределы своего двора или городской стены -- окружающее пространство казалось ему неосвоенным, враждебным. Рассказы странницы Феклуши о дальних странах, где живут “неправедные цари”, принимаемые нами прежде за образчик калиновской темноты и дикости, при ближайшем рассмотрении оказываются отрывками из использованной Островским древнерусской повести о Магнете-салтане. Девушки вышивают золотом по бархату церковное убранство, и Марфа Игнатьевна, как в старину, без устали хлопочет о своём домашнем устройстве.

Кстати, на подобные хлопоты её отчасти “обрекает” собственное “говорящее” имя, несомненно, заимствованное Островским из библейского рассказа о Марфе и Марии.

В Евангелии от Луки (глава 10, стих 38--42) читаем:

“Впродолжение пути их, пришёл Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;

У ней была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши сказала: Господи! или тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом.

А одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё”.

Этот библейский сюжет был чрезвычайно популярен на Руси. Поведение двух его героинь даже породило два взаимодополняющих направления в уставах женских монастырей: в одном случае во главу угла ставились упражнения в молитве и совершенствование души, в другом -- конкретная забота о ближнем: при обителях часто создавались больницы или сиротские приюты, где в качестве послушания работали монахини. Однако усилия Марфы Игнатьевны Кабановой, с жаром 4 пытающейся водворить в доме внешний порядок в ущерб взаимопониманию между родными, оказываются столь же тщетны, как и хлопоты её библейской тёзки, пропустившей пришедшую в дом Истину, удалясь на кухню.

Внешне порядок, продиктованный “Домостроем”, сохраняется, но времена его прошли. И не только потому, что, по свидетельству самой Кабанихи, “старина-то и выводится. В другой дом и взойти-то не хочется. А и взойдёшь-то, так плюнешь да вон скорее” (II, 6). Дело в том, что “Домострой” потерял своё внутреннее содержание, перестал быть законом, наполняющим земное существование людей глубоким сакральным смыслом. И особенно ярко это показывает даже не трагедия Катерины, а то, как, одинаково потеряв всякую цель в жизни, спиваются люди, стоящие, согласно этому старому порядку, на разных ступенях социальной лестницы, -- и подчинённый Тихон, и всесильный Дикой.

На самом деле и “самодурной силе”, о которой так много говорит Н.А. Добролюбов в своих статьях, до сих пор предлагаемых школьникам в качестве основного комментария к пьесам Островского, в “Грозе” приходится куда как несладко. Да, и Кабанову, и Дикого в некотором отношении ещё можно назвать “хозяевами жизни”, но это “беспокойное хозяйство” не только не приносит им самим никакой радости, но и прямо на наших глазах уплывает из рук. Что же до критика-разночинца, то он, на наш взгляд, слишком узко изобразил основной конфликт пьесы Островского, сведя его, по сути дела, к социальному.

Происшествия в семье Кабановых, перебаламутившие тихий городок Калинов, подобно вспышке молнии, высветили, что в нём бок о бок уживаются несколько жизненных порядков, если хотите, несколько времён. Русское купечество -- зачатки буржуазии, -- проживавшее в большинстве своём в маленьких провинциальных городках и находившееся в стороне от любой, в том числе общественной, жизни, было открыто Островским как раз накануне событий, выведших его на первый план этой жизни. Но пришло оно к этому рубежу, неся с собой остатки старых идей и порядков, в других слоях давным-давно утраченных. Домострой -- не единственный такой “груз” в пьесе Островского, ведь рядом с основными её героями ходит живой человек XVIII века -- изобретатель Кулигин.

Автор не случайно насыщает речь этого персонажа цитатами из Ломоносова и Державина и наделяет его биографией, весьма характерной для петровско-екатерининской эпохи, -- благодаря своим способностям, без регулярного образования дойти до занятий наукой да так и остаться прозябать в маленьком городишке на правах чудака, местной достопримечательности. Вслед за Державиным он искренне восхищается природой и тут же пытается построить вечный двигатель и “громовые отводы”, стремясь её покорить. В русле лучших традиций XVIII века все его устремления направлены на благо общества, и лишь он один, будучи представителем Нового времени, сочувствует несчастной Катерине: “Тело её здесь... а душа теперь не ваша; она теперь перед судией, который милосерднее вас!” (V, 7). Именно Кулигину отведена в пьесе роль своеобразного комментатора, открывающего Калинов для зрителей XIX века, а по совместительству и “толмача” -- толкователя местных нравов -- для приезжего Бориса Григорьевича. Кулигин как бы связывает воедино все времена пьесы, но и только. Его судьба также угадывается без особых усилий: он так и сгинет в своём провинциальном городишке, ругая его нравы и унижаясь перед Диким.

