Konflikti midis individit dhe shtetit është qendror në poezinë e A.S. Pushkin "Kalorësi i bronztë". Autori përpiqet t'i përgjigjet pyetjes, çfarë është më e rëndësishme: lumturia e "njeriut të vogël" apo përparimi, zhvillimi i shoqërisë? Pushkin nuk mund të jepte një përgjigje të qartë për këtë pyetje, dhe kjo u reflektua në veçoritë artistike të poemës.
Tipari më i spikatur artistik është komploti i veprës.
Në ekspozitë lexuesit i prezantohet një përshkrim i hollësishëm i personazhit kryesor të poemës. Evgeny është një "njeri i vogël" dhe krejtësisht e kundërta e adashit të tij Eugene Onegin. Lexuesi mëson se ai nuk është i pasur, "jeton në Kolomna, shërben diku" dhe dëshiron pak nga jeta. Evgeniy ëndërron për një lumturi të thjeshtë njerëzore: të marrë një "vend", të martohet me të dashurën e tij Parasha, të ketë fëmijë dhe në mënyrë paqësore ndërsa është larg jetës së tij. Duket se çfarë mund të pengojë përmbushjen e dëshirave kaq të thjeshta? Por një person nuk është i lirë të kontrollojë fatin e tij kur elementët hyjnë në lojë.
Komploti fillon me një përmbytje. Evgeniy arratiset nga uji duke u ngjitur mbi një luan mermeri mes shkëlqimit të Shën Petersburgut dhe shikon Nevën e tërbuar. Vetëm një mendim e gërryen: a është gjallë Parasha? Është karakteristik se “Kalorësi i bronztë” e ka shpinën Eugjeni, që simbolizon indiferencën e autoriteteve ndaj problemeve të njeriut të vogël.
Kulmi i poemës është takimi i dytë i Eugjeni me Kalorësi prej bronzi. Duke parë përsëri statujën, Eugjeni arrin në përfundimin se fajtori për tragjedinë e tij është Pjetri 1. Me zemërim në zemër, ai shtrëngon grushtin dhe e kërcënon. Pushkin nuk e mbështet rebelimin e "njeriut të vogël" kundër autoriteteve, ai tregon se sa mizorisht sillen autoritetet me rebelët: Evgeny çmendet, i duket se monumenti ka marrë jetë dhe po e ndjek nëpër rrugët e St. Petersburg. Përfundimi i komplotit është vdekja e Eugene.
Vlen gjithashtu të përmenden pikëpamjet kryesore për këtë konflikt. Pra, sipas Belinsky, Pjetri 1 ka të drejtë, pasi ai është një përfaqësues i procesit të pashmangshëm historik. Kritiku rus beson se për të krijuar një gjendje harmonike, interesat e individit nuk janë aq të rëndësishme. Poeti Bryusov i përmbahet këndvështrimit të kundërt. Ai besonte se vdekja edhe e personit më të parëndësishëm nga pikëpamja e idesë së fuqisë së madhe nuk mund të justifikohet me arritje të mëdha.
Kështu, Pushkin ia zbulon lexuesit këtë konflikt nga një këndvështrim universal njerëzor. Ai tregon se “njeriu i vogël” është i dobët, nuk e përballon dot goditjen e fatit, nuk është në gjendje të mbrohet. Çdo person ka të drejtë të jetë i lumtur, por progresi është gjithashtu i nevojshëm. Fatkeqësisht, është “njeriu i vogël” ai që rezulton të jetë viktimë e progresit në radhë të parë, ndaj dhe qeveria duhet të kujdeset për njerëzit e saj dhe t'i mbrojë ata.
"Konfliktet në shkollë" - Opera "Ndëshkimi i prindërve" - [dënimi i prindërve 1:: Video në RuTube -]. Parandalimi i konflikteve. Nga dashuria në urrejtje ka një hap, nga urrejtja në dashuri ka kilometra hapa. Pse lindi konflikti? Mosbindja dhe sjellja agresive tek fëmijët. Fragmenti nr. 1: “Mësimi i gjeometrisë” Fragmenti nr. 2: “Ndëshkimi i prindërve” Fragmenti nr. 3: “Revoltë”.
