ডুমা এটা. ডুমার সংজ্ঞা (শৈলী) যিনি ডুমাস গেয়েছেন

16-17 শতাব্দী, ইউক্রেনীয় ভূখন্ডের বিদেশী আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে অবিচ্ছিন্ন জাতীয় সংগ্রামের যুগের দ্বারা উত্পন্ন তাদের মূল থিম। তারা জনগণ বা তাদের স্বতন্ত্র প্রতিনিধি-বীরদের শোষণের কথা বলে, যারা বিদেশী দাসদের আক্রমণ থেকে স্বদেশকে রক্ষা করতে বেরিয়ে এসেছিল এবং প্রায়শই এই সংগ্রামে একজন যোদ্ধার বীরত্বপূর্ণ মৃত্যুর মহিমান্বিত করে।

যদিও ডুমাসকে লিরিক-মহাকাব্যের ধারা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, তবে এপিক উপাদানটি তাদের মধ্যে প্রাধান্য পায়। এটি প্লট, উপকথা এবং ঘটনার বর্ণনার বর্ণনামূলক প্রকৃতির স্পষ্ট নির্মাণ দ্বারা প্রমাণিত হয়, যা একটি নিয়ম হিসাবে, কালানুক্রমিক ক্রমে পরিচালিত হয়। যাইহোক, গল্পটি প্রায় সবসময়ই একটি গীতিকর আলোতে উপস্থাপিত হয়, যা লেখকের বিস্তৃত ডিগ্রেশন, ল্যান্ডস্কেপ স্কেচ, চরিত্রগুলির অভ্যন্তরীণ জগতে অনুপ্রবেশ এবং তাদের অনুভূতি এবং অভিজ্ঞতার গৌরব দ্বারা প্রকাশিত হয়। "হোমেরিক মহাকাব্যের গল্পগুলির মসৃণতা এবং বিস্তৃতির বিপরীতে," জি. বোরডম উল্লেখ করেছেন, "চিন্তার মধ্যে একটি শক্তিশালী লিরিসিজম রয়েছে, যা নাটকীয় উপস্থাপনা সহ, শ্রোতাকে ব্যাপকভাবে স্পর্শ করে। এই ক্ষেত্রে, ডুমাস ব্যালাডের কাছাকাছি এবং কিছু সময়ের জন্য ইউরোপীয় বিজ্ঞানীরা তাদের ইউক্রেনীয় ব্যালাড নামে অভিহিত করেছিলেন। যাইহোক, অদ্ভুত, খুব মৌলিক, শুধুমাত্র চিন্তার একটি কাব্যিক ফর্ম আছে, একটি অনন্য শৈলী আছে, তাদের কবিতাগুলি এই ধরনের পরিচয় বাদ দেয়।"

ডুমাস তাদের সুরেলা, অনন্য কাব্যিক ফর্মের দ্বারা আলাদা করা হয়েছে, শতাব্দী ধরে পালিশ করা হয়েছে, ইউক্রেনীয় লোককাহিনীর অন্যান্য সমস্ত শ্লোক ফর্ম থেকে আলাদা। অন্যান্য ঘরানার চিন্তার ভিন্নতা প্রাথমিকভাবে কার্যকর করার পদ্ধতি দ্বারা নির্ধারিত হয়। চিন্তাভাবনাগুলি আবৃত্তিমূলক (দীর্ঘ-আঁকা জপ উচ্চারণ) সঞ্চালিত হয়েছিল - ইতালীয়। আবৃত্তিমূলক, ল্যাট থেকে। recitare - জোরে পড়ুন এবং উচ্চারণ করুন। এটি একটি উত্সব, উত্সাহী শৈলীতে আবৃত্তির একটি অনন্য রূপ ছিল। পারফরম্যান্সের নাটকটি বাদ্যযন্ত্র সহযোগে উন্নত হয়েছিল - বীণা বাজানো (কম প্রায়ই বান্দুরা বা লিয়ার)। ভার্শোভা এবং ডুমার বাদ্যযন্ত্রটি আবৃত্তি শৈলীর সর্বোচ্চ স্তরের প্রতিনিধিত্ব করে, যা পূর্বে বিলাপে বিকশিত হয়েছিল। চিন্তার দীর্ঘ আবৃত্তি একটি মসৃণ, পরিবর্তনযোগ্য আকারে উপলব্ধ। অতএব, মেমরি শব্দগুচ্ছ থেকে তাদের শেখা খুব কঠিন (বা অসম্ভব)। গবেষকদের মতে, প্রতিটি কোবজার তার শিক্ষকের কাছ থেকে আবৃত্তির ধরন (আবৃত্তিমূলক পারফরম্যান্স) শুধুমাত্র সাধারণ শর্তে গ্রহণ করেছিলেন এবং তারপরে সুরের নিজস্ব সংস্করণ তৈরি করেছিলেন, যেখানে তিনি তার সংগ্রহশালার সমস্ত চিন্তাভাবনা সম্পাদন করেছিলেন। অর্থাৎ, বরং নমনীয় এবং মৌখিক এবং বাদ্যযন্ত্রের অভিব্যক্তির ক্ষেত্রে, চিন্তা সর্বদা নতুনভাবে জন্মগ্রহণ করে, উন্নত। একটি ডুমার পরবর্তী সংস্করণ নয়, এমনকি যদি এটি একই পারফর্মার দ্বারা সঞ্চালিত হয়, তবে এটি পূর্ববর্তীটির সাথে অভিন্ন: প্লেব্যাকের সময়, কিছু উপাদান অনিচ্ছাকৃতভাবে বাদ দেওয়া হয়, অন্যগুলি যুক্ত করা হয়, তাই ডুমাগুলি হল সবচেয়ে ইম্প্রোভাইজেশনাল ধরনের লোককাহিনীর মধ্যে .

অস্পষ্ট, দুঃখজনক কাব্যিক ফর্ম এটিকে উৎসাহিত করে। ডুমাসের একটি স্থিতিশীল স্তবক নেই, যা গান, ব্যালাড, কোলোমা এবং অন্যান্য গীতিমূলক ঘরানার জন্য স্বাভাবিক। ডুমার কবিতাটি ছন্দের ক্রম পরিবর্তনের মাধ্যমে অ্যাস্ট্রোফিক (স্তবকগুলিতে বিভাজন ছাড়াই) এবং অসম জটিল, লেজেসে স্বর-অর্থবোধক বিভাজন সহ। অর্থাৎ, চিন্তার রেখাগুলি একটি চিন্তার শেষে আলাদা করা হয় এবং লেজ, পিরিয়ড, টিরাডে গোষ্ঠীভুক্ত হয়, যা চিন্তার মূল স্তবক। লাইনগুলির একটি নির্দিষ্ট স্থিতিশীল সংখ্যক লাইন থাকে না (কখনও কখনও প্রতি লাইনে 5-6 থেকে 19-20 বা তার বেশি সিলেবল থাকে), পরিবর্তে, লেজগুলিতে একটি ধ্রুবক সংখ্যক লাইন থাকে না (কখনও কখনও 2-3 এবং কখনও কখনও 9-12) ) মুক্ত, অস্থির ছড়া দ্বারা চিন্তার উন্নতি সাধন করা হয়। মৌখিক ছন্দ প্রাধান্য পায়, যা 2-3 লাইনকে একত্রিত করে এবং কখনও কখনও আরও বেশি - একটি ব্যঞ্জনবর্ণের শেষের সাথে এক সারিতে 10টি লাইন পর্যন্ত।

চিন্তার সম্পাদনের নমনীয়তা সত্ত্বেও, তাদের রচনাটি বেশ সুরেলা এবং স্থিতিশীল, শুধুমাত্র এই ধারার অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। পাঠ্যের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠতায়, এটি একই উপাদান উপাদান এবং শৈলীর কাঠামো বজায় রাখে।

ডুমাস একটি কাব্যিক কোরাস দিয়ে শুরু হয়, যাকে কোবজাররা প্রায়ই "প্লাচকা" বলে। এই শুরুটি প্রায়শই শৈল্পিক সমান্তরালতার ভিত্তিতে নির্মিত হয়:

ধূসর ঈগলের কিচিরমিচির নয়,

এবং এটা ধূসর কোকিল যে কোকিল ছিল না;

তখন দরিদ্র দাসরা বন্দী অবস্থায় বসে কাঁদতে লাগল। ("দাসদের সম্পর্কে চিন্তা")

এটি একটি স্পষ্ট বাজপাখি হাহাকার এবং মাথা নাড়ানো নয়,

পিতার কাছে পুত্রের মতো, তিনি বাগানে তার মায়ের কাছে খ্রিস্টান ধনুক পাঠান। ("দ্য স্লেভের বিলাপ")

রবিবার আমি গ্রেহাউন্ডকে তাড়াতাড়ি আহত করেছিলাম, শিব জোজুলিয়া উড়ে গিয়েছিল তাড়াতাড়ি, কবরে বসেছিল, করুণভাবে কাক ডাকছিল...

("কোকিলের কান্না")

কোরাসের পরে আসল চিন্তা আসে (কম্পোজিশনের সমস্ত মহাকাব্যিক উপাদান এবং লিরিক্যাল ডিগ্রেশন সহ প্লটের বিকাশ)। প্লটে অতিরিক্ত পর্বগুলি প্রবর্তন করা যেতে পারে, তবে, একটি নিয়ম হিসাবে, গল্পটি অত্যধিক জটিল নয়: প্লটটি কালানুক্রমিক ক্রমানুসারে রৈখিকভাবে উন্মোচিত হয়, ঘটনাগুলি কল্পনার উপাদান ছাড়াই প্রকৃতিতে প্রকাশ করা হয় এবং অ্যাকশনের বিকাশে অপ্রত্যাশিত মোড় আসে।

চিন্তাটি ডক্সোলজি নামে একটি সমাপ্তির সাথে শেষ হয়, কারণ এটি বীরের শোষণ, সাহস এবং কাজের প্রশংসা করে যারা শত্রুকে পরাজিত করেছিল বা একটি ন্যায়সঙ্গত কারণে মারা গিয়েছিল:

বীরত্বপূর্ণ মহাকাব্যের রূপ, যা পূর্বে ওয়ান্ডারারদের দ্বারা সঞ্চালিত হয়েছিল: বাম তীর এবং মধ্য ইউক্রেনের গীতি বাদক, বান্দুরা বাদক, কোবজা খেলোয়াড়।

ডুমার গঠন কি?

সাহিত্যে ডুমা ঐতিহাসিক ব্যালাডের তুলনায় আয়তনে কিছুটা বড়, তবে এটি বীরত্বপূর্ণ মহাকাব্যের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। এই ধরণের কাজের কাঠামোতে, তিনটি কাঠামোগত উপাদান আলাদা করা যায়: কোরাস, প্রধান অংশ এবং শেষ। ডুমার কাব্যিক রূপটি জ্যোতির্বিজ্ঞানী, অর্থাৎ, দম্পতিতে বিভক্ত না হয়ে, বাক্যাংশ যা "ওহ" দিয়ে শুরু হয় এবং "গে-গে" দিয়ে শেষ হয়।

সাহিত্যকর্মের একটি ধারা হিসাবে ডুমা আবৃত্তির সর্বোচ্চ পর্যায় হিসাবে কাজ করে, যা পূর্বে বিলাপে বিকশিত হয়েছিল। কাব্যিক চিত্র এবং চিন্তার মোটিফগুলিও আংশিকভাবে বিলাপ থেকে ধার করা হয়। ডুমাসের প্রায়শই বৈশিষ্ট্যযুক্ত ইম্প্রোভাইজেশন ছিল, অর্থাৎ, গায়কদের গল্প ছিল যা তারা ডুমাসের সাহায্যে লোকেদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিল, কিন্তু কখনও পাঠ্য মুখস্থ করেনি। কোবজাররা হলেন অন্ধ প্রবীণ যারা নিপুণভাবে কোবজা বাজাতে পারেন; তারা গ্রাম থেকে গ্রামে হেঁটেছেন, গ্রামবাসীদের কাছে ভাবনা গেয়েছেন এবং এর জন্য তারা কৃতজ্ঞতার সাথে রাতের জন্য একটি ছাদ এবং কিছু খাবার পেয়েছেন। কোবজার, লিয়ার বাদক এবং বান্দুরা বাদকদের মতো, কস্যাকস সম্পর্কে নতুন গল্প শোনার জন্য তাদের ভালবাসা এবং অপেক্ষা করা হয়েছিল।

ভাবনাগুলো কে গেয়েছে?

সাহিত্যে ডুমা হল সেই ধরনের লোকশিল্প যাতে কোন নিখুঁত নির্ভুলতা নেই। গায়ক, যেমন কোবজা বাদক, গীতি বাদক এবং বান্দুরা বাদক, তাদের শিক্ষকের কাছ থেকে গান গাওয়া এবং সুর বাজানোর উদ্দেশ্য এবং বৈচিত্র্য গ্রহণ করেন। এই ধরনের সৃজনশীলতা সঞ্চালনের জন্য, সঙ্গীত এবং শব্দ উভয়ের জন্য একটি বিশেষ প্রতিভা থাকা প্রয়োজন ছিল। গায়কদের গাওয়ার কৌশলও সমান হতে হবে। এই কারণেই শুধুমাত্র পেশাদার অভিনয়শিল্পীরা প্রকৃত চিন্তা সংরক্ষণ করতে পারে।

মৌখিক উপাদানটি চিন্তায় আধিপত্য বিস্তার করে, যখন সুরটি একটি সংযোজন হিসাবে আসে। পাঠ্য এবং ছড়াগুলি প্রায়শই অলঙ্কৃত, সুন্দরভাবে ডিজাইন করা, এপিথেট, টোটোলজি এবং জ্ঞানীয় শব্দে পূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ, "খ্রিস্টান ভূমি", "ক্লিয়ার ডনস", "গ্রীভস বন্ডেজ", "ড্যামেড বুসুরম্যানস", "ব্রেড অ্যান্ড সল্ট", "তুর্ক-জেনিসারিজ" এর মতো অভিব্যক্তিগুলি প্রায়শই ব্যবহৃত হত। প্রায়শই, অলঙ্কৃত প্রশ্ন, অ্যানাফোর, পুনরাবৃত্তি, আবেদন, বিপরীত এবং অন্যান্য বক্তৃতা অলঙ্করণ চিন্তার মধ্যে ঘটেছে। সাহিত্যে ডুমা সত্যিকার অর্থেই শিল্পের সবচেয়ে তীব্র রূপ, যা এখনও কোনও কিছুর দ্বারা গ্রহণ করা হয়নি।

চিন্তার থিম

ডুমাস মহাকাব্যিক এবং গাম্ভীর্যপূর্ণ হওয়ার জন্য বিখ্যাত। চিন্তার মূল থিমগুলি সেই যুগের চারপাশে আবর্তিত হয়েছিল যে সময়ে তারা আবির্ভূত হয়েছিল: কস্যাকস। গায়করা তাদের শত্রুদের সাথে কস্যাকসের যুদ্ধ, হেটম্যান এবং কমান্ডারদের শোষণ সম্পর্কে কথা বলেছিলেন। এই ধরনের সৃজনশীলতা সবচেয়ে বেশি বিকশিত হয়েছিল মেরু, তুর্কি এবং তাতারদের বিরুদ্ধে সংগ্রামের সময়কালে। বৈজ্ঞানিক পরিভাষায়, "ডুমা" শব্দটি এম. মাকসিমোভিচকে ধন্যবাদ জানায়, যিনি পি. লুকাশেভিচ, পি. কুলিশ এবং অন্যান্য লেখকদের অনুসরণ করে, প্রথম চিন্তা প্রকাশ করেছিলেন। চিন্তার সর্বাধিক প্রমাণিত বৈজ্ঞানিক প্রকাশনা এখনও একাতেরিনা গ্রুশেভস্কায়ার নেতৃত্বে "ইউক্রেনীয় পিপলস ডুমাস" প্রকাশনা, তবে এর জন্য লেখককে দমন করা হয়েছিল এবং তার বইটি সমস্ত লাইব্রেরি থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল।