Два основных конфликта пьесы: внешний -- романтической Катерины и её домашних -- и внутренний -- героини с самой собой -- увязаны, таким образом, в единый узел противоречия морали разных времён. Проламываясь сквозь время и отвергая те пути разрешения возникшей ситуации, которые могут предложить ей окружающие, главная героиня должна в одиночку найти решение задачи со всеми “нельзя”. Ей нельзя вернуться в дом мужа, где ревность свекрови переросла теперь в лютую ненависть, -- ведь недостойная невестка навсегда опозорила её сына, да и сама жизнь, не освещённая светом любви, потеряла для Катерины всякий смысл -- у неё нет сил “опять жить”, “ходить, говорить что-то”. Ей нельзя уехать из Калинова в далёкую Кяхту -- нерешительный Борис отказывается взять её с собой, да и собственная совесть не отвяжется от неё, невзирая на расстояния. Нельзя ей и покончить разом со всем: ведь самоубийство -- смертный грех; бросаясь с волжского берега, она тем самым обрекает свою душу на вечные муки. И Катерина всё-таки кончает с собой в почти безумном состоянии, пытаясь прежде изобразить для себя обряд церковного отпевания (которое ей, как самоубийце, не положено): “Руки крест-накрест складывают… в гробу!.. я вспомнила”; “И опять поют где-то!” (V, 4). Смерть Катерины, таким образом, не решает проблемы, а только обозначает её.

Ну и в чём же, спросите вы, заключается здесь положительная роль Марфы Игнатьевны Кабановой? Чем со страстью исследователя водить читателя по дебрям древности, не проще ли, вслед за Добролюбовым, просто признать, что старая Кабаниха -- воплощение “самодурной силы”, а её невестка -- вся протест против “тёмного царства”. В такой оценке “Грозы” всё было бы ничего, если бы не… Варвара. Как помните, в финале пьесы предприимчивая сестра Тихона бежит из ненавистного Калинова вместе с Кудряшом, и критик почти не останавливается на этой подробности, лишь мимоходом приписывая и ей черты протеста против “тёмного царства”. Опоэтизировать всякий протест -- естественно для революционера-шестидесятника, но мы-то теперь знаем, чем обычно оборачиваются революции. А потому судьба Варвары представляется нам в менее радужных красках: молодая девица, сбежавшая с удалым любовником без венчания (значит, без документов), без средств к существованию, рискует закончить свою жизнь в сточной канаве. А если к тому же вспомнить ту зловещую подробность, что Варвара “грозы не боится”, в качестве жизненной перспективы для неё в отдалении замаячит каторга.

Вслед за Добролюбовым драму Островского действительно можно назвать “пьесой жизни”, потому что, как и в жизни, в ней нет готовых ответов. Её герои представляют два разных поколения, и родители искренне пытаются передать детям свой жизненный опыт, освящённый веками. Но попытки эти тщетны -- по иронии судьбы, героев, живущих бок о бок, на самом деле разделяет чёрная дыра лет в четыреста, так что дети обречены сами искать свой путь в жизни -- родительский опыт им только в обузу.

Кажется, у русской истории есть гнусное свойство повторяться…

Примечания

1 О причинах слабохарактерности Тихона мы не рискуем слишком много распространяться, так как они скрыты далеко за временными рамками самой пьесы. Похоже только, что маленький Тиша с самого детства не отличался особой бойкостью и после смерти его отца Марфа Игнатьевна не заняла в семье более естественное в таком случае положение вдовы, доживающей век на иждивении молодого хозяина, а фактически руководит через сына всеми делами (“Как приедешь туда, сделай так, как я тебе приказывала”; I, 5). Да и самого Кабанова-отца никто в Калинове на протяжении всей пьесы не помянул ни словом.