"Problemi i konfliktit" - Përfundim. Konkurrenca, përdorimi i forcës, dominimi. Sqarimi i ideve. Stilet e konfliktit. Dallimet dhe mospërputhjet Nevojat Perceptim Fuqia Vlerat dhe parimet Ndjenjat dhe emocionet. Problemet e qasjes konkurruese. Evazion, arratisje. A ju kuptoj drejt...? Përfundimi i marrëveshjeve me përfitim të ndërsjellë.
“Konfliktet në shkollë” - Rendi i ditës: Kuptimi nga anëtarët e këshillit pedagogjik të shkaqeve kryesore të situatave konfliktuale. Rezultati nga grupi: Janë zhvilluar strategji për sjelljen e mësuesit në situata tipike konflikti. Puna në grupe. Rezultati nga grupi: 3-4 situata tipike konflikti që do të doja t'i zgjidhja.
"Konflikti social" - Mënyrat e sjelljes në situata konflikti. Një sherr mes dy burrave të dehur. Sipas fushës së veprimtarisë: Ekonomike Politike Ideologjike Etnike Familjare Fetare etj. Ligjërata 15. Zgjidhja e konflikteve mund të përdorë metoda të ndryshme. Bashkëpunimi është veprim i koordinuar për të arritur një qëllim të përbashkët.
"Konfliktet me fëmijët" - Bashkëpunimi. Një reagim tipik ndaj një situate konflikti është konfrontimi, konkurrenca. Memo për prindërit. "Nga dashuria në urrejtje ka një hap, nga urrejtja në dashuri - një kilometër hapa." Njerëzit qëndrojnë për diskutim të përbashkët të mosmarrëveshjeve për të zhvilluar një zgjidhje të përbashkët. Për çfarë lufton dhe kundër çfarë lufton një fëmijë në adoleshencë?
“Menaxhimi i Konflikteve” - Departamenti i “Qeverisjes Shtetërore, Komunale dhe Korporative”. Llojet e konflikteve. Shkaqet e konflikteve. Interesat e veta. Diagnoza e konflikteve. Burimet e konflikteve. Pyetjet e ligjëratës: Metodat personale të menaxhimit të konflikteve. Metodat e menaxhimit të konfliktit. Pasojat e konflikteve. Interesi për të tjerët.
Në çdo kohë, marrëdhënia midis individit dhe autoriteteve i ka shqetësuar njerëzit. Sofokliu ishte një nga të parët që ngriti temën e konfliktit midis individit dhe shtetit në letërsi qysh në shekullin V para Krishtit. Ky konflikt ishte i pashmangshëm, ky problem mbeti aktual në shekullin e 19-të, në kohën e Pushkinit, dhe është aktual edhe sot e kësaj dite.
Poema "Kalorësi prej bronzi" zë një vend të veçantë në veprën e Pushkinit. Kjo veçori qëndron në faktin se lexuesi aktual mund të shohë në të parashikime që janë realizuar në historinë bashkëkohore. Konflikti midis shtetit dhe individit ekziston edhe sot. Si më parë, individi rrezikon lirinë dhe jetën e tij dhe shtetin, autoritetin e tij.
Poema fillon me një tablo të mrekullueshme të Shën Petersburgut, e paraqitur para lexuesit si "tokat e mesnatës së bukurisë dhe mrekullisë". Petersburgu na shfaqet krejtësisht ndryshe në poezinë "Kalorësi i bronztë", shkruar nga Pushkin në 1833. Ky është kryeqyteti i një shteti të fortë evropian, brilant, i pasur, madhështor, por i ftohtë dhe armiqësor për "njeriun e vogël". Pamja e një qyteti të jashtëzakonshëm, i cili, me vullnetin e njeriut, qëndronte "në brigjet e Neva" është mahnitëse. Duket se është plot harmoni dhe kuptim të lartë, gati hyjnor. Megjithatë, ajo u ndërtua nga njerëz që zbatuan vullnetin njerëzor. Ky njeri, vullnetit të të cilit janë të bindur miliona, që mishëroi idenë e shtetit, është Pjetri. Pa dyshim, Pushkin e trajton Pjetrin si një njeri të madh. Prandaj ai në rreshtat e parë të poezisë del si i tillë. Duke shtrydhur natyrën e varfër, duke veshur brigjet e Neva me granit, duke krijuar një qytet që nuk ka ekzistuar kurrë më parë, është vërtet madhështor. Por Pjetri këtu është gjithashtu një krijues, dhe për këtë arsye një njeri. Pjetri qëndron në breg "plot me mendime të mëdha". Mendimet, mendimet janë një tjetër veçori e pamjes së tij njerëzore.