ডুমা

ডুমা

DUMA - একটি বিশেষ ফর্মের ইউক্রেনীয় ঐতিহাসিক গান (ছন্দে মুক্ত এবং স্ট্রোফিক বিভাজন বর্জিত), 16-17 শতকের কস্যাক পরিবেশে তৈরি এবং 19 শতকে রেকর্ড করা হয়েছে। পেশাদার গায়ক থেকে (কোবজার); অতীতের একটি ধ্বংসাবশেষ হিসাবে, তারা আজ অবধি ইউক্রেনীয় এসএসআর-এ সংরক্ষিত হয়েছে। "ডুমা" নামটি গ্রেট রাশিয়ান "মহাকাব্য" এর অনুরূপ - পরবর্তী উত্সের, যদিও 16 শতকে ইউক্রেনীয় গান রচনায় প্রয়োগ করার সময় এটি পোলিশ লেখকদের মধ্যে একটি ভিন্ন অর্থের সাথে পাওয়া যায়। (সারনিটস্কি তার 1506 সালের ক্রোনিকলে কথা বলেছেন, উদাহরণস্বরূপ, "এলিজিস, যাকে রাশিয়ানরা ডুমাস বলে" সম্পর্কে বলেছে, তবে সম্ভবত এর অর্থ শেষকৃত্যের বিলাপ)। প্রাচীনতম রেকর্ডগুলিতে, গল্পগুলিকে কেবল "গল্প" বলা হয়; কোবজার ব্যবহারে - কস্যাক, নাইটলি, সাহসী গান; 1827 সালে প্রথমবারের মতো, মাকসিমোভিচ (সম্ভবত পোলিশ প্রভাবের অধীনে) ডুমাসকে "মহাকাব্য (অর্থাৎ ঘটনা সম্পর্কে) বীরত্বপূর্ণ গান" বলে ডাকেন, যা মূলত স্কোরোপ্যাডস্কির (1709) আগে হেটম্যানের সময়কার। তাদের ঘরানার বেশিরভাগ গানই লিরিক-মহাকাব্য গান (অর্থাৎ, একটি মহাকাব্য মোটিফের উপর ভিত্তি করে গান, কিন্তু একটি গীতিমূলক আবেগময় আলোতে: সাহিত্যে প্রাচীন স্প্যানিশ "রোম্যান্স" বা সার্বিয়ান গান দ্বারা কসোভো মাঠের যুদ্ধ এবং ইত্যাদি)। যাইহোক, D. অন্যান্য গীতিমূলক-মহাকাব্য এবং বিশেষ করে, সংক্রমণ পদ্ধতি এবং ফর্মের ক্ষেত্রে ঐতিহাসিক গান থেকে বেশ স্পষ্টভাবে আলাদা। গান গাওয়া হয়, D. সুরেলা আবৃত্তিতে পরিবেশিত হয়; গানের ফর্ম কমবেশি স্থিতিশীল - গানটি (একটি মহাকাব্যের মতো) উন্নত করা হয়েছে, এবং একই গানের বারবার পারফরম্যান্সের সাথেও, পাঠ্যের বিবরণ পরিবর্তিত হতে পারে; D. এর শ্লোকটি মুক্ত, এবং একে অপরকে অনুসরণ করা শ্লোকগুলি সাধারণত অসম জটিল হয়; গানগুলিকে সমান সংখ্যক শ্লোকের স্তবকগুলিতে বিভক্ত করা হয়েছে; D. তে এমন কোনও বিভাজন নেই, এবং এটি কেবলমাত্র অসম সময় বা টিরাডে বিভাজন লক্ষ্য করা সম্ভব যা একটি নির্দিষ্ট চিত্র বা সম্পূর্ণ চিন্তাকে বন্ধ করে দেয়।
কখন এবং কোন পরিস্থিতিতে ইউক্রেনীয় সাহিত্যে D ফর্মটি উদ্ভূত হয়েছিল তা এখনও সম্পূর্ণ নিশ্চিতভাবে বলা কঠিন। উদাহরণস্বরূপ, 12 শতকের সামন্তবাদী ইউক্রেনের কাব্যিক রূপের সাথে এটিকে সংযুক্ত করার চেষ্টা করা হয়েছিল। "The Tale of Igor's Campaign" এর সাথে, যেখানে D.'s এর মত মোটিফ এবং কৌশল রয়েছে। আন্তোনোভিচ এবং ড্রাহোমানভ (1874-1875) এর ইউক্রেনীয় ঐতিহাসিক গানের প্রকাশনায়, "দ্য লে" কে "ডি. XII শতাব্দী"; যাইহোক, "শব্দ" হল স্বতন্ত্র সৃজনশীলতার একটি পণ্য, একটি বইয়ের কাজ, যখন ডি. আমাদের কাছে এসেছে শতাব্দী-পুরনো মৌখিক সংক্রমণের মাধ্যমে, এবং স্বতন্ত্র লেখকত্বের মুহূর্তটি তাদের মধ্যে তীব্রভাবে দাঁড়ায় না। গ্রেট রাশিয়ান মহাকাব্যের সাথে ডি.-এর সরাসরি কোনো সম্পর্ক নেই, যদিও ডি. এবং মহাকাব্যের থিমগুলিতে সামান্য মিল রয়েছে; যাইহোক, ইউক্রেনে ডি এর উত্থানের সময় "কিভ বীরদের" খুব স্মৃতি প্রায় কোনও চিহ্ন ছাড়াই অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল। এটি (Dashkevich, Sumtsov) দক্ষিণ স্লাভিক প্রভাবের অধীনে D. এর উত্থান সম্পর্কে পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীটি প্রমাণিত হতে পারেনি। গির্জা পরিষেবাগুলির আবৃত্তিকারীদের সাথে D. এর সুরেলা আবৃত্তির ঘনিষ্ঠতা লক্ষ্য করা গেছে (এফ. কোলেসার গবেষণা) এবং একই সাথে ডি.-এর সংযোগ, বিশেষ করে বাদ্যযন্ত্রের দিক থেকে, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া বিলাপের সাথে ("গোলোসিন্যা") - সেই "আবৃত্তিমূলক শৈলীর" সর্বনিম্ন স্তর, যা মৌখিক সৃজনশীলতার এই স্মৃতিস্তম্ভগুলির সাথে ডি. ডি. এর সংযোগে এত দুর্দান্তভাবে বিকশিত হয়েছে, তবে ডি.-এর শৈলীতে এমন বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা সেগুলিতে অনুপস্থিত। D. এর উৎপত্তির সবচেয়ে বিস্তৃত তত্ত্বটি রয়ে গেছে তত্ত্ব (Zhitetsky), যা D. কে "লোক" এবং বইয়ের বুদ্ধিজীবীদের সৃজনশীলতার এক ধরণের সংশ্লেষণ হিসাবে বিবেচনা করে এবং D. এর ভিত্তিতে একটি "লোকগীতি" দেখে, 16-17 শতকের স্কুল সিলেবিক শ্লোকের প্রভাবে আকৃতির। ডুমার ভাষা প্রত্নতাত্ত্বিক এবং স্লাভিসিজম দ্বারা পরিপূর্ণ; ডি-এর স্বতন্ত্র মোটিফ এবং শৈলীগত সূত্রগুলি স্কলাস্টিক উপদেশ, প্যানেজিরিক (প্রশংসা) শ্লোকে, প্রাচীন স্কুল নাটক ইত্যাদিতে সমান্তরাল খুঁজে পায়। ঐতিহাসিক গানের বইয়ের উপাদানটি 17 শতকের ভ্রমণকারী স্কুলছাত্রীদের দ্বারা চালু করা যেতে পারে, যারা অভিনয় করেছিল স্কুল সংস্কৃতি এবং জনসাধারণের মধ্যে মধ্যস্থতার ভূমিকা (cf. সামন্ত ও বাণিজ্য-পুঁজিবাদী পশ্চিম ইউরোপের অনুরূপ ঘটনা)। কস্যাক অভিযানে অংশগ্রহণকারীরা, বিচরণকারী স্কুলছাত্র, "ম্যান্ডারিন ছেলেরা" "দরিদ্র ভাইদের" কাছাকাছি ছিল, কস্যাক যুদ্ধের অবৈধ, যাদের ভিক্ষাগৃহে দেখাশোনা করা হয়েছিল (হাসপাতালে "নাইট লোকেদের জন্য, বিভিন্ন যুদ্ধে শত্রুদের দ্বারা পঙ্গু"), এবং টু-রায়া, ঘুরে, কস্যাকসের ঐতিহাসিক স্মৃতি ও ঐতিহ্যের রক্ষক ছিলেন। প্রাচীন ইউক্রেনের স্কুল এবং "হাসপাতাল"গুলিতে, একটি আধা-লোক, আধা-পুস্তকীয় পরিবেশ কেন্দ্রীভূত ছিল, যা কিছু সময়ের জন্য পাদরি, কস্যাকস এবং "পসপলিটান" জনগণের বুদ্ধিবৃত্তিক স্বার্থকে একত্রিত করেছিল (যেমন। ই. শহুরে ফিলিস্তিনিজম এবং গ্রামবাসী): এই পরিবেশ থেকেই ডি. এর নির্মাতারা এসেছিলেন। সময়ের সাথে সাথে, তারা একটি বিশেষ ধরণের সামরিক কোবজার বা বান্দুরা খেলোয়াড়ে পরিণত হয়েছিল, যারা তাদের প্রচারাভিযানে কস্যাকদের সাথে ছিল এবং শেষের দিকে প্রচারাভিযানগুলি তারা ইউক্রেন জুড়ে তাদের খ্যাতি ছড়িয়ে দেয়, শুধুমাত্র বিস্তৃত এবং বৈচিত্র্যময় দর্শকদের নান্দনিক চাহিদাগুলিই পরিবেশন করে না, তবে সামাজিক-রাজনৈতিক আন্দোলন এবং প্রচারের কাজগুলিও করে। এইভাবে, ডুমার চূড়ান্ত গঠনের যুগ হল সেই যুগ যখন সংগঠিত কস্যাকস, একটি প্রধান সামাজিক শক্তিতে পরিণত হয়ে, পোলিশ বৃহৎ মালিকানাধীন প্যান্ট্রির সাথে তাদের সংগ্রামে শহুরে ফিলিস্তিনিজম এবং গ্রামীণ জনগণের নেতা হয়ে ওঠে এবং সংগ্রাম করে। তাদের নিজস্ব Cossack রাষ্ট্র তৈরি করতে. D. ছিল Cossack এস্টেটের কবিতা, Cossack গুরুজনদের গৌরবময় কাজকে মহিমান্বিত করে, সামরিক বন্ধুত্বের ধারনা প্রচার করে এবং ইউক্রেনে Cossacks এর নেতৃস্থানীয় রাজনৈতিক ভূমিকা নিশ্চিত করে।
সামাজিক স্তরবিন্যাস, যা ইতিমধ্যে 17 শতকের মাঝামাঝি ভাগ হয়ে গেছে। (বিশেষত 1648-1654 সালের কস্যাক বিপ্লবের পরে দ্রুত) কস্যাক তিনটি দলে বিভক্ত হয় (কস্যাক প্রবীণ, যারা জমির মালিকানার প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল, কসাক সিচ, যাদের পেশা ছিল প্রচারণা, বাণিজ্য, কারুশিল্প এবং কস্যাক "ড্রিবনোটি," যারা সমস্ত সুযোগ-সুবিধার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন এবং সামাজিক অর্থনৈতিক সমীকরণ চেয়েছিলেন), ডি-তে প্রায় প্রতিফলিত হয়নি। গাঞ্জা আন্ডিবার সম্পর্কে।" কিন্তু এই সামাজিক স্তরবিন্যাসই 18-19 শতকে D-এর আরও বিকাশকে থামিয়ে দিয়েছিল। D. আর গঠিত হয় না, প্রধানত ইউক্রেনের বাম তীরের অঞ্চলে অন্ধ গায়ক, কোবজা খেলোয়াড় এবং বান্দুরা খেলোয়াড়দের কর্পোরেশনে সংরক্ষিত হয়। এই গায়কদের কোবজার বলা হয় - "কোবজা" শব্দ থেকে - একটি ছোট শরীর এবং একটি লম্বা গলা সহ একটি বাদ্যযন্ত্রের যন্ত্র, দৃশ্যত তাতারদের কাছ থেকে ধার করা হয়েছে; বান্দুরা বাদক - "বান্দুরা" শব্দ থেকে - একই ধরণের যন্ত্র, তবে একটি ছোট গলা এবং হলুদ তামার স্ট্রিং সহ, সংখ্যা 12 থেকে 28 (বর্তমানে বান্দুরা এবং কোবজা নামগুলি একই যন্ত্রের সাথে সংযুক্ত) এবং লিয়ার প্লেয়ার - "lyre" " থেকে - একটি স্ট্রিং-কীবোর্ড-বোওয়াড যন্ত্র (লিয়ার প্লেয়ারদের ভাণ্ডারে, D. তবে কম সাধারণ)। 19 শতকের কোবজারদের মধ্যে। অসামান্য শিল্পী ছিল, যেমন আন্দ্রি শাট, ওস্টাপ ভেরেসে, ইভান ক্রিউকভস্কি, খভেদির খোলোডনি এবং অন্যান্য; তাদের সম্পর্কে আমাদের বিস্মিত পর্যালোচনা রয়েছে, তবে পেশাদার গায়কদের জীবনের একটি বিশদ অধ্যয়ন ইতিমধ্যে তাদের ব্যবসার পতনের যুগে শুরু হয়েছিল। এই ধরনের অধ্যয়নের পরীক্ষাগুলি (উদাহরণস্বরূপ, কোবজার পার্কহোমেঙ্কার উপর শিক্ষাবিদ এম. এন. স্পেরানস্কির কাজ) কোবজারদের দ্বারা গঠিত গানের সমাজের জীবনের একটি চিত্র প্রকাশ করেছে। প্রতিটি অ্যাসোসিয়েশনের একটি নির্দিষ্ট অঞ্চল ছিল, যেখানে এটি এমন ব্যক্তিদের আটকানোর চেষ্টা করেছিল যারা এর গঠনের অন্তর্গত নয়; অংশীদারিত্বের নিজস্ব কেন্দ্র ছিল - সাধারণত একটি নির্দিষ্ট এলাকায় একটি নির্দিষ্ট গির্জা; অলিখিত সনদটি একটি নির্বাচিত বোর্ড এবং সাধারণ সভাগুলির কাজের পাশাপাশি সদস্যতা ফি সমন্বিত একটি সাধারণ তহবিল প্রদান করে। অংশীদারিত্ব একটি বিশেষ পরীক্ষার মাধ্যমে শেখানোর এবং নিয়ন্ত্রিত সাফল্যের অধিকার দিয়েছে; একজন নতুন সদস্যের ভর্তির শর্ত ছিল পেশাগত জ্ঞানের প্রাপ্যতা, বান্দুরা বা লিয়ার বাজানোর ক্ষমতা, নির্দিষ্ট সংখ্যক গানের জ্ঞান এবং একটি প্রচলিত পেশাদার ভাষা ("লেবিয়ান ভাষা")। সদস্যপদে ভর্তির সাথে একটি বিশেষ আচার-অনুষ্ঠান ছিল, যা প্রাচীন নৈপুণ্যের কর্মশালায় ভর্তির রীতির কিছুটা স্মরণ করিয়ে দেয়।
পেশাদার গায়ক, ডুমা পারফর্মারদের সংগ্রহশালা মোট তিন থেকে চার ডজন বিষয়কে কভার করে (সঠিক চিত্রটি নির্দেশ করা কঠিন, যেহেতু অন্যান্য ঐতিহাসিক গান থেকে ডুমার জেনার সীমাবদ্ধতা বিজ্ঞানে তুলনামূলকভাবে নতুন জিনিস: একটিতে নতুন, জনপ্রিয় সংগ্রহ, বিষয়ের একজন বিশিষ্ট বিশেষজ্ঞ দ্বারা সংকলিত, আক. এফ. কোলেসা (1920) 49টি চিন্তাভাবনা রয়েছে), যার প্রতিটিকে যথেষ্ট সংখ্যক বিকল্প দ্বারা উপস্থাপিত করা হয়েছে। তাদের বিষয় অনুযায়ী, D. সাধারণত দুটি বড় গ্রুপে বিভক্ত। প্রথমটি, সময়ের সাথে পুরানো, তুর্কি এবং তাতারদের সাথে কস্যাকদের সংগ্রামকে চিত্রিত করে, যেখানে কস্যাকগুলিকে যোদ্ধাদের সক্রিয় ভূমিকায় বা তুর্কি বন্দিদশায় ভুক্তভোগীদের নিষ্ক্রিয় ভূমিকায় উপস্থাপন করা হয়। পরবর্তী থিমগুলি প্রাধান্য পায়, যে কারণে সমগ্র গোষ্ঠীকে কখনও কখনও স্লেভ ডি বলা হয়৷ এর মধ্যে একটি শিক্ষামূলক এবং দৈনন্দিন প্রকৃতির কিছু ডি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে৷ দাসত্বে বাধ্য করা বন্দীদের গুরুতর কষ্টের চিত্রিত করে, কখনও কখনও একটি মহাকাব্য গান থেকে একটি গীতিমূলক বিলাপে পরিণত হয়, D. এর ফলে Cossacks-এর সামাজিক এবং নৈতিক মূল্য, তাদের শোষণের উচ্চতা এবং তাদের সাথে জড়িত দুর্ভোগকে উন্নীত করে। এই চিন্তার জন্যই D. ak এর উৎপত্তির নতুন তত্ত্বটি সবচেয়ে বেশি প্রযোজ্য। এফ. কোলেসা, যিনি দাবি করেন যে ডি. অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার বিলাপের কবিতা থেকে বেরিয়ে এসেছেন এবং বিশেষ করে, যে ডি., একটি কস্যাকের মৃত্যুর বর্ণনা করে, যুদ্ধে পড়ে যাওয়া অজানা কস্যাকদের এক ধরনের স্মৃতিচারণ হতে পারে। এই একই ডি. তুর্কি বন্দিদশা থেকে ইউক্রেনীয় বন্দীদের মুক্তিপণের জন্য জনসংখ্যাকে উত্তেজিত করার উদ্দেশ্যও পরিবেশন করতে পারে। এই ডি-তে Cossack নৈতিকতার ভিত্তিগুলি সম্পূর্ণ দলের সাথে সামরিক অংশীদারিত্বের প্রতিটি সদস্যের ঘনিষ্ঠ সংযোগের উপর নির্মিত, পারিবারিক বন্ধনের প্রতি শ্রদ্ধার উপর, একটি অনন্য "খ্রিস্টান বিশ্বাসের" উপর, আবার প্রাথমিকভাবে পার্থক্য করার একটি উপায় হিসাবে বোঝা যায়। "অপরিচিতদের" থেকে "আমাদের", স্বদেশের সাথে গভীর সংযুক্তিতে, বন্দিদশা থেকে স্বর্গকে বিশেষভাবে মৃদু রঙে উপস্থাপন করা হয় ("স্বচ্ছ ভোর, শান্ত জল, আনন্দের দেশ, বাপ্তিস্মের বিশ্ব")। এই গোষ্ঠীর সবচেয়ে জনপ্রিয় গল্পগুলি হল মারুস বোগুস্লাভকা সম্পর্কে, স্যামুয়েল কোশকা সম্পর্কে, আজভ থেকে তিন ভাইয়ের পালানোর বিষয়ে, ওলেক্সি পপোভিচ সম্পর্কে, কৃষ্ণ সাগরে একটি ঝড় সম্পর্কে।