2 Цитаты из “Домостроя” приводятся по: Домострой. М.: Худож. лит., 1991.

3 Вспомним параллельно другой разговор о полётах – ночную беседу Сони и Наташи из второго тома “Войны и мира”, где восторженная наполненность главной героини также наталкивается на непонимание её подруги, живущей, лишь чётко следуя внешним обстоятельствам.

Русская литература богата прекрасными образами женщин: Татьяна Ларина, Наташа Ростова, Анна Каренина, Катерина Островского… Споры о роли женщины в семье, обществе велись в литературе 19 и 20 веков, и сейчас эта тема актуальна и интересна, это одна из вечных тем.

Я очень люблю драму Островского «Гроза». Когда я знакомилась с критической литературой по этой пьесе, я увидела много сравнений с неким Домостроем. «Тёмное царство» города Калинова – это мир, построенный по законам Домостроя. Кабаниха и Дикой – зловещие представители того же Домостроя. И только Катерина – «луч света в тёмном царстве» домостроевского общества. Меня очень заинтересовало, что же такое Домострой, ставший символом угнетения, закабаления русской женщины в семье и обществе.

Цель данной работы: выяснить, как «Домострой» Сильвестра определял внутрисемейные отношения и какую роль отводил в их системе русской женщине; действительно ли спустя три столетия после его создания, в 19 веке, влияние этого произведения определяло положение женщины в российском обществе.

Познакомиться с «Домостроем» как литературным памятником древнерусской литературы.

1. 
   Познакомиться с традициями изображения образа русской женщины в древнерусской литературе.
2. 
   Выяснить, как определял «Домострой» роль женщины в семье и обществе.

В процессе работы были изучены труды российских учёных – историков и литературоведов о «Домострое», древнерусской литературе, в работе дан обзор этих исследований.

Традиционные представления о «Домострое» - это нечто, давно ставшее нарицательным и обозначающее самодурство, жестокость, ограниченность и ханжество в семейных отношениях. Однако при ближайшем рассмотрении выясняется, что известен не столько сам Домострой, сколько его название, Сегодня он вызывает к себе самый пристальный интерес, что выразилось в неоднократных переизданиях.

Что же такое Домострой? Это русский литературный памятник XVI в. Представляет собой тщательно разработанный свод правил общественного, религиозного и в особенности семейно-бытового поведения. Предполагают, что «Домострой» возник в XV в. в среде богатого новгородского боярства и купечества. «Домострой» служил правящему классу нравственным кодексом. В середине XVI в. переработан приближённым молодого царя Ивана IV Васильевича протопопом Сильвестром, который заключил изложение «Домостроя» посланием к своему сыну Анфиму. Содержит ценные сведения о социальном укладе в Русском государстве, даёт подробное описание повседневной жизни родовитого боярства и купечества со множеством бытовых подробностей. Написан в большей своей части живым языком, местами украшен пословицами и поговорками.

Итак, каковы же были внутрисемейные отношения в древнерусской семье и какую роль отводил Домострой в их системе женщине?

Удивительно то, что авторы Домостроя не знают современного разделения на «права» и «обязанности». У членов семьи, и женщин, и мужчин, по Домострою, нет прав, так что если бы исследователь задался целью изучить права мужчины того времени, он вынужден был бы сделать вывод о закабалении мужчины семьей.

Следовательно, трудно говорить и о правах женщины на Руси 16-17 веков.

^ Для русских людей того времени семья – это дом. Во главе дома стоит хозяин – мужчина, муж, государь, но рядом с ним – его жена, государыня.

Роль мужчины: Глава дома (государь) занимает господствующее положение, которое трактуется не как его право, а как обязанность-забота о благосостоянии дома и воспитании, в том числе и духовном, его членов.

^ Роль женщины: Жена(государыня) в семейной иерархии занимает место, близкое к главе дома. Все решения, связанные с «домовным строением», муж и жена принимают совместно. Они должны обсуждать семейные проблемы ежедневно и наедине, жена вместе с мужем принимает гостей.

Но самое главное то, что женщина, жена в Домострое – регулятор эмоциональных отношений в семье. Вся её деятельность в доме направлена на обеспечение домашнего мира, основанного на искренней любви, уважении к каждому члену семьи.