Pra, në pjesën e parë të poemës shohim imazhin e dyfishtë të Pjetrit. Nga njëra anë, ai është personifikimi i shtetit, thuajse i Zotit, duke krijuar nga e para një qytet përrallor me vullnetin e tij sovran, nga ana tjetër, ai është një njeri, një krijues. Por, pasi u shfaq një herë kështu në fillim të poemës, Pjetri më vonë do të jetë krejtësisht ndryshe.
Në kohën kur ndodh veprimi i poemës, thelbi njerëzor i Pjetrit tashmë bëhet pronë e historisë. Ajo që mbetet është Pjetri i bakrit - një idhull, një objekt adhurimi, një simbol i sovranitetit. Vetë materiali i monumentit - bakri - flet shumë. Ky është materiali i kambanave dhe monedhave. Feja dhe kisha si shtylla të shtetit, financat, pa të cilat është e pamendueshme, janë të gjitha të bashkuara në bakër. Metal rezonant, por i shurdhër dhe me ngjyrë të gjelbër, shumë i përshtatshëm për një "kalorës shtetëror".
Ndryshe nga ai, Evgeny është një person i gjallë. Ai është antiteza e plotë e Pjetrit në çdo gjë tjetër. Evgeniy nuk ndërtoi qytete; ai mund të quhet filistin. Ai "nuk e mban mend lidhjen farefisnore", megjithëse mbiemri i tij, siç sqaron autori, është një nga fisnikët. Planet e Evgeniy janë të thjeshta:
"Epo, unë jam i ri dhe i shëndetshëm,
Gati për të punuar ditë e natë,
Unë do të rregulloj diçka për veten time
Strehim i përulur dhe i thjeshtë
Dhe në të do ta qetësoj Parashën...”
Për të shpjeguar thelbin e konfliktit në poezi, është e nevojshme të flasim për personazhin e tretë kryesor të saj, elementet. Forca e vullnetit të Pjetrit, që krijoi qytetin, nuk ishte vetëm një akt krijues, por edhe një akt dhune. Dhe kjo dhunë, pasi ka ndryshuar në këndvështrimin historik, tani, në kohën e Eugjenit, kthehet në formën e një trazire elementësh. Ju madje mund të shihni kontrastin e kundërt midis imazheve të Pjetrit dhe elementeve. Ashtu si i palëvizshëm, edhe pse madhështor, Pjetri është, aq i shfrenuar dhe i lëvizshëm është elementi. Një element që, në fund të fundit, e lindi vetë. Kështu, Pjetri, si imazh i përgjithësuar, kundërshtohet nga elementët, dhe konkretisht nga Eugjeni. Duket, si mund të krahasohet një njeri i parëndësishëm në rrugë me pjesën më të madhe të një gjiganti bakri?
Për të shpjeguar këtë, është e nevojshme të shihet zhvillimi i imazheve të Eugene dhe Pjetrit, të cilat ndodhën në kohën e përplasjes së tyre të drejtpërdrejtë. Pasi ka pushuar prej kohësh së qeni burrë, Pjetri tani është një statujë prej bakri. Por metamorfozat e tij nuk ndalen me kaq. Një kalorës i bukur, madhështor zbulon aftësinë për t'u bërë diçka që i ngjan më së shumti një qeni roje. Në fund të fundit, është në këtë cilësi që ai ndjek Eugjeni nëpër qytet. Edhe Evgeniy po ndryshon. Nga një filistin indiferent ai kthehet në një filistin të frikësuar (trazirat e elementeve!), dhe më pas i vjen një guxim i dëshpëruar, duke e lejuar të bërtasë: "Tashmë për ty!" Kështu takohen dy personalitete në një konflikt (tani për tani Evgeniy është gjithashtu një personalitet), secili duke shkuar në rrugën e vet drejt tij.