মারুস বোগুস্লাভকা সম্পর্কে গল্পটি একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন অন্ধকূপের চিত্র দিয়ে খোলে, যেখানে 700 জন ক্রীতদাস ত্রিশ বছর ধরে নিঃস্ব হয়ে আছে, ঈশ্বরের আলো বা ধার্মিক সূর্য দেখতে পায়নি। বোগুস্লাভ শহরের একজন যাজক মারুস্যাও একবার বন্দী হয়েছিলেন, কিন্তু "তুর্কি বিলাসিতা, দুর্ভাগাদের সুস্বাদু খাবারের জন্য" নিন্দা করেছিলেন, তাদের কাছে আসেন এবং ক্রীতদাসদের স্মরণ করিয়ে দেন, যারা দিনগুলি ভুলে গেছে, যে আজ "একটি" মহান শনিবার," এবং আগামীকাল একটি পবিত্র ছুটির দিন, "গ্রেট ডে" (ইস্টার)। কস্যাক মারুস্যাকে অভিশাপ দেয় যে তাকে ছুটির কথা মনে করিয়ে দিয়ে সে তাদের কষ্ট বাড়িয়ে দেয়: কিন্তু তুর্কি পাশার স্ত্রী মারুস্যা গোপনে কারাগারের চাবি নিয়ে আসে এবং তার সহকর্মী উপজাতিদের মুক্ত করে। তিনি নিজে কখনোই "বুসুরমেন বিশ্বাস থেকে" বাড়ি ফিরবেন না এবং তার আত্মীয়দের মুক্তিপণ আদায় বা পাঠাতে দেবেন না। মারুস্যা বোগুস্লাভকার চিত্র, যেমনটি ইতিহাসবিদরা উল্লেখ করেছেন, 16-17 শতকের বৈশিষ্ট্যকে মূর্ত করে। ঘটনা: অনেক বন্দী ইউক্রেনীয় মহিলা পরিচিত যারা তুর্কি সুলতানদের স্ত্রী হয়েছিলেন (সবচেয়ে বিখ্যাত হলেন তথাকথিত রোকসোলানা, সুলেমান প্রথমের স্ত্রী) এবং এর ফলে ক্ষমতা এবং প্রভাব অর্জন করেছিলেন। মারুস সম্পর্কে চিন্তা একটি পুরু লিরিক্যাল রঙে আঁকা হয়েছে। D. স্যামুয়েল কোশকা (সামিলো কিশকা) সম্পর্কে, বিপরীতভাবে, একটি উন্নত মহাকাব্য-নাটকীয় প্লট দ্বারা আলাদা করা হয়েছে। সামিলো কিশকা এমন একজন ব্যক্তি যিনি সত্যিই বিদ্যমান ছিলেন: তিনি 16 তম এবং 17 শতকের প্রথম দিকের কোশেভয় আটামান ছিলেন। এটা জানা যায় যে 17 শতকের শুরুতে। তিনি তুর্কি বন্দী ছিলেন, কিন্তু বন্দীদশা থেকে তার পালানোর বিষয়ে কিছুই জানা যায়নি। গবেষকরা 1642 থেকে একটি ইতালীয় গল্প খুঁজে বের করতে সক্ষম হন যে কীভাবে সিমোনোভিচ নামে একজন অভিজাত রুসিন অফিসার, ধর্মত্যাগী সহযোগী উপজাতিদের সাহায্যে, একটি তুর্কি গ্যালি দখল করেছিলেন এবং "পোলিশ রাশিয়া থেকে" দুই শতাধিক ক্রীতদাসকে মুক্ত করেছিলেন। এই ঘটনাটি দৃশ্যত চিন্তার ভিত্তি তৈরি করেছিল। এর প্রধান ক্রিয়াটি একটি বৃহৎ তুর্কি গ্যালিতে সঞ্চালিত হয় (এর বিবরণ দেওয়া হয়েছে), ট্রেবিজন্ড থেকে কোজলভ (এভপেটোরিয়া) পর্যন্ত যাত্রা। এখানে, গ্যালির ক্যাপ্টেন আলকান পাশা, সামিলো কিশকা, জাপোরোজিয়ে হেটম্যান, মার্কো রুডনি, সামরিক বিচারক এবং মুসি গ্র্যাচ, সামরিক ট্রাম্পেটর দ্বারা অত্যাচারিত ও যন্ত্রণাপ্রাপ্ত তিনশত পঞ্চাশজন ক্রীতদাসের মধ্যে, তারা নিঃস্ব হয়ে আছেন, এবং তাদের তত্ত্বাবধানের ভার প্রাক্তন পেরেয়াস্লাভ সেঞ্চুরিয়ান, লিয়াখ বুতুরলাক, -রি, এক সময়ে বন্দিত্বের যন্ত্রণা সহ্য করতে অক্ষম, নিন্দা করা হয়েছিল এবং মুক্ত হয়েছিলেন। নাটকীয়ভাবে ক্রমবর্ধমান অ্যাকশন সহ বেশ কয়েকটি পর্বে, ডি. বলে যে, আলকান পাশার অনুপস্থিতিতে বুটুরলাকের চেইনগুলির চাবিগুলি কীভাবে প্রতারণামূলকভাবে চুরি করা হয়েছিল, যিনি তার উপপত্নী "দেবকা সানজাকিভন্যা" এর সাথে কোজলভ-এ ভোজন করছিলেন, সামিলো তার কমরেডদের মুক্ত করেছিলেন, তাদের সাথে তুর্কিদের হত্যা করে, শুধুমাত্র বুটুরলাককে জীবিত রেখে, যখন বিপদগুলি কাটিয়ে উঠে, গ্যালিটি সিচে আসে, যেখানে লুণ্ঠনের একটি প্রফুল্ল বিভাগ শুরু হয়: এর একটি অংশ মঠ এবং গীর্জাগুলিতে দান করা হয়, অন্যটি রাখা হয় নিজেই, এবং তৃতীয় মাতাল. নায়কের প্রশংসায় শেষ হয় ডি. এতে প্রচুর ক্রিয়া রয়েছে, যুগের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বেশ কয়েকটি বিবরণ (আলকান পাশার ভবিষ্যদ্বাণীমূলক স্বপ্ন, পরিত্যক্ত সানজাকিভনার কান্না) এবং চরিত্রগুলির বর্ণনায় স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অনুপস্থিতি, মহাকাব্যের বৈশিষ্ট্য। আজভ থেকে তিন ভাইয়ের পালানোর গল্পটি একটি গীতিমূলক-নাটকীয় প্রকৃতির: দুই ভাই ঘোড়ায় পালিয়ে যায়, তৃতীয়টির - ছোটটির - যথেষ্ট ঘোড়া ছিল না, সে পায়ে হেঁটে ঘোড়সওয়ারদের পিছনে দৌড়ায়, তার কস্যাক পা কেটে দেয়। শিকড় এবং পাথরের উপর, তার ট্র্যাকগুলি রক্তে ঢেকে দেয়, ভাইদের অপেক্ষা করতে, ঘোড়াগুলিকে বিশ্রাম দিতে, তাকে খ্রিস্টান শহরে নিয়ে যাওয়ার জন্য অনুরোধ করে। মধ্যম ভাই, নরম একজন, দিতে প্রস্তুত, কিন্তু নিপীড়নের ভয়াবহতা গ্রাস করে: ভাইয়েরা কনিষ্ঠটিকে মাঠে রেখে যায়, এবং সে ক্ষুধা ও ক্লান্তিতে মরুভূমিতে, সাভুর-কবরে (ঢিবি) মারা যায়। ), যার উপরে কাক বৃত্ত, নীল পালকের ঈগল তার শিকারের অপেক্ষায় উড়ে বেড়ায়। D. এর শেষ বিভিন্ন সংস্করণে ভিন্ন: কিছুতে, ভাই মারা যায়, তুর্কিদের দ্বারা অতিক্রম করে; অন্যদের মধ্যে, ভাইরা বাড়ি ফিরে আসে এবং বাবা-মা হৃদয়হীন বড় ভাইকে অভিশাপ দেয়।
ওলেক্সি পপোভিচের গল্পটিকে গবেষকরা নাবিকদের জন্য বিপজ্জনক ঝড়ের সময় সমুদ্রে বলিদানের বিস্তৃত প্রাচীন রীতির উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং বিশ্বাস করেছিলেন যে জাহাজে একজন পাপীর উপস্থিতি একটি ঝড়ের কারণ হয়। এই বিশ্বাস, অনেক ধর্মীয় কিংবদন্তীতে প্রতিফলিত হয়েছে, অন্যান্য জিনিসের মধ্যে মিথ্যা, সদকা, ধনী নভগোরোড "অতিথি" সম্পর্কে মহাকাব্যের একটি পর্বের ভিত্তিতে; আরেক মহাকাব্যের নায়ক, আলয়োশা পপোভিচের সাথে, ইউক্রেনীয় ডি.-এর নায়কের একটি মাত্র নাম মিল রয়েছে। কৃষ্ণ সাগরে, কস্যাকগুলি একটি ভয়ানক ঝড় দ্বারা আছড়ে পড়েছিল (রাজি উপাদানগুলির একটি ল্যান্ডস্কেপ দেওয়া হয়েছে, ঝাঁকের মধ্যে একটি সাদা পাথর উঠেছিল, এবং পাথরের উপর একটি বাজপাখি সমুদ্রের দিকে তাকাচ্ছে "হায়নাদিয়ে"); ফোরম্যান কার পাপের জন্য ঝড় উঠেছে তা খুঁজে বের করার জন্য সমস্ত কস্যাককে অনুতপ্ত হওয়ার আদেশ দেয়; সবাই নীরব, শুধুমাত্র অলেক্সি পপোভিচ, একজন পিরিয়াতিন বাসিন্দা, অনুতপ্ত; যাওয়ার আগে, তিনি তার পিতামাতার কাছ থেকে আশীর্বাদ চাননি, তার বড় ভাই এবং বড় বোনকে সম্মান করেননি, চল্লিশটি গির্জা অতিক্রম করেননি, তার টুপি খুলে দেননি, ক্রুশের চিহ্ন তৈরি করেননি, পিতাকে স্মরণ করেননি- মায়ের প্রার্থনা, তার ঘোড়া দিয়ে ছোট ছোট বাচ্চাদের তিনশত আত্মাকে পদদলিত করা ইত্যাদি। স্বীকারোক্তির শেষে, ঝড় কমে যায়, ওলেক্সি পপোভিচ ডেকের উপরে চলে যান, "পবিত্র চিঠি" নেন এবং কস্যাককে এর অর্থ সম্পর্কে শিক্ষা দেন। পৈতৃক এবং মাতৃ প্রার্থনা, যা "বণিকের কাছ থেকে, এবং নৈপুণ্যে, মাঠে এবং সমুদ্রে" মহান সাহায্য নিয়ে আসে। অলেক্সি পপোভিচের ডি.কে কৃষ্ণ সাগরের ঝড়ের অনুরূপ ডি থেকে আলাদা করে সাম্প্রতিক গবেষণাটি ইঙ্গিত করে যে ঝড় সম্পর্কে ডি. প্রথাগত উপজাতীয় বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করলেও অলেক্সিয়া সম্পর্কে ডি. পেশাদার নাবিকদের মতামতকে প্রতিফলিত করে। : ওলেক্সিয়ার পাপগুলি নিয়ম লঙ্ঘন, যার উপর রাস্তায় সুখ নির্ভর করে।
D. এর দ্বিতীয় বৃহৎ দলটি বোগদান খমেলনিটস্কির যুগ এবং তার নিকটতম সময়ের জন্য উত্সর্গীকৃত - অর্থাৎ, পোলিশ প্রভুত্বের সাথে লড়াই করার জন্য শহুরে ফিলিস্তিনিজম এবং "পোসপলিটান" জনগণের সাথে কস্যাকদের জোটের যুগ। এই গোষ্ঠীর বেশিরভাগ চিন্তাই কৃষক প্রকৃতির: খাঁটিভাবে কস্যাক এবং গির্জার স্বার্থের ক্ষেত্রে খমেলনিটস্কি এবং বারাবশ সম্পর্কে (কীভাবে খমেলনিটস্কি, বারাবাশকে মাতাল করে তার কাছ থেকে রাজার সনদ চুরি করেছিলেন সে সম্পর্কে। ভ্লাদিস্লাভ, যা 1646 সালে কস্যাককে প্রাচীন সুযোগ-সুবিধা ফিরিয়ে দিয়েছিল), মোল্দোভায় অভিযান এবং খমেলনিটস্কির মৃত্যুর বিষয়ে। এই চিন্তাগুলি তাদের শক্তির সর্বোচ্চ উত্থানের যুগে কস্যাকদের মেজাজকে অত্যন্ত প্রশংসনীয়তার সাথে প্রকাশ করে: গবেষক (আই. ফ্রাঙ্কো), তাদের সমসাময়িক ইতিহাসের প্রমাণের সাথে তুলনা করে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে সেগুলিকে ভিত্তি করে সংকলিত করা হয়েছিল। Cossack chroniclers. এটা কৌতূহলজনক যে মস্কোর সাথে খমেলনিটস্কির চুক্তির মতো একটি বড় ঐতিহাসিক সত্য কোনো ডি (বা কোনো গানে) প্রতিফলিত হয়নি। তবে গানটি জাতীয়, শ্রেণী এবং ধর্মীয় ভিত্তিতে উদ্ভূত সংগ্রামের প্রতি অনেক মনোযোগ দিয়েছে: পোলিশ ভদ্রলোক এবং ইহুদি ভাড়াটেদের ডাকাতি, সেইসাথে তাদের বিরুদ্ধে কস্যাকদের প্রতিশোধ, উজ্জ্বল রঙে চিত্রিত করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, করসুন যুদ্ধ সম্পর্কে ডুমা। কীভাবে বন্দী "ক্রাউন হেটম্যান" পোটোটস্কিকে কস্যাকস দ্বারা ক্রিমিয়ান তাতারদের বন্দী করে দেওয়া হয়, কীভাবে ইহুদি ভাড়াটেরা পালিয়ে যায়, কীভাবে প্যান ইয়ানকে একটি মেষের মতো বোনা হয় এবং প্যান ইয়াকুবকে একটি ওক গাছে ঝুলানো হয়, ইত্যাদি সম্পর্কে কথা বলে। cf. ভাড়াটেদের নিপীড়ন এবং 1648 সালের Cossack বিদ্রোহ সম্পর্কে আরেকটি ডি. সাধারণভাবে, কসাক বিপ্লবের যুগটি ছিল, দৃশ্যত, গানের সৃজনশীলতার একটি দুর্দান্ত বৃদ্ধির যুগ। যাইহোক, পরিমাণগতভাবে ক্রমবর্ধমান, গুণগতভাবে নতুন গানের মহাকাব্যটি আর পুরানো দাস চিন্তার নান্দনিক স্তরে উঠেনি, যদিও ছোট গোষ্ঠীর ডি-তে আমরা নতুন বৈশিষ্ট্যগুলি, হাস্যরসের বৈশিষ্ট্যগুলি খুঁজে পাব, কখনও কখনও বিড়ম্বনায় পরিণত হয়, কখনও কখনও তিক্ত, কখনও কখনও খারাপ Cossack ঐক্যের পতন শুরু হয় এবং এর সাথে জনগণের মধ্যে Cossack কর্তৃত্বের পতন ঘটে। বীরত্বপূর্ণ চিত্রের জায়গায়, রোমান্টিক প্রাচীনত্বে আবৃত, উদাহরণস্বরূপ, কস্যাক জীবন সম্পর্কে চিন্তাভাবনা। একটি অলস Cossack (হারানো) একটি সরাইখানায় শান্তিপূর্ণ সময় কাটানোর একটি চিত্র আঁকে: তার কুঁড়েঘরটি খড় দিয়ে ঢাকা নেই, উঠোনে কাঠের কাঠ নেই, বেড়াটি ভেঙে পড়েছে; Cossack স্ত্রী সমস্ত শীতকালে খালি পায়ে হাঁটে, একটি পাত্রে জল বহন করে এবং বাড়ির একমাত্র কাঠের চামচ দিয়ে বাচ্চাদের খাওয়ায়। গাঞ্জা আন্দিবেরা সম্পর্কে ডি. দ্বারা আরও বেশি অভিব্যক্তিপূর্ণ ছবি দেওয়া হয়েছে, যা আক দ্বারা খুব বেশি দিন আগে আবিষ্কার হয়নি। 17 শতকের শেষ থেকে একটি প্রাচীন রেকর্ডিংয়ে ওজনিয়াক, এবং মৌখিক সংক্রমণে দীর্ঘ সময়ের জন্য পরিচিত। একটি অলস Cossack D-এ হাজির হয় একটি বাতাসে উড়ে আসা টুপি, বুট যা থেকে হিল এবং পায়ের আঙ্গুল দুটোই উঁকি দেয়, সহজ কাপড়ের তৈরি একটি স্ক্রোল পরে। তিনি সরাইখানায় আসেন, যেখানে "সরিব্লিয়ানিকি" বসে আছেন - ভয়েটেনকো, জোলোটারেঙ্কো এবং ডভগোপোলেঙ্কো, ইউক্রেনে উদ্ভূত নতুন জমি এবং বাণিজ্য অভিজাতদের প্রতিনিধি; তারা তাকে বের করে দেওয়ার চেষ্টা করে, কিন্তু একগুঁয়ে লোকের সাথে এটি করা এত সহজ নয়, এবং ডোভগোপোলেঙ্কো, নরম হয়ে তাকে কিছু টাকা ছুড়ে দেয়: কস্যাককে এটির সাথে বিয়ার পান করতে দিন। হোস্টেস মেয়ে নাস্ত্যকে সবচেয়ে খারাপ বিয়ারের একটি মগ আনতে আদেশ দেয়; ভুলবশত হোক বা ইচ্ছাকৃতভাবে, মেয়েটি তার বিপরীতে সেরাটি ঢেলে দেয় এবং মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার ভান করে এটি বহন করে - "সে তার জন্য উন্মুক্ত, যেন তারা বিয়ারের গন্ধ।" পান করার পরে, কস্যাক মাতাল হয়ে যায় এবং তাণ্ডব চালাতে শুরু করে। তিনি ইতিমধ্যে "ডুকস" (যাকে "পলিয়াখস"ও বলা হয়): "আরে আপনি, লায়াখভ, ভরাজকি সাইনোভ। প্রান্তিক এ আপনার নাক খোঁচা. আমাকে যেতে দাও, কস্যাক নেমেসিস, কোথাও মাঝখানে। - ঘনিষ্ঠভাবে এগিয়ে যান. এটা আমার জন্য লজ্জার হবে, একজন Cossack-netzyak, যেখানে আমি আমার বাস্ট জুতা নিয়ে বসেছিলাম।" ডিউকরা জায়গা করে দিল: যাইহোক, যখন আলেম, একটি মূল্যবান ছোরা বের করে, এক বালতি মধুর জন্য একটি প্যান হিসাবে উপপত্নীর কাছে ছুড়ে দেয়, তখন তারা সন্দেহ প্রকাশ করে যে দরিদ্র লোকটি এটি ফেরত দিতে সক্ষম হবে কিনা। তারপর কস্যাক তার বেল্ট খুলে ফেলে এবং তা থেকে সোনার ডুকাটগুলি সারা টেবিলে ঢেলে দেয়। তার প্রতি মনোভাব অবিলম্বে পরিবর্তিত হয়: হোস্টেস তার দেখাশোনা করতে শুরু করে, কৌতুকগুলি নীরব হয়ে যায়; কসাক ডাকলে তার কমরেডরা এসে তাকে মূল্যবান পোশাক পরিয়ে দেয়। ডিউকস, বিব্রত অবস্থায়, বুঝতে পেরেছিলেন যে একটি অলস কস্যাকের ছদ্মবেশে, ফেস্কো গাঞ্জা অ্যান্ডিবার, জাপোরোজিয়ে হেটম্যান, তাদের মধ্যে ছিলেন। তারা ভদকা এবং মধু দিয়ে তার সাথে আচরণ করার জন্য তার সাথে লড়াই করতে শুরু করে, এবং গাঁজা ট্রিট গ্রহণ করে, কিন্তু পান করে না, তবে এটি তার পোশাকে ঢেলে দেয়: “আরে, আমার শাটি, শাটি (ধনী জামাকাপড়), পান করুন এবং একটি জন্য যান। হাঁটা: আমাকে বিরক্ত করবেন না (শ্রদ্ধেয়), কারণ তারা আপনাকে সম্মান করে - যেহেতু আমি আপনাকে চিনতাম না, আমি ডুকিভ-শ্রিবলিয়ানিকির সম্মান জানতাম না।" তিনি তার কস্যাককে দুটি "ডুক-সরিব্লিয়ানিকি" কে রড এবং অতিরিক্ত জিনিস দিয়ে পুরস্কৃত করার আদেশ দেন শুধুমাত্র ডভগোপোলেঙ্কো, যিনি তার জন্য অর্থ ব্যয় করেননি। গান্দজা একজন সত্যিকারের ঐতিহাসিক ব্যক্তি কিনা, খমেলনিটস্কির মৃত্যুর পর হেটম্যানের গদির প্রার্থীদের একজন, ইভান ব্রুখোভেটস্কি, নায়ক ডি (এম. গ্রুশেভস্কির অনুমান) ব্যক্তির মধ্যে চিত্রিত হয়েছে কিনা তা এত গুরুত্বপূর্ণ নয়: কী গুরুত্বপূর্ণ হল D. একটি নির্দিষ্ট সামাজিক ধারণার উপর ভিত্তি করে, এবং একজন অলস কস্যাককে হেটম্যানে রূপান্তর করা হল কস্যাক নিম্নবর্গের সামাজিক মূল্যকে উন্নীত করার জন্য একটি নিরীহ যন্ত্র, যার দ্বারা ডি. অনুপ্রাণিত। এটি, যদি ঐতিহাসিকভাবে না হয়, তবে মনস্তাত্ত্বিকভাবে ডি.-এর কসাক মহাকাব্যের চক্রকে বন্ধ করে দেয়: নতুন গানগুলি অন্যান্য ঐতিহাসিক অবস্থার মধ্যে, একটি ভিন্ন সামাজিক পরিবেশে রচিত হয় এবং ডি-এর রূপ নেয় না। মৌখিক সৃজনশীলতা ধ্বংসের প্রতি সাড়া দেয়নি। 1764 সালে হেটম্যানের ("হায় হায় বেটিড - হেটম্যান নয়, শত্রু ভদ্রলোক দ্বারা বিরক্ত হয় না"); বিপরীতে, 1775 সালে "শত্রু মা" ক্যাথরিন দ্বিতীয় দ্বারা জাপোরোজিয়ে সিচের ধ্বংস গানগুলিতে ক্ষোভ এবং অনুশোচনার বিস্ফোরণ ঘটিয়েছিল, তবে এই গানগুলি ইতিমধ্যে ডি এর কবিতার বাইরে। এগুলি হল "পাবলিক অ্যাফেয়ার্স সম্পর্কে গান" (যেমন দ্রাহমানভ 1881 সালের সংগ্রহে তাদের বলেছেন)। কসাক প্রবীণদের "ছোট রাশিয়ান অভিজাতদের" পদে ধীরে ধীরে রূপান্তরের সাথে সাথে ডি.-এর জীবন শেষ হয়েছিল। যাইহোক, জীবন্ত মৌখিক সৃজনশীলতার একটি বাস্তবতা হিসাবে অস্তিত্ব বন্ধ করে, ডি. অন্যান্য সামাজিক স্তরে বাস করতে থাকে - নৃতাত্ত্বিক এবং নান্দনিক আগ্রহের বস্তু হিসাবে।