^ Отношения жены и мужа и наказания: Только лишь совместно муж и жена составляют «дом». Без жены мужчина не являлся социально полноправным членом общества. Поэтому «Домострой» требовал от женщины идеальных качеств. Если мужчина должен был быть строгим, справедливым и честным, то от женщины требовались чистота и послушание, умение угодить своему мужу, хорошо устроить дом, вести домашний порядок, следить за слугами, знать всякое рукоделие, иметь страх Божий и соблюдать чистоту телесную. Если же жена порядка, как такового, не знает, то должен муж ее вразумлять, за вину и ослушание «великое и страшное» и при отсутствии раскаяния наказывать наедине, «с любовью», а наказав, «примолвить» и «пожаловать», главное, чтобы после наказания ни гнева не было, ни обиды, ведь именно так призывает строить отношения Домострой.

Итак, является ли «тёмное царство» пьесы А.Н.Островского отражением «домостроевских порядков»? Или позиция Добролюбова - сильное преувеличение и даже искажение действительного положения дел? Проанализировав содержание Домостроя и пьесы Островского «Гроза» по некоторым показателям, мы обнаружили следующее.

И в том, и в другом произведении звучит тема закрытости, замкнутости дома.

Искреннюю любовь к Богу, к церкви;

Искреннюю любовь к людям.

Она любила заниматься рукоделием, слушая рассказы странниц и богомолок, которых было много в их доме; всегда, по мере своих возможностей, старалась помогать нищим.

Свобода и любовь – главное в характере Катерины. Она и в Бога верила свободно, и власти старших покорялась с полным доверием. Потому и замуж выходит, доверчиво покоряясь воле родителей, с готовностью полюбить и мужа, и всех его родных, ожидая ответную любовь, потому что так должно быть – по законам Домостроя, по законам её родительского дома.

Попав в семью Кабанихи, где отношения, построены не на добре, любви, а на грубости, ханжестве, безоговорочном повиновении, лжи и обмане, Катерина стремиться найти опору, любовь; полюбив Бориса, она согрешила, нарушила законы, которые искренне принимала, поэтому и каялась искренне перед Богом и людьми. Измена недопустима в её «домостроевском» мире. По мнению Кати, единственный способ хоть частично избавиться от этого греха – покаяние. "Обманывать-то я не умею; скрыть-то ничего не могу" - такова Катерина, которая, найдя в себе силы, по собственной воле, во всём призналась мужу и Кабанихе. Кабанихой в покаянии Катерины было отказано. А вот Тихон простил жену, только она себя простить не смогла. Преследуемая своим грехом, Катерина уходит из жизни, чтобы спасти свою душу.

Как ни странно, даже самоубийство Катерины по причине её «домостроевского» воспитания. Самоубийство для верующего человека - грех еще более страшный, чем измена, но Катерина пошла на это. Порыв к любви, свободе оказался у нее сильнее страха загробных мучений; сказалась и её надежда на милосердие Божие, ибо Бог Катерины, несомненно, - воплощенная доброта и прощение.

Именно Катерина, а не Кабаниха, - «представитель» Домостроя, так как все ценности её жизни, в борьбе за которые она погибла, и есть «домостроевские устои».

Заключение.

Итак, «Домострой» - русский литературный памятник XVI в. Представляет собой тщательно разработанный свод правил общественного, религиозного и в особенности семейно-бытового поведения

Удивительно, но традиционные представления о Домострое – символе всего отжившего, устаревшего, ханжеского и жестокого, сложившиеся под влиянием революционной идеологии, совершенно не соответствуют его содержанию.

Сравнительный анализ содержания пьесы «Гроза» и «Домостроя» позволяет сделать выводы:

1.Некоторые внешние черты «домостроевской» семьи присущи семьям Кабанихи и Дикого: закрытость дома, строгая иерархия, соблюдение традиций, послушание главе дома.

2.Однако, порядки «темного царства» города Калинова не только не являются «домостроевскими», но и противоречат духу Домостроя.

Отношения в семье по «Домострою» должны быть основаны на любви к Богу, любви и уважении друг к другу. Все правила в нём направлены на сохранение мира и благополучия семьи и каждого члена семьи: мужа, жены, детей, родителей и даже слуг. Это то главное, что Кабаниха не взяла из Домостроя, следуя в обрядах, мелочах его законам.