Rezultati i parë i konfliktit është çmenduria e Eugjeni. Por a është kjo çmenduri? Ndoshta mund të themi se ka të vërteta, kuptimi i plotë i të cilave nuk mund të mbahet nga mendja e dobët njerëzore. Perandori i madh, si një qen që ndjek pas nënshtetasit më të vegjël të tij, është një figurë qesharake dhe e tmerrshme në të njëjtën kohë. Prandaj, e qeshura e Eugjeni është e kuptueshme, por edhe sëmundja e tij mendore është gjithashtu e kuptueshme: ai doli ballë për ballë me vetë shtetin, me fytyrën e tij prej bakri, të pamëshirshëm.
Pra, konflikti midis individit dhe shtetit: a zgjidhet në poezi? Po dhe jo. Sigurisht që vdes Eugjeni, vdes personi që kundërshtoi drejtpërdrejt shtetin në formën e Kalorësit të Bronzit. Revolta është e shtypur, por imazhi i elementeve që përshkon të gjithë poezinë mbetet një paralajmërim shqetësues. Shkatërrimi në qytet është i madh. Numri i viktimave është i lartë. Asgjë nuk mund të përballojë elementet e përmbytjeve. Vetë Kalorësi prej bronzi qëndron në këmbë, i larë nga dallgët me baltë. Ai gjithashtu është i pafuqishëm për të ndaluar sulmin e tyre. E gjithë kjo sugjeron se çdo dhunë sjell në mënyrë të pashmangshme ndëshkim. Me një vullnet të fortë dhe të dhunshëm, Pjetri krijoi një qytet mes natyrës së egër, i cili tani do të jetë përgjithmonë subjekt i sulmeve nga elementët. Dhe kush e di nëse Eugjeni, i cili u shkatërrua kaq kot dhe rastësisht, nuk do të bëhet një pikë e vogël zemërimi, vala gjigante e së cilës do të fshijë një ditë idhullin prej bakri?
Një shtet që i shtyp pafund nënshtetasit në emër të qëllimeve të tij është i pamundur. Ata, subjektet, janë më të rëndësishëm dhe më parësorë se vetë shteti. Në mënyrë figurative, valët finlandeze do të harrojnë "armiqësinë dhe robërinë e tyre të lashtë" kur Evgenia, për të qenë e lumtur me Parashën e saj, nuk ka nevojë për lejen e askujt. Përndryshe, elementi i revoltës popullore, jo më pak i tmerrshëm se elementi i përmbytjes, do të kryejë gjykimin e tij, pa bërë dallimin midis së drejtës dhe së gabuarës. Ky, për mendimin tim, është thelbi i konfliktit midis njeriut dhe shtetit.
Ka një sërë mendimesh të ndryshme se cila është ideja kryesore e poemës "Kalorësi i bronztë". V. G. Belinsky, i cili argumentoi se ideja kryesore e poemës është triumfi i "të përgjithshmes mbi të veçantën", me simpatinë e dukshme të autorit për "vuajtjet e kësaj të veçantë", kishte padyshim të drejtë. A.S. Pushkin këndon himnin në kryeqytetin e shtetit rus:
Të dua, krijim i Petrës,
Më pëlqen pamja juaj e rreptë, e hollë,
Rryma sovrane e Nevës,
Granitin e tij bregdetar,
Gardhet tuaja kanë një model gize...
"Me pompozitet, krenari" qyteti u ngrit "nga errësira e pyjeve dhe kënetave të flakta" dhe u bë zemra e një shteti të fuqishëm:
Tregohu, qyteti Petrov, dhe qëndro
E palëkundur, si Rusia.
Njerëz të shquar të kohës së tyre, personalitete të pasionuar, krijues, u torturuan dhe u dogjën në turrën e druve nga shteti, u përhapën kalbje nëpër burgje e klinika psikiatrike, u vranë, u heshtën me një karrierë dhe një jetë të ushqyer mirë, ose i bënte të margjinalizuar dhe plotësisht. i injoroi ato.
Njerëzit e shquar iu përgjigjën shtetit në të njëjtën monedhë - falë përpjekjeve të tyre, pasioni i tyre, perandoritë u shembën, formacionet shoqërore ndryshuan, disa vdiqën dhe lindën ideologji të tjera.
Politika shtetërore dhe marrëdhëniet ndërshtetërore në botë janë gjithashtu shumë agresive, të ftohta të vazhdueshme, ideologjike dhe të nxehta, luftëra dhe konflikte. Një nivel i lartë agresioni ekziston edhe në marrëdhëniet ndërpersonale; mjafton të lexoni raportet e krimit.