ডি. সংগ্রহ ও অধ্যয়নের ইতিহাস শুধুমাত্র ইউক্রেনীয় বিজ্ঞানের ইতিহাসের একটি পৃষ্ঠা হিসাবেই তাৎপর্যপূর্ণ নয়: ডি. "জাতীয় গর্ব" এর একটি বিষয় হয়ে উঠেছে, একটি ভিত্তিপ্রস্তর যার উপর প্রথমে ইউক্রেনীয় ছোট আভিজাত্য, এবং তারপর মধ্যম এবং 19-20 শতকে ইউক্রেনের পেটি বুর্জোয়ারা। স্বপ্ন দেখেছিলেন জাতীয় সংস্কৃতির একটি ভবন প্রতিষ্ঠার। এই সামাজিক, বৈজ্ঞানিক এবং শৈল্পিক "অভিজ্ঞতা" এবং আধুনিক সময়ে ডি মহাকাব্যের সচেতনতাকে তিনটি যুগে ভাগ করা যায়। প্রথমটি 19 শতকের প্রথম দশকগুলিকে কভার করে। এবং পাঠ্য প্রকাশের ক্ষেত্রে এম. টেরটেলেভের "প্রাচীন লিটল রাশিয়ান গান সংগ্রহের অভিজ্ঞতা" (সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1819, দশ ডি এর প্রথম মুদ্রিত সংগ্রহ), ম্যাকসিমোভিচের প্রকাশনা ("লিটল রাশিয়ান গান", 1827), পি. লুকাশেভিচ ("লিটল রাশিয়ান এবং রেড রাশিয়ান পিপলস ডুমাস এবং গান, 1836) এবং "জাপোরোজিয়ে অ্যান্টিকুইটি" স্রেজনেভস্কির (1833-1838)। জাতীয়তা এবং লোক প্রাচীনত্বের প্রতি প্যান-ইউরোপীয় রোমান্টিক আগ্রহের প্রভাবে, এবং বিশেষ করে কিরশা দানিলভের "প্রাচীন রাশিয়ান কবিতা" এর প্রভাবে টেরটেলেভের সংগ্রহের কিছু আগে (1818 সালে মহাকাব্যের প্রথম প্রকাশনা) প্রকাশিত হয়েছিল, অভিজাতদের কাছ থেকে সংগ্রাহক। ইগরের রেজিমেন্ট সম্পর্কে একটি নতুন ইলিয়াড বা দ্বিতীয় শব্দ আবিষ্কারের স্বপ্ন। ডি.-এর গায়করা তাদের কাছে স্ক্যান্ডিনেভিয়ান স্কাল্ড বা মিনস্ট্রেলের আকারে উপস্থিত হয়। এগুলি সংগ্রহের ফলাফল কিছুটা হতাশাজনক: "এগুলি কুৎসিত ধ্বংসাবশেষ, একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত ভবনের সৌন্দর্যের সাক্ষ্য দেয়," টেরটেলেভ তার সংগ্রহের ভূমিকায় বলেছেন; তাই দেশপ্রেমিক বিবেচনার দ্বারা নির্ধারিত কোবজা মহাকাব্যের গ্রেট বই থেকে হারিয়ে যাওয়া পৃষ্ঠাগুলিকে সংশোধন করার আকাঙ্ক্ষা এবং ডি.-এর মিথ্যাচারের পরিপূরক। প্রায়শই এমন ঘটনা ঘটেছিল যখন আভিজাত্যের প্রাচীনত্বের প্রেমীরা কোবজারকে তাদের নিজস্ব রচনার ডি. শিখিয়েছিল, পেশাদার গায়কদের সৃজনশীলতাকে একটি নির্দিষ্ট দিকে পরিচালিত করার চেষ্টা করেছিল। এই প্রচেষ্টার ফলাফল ছোট ছিল. এই সময়ের মধ্যে ডি. এর বৈজ্ঞানিক গবেষণা সম্পর্কে কথা বলার দরকার নেই: এটি পাঠ্য প্রকাশ করার সময় ম্যাকসিমোভিচের মন্তব্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে এটি যেমন জিনিসগুলির ভিত্তিহীন নান্দনিক মূল্যায়নের চেয়ে বেশি যায় না, উদাহরণস্বরূপ। ধরনের: "প্রাচীন ডি. লিটল রাশিয়ার কণ্ঠস্বর কিছু অব্যক্তভাবে অলস ছাপ দিয়ে আত্মাকে অনুপ্রবেশ করে: তারা তাদের স্বদেশের জন্য আকাঙ্ক্ষা এবং একটি স্লাভের অদম্য প্রতিশোধকে একত্রিত করে যখন তার দুর্ভাগ্য মানুষের ধৈর্যের পরিমাপকে অতিক্রম করে। এই ছয় ফুট এমনকি আট মিটারের গানগুলি রুসিনের প্রশস্ত বুক থেকে এত নমনীয়ভাবে, এত সুরেলাভাবে, যেন ঝুকভস্কি বা পুশকিনের সবচেয়ে কোমল রোম্যান্স, ইত্যাদি। d. (লুকাশেভিচ)।
দ্বিতীয় সময়কাল 40-এর দশকে শুরু হয়, যখন বুর্জোয়া রোমান্টিকতার প্রবণতা ইউক্রেনে অনুপ্রবেশ করেছিল, উপযুক্ত আর্থ-সামাজিক অবস্থার উপস্থিতির কারণে: জমির মালিক-সার্ফ অর্থনীতির তীব্র সংকট, পুঁজিবাদের বৃদ্ধি ইত্যাদি। এই সময়কালের সাথে মিলে যায়। ডি.-তে নান্দনিক আগ্রহের বৃদ্ধি, যার প্রভাব 40-50-এর দশকের লেখকদের শৈল্পিক কাজে লক্ষণীয়ভাবে স্পষ্ট। গোগোলের “তারাস বুল্বা”, গ্রেবেনকার ঐতিহাসিক উপন্যাস “চাইকোভস্কি” (উপন্যাসের নায়ক হলেন পিরিয়াতিনস্কি পপোভিচ ওলেকসি, এবং উপরের পুনরুদ্ধারকৃত ডি. এর পাঠ্যটিতে ঢোকানো হয়েছে) এর ব্যাপক ব্যবহার নির্দেশ করা যথেষ্ট রাশিয়ান অনুবাদ), টি. শেভচেঙ্কোর রোমান্টিক কবিতায়, পি. কুলিশের কবিতায়: শেষোক্তটি এমনকি ডি.কে একটি সুসংহত সমগ্রের মধ্যে সংক্ষিপ্ত করার চেষ্টা করে (উদাহরণস্বরূপ, লেনরটের ফিনিশ "কালেভালা"-এর মতো) - কবিতায় "ইউক্রেন। ইউক্রেনের কোব টু ফাদার খেমেলনিটস্কির কাছে ওডে” (1842), যদিও একটি ব্যর্থ প্রচেষ্টা। সেই সময়ের আরেকটি বৈশিষ্ট্য, ব্যক্তিত্ববাদের সাধারণ বৃদ্ধি এবং মানুষের ব্যক্তিত্বের আগ্রহের সাথে সম্পর্কযুক্ত, পেশাদার কোবজা গায়কদের ব্যক্তিত্বের প্রতি আগ্রহের জাগরণ, তাদের প্রতি উত্সাহী মনোযোগ: তাদের নাম প্রথমবারের মতো সাহিত্যে উপস্থিত হয়। (Andriy Shut, Ostap Veresai, ইত্যাদি।), জীবনী এবং অন্যান্য তথ্য তাদের সম্পর্কে দেওয়া হয়েছে। এই সময়ে ডি. সংগ্রহ ও প্রকাশের ক্ষেত্রে প্রধান ব্যক্তিরা হলেন মেটলিনস্কি (ফোক সাউথ রাশিয়ান গান, 1854) এবং কুলিশ (নোটস অন সাউদার্ন রুশ', 1856-1857)। ডি. এর নতুন রূপের একটি বিশাল সম্পদ আবিষ্কৃত হয়েছে; তাদের সংগ্রহের জন্য নিয়ম ডিজাইন করা হয়েছে; ডি এর প্রতি বৈজ্ঞানিক মনোভাবের সূচনা করা হয়েছিল; ঐতিহাসিক স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে ডি. অধ্যয়নের দিকে প্রথম পদক্ষেপগুলি তৈরি করা হয়েছিল (বুসলায়েভ, 1850 এবং কোস্টোমারভের রচনায়, "রাশিয়ান লোক কবিতার ঐতিহাসিক তাত্পর্যের উপর," 1843)। 80 এর দশকে ফিরে। বিলম্বিত এস্তেটি হেটম্যানোফাইল ভি. গোরলেনকো, তার প্রবন্ধ এবং সংগ্রহের কাজে, ডি-এর সাথে সম্পর্কিত এই সময়ের প্রবণতা এবং অনুভূতির একটি অবিরতকারী। প্রাক-অক্টোবর যুগ), এই সময়ের মধ্যে আবার তৈরি এবং লালন করা হয়েছিল। যাইহোক, ডি.-এর প্রকাশনা এবং অধ্যয়ন, যা এখনও বৈজ্ঞানিক তাত্পর্য বজায় রেখেছে, 60-70-এর দশক থেকে শুধুমাত্র তৃতীয় সময়কালে উপস্থিত হয়েছিল। XIX শতাব্দীতে, যখন ইউক্রেনীয় সংস্কৃতি তৈরির সামাজিক গোষ্ঠীটি উগ্র পেটি-বুর্জোয়া (রাজনোচিনস্কি) বুদ্ধিজীবী হয়ে ওঠে। জনতাবাদী পক্ষপাত তাকে ডি-তে দেখতে বাধ্য করেছিল জাতীয় সৃজনশীলতার পণ্য, যা এখনও গ্রামীণ জনসাধারণের মধ্যে বাস করে, যা তাদের দৃষ্টিকোণ থেকে ভবিষ্যতের অন্তর্গত হওয়া উচিত। তাই "পুনর্নবীকরণ" না করার আকাঙ্ক্ষা, এবং কেবল সংরক্ষণই নয়, মূল লোকশিল্পকে সমর্থন ও পুনরুজ্জীবিত করার। সেই যুগের একটি ঘটনা ছিল ভি. আন্তোনোভিচ এবং এম. ড্রাহোমানভ (কে., 1874-1875, 2 খণ্ড) দ্বারা "ছোট রাশিয়ান মানুষের ঐতিহাসিক গান" প্রকাশ করা - একটি প্রকাশনা যা ইউক্রেনের ইতিহাস প্রদর্শনের লক্ষ্যে ছিল লোকেরা, যেমনটি তাদের দ্বারা কাব্যিক আকারে বলা হয়েছিল, প্রমাণ করার জন্য যে ইউক্রেনীয় জনগণ তাদের ঐতিহাসিক জীবনের সমস্ত স্তরের স্মৃতি সংরক্ষণ করেছে, কিয়েভান রুস থেকে শুরু করে (এবং তাই, রাশিয়ান মহান শক্তিগুলি পরবর্তী গঠনের দাবিতে ভুল ছিল। ইউক্রেনীয় জাতীয়তার)। তার প্রবণতা সত্ত্বেও, প্রকাশনাটি বিজ্ঞানে একটি বড় অবদান ছিল: প্রথমবারের মতো, জালিয়াতিগুলি মূল পাঠ্যগুলি থেকে আলাদা করা হয়েছিল, প্রতিটি কাজকে তখনকার সমস্ত পরিচিত রূপের উপস্থিতি দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল এবং প্রথমবারের মতো, একটি বিস্তৃত ঐতিহাসিক এবং তুলনামূলক সাহিত্য ভাষ্য দেওয়া হয়েছিল কাজের গ্রন্থে, সাহিত্যের ছাত্রদের জন্য মূল্যবান। এবং আজ পর্যন্ত ঐতিহাসিক গান। ডি. এর অধ্যয়নের ক্ষেত্রে, একই কাজ যা যুগকে তৈরি করেছিল (উপরে প্রধানত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে) "ছোট রাশিয়ান জনগণ ডি সম্পর্কে চিন্তাভাবনা।" P. Zhitetsky (K., 1893)। 20 শতকের শুরু খারকভের দ্বাদশ প্রত্নতাত্ত্বিক কংগ্রেসের (1902) সাথে সম্পর্কযুক্ত - বান্দুরা বাদক, কোবজা বাদক এবং গীতি বাদক - এর পেশাদার বক্তাদের প্রতি আগ্রহের একটি নতুন উত্থান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। কংগ্রেস, যা কোবজারগুলির একটি বাদ্যযন্ত্র "পর্যালোচনা" সংগঠিত করেছিল, যা জনসাধারণের মধ্যে অত্যন্ত সফল ছিল, ইউক্রেনের বিভিন্ন শহরে কোবজার কনসার্ট আয়োজনের ধারণাটিকে অনুপ্রাণিত করেছিল: বিখ্যাত ইউক্রেনীয় লেখক এবং লোকসংগীতের বিশেষজ্ঞ জি এম খোটকেভিচ উদ্যমীভাবে গ্রহণ করেছিলেন। বিষয়টি, কিন্তু প্রশাসন, সতর্কতার সাথে এবং সতর্কতার সাথে যারা "ইউক্রেইনোফিলিজম" এর সমস্ত প্রকাশ অনুসরণ করেছিল, ইতিমধ্যে 80 এর দশকে। যেটি ডি.-এর সাথে বাজার এবং মেলায় কোবজারদের পরিবেশনা অনুসরণ করে, লোকশিল্পের প্রতি আবেগের এই তরঙ্গকেও থামিয়ে দেয়। প্রায় অবৈধভাবে 1908 সালে, Ch দ্বারা দান করা তহবিল দিয়ে। arr বিখ্যাত কবি লেস্যা ইউক্রেনকা, একজন গ্যালিসিয়ান বিজ্ঞানী, ডক্টর এফ. কোলেসা (বর্তমানে ইউক্রেনীয় একাডেমি অফ সায়েন্সেসের একজন শিক্ষাবিদ), ডি.-এর ফোনোগ্রাফ রেকর্ড করার জন্য ইউক্রেন জুড়ে একটি অভিযান করেছিলেন, যার ফলস্বরূপ আনুষ্ঠানিক লক্ষণগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ডি. এবং ডি এর জন্মের উপর গবেষণা, ইতিমধ্যে উপরে নির্দেশিত। ডি.-এর সঙ্গীতে এই অপেক্ষাকৃত নতুন আগ্রহের সমান্তরালে, পেশাদার গায়কদের জীবনের একটি অধ্যয়ন ছিল, যা গায়কদের আঞ্চলিক বিদ্যালয় এবং আঞ্চলিক সংগ্রহশালার ধারণার দিকে পরিচালিত করেছিল, সেইসাথে বিশেষ সমস্যাগুলির অধ্যয়ন। Dashkevich, Sumtsov, I. ফ্রাঙ্ক, V. N. Peretz এবং অন্যান্যদের কাজ এই সমস্ত কাজের চূড়ান্ত হল D. এর কর্পাসের স্মারক প্রকাশনা, যা এখন ইউক্রেনীয় একাডেমি অফ সায়েন্সেস দ্বারা হাতে নেওয়া হয়েছে, যার প্রথম খণ্ড, সম্পাদিত এবং সহ কে. গ্রুশেভস্কায়ার একটি বিস্তৃত পরিচায়ক নিবন্ধ, 1927 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। ডি-তে নান্দনিক আগ্রহ। অক্টোবর বিপ্লবের পরে ইউক্রেনীয় কবিদের মধ্যে মারা যায়নি: তারা একাধিকবার ডি. ফর্মটিকে একটি নতুন থিমের শেল হিসাবে ব্যবহার করেছিল: ভ্যালেরিয়ান পোলিশচুকে, উদাহরণস্বরূপ, আমরা "ডি. বারমাশিখা সম্পর্কে" (অবিবাহিত মহিলা), পাভেল টাইচিনার - "ডি। তিনটি বায়ু সম্পর্কে" (1917 সালের "জাতীয়" বিপ্লবের বিষয়ে) এবং "উইন্ড ফ্রম ইউক্রেন" সংকলনের বেশ কয়েকটি জিনিস, যেখানে ইতিমধ্যেই নতুন এবং এলিয়েনের নকশার জন্য ডি.-এর অনেক কৌশল পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল। D. বিষয়বস্তু। "ডি. ওপানাস সম্পর্কে” আমরা আধুনিক রাশিয়ান কবি ব্যাগ্রিটস্কির মধ্যেও খুঁজে পাব। স্পষ্টতই, ডি.-এর শৈল্পিক প্রভাব এখনও স্থায়ী: ডি. ইউক্রেনীয় সঙ্গীতকে পুষ্ট করে চলেছে (এখানে বেশ কয়েকটি নাম উল্লেখ করা যেতে পারে, বিখ্যাত ইউক্রেনীয় সুরকার লাইসেঙ্কো থেকে বি. ইয়ানোভস্কি, যিনি ডি.-এর গল্পের উপর ভিত্তি করে একটি অপেরা লিখেছেন 1929 সালে স্যামুয়েল কোশকা সম্পর্কে) এবং ইউক্রেনীয় ঐতিহাসিক নাটক - অন্তত শীঘ্রই ডি এর প্রতি প্রাক্তন "রোমান্টিক" মনোভাবের কোনও চিহ্ন অবশিষ্ট থাকবে না। গ্রন্থপঞ্জি:
I-II. ক) টেক্সটস: ইউক্রেনীয় ন্যাশনাল থটস, ভলিউম I কর্পাস, টেক্সট নং 1-13 এবং কে. গ্রুশেভস্কায়া (অ্যাডেমি অফ সায়েন্সেসের ঐতিহাসিক বিভাগ, ঐতিহাসিক গানের কমিশন), হোল্ডার দ্বারা পরিচায়ক নিবন্ধ। দেখুন ইউক্রেন, 1927; পূর্ববর্তী প্রকাশনাগুলি থেকে এটি গুরুত্বপূর্ণ: আন্তোনোভিচ ভি. এবং ড্রাহোমানভ এম., লিটল রাশিয়ান মানুষের ঐতিহাসিক গান, 2 খণ্ড, কিইভ, 1874-1875। প্রাথমিক পরিচিতির জন্য উপযুক্ত জনপ্রিয় সংগ্রহ: রেভুতস্কি ডি., ইউক্রেনীয় চিন্তা ও ঐতিহাসিক গান, কিয়েভ, 1919; কোলেসা এফ., ইউক্রেনীয় ন্যাশনাল ডুমাস, লভিভ, 1920। রাশিয়ান ভাষায়। ভাষা কোজলেনিতস্কায়া এস, ওল্ড ইউক্রেন, সংগ্রহ। ডি., গান, কিংবদন্তি, পি।, 1916। খ) সাধারণ পর্যালোচনা এবং অধ্যয়ন: ঝিটেটস্কি পি।, থটস অন দ্য লিটল রাশিয়ান পিপলস ডুমাস, কিইভ, 1893; Tkachenko-Petrenko, প্রকাশনা এবং গবেষণায় ডুমা, জার্নাল। "ইউক্রেন", 1907, নং 7-8; আরাবজিন কে., ছোট রাশিয়ান জনগণের ঐতিহাসিক গান এবং চিন্তাধারা (রাশিয়ান সাহিত্যের ইতিহাসে, সংস্করণ সিটিন অ্যান্ড দ্য মির কোম্পানি, প্রথম খণ্ড, ই. অ্যানিচকভ, এম., 1908, পৃষ্ঠা 301-334 দ্বারা সম্পাদিত, ভাল লেখা জনপ্রিয় প্রবন্ধ); এরোফিভ আই., ইউক্রেনীয় চিন্তাভাবনা এবং তাদের সংস্করণ, "কিয়েভে ইউক্রেনীয় বৈজ্ঞানিক অংশীদারিত্বের নোট", 1909, নং 6-7; কোলেসা এফ., ইউক্রেনীয় ন্যাশনাল ডুমাসের মেলোডিস, “ইউক্রেনীয় জাতিতত্ত্বের আগে উপকরণ, খণ্ড XIII-XIV, Lviv, 1910-1913; হিজ, জেনেসিস অফ ইউক্রেনীয় ন্যাশনাল ডুমাস, লভিভ, 1921। গ) স্বতন্ত্র চিন্তা সম্পর্কে: আন্দ্রিয়েভস্কি এম., কসাক ডুমা তিন আজভ ভাই সম্পর্কে ব্যাখ্যা এবং বিশ্লেষণের সাথে রিটেলিং, ওডেসা, 1884; সুমতসভ এন., আলেক্সি পপোভিচ সম্পর্কে ডুমা, "কিয়েভ প্রাচীনত্ব", 1894, নং 1; নওমেনকো ভি., স্যামুয়েল কোশকা সম্পর্কে লিটল রাশিয়ান ডুমার উত্স, "কিয়েভ প্রাচীনত্ব", 1883, নং 4; তোমাশিভস্কি এস., ইউক্রেনীয় সাহিত্যে মারুস্যা বোগুস্লাভকা, "সাহিত্যিক এবং বৈজ্ঞানিক বুলেটিন", লভিভ, 1901, বই। 3-4; ফ্রাঙ্কো আই., ইউক্রেনীয় লোকগানের উপর অধ্যয়ন, "লভোভ-এ শেভচেঙ্কোর নামকরণকৃত বৈজ্ঞানিক অংশীদারিত্বের রেকর্ড", ভলিউম। 75-112 এবং আলাদাভাবে: Lviv, 1913. কোবজার সম্পর্কে - পুরানো কাজগুলি ছাড়াও - M. N. Speransky, দক্ষিণ রাশিয়ান গান এবং এর আধুনিক বাহক, "Sb. নিঝিন ইনস্টিটিউটের ঐতিহাসিক এবং ফিলোলজিকাল দ্বীপ", ভলিউম ভি, কিইভ, 1904। চিন্তার মহাকাব্যের একটি মার্কসবাদী বিশ্লেষণ এখনও করা হয়নি: কিছু প্রচেষ্টা ভি. কোরিয়াক, ইউক্রেনীয় সাহিত্যের নারিস ইতিহাস, প্রথম খণ্ডের দ্বারা করা হয়েছে। ; এবং ডরোশকেভিচ ও., ইউক্রেনীয় সাহিত্যের ইতিহাসের হ্যান্ডবুক, সংস্করণ। 2য়, § 81।