3. Именно Катерина, а не Кабаниха, - «представитель» Домостроя, так как все ценности её жизни, в борьбе за которые она погибла, и есть «домостроевские устои». Именно она хотела быть женой, хозяйкой, дочерью, уважать и любить мужа, свекровь, получать уважение и любовь от родных, стремилась выполнять гендерную роль, определённую женщине Домостроем.

Островского по праву можно назвать великим русским драматургом. В своих произведениях он впервые показал жизнь и быт купеческого сословия. В пьесе «Гроза» писатель охарактеризовал состояние провинциального общества в России накануне реформ. Драматург рассматривает такие вопросы, как положение женщины в семье, современность «Домостроя», пробуждение в человеке чувства личности и собственного достоинства, взаимоотношения «старого», угнетающего, и «молодого», безгласного.

Главная мысль «Грозы» заключается в том, что сильный, одаренный и смелый человек с естественными стремлениями и желаниями не может счастливо жить в обществе, где господствуют «жестокие нравы», где царит «Домострой», где все основано на страхе, обмане и подчинении.

Название «Гроза» можно рассматривать с нескольких позиций. Гроза - это природное явление, а природа в композиции пьесы играет немаловажную роль. Так, она дополняет действие, подчеркивает основную мысль, суть происходящего. Например, прекрасный ночной пейзаж соответствует свиданию Катерины и Бориса. Просторы Волги подчеркивают мечты Катерины о свободе, картина жестокой природы открывается при описании самоубийства главной героини. Затем природа способствует развитию действия, как бы подталкивает события, стимулирует развитие и разрешение конфликта. Так, в сцене грозы стихия побуждает Катерину к публичному раскаянию.

Итак, название «Гроза» подчеркивает основную мысль пьесы: просыпающееся в людях чувство собственного достоинства; стремление к свободе и независимости начинает угрожать существованию старых порядков.

Миру Кабанихи и Дикого приходит конец, потому что в «темном царстве» появился «луч света» - Катерина - женщина, которая не может мириться с гнетущей атмосферой, царящей в семье, з городе. Ее протест выразился в любви к Борису, в самовольном уходе из жизни. Катерина предпочла смерть существованию в мире, где ей все «постыло». Она- первая молния той грозы, которая разразится скоро в обществе. Тучи над «старым» миром сгущались уже давно. Домострой потерял свое изначальное значение. Кабаниха и Дикой используют его идеи лишь для оправдания своей тирании и самодурства. Они не смогли передать детям истинной веры в незыблемость своих правил жизни. Молодежь живет по законам отцов до тех пор, пока может добиться компромисса путем обмана. Когда же гнет становится невыносимым, когда обман спасает лишь частично, тогда в человеке начинает просыпаться протест, он развивается и способен вырваться в любую минуту наружу.

Самоубийство Катерины разбудило в Тихоне человека. Он увидел, что выход из сложившегося положения всегда есть, и он, самый безвольный из всех персонажей, описанных Островским, всю жизнь беспрекословно подчинявшийся маменьке, обвиняет ее в смерти жены на людях. Если уже Тихон способен заявить о своем протесте, то «темному царству» действительно осталось существовать недолго.

Гроза также является и символом обновления. В природе после грозы воздух свеж и чист. В обществе после грозы, начавшейся протестом Катерины, тоже наступит обновление: на смену угнетающим и подчиняющим порядкам придет, вероятно, общество свободы и независимости.

Но гроза происходит не только в природе, но и в душе Катерины. Она совершила грех и раскаивается в нем. В ней борются два чувства: страх перед Кабанихой и страх, что «смерть тебя вдруг застанет, как ты есть, со всеми твоими грехами...» В конце концов, религиозность, боязнь возмез - дня за грех одерживают верх, и Катерина публично признается в содеянном грехе. Ни один из жителей Калинова не может понять ее: у этих людей нет, как у Катерины, богатого духовного мира и высоких нравственных ценностей; они не испытывают угрызений совести, ведь их мораль - лишь бы все «шито д% крыто было». Однако признание не приносит Катерине облегчения. Пока она верит в любовь Бориса, она способна жить. Но, поняв, что Борис не лучше Тихона, что она все же одна в этом мире, где ей все «постыло», она не находит другого выхода, как броситься в Волгу. Катерина преступила религиозный закон ради свободы. Гроза и в ее душе заканчивается обновлением. Молодая женщина полностью освободилась от оков калиновского мира и религии.