Pra, a është i përjetshëm konflikti midis individit dhe individit, shtetit dhe shtetit, shtetit dhe individit? Në fund të fundit, shprehja është ende e popullarizuar në Rusi që njerëzit tanë jetojnë më vete, dhe shteti jeton më vete. Cila nuk është arsyeja dhe cila nuk është baza për një konflikt të ri?
Për mendimin tim, arsyet e konfliktit midis individit dhe shtetit qëndrojnë kryesisht në fushën e botëkuptimit dhe ato mund të shpjegohen plotësisht me papërsosmërinë e qasjeve filozofike ndaj kësaj çështjeje.
Filozofia materialiste i injoron idealistët. Kjo tashmë është një arsye për konflikt. Filozofia idealiste i injoron materialistët. Ata i paguajnë me të njëjtën monedhë. Ideologjia dualiste përpiqet t'u imponojë një ekzistencë të veçantë, paralele materialistëve dhe idealistëve, por konflikti lind sepse materia dhe ideja kanë nevojë për njëra-tjetrën, plotësojnë njëra-tjetrën dhe nuk mund të jetojnë paralelisht. Qasja kuantike flet për ekzistencën e njëkohshme të materialit dhe idealit në çdo gjë, përfshirë edhe te njerëzit. Kjo largon konfliktin midis materialit dhe ideales, duke përzier këto parime, por lë mënjanë sferën e kalimeve shumëdimensionale nga materiali në ideal dhe anasjelltas, kështu që konflikti kalon drejtpërdrejt nga materiali dhe ideali në sferën e marrëdhënieve të tyre. në sferën e ekuilibrit të interesave ndërmjet materies dhe shpirtit. Dhe këtu ose materia e tërheq batanijen mbi vetveten, ose ideja, me shkallë të ndryshme suksesi. Vetëm një qasje shpirtërore ose teoria e tranzicioneve metalologjike ofron perspektiva të mëdha për zgjidhjen e konfliktit shekullor.
Kjo teori postulon se çdo gjë, duke përfshirë një person, ekziston njëkohësisht si materiale (pjesë), ideale (e tërë) dhe shpirtërore (marrëdhënie harmonike midis pjesës dhe tërësisë).
Me shpirtëror nënkuptojmë marrëdhënien dhe ndërveprimin midis materialit dhe ideales, një ekuilibër të ndërsjellë harmonik interesash midis materialit dhe ideales.
Shpirtërorja është një shkallë e vetme e formave kalimtare nga materia në ide, nga diversiteti material në integritetin ideal dhe anasjelltas. Nëse kalojmë nga materia, nga diversiteti në ide, në integritet, atëherë shpirtërorja është materia, materie-ide, një fillim i vetëm, shpirt, jo materie dhe jo ide (kompromis), ide-materie dhe ide.
Nëse kalojmë nga ideja si integritet te diversiteti material, atëherë shpirtërorja është një ide, një ide-materie, jo materie dhe jo një ide (kompromis), materie-ide, materie.
Nëse i marrim kontradiktat midis të kuqve dhe të bardhëve në luftën civile, atëherë shkalla shpirtërore e tranzicioneve shumëdimensionale na lejon të arrijmë një kompromis midis lëvizjeve Kuqe e Bardhë, duke krijuar një lëvizje të vetme, sepse kjo lëvizje bie ndesh vetëm në periferi të saj. por jo në forma kalimtare.
Prandaj, shpirti është një lëvizje jo drejt periferisë (e kuqe-bardhë) për një pushim, por drejt shkallës shpirtërore të formave kalimtare.
Për të arritur një kompromis pa konflikte dhe me përfitim të dyanshëm, të kuqtë duhet të kalojnë nga e kuqja jo edhe më e kuqe, por tek e kuqja-bardha dhe më pas as e bardha as e kuqja. E bardha gjithashtu duhet të kalojë jo në më shumë të bardhë, por në të bardhë-kuqe, dhe më pas edhe në jo të bardhë dhe jo të kuqe. Kështu, të kundërtat konfliktuale shuhen dhe bëhen komplementaritete reciproke pa konflikte të njëra-tjetrës deri në përsosmëri, që është kompromisi i ndërsjellë jo i dhunshëm.