III.ব্রডস্কি এন.এল. এবং সিডোরভ এন.পি., রাশিয়ান মৌখিক সাহিত্য, ঐতিহাসিক এবং সাহিত্য সেমিনারি, লেনিনগ্রাদ, 1924 (পাঠ্য এবং গ্রন্থপঞ্জী নির্দেশাবলী)।

সাহিত্য বিশ্বকোষ। - 11 টা। এম.: কমিউনিস্ট একাডেমির পাবলিশিং হাউস, সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া, ফিকশন. V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky দ্বারা সম্পাদিত। 1929-1939 .

ডুমা

1) ইউক্রেনীয় লোক ঐতিহাসিক গান, বান্দুরার সঙ্গীতে পরিবেশিত।
2) জেনার রাশিয়ান। 19 শতকের কবিতা, দার্শনিক এবং সামাজিক বিষয়ের প্রতিফলন। এই ধারার কাজ সংখ্যায় কম। কেএফ দ্বারা "চিন্তা" রাইলিভা(1821-23) A.A. বেস্টুজেভ-মারলিনস্কি"ঐতিহাসিক স্তোত্র", যার লক্ষ্য "তাদের পূর্বপুরুষদের শোষণের সাথে সহ নাগরিকদের বীরত্বকে উত্তেজিত করা।" "ডুমা" (1838) এম. ইউ। লারমনটোভকবির সমসাময়িক প্রজন্মের নির্দয় বিশ্লেষণ রয়েছে। "Elegies and Thoughts" হল A.A. এর কবিতা সংগ্রহের একটি অংশের শিরোনাম। ফেটা"সন্ধ্যার আলো" (1883)।

সাহিত্য ও ভাষা। আধুনিক সচিত্র বিশ্বকোষ। - এম.: রোসম্যান. সম্পাদনা করেছেন অধ্যাপক ড. গোরকিনা এ.পি. 2006 .

চিন্তা- ছোট রাশিয়ান লোক ঐতিহাসিক গান (এই শব্দটি দেখুন)। তাদের উত্সের সময়ের পরিপ্রেক্ষিতে, ডুমা আংশিকভাবে 16 তম শতাব্দীর, তবে তাদের বিশেষ ফুলের যুগটি ছিল 17 শতকের। বর্তমানে, এগুলি পেশাদার গায়কদের দ্বারা বিতরণ করা হয়, প্রধানত অন্ধ ব্যক্তিরা, প্রায়শই বিশেষ গিল্ড সংস্থাগুলিতে একত্রিত হয় (আধ্যাত্মিক কবিতা দেখুন)। ডুমাসের গানের সাথে লোক স্ট্রিং বাদ্যযন্ত্র "বান্দুরা" এবং "কোবজা" এর সঙ্গত হয়, যে কারণে ডুমাসের পরিবেশনকারীদের প্রায়শই "বান্দুরা বাদক" এবং "কোবজার" বলা হয়। চিন্তার বিষয়বস্তু ঐতিহাসিক ঘটনা এবং দৈনন্দিন বিশদ বিবরণ, প্রধানত তুরস্ক এবং পোল্যান্ডের সাথে ইউক্রেনীয় কস্যাকসের সংগ্রামের যুগ থেকে। অনেক গল্প তুরস্কের কসাক বন্দীদের দুর্ভোগের দিকে মনোযোগ দেয়, সেখান থেকে পালিয়ে যাওয়ার বর্ণনা (উদাহরণস্বরূপ, সামোয়েল কোশকা সম্পর্কে গান, আজভ থেকে তিন ভাইয়ের পালানোর বিষয়ে, রাশিয়ান বন্দী মারুসা বোগুস্লাভকা সম্পর্কে)। বেশ কয়েকটি চিন্তাভাবনা বোগদান খমেলনিতস্কিকে মহিমান্বিত করে। অন্য চিন্তায়, তারা কস্যাকসের মধ্যে সামাজিক সংগ্রাম সম্পর্কে গান গায় (উদাহরণস্বরূপ, দরিদ্র কস্যাক গাঞ্জে অ্যান্ডিবার সম্পর্কে চিন্তাভাবনা, যিনি "ডুক", অর্থাত্ ধনী কস্যাককে অপমান করেছিলেন এবং কোশ প্রধান হয়েছিলেন)। পরে লিটল রাশিয়ান ডুমাসে পরিণত হয় কস্যাক, ডাকাত, তথাকথিত হাইদামক গান, তাদের মেজাজে গ্রেট রাশিয়ানদের অনুরূপ ব্রিগ্যান্ড গানের কথা মনে করিয়ে দেয় ("ঐতিহাসিক গান" শব্দটি দেখুন), সামাজিক অসত্যের বিরুদ্ধে বিশেষভাবে তীব্র প্রতিবাদ সহ। তাদের প্রকৃতির দ্বারা, লিটল রাশিয়ান ডুমাস হল লোক মৌখিক কবিতা এবং সাহিত্যিক virsch (প্রধানত স্কুল) সৃজনশীলতার ঐতিহ্যগত কৌশলগুলির সংমিশ্রণ। ডুমাস বিভিন্ন আকারের সিলেবল নিয়ে গঠিত, ছন্দে শেষ হওয়া শ্লোক; তাদের কাব্যিক ভাষা বইয়ের একটি কৌতূহলী মিশ্রণ, প্রায়শই লোক কাব্যিক বক্তৃতার উপাদান সহ চার্চের অভিব্যক্তি।

বাইবলিওগ্রাফি। লিটল রাশিয়ান ডুমাসের পাঠ্যগুলি সংগ্রহে প্রকাশিত হয়েছে বি.বি. আন্তোনোভিচএবং এম.আই. ড্রাগোমানভা. "ছোট রাশিয়ান মানুষের ঐতিহাসিক গান।" কিয়েভ, 1874-5 প্লট এবং আনুষ্ঠানিক দিক থেকে চিন্তার অধ্যয়ন করা হয়েছে P. I. Zhitetsky বিগ এনসাইক্লোপেডিক অভিধান

ডুমা একটি কস্যাক মহাকাব্য। তুর্কি, তাতার, পোল ইত্যাদির বিরুদ্ধে সংগ্রামের সময় তারা সবচেয়ে নিবিড়ভাবে বিকাশ লাভ করেছিল।

• 1 চিন্তার চারিত্রিক লক্ষণ
• 2 ডুমের বাদ্যযন্ত্র এবং শৈলীগত বৈশিষ্ট্য
• 3 সর্বনাশ প্রধান থিম
• 4 সাহিত্য
• 5 অডিও
• 6 নোট
• 7 লিঙ্ক

ধ্বংসের চারিত্রিক লক্ষণ

আয়তনের দিক থেকে, ডুম-এ আরও ঐতিহাসিক ব্যালাড গান রয়েছে, যেগুলি পুরানো ড্রুজিনা মহাকাব্যের ("দি টেল অফ ইগোরস ক্যাম্পেইন," প্রাচীন ক্যারল, মহাকাব্য) এর সাথে একটি জেনেটিক সংযোগ রয়েছে। ডুমার গঠনটি কমবেশি উচ্চারিত তিনটি অংশ নিয়ে গঠিত: কোরাস ("প্যাচ", যেমন কোবজাররা এটিকে বলে), মূল গল্প এবং শেষ। ডুমার শ্লোক রচনাটি অসমভাবে জটিল, জ্যোতির্বিজ্ঞানী (ছড়ার ক্রম পরিবর্তনশীলতার কারণে স্তবক-যুগলগুলিতে বিভাজন ছাড়াই), স্বর-অর্থগত বিভাজন সহ টিরাডে, গানে এটি "ওহ" চিৎকার দিয়ে শুরু হয় এবং শেষ হয় "গে-গে"।

তাদের কাব্যিক এবং বাদ্যযন্ত্রের সাথে, ডুমাগুলি আবৃত্তি শৈলীর সর্বোচ্চ স্তরের প্রতিনিধিত্ব করে, যা আগে বিলাপের মধ্যে বিকশিত হয়েছিল, যেখান থেকে ডুমারা কিছু মোটিফ এবং কাব্যিক চিত্র গ্রহণ করেছিল। ইম্প্রোভাইজেশনের প্রকৃতিও চিন্তার বিলাপের মতো। চিন্তার দীর্ঘ আবৃত্তি মসৃণ, পরিবর্তনশীল আকারে রূপান্তরিত হয়। প্রতিটি কোবজার তার শিক্ষকের কাছ থেকে সাধারণ পারফরম্যান্স প্যাটার্ন গ্রহণ করেছিলেন এবং সুরের নিজস্ব স্বতন্ত্র সংস্করণ তৈরি করেছিলেন, যেখানে তিনি তার সংগ্রহশালার সমস্ত ডুমাস সম্পাদন করেছিলেন।