Таким образом, гроза, происходящая в душе у главной героини, переходит в грозу в самом обществе, и все действие происходит на фоне стихии.

Используя образ грозы, Островский показал, что общество, изжившее себя, основанное на обмане, и старые порядки, лишающие человека возможности проявления самых высоких чувств, обречены на разрушение. Это так же естественно, как очищение природы через грозу. Тем самым Островский выразил надежду на то, что обновление в обществе наступит как можно скорее.

В основу пьесы А. Н. Островского «Гроза» положен конфликт «темного царства» и светлого начала, представленного автором в образе Катерины Кабановой. Гроза - это символ душевного смятения героини, борьбы чувств, нравственного возвышения в трагичной любви, и то же время - воплощение бремени страха, под игом которого живут люди.

В произведении изображена затхлая атмосфера провинциального городка с ее грубостью, ханжеством, властью богатых и «старших». «Темное царство» - это зловещая среда бессердечности и тупого, рабского преклонения перед старыми порядками. Царству покорности и слепого страха противостоят силы разума, здравого смысла, просвещения, представленные Кулигиным, а также чистая душа Катерины, которая, пусть и бессознательно, искренностью и цельностью своей натуры этому миру враждебна.

Детство и юность Катерины прошли в купеческой среде, но дома ее окружали ласка, любовь матери, взаимоуважение в семье. Как она сама говорит, «... жила, ни об чем не тужила, точно птичка на воле».

Отданная замуж за Тихона, она очутилась в зловещей среде бессердечности и тупого, рабского преклонения перед могуществом старых, давно прогнивших порядков, за которые так жадно хватаются «самодуры русской жизни». Кабанова тщетно пытается внушить Катерине свои деспотические законы, составляющие, по ее мнению, основу домашнего благополучия и прочность семейных уз: беспрекословное подчинение воле мужа, покорность, исполнительность и уважение к старшим. Так воспитан ее сын.

Кабанова и из Катерины намеревалась слепить нечто подобное тому, во что превратила она свое чадо. Но мы видим, что для молодой женщины, очутившейся в доме свекрови, такая участь исключается. Диалоги с Кабанихой

Показывают, что «натура Катерины не примет низменных чувств». В доме мужа ее окружает атмосфера жестокости, унижения, подозрительности. Она пытается отстаивать свое право на уважение, не хочет никому угождать, хочет любить и быть любимой. Катерина одинока, ей не хватает человеческого участия, сочувствия, любви. Потребность в этом и влечет ее к Борису. Она видит, что внешне он не похож на других жителей города Калинова, и, не имея возможности распознать внутреннюю суть, считает его человеком другого мира. В ее воображении Борис представляется единственным, кто решится увезти ее из «темного царства» в сказочный мир.

Катерина религиозна, но ее искренность в вере отличается от религиозности свекрови, для которой вера лишь орудие, позволяющее ей держать в страхе и повиновении окружающих. Катерина же воспринимала церковь, иконопись, христианское песнопение как встречу с чем-то таинственным, прекрасным, уносящим ее далеко от мрачного мира Кабановых. Катерина, как человек верующий, старается не обращать особого внимания на поучения Кабановой. Но это до поры до времени. Терпению даже самого терпеливого человека всегда приходит конец. Катерина же «терпит до тех пор... пока не оскорблено в ней будет такое требование ее натуры, без удовлетворения которого она не может оставаться спокойною». Для героини этим «требованием ее натуры» стало стремление к личной свободе. Жить, не прислушиваясь к глупым советам со стороны всяких кабановых и прочих, думать так, как думается, разбираться во всем самостоятельно, без всяких посторонних и никчемных увещеваний, - вот то, что для Катерины имеет наибольшую важность. Вот то, что она никому не позволит топтать. Ее личная - это самая дорогая ценность. Даже жизнь Катерина ценит гораздо меньше.