ডুমাস গাওয়ার জন্য বিশেষ প্রতিভা এবং গান গাওয়ার কৌশল প্রয়োজন (অতএব, ডুমাস শুধুমাত্র পেশাদার গায়কদের মধ্যে সংরক্ষিত হয়)। ডুমার প্রভাবশালী উপাদানটি মৌখিক, বাদ্যযন্ত্র নয় এবং এটি একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে ইম্প্রোভাইসেশনালভাবে গঠিত হয়, তাই ছড়াগুলি প্রায়শই অলঙ্কৃত হয়। চিন্তার ছড়াগুলি প্রধানত মৌখিক। কাব্যিক বিস্তৃত নেতিবাচক সমান্তরাল দ্বারা চিহ্নিত করা হয় (প্রায়শই কোরাসে), ঐতিহ্যবাহী এপিথেটস (খ্রিস্টান ভূমি, শান্ত জল, পরিষ্কার ভোর, বাপ্তিস্মের জগত, ভারী বন্ধন), টাউটোলজিকাল বিবৃতি (রুটি-সিল, মধু-ওয়াইন, কালো- কেশযুক্ত ঈগল, শ্রীব্লিয়ানিকি-ডুকস, নেকড়ে-সিরোমানসিয়ান, তুর্কি-জানিচার, পি"ই-ওয়াকস), রুটেড (হাঁটা-পদাতিক, জীবন্ত-জীবিত, শপথ-অভিশাপ, পি"ই-ড্রিংকিং, কোয়েলিং-অভিশাপ), বিভিন্ন ব্যক্তিত্ব কাব্যিক সিনট্যাক্স (অলঙ্কারপূর্ণ প্রশ্ন, আবেদন, পুনরাবৃত্তি, বিপরীত, অ্যানাফোর, ইত্যাদি), ঐতিহ্যগত মহাকাব্য সংখ্যা (3, 7, 40, ইত্যাদি)। চিন্তার শৈলী গম্ভীর, মহৎ, যা প্রত্নতাত্ত্বিক, ওল্ড স্লাভোনিজম এবং পোলোনিজম (সোনার গম্বুজ, ভয়েস, ইস্পাদাত, রাজনোশতি, গুপ্তচর, আঙুল, অধ্যায়) ব্যবহার করে সহজতর হয়। চিন্তার মহাকাব্যতা এবং গাম্ভীর্য প্রতিবন্ধকতা দ্বারা উন্নত হয় - বাক্যাংশ এবং সূত্রগুলির পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে গল্পটিকে ধীর করে দেয়।

ডুমা, অন্যান্য জনগণের ব্যালাড এবং মহাকাব্যের বিপরীতে, চমত্কার কিছুই নেই। ডুমার প্রাচীনতম উল্লেখ রয়েছে পোলিশ ইতিহাসবিদ এস. সারনিকির ক্রনিকল ("অ্যানালস", 1587) এ, ডুমার প্রাচীনতম পাঠটি এম. ওজনিয়াকের ক্রাকো আর্কাইভে 1920 সালে কনড্রাতস্কির সংগ্রহে (1684) পাওয়া যায়। "কস্যাক গোলোটা"। ডুমা নামের বৈজ্ঞানিক পরিভাষাটি এম. মাকসিমোভিচ প্রবর্তন করেছিলেন।

ডুমের বাদ্যযন্ত্র এবং শৈলীগত বৈশিষ্ট্য

ডুম টিউনগুলি নিয়ে গঠিত:

• চতুর্থাংশের মধ্যে একটি শব্দে আবৃত্তিমূলক;
• সুরেলা আবৃত্তিমূলক বা শব্দার্থগতভাবে দ্ব্যর্থহীন আবৃত্তিমূলক সুর;
• একটি টায়ারেড বা এর অংশগুলির শেষে সুরেলা ক্যাডেনসের বিভিন্ন সময়কাল, তথাকথিত। সমাপ্তি সূত্র;
• "সমকামী!", তথাকথিত শব্দের সাথে পরিচিতিমূলক সুরের সূত্র। "প্যাচ"।

আবৃত্তিমূলক সুর, প্রাথমিক এবং চূড়ান্ত সুরের সূত্রগুলি সাধারণত মেলিসমাস দিয়ে সজ্জিত করা হয়। বেশিরভাগ ডুমাসের মডেল ভিত্তি হল ডোরিয়ান মোড যার উচ্চতা IV ডিগ্রী রয়েছে, যার সাথে একটি নিম্ন পরিচিতি স্বর (VII) এবং একটি সাবকোয়ার্ট (V)। উত্থিত IV ডিগ্রী প্রভাবশালী মধ্যে একটি পরিচায়ক স্বর হিসাবে ব্যবহৃত হয়, যার ফলস্বরূপ V পর্যায় একটি অস্থায়ী টনিক হিসাবে কাজ করে। বর্ধিত দ্বিতীয়, যা III এবং IV ধাপগুলির মধ্যে গঠিত হয়েছিল, একটি বিশেষভাবে "প্রাচ্য" স্বাদ তৈরি করে বা কষ্টের অনুভূতি প্রকাশ করে (কোবজারদের মতে, "মমতা দেয়")।

সর্বনাশ প্রধান থিম

চিন্তার প্রধান বিষয় ছিল:

• তুর্কি দাসত্ব ("ক্রীতদাস", "একটি ক্রীতদাসের কান্না", "মারুস্যা বোগুস্লাভকা", "ইভান বোগুস্লাভেটস", "ফ্যালকন", "আজভ থেকে তিন ভাইয়ের ফ্লাইট")
• কস্যাকের নাইটলি মৃত্যু ("ইভান কোনভচেঙ্কো", "খভেদির বেজরোডনি", "সামারা ব্রাদার্স", "কোডিমস্কি উপত্যকায় কস্যাকের মৃত্যু", "সেরা ইভানের বিধবা")
• বন্দীদশা থেকে মুক্তি এবং তার জন্মভূমিতে সুখী প্রত্যাবর্তন ("স্যামোইলো দ্য ক্যাট", "আলেক্সি পপোভিচ", "আটামান মাতিয়াশ দ্য ওল্ড", "ড্যানিউবের সাথে ডানিপারের কথোপকথন")
• কস্যাক বীরত্ব, পারিবারিক জীবন এবং "রূপার ধনী ব্যক্তিদের" নিন্দা ("কস্যাক গোলোটা", "কস্যাক লাইফ", "গানজা অ্যান্ডিবেরে")
• খমেলনিতস্কির মুক্তিযুদ্ধ ("খমেলনিটস্কি এবং বারাবশ", "করসুনের যুদ্ধ", "মলদোভার বিরুদ্ধে মার্চ", "বেলোটসারকভের শান্তির পরে বিদ্রোহ", "বোগদানের মৃত্যু এবং ইউরি খমেলনিটস্কির পছন্দ")
• পারিবারিক জীবন ("বিধবা এবং তিন পুত্র", "বোন এবং ভাই", "তার পরিবারের কাছে একটি কসাকের বিদায়")।

সাহিত্য

• ডুমাস // ব্রকহাউস এবং এফ্রনের বিশ্বকোষীয় অভিধান: 86 খণ্ডে (82 খণ্ড এবং 4 অতিরিক্ত)। - সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1890-1907।
• সাহিত্য অভিধান-ডোভিডনিক / আর.টি. গ্রোম’য়াক, ইউ.আই. কোভালিভ এবং ইন. - কে।: ভিসি "একাডেমি", 1997। - পি। 218-219
• ডুমা / ভি. এল. গোশোভস্কি // গন্ডোলিয়েরা - করসভ। - এম.: সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া: সোভিয়েত সুরকার, 1974। - Stb. 329-330। - (মিউজিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া: / প্রধান সম্পাদক Yu. V. Keldysh; 1973-1982, vol. 2)।
• কোলেসা এফ., মেলোডিস অফ ইউক্রেনীয় ন্যাশনাল ডুমাস, সিরিজ 1-2, লভিভ, 1910-13 ("এনটিএসের ইউক্রেনীয় জাতিতত্ত্বের আগে উপাদান", ভলিউম 13-14), 2 কিয়েভ, 1969;
• কোলেসা এফ., ইউক্রেনীয় লোক চিন্তার সুরের ভিন্নতা, তাদের বৈশিষ্ট্য এবং গ্রুপিং, "শেভচেঙ্কো বৈজ্ঞানিক অংশীদারিত্বের নোট, ভলিউম 116, লভিভ, 1913;
• কোলেসা এফ., ইউক্রেনীয় জাতীয় ডুমাসের জন্ম সম্পর্কে, একই জায়গায়, ভলিউম 130-132, লভিভ, 1920-22 (ভিড। ওক্রেমো, লভিভ, 1922);
• কোলেসা এফ., ইউক্রেনীয় জাতীয় চিন্তাধারায় সমাপ্তির সূত্র, “বৈজ্ঞানিক অংশীদারিত্বের নোটস নামে। শেভচেঙ্কো”, টি. 154, লভিভ, 1935;
• কোলেসা এফ., ইউক্রেনীয় লোক কবিতায় আবৃত্তিমূলক ফর্ম, ch. ২. ডুমি, তার বইতে: সঙ্গীত অনুশীলন, কিয়েভ, 1970, পৃ. 311-51;
• ইউক্রেনীয় জাতীয় চিন্তা, ভলিউম 1-2, পাঠ্য 1-33, ভূমিকা। কে. গ্রুশেভস্কায়া, কিয়েভ, 1927-31;
• গ্রিনচেঙ্কো এম.ও., ইউক্রেনীয় জাতীয় চিন্তা, তার বইতে: ভিব্রান, কেশভি, 1959;
• কির্দান বি.পি., ইউক্রেনীয় পিপলস ডুমাস (XV - XVII শতাব্দীর প্রথম দিকে), এম., 1962;
• ইউক্রেনীয় পিপলস ডুমাস, এম।, 1972।

শ্রুতি

• মাইকোলা বুদনিক: মারুস্যা বোগুস্লাভকা, ব্রাঙ্কা, পপিভনা সম্পর্কে চিন্তাভাবনা। ইউটিউবে (ইউক্রেনীয়)

মন্তব্য

লিঙ্ক

• ইউক্রেনীয় ডুমাস এবং স্লোভো
• ইউক্রেনীয় "ডুমাস"

লারমনটোভের ডুমা, কোভপাকের ডুমা, কসাক গোলোটার ডুমা, মহাকাব্য মানসের ডুমা

1821 সাল থেকে, রাশিয়ান সাহিত্যের জন্য একটি নতুন ধারা রাইলিভের কাজে রূপ নিতে শুরু করে - ডুমা, একটি গীতিকার মহাকাব্য রচনা যা একটি ব্যালাডের মতো, যা বাস্তব ঐতিহাসিক ঘটনা এবং কিংবদন্তির উপর ভিত্তি করে, তবে কল্পনাবিহীন। রাইলিভ বিশেষ করে তার পাঠকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন যে ডুমা স্লাভিক কবিতার একটি উদ্ভাবন, এবং এটি ইউক্রেন এবং পোল্যান্ডে দীর্ঘকাল ধরে লোককাহিনীর ধারা হিসাবে বিদ্যমান ছিল। তার সংগ্রহ "ডুমাস" এর ভূমিকায় তিনি লিখেছেন: "ডুমা আমাদের দক্ষিণ ভাইদের কাছ থেকে একটি প্রাচীন ঐতিহ্য, আমাদের রাশিয়ান, স্থানীয় উদ্ভাবন। পোল আমাদের কাছ থেকে এটা কেড়ে নিয়েছে. এমনকি আজ অবধি, ইউক্রেনীয়রা তাদের নায়কদের সম্পর্কে চিন্তাভাবনা করে: ডোরোশেঙ্কো, নেচাই, সাগাইদাচনি, পালেয়া এবং মাজেপা নিজেই তাদের মধ্যে একটি রচনা করার কৃতিত্ব পান। 19 শতকের শুরুতে। লোককবিতার এই ধারাটি সাহিত্যে ব্যাপকতা লাভ করেছে। এটি পোলিশ কবি নেমতসেভিচ দ্বারা সাহিত্যে প্রবর্তিত হয়েছিল, যাকে রাইলিভ একই ভূমিকাতে উল্লেখ করেছিলেন। যাইহোক, শুধুমাত্র লোককাহিনীই একমাত্র ঐতিহ্য হয়ে ওঠেনি যা ডুমার সাহিত্য ধারাকে প্রভাবিত করেছিল। ডুমাতে কেউ ধ্যানমূলক এবং ঐতিহাসিক (মহাকাব্য) এলিজি, ওড, স্তোত্র ইত্যাদির লক্ষণগুলিকে আলাদা করতে পারে।

কবি তার প্রথম ডুমা প্রকাশ করেছেন - "কুর্বস্কি" (1821) সাবটাইটেল "এলিজি" সহ, এবং শুধুমাত্র "আর্টেমন মাতভিভ" দিয়ে শুরু করে একটি নতুন ধারার সংজ্ঞা উপস্থিত হয়েছিল - ডুমা। তার সমসাময়িকদের অনেকেই রাইলিভের কাজের সাথে এলিজির মিল দেখেছেন। এইভাবে, বেলিনস্কি লিখেছেন যে "একটি চিন্তা একটি ঐতিহাসিক ঘটনার জন্য একটি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া পরিষেবা বা কেবল ঐতিহাসিক বিষয়বস্তুর একটি গান। ডুমা প্রায় একটি মহাকাব্যের মতোই। সমালোচক P.A. প্লেটনেভ নতুন ধারাটিকে "কিছু ঘটনার গীতিমূলক গল্প" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। ঐতিহাসিক ঘটনাগুলি রাইলিভের চিন্তাধারায় একটি গীতিমূলক উপায়ে ব্যাখ্যা করা হয়: কবি জীবনের কিছু ক্লাইমেটিক মুহুর্তে, একটি নিয়ম হিসাবে, একটি ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের অভ্যন্তরীণ অবস্থা প্রকাশ করার দিকে মনোনিবেশ করেন।

রচনাগতভাবে, চিন্তা দুটি ভাগে বিভক্ত - একটি জীবনী একটি নৈতিক পাঠ যা এই জীবনী থেকে অনুসরণ করে। ডুমা দুটি নীতিকে একত্রিত করে - মহাকাব্য এবং লিরিক্যাল, হ্যাজিওগ্রাফিক এবং আন্দোলনমূলক। এর মধ্যে প্রধানটি গীতিমূলক, প্রচারণা এবং জীবনী (হ্যাজিওগ্রাফি) একটি অধস্তন ভূমিকা পালন করে।

প্রায় সমস্ত চিন্তাভাবনা, যেমন পুশকিন উল্লেখ করেছেন, একই পরিকল্পনা অনুসারে তৈরি করা হয়েছে: প্রথমে, একটি আড়াআড়ি দেওয়া হয়, স্থানীয় বা ঐতিহাসিক, যা নায়কের চেহারা প্রস্তুত করে; তারপরে, একটি প্রতিকৃতির সাহায্যে, নায়ককে বের করে আনা হয় এবং অবিলম্বে একটি বক্তৃতা দেয়; এটি থেকে নায়কের পটভূমি এবং তার বর্তমান মানসিক অবস্থা জানা যায়; নিম্নলিখিত কি একটি সারাংশ পাঠ. যেহেতু প্রায় সমস্ত চিন্তার গঠন একই, পুশকিন রাইলিভকে "পরিকল্পক" বলেছেন, যার অর্থ শৈল্পিক উদ্ভাবনের যৌক্তিকতা এবং দুর্বলতা। পুশকিনের মতে, সমস্ত চিন্তা জার্মান শব্দ ডাম (মূর্খ) থেকে এসেছে।

রাইলিভের কাজ ছিল ঐতিহাসিক জীবনের একটি বিস্তৃত প্যানোরামা দেওয়া এবং ঐতিহাসিক নায়কদের স্মারক চিত্র তৈরি করা, কিন্তু কবি এটি একটি বিষয়গত, মনস্তাত্ত্বিক, গীতিমূলক উপায়ে সমাধান করেছিলেন। এর লক্ষ্য একটি উচ্চ বীরত্বপূর্ণ উদাহরণের মাধ্যমে তার সমসাময়িকদের দেশপ্রেম ও স্বাধীনতার প্রতি ভালোবাসা জাগিয়ে তোলা। নায়কদের ইতিহাস এবং জীবনের একটি নির্ভরযোগ্য চিত্র পটভূমিতে বিবর্ণ হয়ে গেছে।

নায়কের জীবন সম্পর্কে কথা বলার জন্য, রাইলিভ 18 তম - 19 শতকের গোড়ার দিকে নাগরিক কবিতার মহৎ ভাষার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন এবং নায়কের অনুভূতি জানাতে - ঝুকভস্কির কাব্যিক শৈলীতে (দেখুন, উদাহরণস্বরূপ, ডুমা "নাটাল্যা"-এ ডলগোরুকায়া": "ভাগ্য আমাকে আনন্দ দিয়েছে আমার দুঃখের নির্বাসনে...", "এবং আত্মার মধ্যে, বিষণ্ণতা দ্বারা সংকুচিত, অনিচ্ছাকৃতভাবে মাধুর্য ছড়িয়েছে")।

নায়কদের মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা, বিশেষত একটি প্রতিকৃতিতে, প্রায় সর্বদা একই থাকে: নায়ককে তার কপালে চিন্তার চেয়ে কম কিছুই চিত্রিত করা হয়েছে, তার একই ভঙ্গি এবং অঙ্গভঙ্গি রয়েছে। রাইলিভের নায়করা প্রায়শই বসে থাকে এবং এমনকি যখন তাদের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়, তারা অবিলম্বে বসে থাকে। যে সেটিংটিতে নায়ক অবস্থিত সেটি হল একটি অন্ধকূপ বা অন্ধকূপ।

যেহেতু কবি তার চিন্তাধারায় ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বকে চিত্রিত করেছেন, তাই তিনি একটি জাতীয়-ঐতিহাসিক চরিত্রকে মূর্ত করার সমস্যার মুখোমুখি হয়েছিলেন - রোমান্টিকতা এবং সাধারণভাবে সেই সময়ের সাহিত্যে উভয়ই কেন্দ্রীয় চরিত্রগুলির মধ্যে একটি। বিষয়গতভাবে, রাইলিভের ঐতিহাসিক তথ্যের নির্ভুলতা এবং ইতিহাসের চেতনাকে "সংশোধন" করার কোন অভিপ্রায় ছিল না। তদুপরি, তিনি ঐতিহাসিক সত্যকে সম্মান করার চেষ্টা করেছিলেন এবং কারামজিনের "রাশিয়ান রাষ্ট্রের ইতিহাস" এর উপর নির্ভর করেছিলেন। ঐতিহাসিক বিশ্বাসযোগ্যতার জন্য, তিনি ঐতিহাসিক পি.এম. স্ট্রোয়েভ, যিনি চিন্তার বেশিরভাগ ভূমিকা এবং মন্তব্য লিখেছেন। এবং তবুও এটি রাইলিভকে ইতিহাসের খুব মুক্ত দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বাঁচাতে পারেনি, একটি অদ্ভুত, যদিও অনিচ্ছাকৃত, রোমান্টিক-ডিসেমব্রিস্ট-বিরোধী ঐতিহাসিকতা থেকে।

ডেসেমব্রিস্টরা তাদের কবিতার উদ্দেশ্য দেখেছিলেন "অনুভূতির প্রশ্রয়ে নয়, বরং আমাদের নৈতিক সত্তাকে শক্তিশালীকরণ, আভিজাত্য এবং উচ্চতায়"। তারা গভীরভাবে বিশ্বাস করেছিল যে কেবল সেই কবিতাগুলিই স্বীকৃতির যোগ্য, যার চেতনা এবং পথগুলি সরাসরি জীবনে প্রবেশ করে এবং জীবন গঠনে অংশ নেয়।

একই উদ্দেশ্যে, তারা ঐতিহাসিক অতীতের দিকে ফিরেছিল, "তাদের পূর্বপুরুষদের শোষণের সাথে তাদের সহ নাগরিকদের বীরত্বকে উত্তেজিত করার" চেষ্টা করেছিল। লোককাহিনীতে, ডেসেমব্রিস্টরা গীতিকবিতা বা রূপকথার গল্পে আগ্রহী ছিলেন না, কিন্তু ঐতিহাসিক কিংবদন্তিতে আগ্রহী ছিলেন। প্রাচীন রাশিয়ান সাহিত্যে, তারা সামরিক গল্পের মূল্যবান ছিল, যেখানে, এ. বেস্টুজেভের মতে, "প্রতিটি লাইনে মানুষের অদম্য, গৌরব-প্রেমময় আত্মা শ্বাস নেয়।" ডিসেমব্রিস্টদের ঐতিহাসিক কবিতার সবচেয়ে আকর্ষণীয় উদাহরণ ছিল রাইলিভের "ডুমাস"। তাদের ভূমিকায়, কবি বলেছিলেন: “তরুণদের তাদের পূর্বপুরুষদের শোষণের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া, জনগণের ইতিহাসের উজ্জ্বলতম যুগের সাথে তাদের পরিচিত করা, স্মৃতির প্রথম ছাপ দিয়ে জন্মভূমির প্রতি ভালবাসাকে একত্রিত করা - এটি একটি নিশ্চিত উপায়। জনগণ তাদের স্বদেশের প্রতি একটি শক্তিশালী সংযুক্তি: এই প্রথম ছাপ, এই প্রাথমিক ধারণাগুলি মুছে ফেলতে সক্ষম নয়। তারা বয়সের সাথে আরও শক্তিশালী হয় এবং যুদ্ধের জন্য সাহসী যোদ্ধা, কাউন্সিলের জন্য বীর পুরুষ তৈরি করে।

রাইলিভ তার "চিন্তার" প্লটগুলি ধার করেছেন লোক কিংবদন্তি এবং ঐতিহ্য থেকে, এন.এম. করমজিনের "রাশিয়ান রাজ্যের ইতিহাস" থেকে। চিন্তার নায়করা হলেন শহীদ, ভুক্তভোগী যারা ন্যায়সঙ্গত কারণে মৃত্যুবরণ করেন, সামাজিক অনিষ্টের ধারকদের সাথে একটি সিদ্ধান্তমূলক সংগ্রামে প্রবেশ করেন। চিন্তাধারায়, একটি ধ্রুপদী কবিতা বা কবিতার বিপরীতে, গীতিমূলক নীতিটি প্রাধান্য পায়; তাদের মধ্যে মূল ভূমিকা নায়কদের মনোলোগ দ্বারা অভিনয় করা হয়, আবেগগতভাবে সমৃদ্ধ, মহৎ এবং দেশপ্রেমিক অনুভূতিতে ভরা। নায়করা রোমান্টিক ল্যান্ডস্কেপ দ্বারা বেষ্টিত - রাত, ঝড়, পাথর, অন্ধকার মেঘ যার মধ্য দিয়ে চাঁদ ভেঙ্গে যায়, বাতাসের চিৎকার এবং বিদ্যুতের ঝলকানি ("এরমাকের মৃত্যু", "ইগরের কবরে ওলগা", "মার্থা) পোসাদনিৎসা")।

যাইহোক, পুশকিন রাইলিভের চিন্তাধারায় ঐতিহাসিকতার অভাবের দিকেও দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন: তার জন্য ইতিহাস হল একটি দৃষ্টান্ত, ইতিবাচক বা নেতিবাচক উদাহরণগুলির একটি সংগ্রহ যার সরাসরি প্রচারের অর্থ রয়েছে। অতএব, চিন্তার নায়করা একই, দুর্দান্তভাবে ঘোষণামূলক ভাষায় কথা বলে। শুধুমাত্র স্বতন্ত্র কাজের ক্ষেত্রেই রাইলিভ চরিত্র এবং পরিস্থিতির পরিবহণে ঐতিহাসিক সত্যতার কাছে যান, যা উদাহরণস্বরূপ, পুশকিনের কাছে ইতিমধ্যেই তার "প্রফেটিক ওলেগের গান"-এ উপলব্ধ ছিল। এটি কোনও কাকতালীয় নয় যে পুশকিন রাইলিভের চিন্তাভাবনা "ইভান সুসানিন" এর অত্যন্ত প্রশংসা করেছিলেন এবং "ভয়নারভস্কি" কবিতায় পরিণত প্রতিভার ঝলক দেখেছিলেন।

বিদ্রোহের প্রস্তুতির সময়, রাইলিভ কবি হিসাবেও বেড়ে ওঠেন। 1825 সালে, তার সংগ্রহ "ডুমাস" এবং "ভয়নারভস্কি" কবিতাটি পৃথক বই হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। রাইলিভ 1821 সাল থেকে 1823 সালের শুরু থেকে "ডুমাস" এ কাজ করেছিলেন, সেগুলি বিভিন্ন পত্রিকায় প্রকাশ করেছিলেন। "ভয়নারভস্কি" 1823 সালে লেখা হয়েছিল, যখন "ডুমাস" এর কাজ ইতিমধ্যে পরিত্যক্ত হয়েছিল। তাদের একযোগে প্রকাশনা সত্ত্বেও, "ডুমাস" এবং "ভয়নারভস্কি" রাইলিভের মতাদর্শগত এবং শৈল্পিক বিকাশের বিভিন্ন পর্যায়ের অন্তর্গত। ইউনিয়ন অফ ওয়েলফেয়ার প্রোগ্রামের প্রত্যক্ষ প্রভাবে গড়ে ওঠা ডুমার রাজনৈতিক দিকনির্দেশনা ছিল মধ্যপন্থী। বিপরীতে, "ভয়নারভস্কি" ইতিমধ্যেই বিদ্রোহী প্যাথোসে পরিপূর্ণ, স্বৈরতন্ত্রের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের জন্য জঙ্গি আহ্বানে পরিণত হয়েছে।

"ডুমাস"-এ রাইলিভের কাজ ছিল "তাদের পূর্বপুরুষদের শোষণের মাধ্যমে সহ নাগরিকদের" শিক্ষিত করার জন্য ঐতিহাসিক চিত্রগুলির শৈল্পিক পুনরুত্থান। জাতীয় ইতিহাসের প্রতি রাইলিভের আবেদন রাশিয়ার অতীত বোঝার সাথে, ডিসেমব্রিস্টদের বৈশিষ্ট্য এবং শিল্পের জাতীয়তার প্রশ্নের সাথে যুক্ত ছিল। রাইলিভের "ডুমাস" কিংবদন্তি সময় থেকে শুরু করে ("ওলেগ দ্য প্রফেট", "ইগরের কবরে ওলগা", "স্ব্যাটোস্লাভ" ইত্যাদি) এবং 18 শতকের ("ভোলিনস্কি") দিয়ে শেষ হওয়া রাশিয়ান ইতিহাসের বেশ কয়েকটি চিত্রের প্রতিকৃতি বৈশিষ্ট্য সরবরাহ করেছে। ”, “নাটাল্যা ডলগোরোকোভা” এবং “ডেরজাভিন”)। নাম নির্বাচন ডিসেমব্রিস্ট কবির জন্য অস্বাভাবিকভাবে নির্দেশক ছিল। রাইলিভের "ডুমাস" এর নায়করা মন্দ ও অবিচারের সাহসী নিন্দাকারী, জনগণের নেতা যারা তাদের স্বদেশের ভালবাসার জন্য ভুগছেন। এখানে বিদেশী হানাদারদের ("দিমিত্রি ডনসকয়", "বোগদান খমেলনিতস্কি") থেকে জনগণের মুক্তির জন্য যোদ্ধা এবং সামরিক নেতা ("ওলেগ দ্য প্রফেট", "স্ব্যাটোস্লাভ", "এরমাক") এবং প্রবল দেশপ্রেমিকদের জন্য মারা যাচ্ছে। তাদের লোকেরা ("ইভান সুসানিন ", "মিখাইল টভারস্কয়")। সমস্ত ডুমা গভীর দেশপ্রেমের অনুভূতিতে আচ্ছন্ন। রাইলিভ অত্যাচারী শাসকদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের আহ্বান জানান এবং বিদেশী বাহিনীর উপর নির্ভরশীল ব্যক্তিদের ("দিমিত্রি দ্য প্রিটেন্ডার") বিদ্বেষের সাথে আচরণ করেন।

রাইলিভের জীবদ্দশায় অপ্রকাশিত "ডুমাস" এর মধ্যে নভগোরড ফ্রিম্যানদের ছবির সাথে যুক্ত "ডুমাস"ও রয়েছে। এগুলি "মারফা দ্য পোসাদনিসা" এবং "ভাদিম" সম্পর্কে চিন্তাভাবনা, যা মুক্ত নভগোরোদের প্রাচীন অধিকারের রক্ষক।

রাইলিভ তার "ডুমাস" এর নামটি ইউক্রেনীয় লোক কবিতা থেকে নিয়েছিলেন - এটি একটি ঐতিহাসিক প্রকৃতির লোকগানের নাম ছিল। বেশিরভাগ চিন্তার থিম্যাটিক উত্স ছিল রাইলিভের জন্য কারামজিনের "রাশিয়ান রাষ্ট্রের ইতিহাস"। এটা জোর দেওয়া উচিত যে ডুমাসে করমজিনের উপর কোন আদর্শিক নির্ভরতা ছিল না; কবি রাজনৈতিকভাবে তার সাথে তীব্রভাবে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন, তবে তিনি 20 এর দশকে রাশিয়ার ইতিহাসের একমাত্র উপস্থাপনা হিসাবে কারামজিনের কাজটি ব্যবহার করেছিলেন।

রাইলিভের "ডুমাস" একটি পৃথক বই হিসাবে প্রকাশিত হওয়ার আগেও, "ডুমাস" এর জেনার স্বতন্ত্রতাকে স্পষ্ট করার জন্য নিবেদিত সমালোচনায় একটি আকর্ষণীয় আলোচনা শুরু হয়েছিল। "রাশিয়ায় পুরানো এবং নতুন সাহিত্যের দিকে একটি দৃষ্টিভঙ্গি" প্রবন্ধে রাইলিভের বন্ধু এবং সমমনা ব্যক্তি এ. বেস্টুজেভ উল্লেখ করেছেন যে "ঐতিহাসিক চিন্তা বা স্তবকের লেখক রাইলিভ রাশিয়ান কবিতায় একটি নতুন পথ ভেঙেছেন, যার লক্ষ্য বেছে নিয়েছেন। তার পূর্বপুরুষদের শোষণের সাথে তার সহ নাগরিকদের বীরত্বকে অনুপ্রাণিত করা।"

দ্য রাশিয়ান ইনভ্যালিডের একজন সমালোচক, বেস্টুজেভকে আপত্তি জানিয়ে, রাইলিভের মৌলিকতা সম্পর্কে সন্দেহ প্রকাশ করেছিলেন এবং উল্লেখ করেছিলেন যে ডুমার ধারাটি পোলিশ সাহিত্য থেকে ধার করা হয়েছিল। সমালোচকের মনে ছিল পোলিশ কবি নেমতসেভিচের "ঐতিহাসিক স্তব", যাকে রাইলিভ সত্যিই খুব প্রশংসা করেছিলেন এবং যার সাথে তিনি চিঠিপত্র করেছিলেন। যাইহোক, জাতীয় ঐতিহাসিক থিম বিকাশে, রাইলিভ একজন অনুকরণকারী ছিলেন না, কিন্তু তার নিজস্ব পথ অনুসরণ করেছিলেন। সুতরাং, এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে, "ডুমাস" সংকলন প্রকাশের সময় রাইলিভ নিজেই একটি ডুমাকে ("ওলেগ দ্য প্রফেট") অনুকরণীয় হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন এবং আরও দূরে রাখার জন্য নেমতসেভিচের প্রসঙ্গে সংগ্রহে রেখেছিলেন। তার কাজের মৌলিকতা নিয়ে সন্দেহ। এ. বেস্টুজেভ একটি বিশেষ নিবন্ধে ডুম জেনারের জাতীয় চরিত্র সম্পর্কে "দ্য রাশিয়ান ইনভ্যালিড"-এর সমালোচকদের সন্দেহের উত্তর দিয়েছেন। তিনি জোর দিয়েছিলেন যে "ডুমাগুলি হল স্লাভিক উপজাতিদের সাধারণ ঐতিহ্য", যে তারা মৌখিক লোকশিল্পের মাটিতে বেড়ে উঠেছে, এবং ডুমাসের রীতিকে "বিশুদ্ধ রোমান্টিক কবিতার বিভাগে রাখা উচিত।" বেস্টুজেভের দৃষ্টিকোণ থেকে ডুমার সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্যটি ছিল বিষয়গত-ঐতিহাসিক ব্যাখ্যায় জাতীয়-ঐতিহাসিক থিম, যা তিনি বিশেষভাবে জোর দিয়েছিলেন: “... ডুমা সর্বদা একজন ঐতিহাসিক ব্যক্তির প্রতিফলন নয়, বরং আরও বেশি লেখকের কিছু ঐতিহাসিক ঘটনা বা ব্যক্তির স্মৃতি, এবং প্রায়শই তাদের সম্পর্কে একটি মূর্তিপূর্ণ গল্প।

প্রকৃতপক্ষে, রাইলিভের চিন্তাধারায় রোমান্টিক শিল্পের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নীতিটি বাস্তবায়িত হয়েছিল: ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব এবং লেখকের মনোলোগগুলি মূলত একই ছিল। চিন্তায় লেখকের চিত্রটি ঐতিহাসিক নায়কদের একটি অপরিহার্য সহচর ছিল। চিন্তার আগ্রহ এবং তাৎপর্য মূলত লেখক, কবি এবং নাগরিকের চিত্রের মধ্যে রয়েছে যারা কবিতাগুলির পিছনে দাঁড়িয়ে থাকে, এমন চিত্রের মধ্যে যা চিন্তার পুরো চক্রকে একত্রিত করে।
"দিমিত্রি ডনসকয়" এর মনোলোগগুলিতে "পূর্বপুরুষদের প্রাক্তন স্বাধীনতা" সম্পর্কে কথা বলা বা ভলিনস্কির বক্তৃতায়, আমরা কবির স্বয়ং তার দেশপ্রেমিক আবেদন, আকাঙ্ক্ষা এবং আশা নিয়ে শুনতে পাই। রাইলিভের সমস্ত ঐতিহাসিক নায়করা এক কেন্দ্রে, একজন ব্যক্তির একটি চিত্রের সাথে একত্রিত হয় - তার বিশ্বদৃষ্টির সমস্ত বৈশিষ্ট্য সহ, তার কাব্যিক ভাষার বৈশিষ্ট্যযুক্ত প্রতীকী ("অত্যাচারী", "নাগরিক", "জনসাধারণের ভালো) সহ ডিসেমব্রিস্ট যুগের নায়ক। ”, “স্বাধীনতা”, ইত্যাদি।) কিন্তু "ডুমাস"-এ প্রকাশিত ডিসেমব্রিস্ট কবির বিশ্বদৃষ্টি কখনও কখনও নায়কের বস্তুনিষ্ঠ সারাংশের সাথে দ্বন্দ্বে পড়েছিল যার মুখে স্বাধীনতা-প্রেমী বিষয়বস্তুর কিছু চিন্তাভাবনা এবং মনোলোগ রাখা হয়েছিল (উদাহরণস্বরূপ, "ভোলিনস্কি"-এ) ডুমা)। সন্দেহ নেই যে এই দ্বন্দ্বটি 1825 সালের এপ্রিল মাসে ঝুকভস্কিকে লেখা একটি চিঠিতে পুশকিনের মন্তব্যের কারণ হয়েছিল: "রাইলিভের চিন্তাভাবনাগুলি লক্ষ্য করা হয়েছে, তবে সবকিছু লক্ষ্যে আঘাত করছে না।" রাইলিভকে লেখা একটি চিঠিতে, পুশকিন সহানুভূতিশীলভাবে কেবল দুটি জিনিস উল্লেখ করেছিলেন: "অস্ট্রোগোজস্কে পিটার দ্য গ্রেট" - ডুমা, "চূড়ান্ত স্তবক" যার মধ্যে তিনি অত্যন্ত আসল খুঁজে পেয়েছেন এবং "ইভান সুসানিন", "প্রথম ডুমা, অনুসারে যার জন্য তিনি সন্দেহ করতে শুরু করেছিলেন" রাইলিভের "সত্যিকারের প্রতিভা"।