Героиня поначалу смирилась, надеясь обнаружить хоть какое-то сочувствие, понимание со стороны окружающих. Но это оказалось невозможным. Даже сны Катерине стали сниться какие-то «грешные»; будто мчится она тройке резвых лошадей, упоенная счастьем, рядом с любимым человеком... Катерина протестует против соблазнительных видений, но человеческая природа отстояла свои права. В героине проснулась женщина. Желание любить и быть любимой нарастает с неумолимой силой. И это вполне естественное стремление. Ведь Катерине всего 16 лет - самый расцвет молодых, искренних чувств. Но она сомневается, размышляет, и все мысли ее таят в себе панический страх. Героиня ищет объяснение своим чувствам, в душе желает оправдаться перед мужем, пытается отторгнуть от себя смутные желания. Но действительность, реальное положение вещей вернули Катерину самой себе: «Перед кем я притворяюсь-то...»

Самая важная черта характера Катерины - честность перед собой, мужем и другими людьми; нежелание жить во лжи. Она говорит Варваре: «Обманывать-то я не умею, скрыть-то ничего не могу». Она не хочет и не может хитрить, притворяться, врать, таиться. Это подтверждает сцена, когда Катерина признается мужу в измене.

Ее самая большая ценность - свобода души. Катерина, привыкшая жить, по ее признанию в разговоре с Варварой, «точно птичка на воле», тяготится тем, что в доме Кабановой все исходит «будто из-под неволи!». А раньше было иначе. День начинался и кончался молитвой, а остальное время занимали прогулки по саду. Ее молодость овеяна таинственными, светлыми снами: ангелы, золотые храмы, райские сады - может ли все это сниться обыкновенному земному грешнику? А Катерине снились именно такие загадочные сны. Это свидетельствует о незаурядности натуры героини. Нежелание принять мораль «темного царства», способность сохранить чистоту своей души - свидетельство силы и цельности характера героини. Она сама о себе говорит: «А уж коли очень мне здесь опостынет, так не удержат меня никакой силой. В окно выброшусь, в Волгу кинусь».

С таким характером не могла Катерина после измены Тихону оставаться в его доме, вернуться к однообразно-тоскливой жизни, выносить постоянные упреки и нравоучения Кабанихи, потерять свободу. Ей трудно находиться там, где ее не понимают и унижают. Перед смертью она говорит: «Что домой, что в могилу - все равно... В могиле лучше...» Она действует по первому зову сердца, по первому душевному порыву. И в этом, выходит, ее беда. Такие люди не приспособлены к жизненным реалиям, и все время чувствуют, что они лишние. Их духовная и моральная сила, которая способна противостоять и бороться, никогда не иссякнет. Добролюбов справедливо отметил, что «самый сильный протест бывает тот, который поднимается... из груди самых слабых и терпеливых».

И Катерина, сама того не сознавая, бросила вызов самодурной силе: правда, он привел ее к трагическим последствиям. Героиня погибает, отстаивая независимость своего мира. Она не хочет становиться обманщицей и притворщицей. Любовь к Борису лишает характер Катерины цельности. Она изменяет не мужу, а себе самой, поэтому ее суд над собой так жесток. Но, умирая, героиня спасает свою душу и обретает желанную свободу.

Смерть Катерины в финале пьесы закономерна - для нее нет иного выхода. Она не может присоединиться к тем, кто исповедует принципы «темного царства», стать одним из его представителей, так как это означало бы уничтожить в себе, в собственной душе все самое светлое и чистое; не может смириться с положением зависимой, примкнуть к «жертвам» «темного царства» - жить по принципу «лишь бы все шито да крыто было». С такой жизнью Катерина решает расстаться. «Тело ее здесь, а душа теперь не ваша, она теперь перед судией, который милосерднее вас!» - говорит Кулигин Кабановой после трагической гибели героини, подчеркивая, что Катерина обрела желанную, выстраданную свободу.

Таким образом А. Н. Островский показал протест ханжеству, лжи, пошлости и лицемерию окружающего мира. Протест оказался саморазрушительным, но он был и есть свидетельство свободного выбора личности, не желающей мириться с законами, навязываемыми ей обществом.

Если домашнее задание на тему: » Название «Гроза» можно рассматривать с нескольких позиций оказалось вам полезным, то мы будем вам признательны, если вы разместите ссылку на эту сообщение у себя на страничке в вашей социальной сети.