সাধারণভাবে, রাইলিভের চিন্তাধারার প্রতি পুশকিনের প্রতিকূল মনোভাব সম্পূর্ণরূপে বোধগম্য হয়ে উঠবে যদি আমরা বিবেচনা করি যে পুশকিন ঐতিহাসিক নায়কদের ছবি তৈরি করার সময় আত্মজীবনী বাদ দিতে চেয়েছিলেন (বিশেষত নির্দিষ্ট চিত্র যা আসলে ইতিহাসে বিদ্যমান ছিল)।

ইতিমধ্যে 20 এর দশকের প্রথমার্ধে, পুশকিন, তার কাজের মধ্যে, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার শৈল্পিক প্রজননে উদ্দেশ্যমূলক নিয়মিততার একটি বোঝাপড়ায় পৌঁছাতে সক্ষম হন; এই বোঝাপড়া তাকে "ইউজিন ওয়ানগিন" এবং "বরিস গডুনভ" তৈরি করার সুযোগ দিয়েছে - এমন কাজ যা সাহিত্যে নতুন পথ খুলে দিয়েছে। রাইলিভ তখন তার কাজের মধ্যে এই পথেই যাত্রা করছিলেন। তবে, তবুও, "ডুমাস" একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল: তারা সাহিত্যের ঐতিহাসিক বিষয়গুলিতে আগ্রহ জোরদার করতে সহায়তা করেছিল এবং তাদের মধ্যে প্রকাশিত ধারণাগুলি ডিসেমব্রিস্ট প্রচারের লক্ষ্যগুলির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল।
দেশপ্রেমিক কবির বিপ্লবী ভূমিকা সম্পর্কে রাইলিভের নিশ্চিতকরণটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। তার কবিতায়, রাইলিভ একজন প্রগতিশীল নাগরিক হিসাবে একজন কবির ধারণা তৈরি করেছিলেন যার লক্ষ্য বাস্তবতাকে রূপান্তর করা। রাইলিভ নিম্নলিখিত শ্লোকগুলিতে কবির কাজ সম্পর্কে তার উপলব্ধি তৈরি করেছেন:

ওহ তাই! উচ্চতর কিছুই নেই
কবির উদ্দেশ্য:
পবিত্র সত্য তার কর্তব্য;
বিষয় আলোর জন্য উপযোগী হতে হবে।
সে অসত্যের প্রতি শত্রুতা পোষণ করছে,
নাগরিকদের জোয়াল তাকে চিন্তিত করে;
হৃদয়ে মুক্ত স্লাভের মতো।
সে দাস হতে পারে না।
সর্বত্র কঠিন, সে যেখানেই থাকুক না কেন -
ভাগ্য এবং ভাগ্যের বিরুদ্ধে;
সর্বত্র সম্মান তার আইন,
সর্বত্র তিনি অপশক্তির স্পষ্ট শত্রু।
মন্দ বিরুদ্ধে বজ্রপাত
তিনি তার পবিত্র আইন হিসাবে সম্মানিত
শান্ত গুরুত্ব সহকারে
ভারার উপর এবং সিংহাসনের সামনে।
সে কোন কম ভয় জানে না,
মৃত্যুকে অবজ্ঞার চোখে দেখে
এবং তরুণ হৃদয়ে বীরত্ব
বিনামূল্যে শ্লোক সঙ্গে আলো আপ.

একজন নির্বাচিত একজন হিসাবে কবির ধারণা - একজন নাগরিক, শিক্ষক এবং যোদ্ধা, রাইলিভের কাজের নির্দিষ্ট নীতিগুলিও নির্ধারণ করেছিল। তিনি চেম্বার এবং সেলুন কবিতার ধরণগুলি ত্যাগ করেছিলেন, যাকে তিনি তাঁর শিক্ষানবিশের সময়কালে শ্রদ্ধা করেছিলেন। গ্রিবোয়েডভ এবং কুচেলবেকারের মতো, রাইলিভ একটি উচ্চ করুণ আড্ডা, ব্যঙ্গাত্মক, একটি বার্তার দিকে, অর্থাত্ 18 শতকের কবিদের দ্বারা চাষ করা সেই ধারাগুলির দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। সুতরাং, রাইলিভের বিখ্যাত স্যাটায়ার "টু দ্য টেম্পোরারি ওয়ার্কার" এর ভাষা, ছন্দোবদ্ধ স্কিম এবং অলঙ্কৃত কাঠামোতে 18 শতকের ব্যঙ্গের কাছাকাছি, এবং এর থিম এবং রচনায় "ভিশন" ডারজাভিনের ধ্রুপদী কবিতার ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্কিত। . উচ্চ শাস্ত্রীয় শৈলীর বৈশিষ্ট্যগুলি রাইলিভের "সিভিল কারেজ" এবং "অন দ্য ডেথ অফ বায়রন" এর মতো কবিতাগুলিতেও স্পষ্ট। যাইহোক, রাইলিভের "ক্ল্যাসিসিজম" কোনভাবেই প্রাচীন কাব্যিক ধারাগুলির একটি সহজ পুনরুদ্ধার ছিল না। ইতিমধ্যে রাদিশেভ পুরানো শাস্ত্রীয় ঐতিহ্যগুলিকে আপডেট এবং সমৃদ্ধ করেছেন। রাদিশেভের কাজটি রাশিয়ান নাগরিক কবিতার ভাগ্যের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। রাদিশেভকে অনুসরণ করে, সাহিত্য, বিজ্ঞান এবং শিল্প প্রেমীদের মুক্ত সমাজের একদল কবি (পিনিন, বর্ন, পপুগায়েভ, অস্টোলোপভ, ইত্যাদি), এন.আই. গনেডিচ, ভি.এফ. রায়েভস্কি, এফ.এন. গ্লিঙ্কা এবং অবশেষে তরুণদের দ্বারা নাগরিক কবিতার চাষ করা হয়েছিল। পুশকিন। তার কাব্যিক কর্মজীবনের শুরুতে, পুশকিন "লিসিনিয়াস" এবং বিখ্যাত বিপ্লবী কবিতা "লিবার্টি" উভয় বার্তায় উচ্চ শাস্ত্রীয় শৈলীর দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন - রাইলিভের ব্যঙ্গ "অস্থায়ী শ্রমিকের কাছে" প্রকাশের কয়েক বছর আগে।

ঐতিহাসিক অতীতের এক অদ্ভুত পুনর্বিবেচনার সাথে যুক্ত “ডুম”-এর রীতিটিও ধ্রুপদী কাব্যতত্ত্বের নিয়মকে শুষে নেয়। শুধু ভাষা এবং রচনার বৈশিষ্ট্যেই নয়, ঐতিহাসিক উপাদানের কাছে যাওয়ার পদ্ধতিতেও - অলঙ্কারশাস্ত্র এবং শিক্ষাতত্ত্বের উপাদানগুলিতে - ডুমাস মূলত ধ্রুপদী ঐতিহ্যকে অব্যাহত রেখেছিল।

রাইলিভ "ভয়নারভস্কি" কবিতায় একটি নতুন রাস্তা নেয়। এই কবিতায় রাইলিভের শিক্ষক ছিলেন পুশকিন: তাঁর কাছ থেকে রাইলিভ, নিজের স্বীকারোক্তিতে, কাব্যিক ভাষা শিখেছিলেন।

"ভয়নারভস্কি" ইউক্রেনের ঐতিহাসিক অতীতের একটি কবিতা। কবিতার নায়ক মাজেপার ভাগ্নে এবং পিটার আই-এর বিরুদ্ধে তার ষড়যন্ত্রে ঘনিষ্ঠ অংশগ্রহণকারী। মাজেপার মৃত্যুর পর, ভয়েরভস্কি বিদেশে পালিয়ে যান, কিন্তু তারপরে তাকে রাশিয়ান সরকারের কাছে হস্তান্তর করা হয় এবং ইয়াকুত অঞ্চলে নির্বাসিত করা হয়। কবিতাটি 18 শতকের 30 এর দশকে রচিত। ইতিহাসবিদ মিলার, সাইবেরিয়ার মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করে, ইয়াকুটস্কের কাছে নির্বাসিত ভয়েরভস্কির সাথে দেখা করেন এবং তিনি তাকে তার জীবন, মাজেপা এবং ষড়যন্ত্রে তার অংশগ্রহণ সম্পর্কে বলেন।

রাইলিভ নিজেই বিশ্বাসঘাতক এবং বিশ্বাসঘাতক মাজেপাকে "একজন মহান ভণ্ড, তার স্বদেশের মঙ্গলের আকাঙ্ক্ষার অধীনে তার মন্দ উদ্দেশ্য লুকিয়ে রেখেছিলেন।" মাজেপাকে আন্তরিকভাবে বিশ্বাস করেছিল এবং তাকে বিশ্বাসঘাতকতার পথে প্ররোচিত করেছিল।

রাইলিভ তার নায়ককে স্বাধীনতার একই ভালবাসা দিয়েছিলেন যা তিনি নিজেই অধিকার করেছিলেন। কবি প্রাথমিকভাবে স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য যে প্লটটি বেছে নিয়েছিলেন তা ব্যবহার করার সম্ভাবনায় আগ্রহী ছিলেন। ঠিক যেমন "চিন্তা" তে, লেখকের চিত্রটি কবিতায় ভয়ানরভস্কির চিত্রের সাথে মিশে যায়। ভয়িনরোভস্কির বক্তৃতায় আমরা একটি ট্রিবিউন এবং একজন নাগরিকের কণ্ঠস্বর শুনতে পাই যে "স্বৈরাচারের ভারী জোয়ালের" বিরুদ্ধে তার "মুক্ত অধিকারের" জন্য "মানব স্বাধীনতা" এর জন্য লড়াই করছে। রোমান্টিক হিসেবে, রাইলিভ পিটার আই-এর বিরুদ্ধে মাজেপার ষড়যন্ত্রের প্রকৃত ঐতিহাসিক অর্থ পুনঃনির্মাণে ন্যূনতম আগ্রহী ছিলেন। রাইলিভ এখানে মাজেপার চিত্রটিকে আদর্শ করেছেন এবং এটিকে ঐতিহাসিক সত্যের বিপরীতে উপস্থাপন করেছেন। ঠিক এই পরিস্থিতিতেই পুশকিন পরে উল্লেখ করেছিলেন, যিনি মাজেপার রাইলিভের ছবিতে একটি ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের ইচ্ছাকৃত বিকৃতি খুঁজে পেয়েছিলেন। পুশকিন "পোল্টাভা" এর মুখবন্ধে "ভয়নারভস্কি" সম্পর্কে সমালোচনামূলক মন্তব্য করেছিলেন, যার ধারণাটি আংশিকভাবে রাইলিভের কবিতার ছাপের সাথে সম্পর্কিত হয়েছিল।

পুশকিন গভীর বাস্তববাদী অবস্থান থেকে "ভয়নারভস্কি" এর সমালোচনা এবং মূল্যায়ন করেছিলেন। 1825 সালে, রাইলিভের সাথে তার চিঠিপত্রের সময় এবং পরে "পোলটাভা" তৈরি করার সময় "ভয়নারভস্কি" এর রোমান্টিক সাবজেক্টিভিটি পুশকিনের কাছে অগ্রহণযোগ্য ছিল। পোলতাভাতে, পুশকিন রাইলিভের বিপরীতে, মাজেপাকে মাতৃভূমির প্রতি বিশ্বাসঘাতক হিসাবে একটি ঐতিহাসিকভাবে সত্য চিত্র দিয়েছিলেন, তার থেকে বীরত্বপূর্ণ আভাকে সরিয়ে দিয়েছিলেন। রাইলিভের সাথে মতপার্থক্য পুশকিনকে বাধা দেয়নি, যাইহোক, ভয়িনরোভস্কিকে ডেসেমব্রিস্ট কবির একটি গুরুতর শৈল্পিক কৃতিত্ব বিবেচনা করা থেকে বিরত রাখে। "রাইলিভের "ভয়নারভস্কি," পুশকিন এ. বেস্টুজেভকে 12 জানুয়ারী, 1824-এ লিখেছিলেন, "তাঁর সমস্ত "ডামস" থেকে অতুলনীয়ভাবে ভাল, এর শৈলী পরিপক্ক হয়েছে এবং সত্যিকারের আখ্যান হয়ে উঠছে, যা আমাদের কাছে এখনও নেই।" 1824 সালে তিনি তার ভাইকে লিখেছিলেন, "আমি রাইলিভের সাথে শান্তি স্থাপন করি - ভোইনারভস্কি জীবনে পূর্ণ"।

রোমান্টিক হিসেবে, রাইলিভ একজন স্বাধীনতা-প্রেমী দেশপ্রেমিক ব্যক্তিত্বকে জাতীয় ইতিহাসের কেন্দ্রে রেখেছিলেন। ইতিহাস তার দৃষ্টিকোণ থেকে স্বৈরাচারী শাসকদের বিরুদ্ধে স্বাধীনতাপ্রেমীদের সংগ্রাম। স্বাধীনতার সমর্থক এবং স্বৈরশাসকদের (অত্যাচারী) মধ্যে দ্বন্দ্ব ইতিহাসের ইঞ্জিন। সংঘাতের সাথে জড়িত শক্তিগুলি কখনই অদৃশ্য বা পরিবর্তন হয় না। রাইলিভ এবং ডেসেমব্রিস্টরা কারামজিনের সাথে একমত নন, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিগত শতাব্দী, ইতিহাস ছেড়ে যাওয়ার পরে, একই রূপে ফিরে আসে না। যদি তাই হত, রাইলিভ সহ ডিসেমব্রিস্টরা সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, তাহলে সময়ের সংযোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত, এবং দেশপ্রেম এবং স্বাধীনতার ভালবাসা আর কখনও উদিত হত না, কারণ তারা তাদের পিতামাতার মাটি হারিয়ে ফেলত। ফলস্বরূপ, অনুভূতি হিসাবে স্বাধীনতার প্রতি ভালবাসা এবং দেশপ্রেম কেবল বৈশিষ্ট্যই নয়, উদাহরণস্বরূপ, 12 এবং 19 শতকের, তবে অভিন্নও। বিগত শতাব্দীর একটি ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব তার চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতিতে একজন ডিসেমব্রিস্টের সাথে সমান (রাজকুমারী ওলগা একজন ডেসেমব্রিস্টের মতো চিন্তা করেন, "ক্ষমতার অবিচার" সম্পর্কে কথা বলেন, দিমিত্রি ডনস্কয়ের সৈন্যরা "স্বাধীনতা, সত্য এবং আইনের জন্য" লড়াই করতে আগ্রহী। ভলিনস্কি নাগরিক সাহসের মূর্ত প্রতীক)। এখান থেকে এটা স্পষ্ট যে, ইতিহাসের প্রতি বিশ্বস্ত হতে চাওয়া এবং ঐতিহাসিকভাবে সঠিক, রাইলিভ, ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য নির্বিশেষে, ঐতিহাসিক সত্যকে লঙ্ঘন করেছে। তার ঐতিহাসিক নায়করা ডেসেমব্রিস্ট ধারণা এবং বিভাগগুলিতে চিন্তা করেছিলেন: নায়ক এবং লেখকের দেশপ্রেম এবং স্বাধীনতার প্রতি ভালবাসা আলাদা ছিল না। এর মানে হল যে তিনি তার নায়কদেরকে ইতিহাসে এবং তার সমসাময়িক হিসাবে উভয়ই তৈরি করার চেষ্টা করেছিলেন, যার ফলে নিজেকে পরস্পরবিরোধী এবং তাই, অসম্ভব কাজগুলি স্থাপন করেছিলেন।

রাইলিভের ঐতিহাসিকতা বিরোধীতা পুশকিনের তীব্র আপত্তির কারণ হয়েছিল। ডিসেমব্রিস্ট কবির দ্বারা সংঘটিত অনাক্রম্যতা সম্পর্কে (ডুমা "ওলেগ দ্য প্রফেট"-এ, রাইলিভের নায়ক কনস্টান্টিনোপলের গেটে রাশিয়ার অস্ত্রের কোট দিয়ে তার ঢাল ঝুলিয়েছিলেন), পুশকিন, একটি ঐতিহাসিক ভুল নির্দেশ করে লিখেছেন: ".. ওলেগের সময়ে কোন রাশিয়ান অস্ত্র ছিল না - তবে দ্বি-মাথাযুক্ত ঈগল হল বাইজেন্টাইন অস্ত্রের কোট এবং এর অর্থ হল সাম্রাজ্যের পশ্চিম এবং পূর্বে বিভাজন..." পুশকিন রাইলিভকে ভালভাবে বুঝতে পেরেছিলেন, যিনি ওলেগের দেশপ্রেমকে তুলে ধরতে চেয়েছিলেন, কিন্তু ঐতিহাসিক নির্ভুলতার লঙ্ঘনকে ক্ষমা করেননি।

এইভাবে, জাতীয়-ঐতিহাসিক চরিত্রটি শৈল্পিকভাবে চিন্তায় পুনর্নির্মিত হয়নি। যাইহোক, কবি হিসাবে রাইলিভের বিকাশ এই দিকে গিয়েছিল: "ইভান সুসানিন" এবং "অস্ট্রোগোজস্কে পিটার দ্য গ্রেট" চিন্তায় মহাকাব্যিক মুহূর্তটি লক্ষণীয়ভাবে শক্তিশালী হয়েছিল। কবি জাতীয় রঙের পরিবহণকে উন্নত করেছেন, পরিস্থিতির বর্ণনায় ("জানালা স্ক্যু" এবং অন্যান্য বিবরণ) আরও নির্ভুলতা অর্জন করেছেন এবং তার বর্ণনার ধরণও শক্তিশালী হয়ে উঠেছে। এবং পুশকিন অবিলম্বে রাইলিভের কবিতায় এই পরিবর্তনগুলির প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন, "ইভান সুসানিন", "অস্ট্রোগোজস্কে পিটার দ্য গ্রেট" এবং "ভয়নারভস্কি" কবিতার চিন্তাভাবনাগুলিকে লক্ষ্য করেছিলেন, যেখানে তিনি ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের সাধারণ পরিকল্পনা এবং চরিত্র, বিশেষত মাজেপাকে গ্রহণ না করেই। , কাব্যিক গল্প বলার ক্ষেত্রে রাইলিভের প্রচেষ্টার প্রশংসা করেছেন।