Tani për sa i përket personalitetit, shtetit dhe ideologjisë nga pikëpamja e filozofisë së tranzicioneve metalologjike. Personaliteti është një formë, një objekt, një çështje, një element, një strukturë, një individ. Shteti është i përmbajtur, subjekt, i tërë, energji, pa strukturë, global.
Ideologjia është thelbi, ndërlidhja, ndërveprimi dhe raporti midis formës dhe përmbajtjes, shpirtërore si potencë e individit në globale dhe anasjelltas, është një ekuilibër harmonik interesash midis individit dhe globales pa cenuar njëri-tjetrin.
Për filozofinë shpirtërore, çdo gjë që ekziston, duke përfshirë njeriun, është në të njëjtën kohë një person (element, strukturë) dhe një gjendje (e tërë, pa strukturë) dhe një ndërlidhje dhe ndërveprim, një marrëdhënie e ndërsjellë (ideologji).
Kështu, nga pikëpamja e teorisë së tranzicioneve metalologjike, një person është njëkohësisht një formë materiale, një përmbajtje ideale dhe një thelb shpirtëror, është një sinergjik i pandashëm pa konflikte dhe për rrjedhojë një sistem i përsosur i "personalitetit-ideologji- gjendje”, “materie-shpirt-ide”, “element” -ndërlidhje-tërësi”, “vetëdije – transkoshiencë – nënndërgjegje”. Të gjitha problemet dhe konfliktet fillojnë vetëm kur ne e ndajmë këtë sistem të vetëm sinergjik, që është një person, në përbërësit e tij (personalitet, gjendje, ideologji) dhe i kontrasojmë këta përbërës me njëri-tjetrin. Marrëdhëniet e jashtme të ndërsjella midis njerëzve, midis shteteve, si dhe midis një personi dhe një shteti janë thjesht një formë e shprehjes së marrëdhënieve të tyre të brendshme, kjo është e gjitha. Dhe në një sistem të vetëm sinergjik, këto marrëdhënie janë gjithmonë reciproke të dobishme dhe harmonike. Për sa i përket parësisë dhe dytësisë, nuk ekziston një koncept i tillë në sistemin sinergjik, sepse parimet e tij janë të gjitha të barabarta me njëri-tjetrin dhe ekzistojnë njëkohësisht me njëri-tjetrin dhe në njëri-tjetrin, por në raport me njeriun, Zoti është parësor si vetëdija e të tillëve. një sistem sinergjik provë.
Një nga çështjet kryesore të krijimtarisë së A.S. Pushkin ishte çështja e marrëdhënies midis individit dhe shtetit, si dhe problemi pasues i "njeriut të vogël". Dihet se ishte Pushkin ai që e zhvilloi seriozisht këtë problem, i cili më vonë u "zgjodh" nga N.V. Gogol dhe F.M. Dostojevskit.
Poema e Pushkinit "Kalorësi i bronztë" zbulon konfliktin e përjetshëm - kontradiktën midis interesave të individit dhe shtetit. Pushkin besonte se ky konflikt ishte i pashmangshëm, të paktën në Rusi. Është e pamundur të qeverisësh shtetin dhe të marrësh parasysh interesat e çdo "njeri të vogël". Për më tepër, Rusia është një vend gjysmë aziatik, ku mbretëronte despotizmi dhe tirania që nga kohërat e lashta, gjë që merrej si e mirëqenë si nga njerëzit ashtu edhe nga sundimtarët.
Poema ka një nëntitull - "Përralla e Petersburgut", e ndjekur nga një parathënie që thekson realitetin e gjithçkaje të përshkruar: "Incidenti i përshkruar në këtë histori bazohet në të vërtetën. Detajet e përmbytjes janë marrë nga revistat e kohës. Kureshtarët mund të konsultohen me lajmet e përpiluara nga V. N. Berkh.
Në hyrje të poemës krijohet një imazh madhështor i Pjetrit I, i cili lavdëroi emrin e tij me shumë vepra. Pa dyshim, Pushkin i bën haraç fuqisë dhe talentit të Pjetrit. Ky car "e bëri" Rusinë në shumë mënyra dhe kontribuoi në prosperitetin e saj. Në brigjet e varfëra dhe të egra të një lumi të vogël, Pjetri ndërtoi një qytet madhështor, një nga më të bukurit në botë. Shën Petersburgu u bë simbol i një fuqie të re, të ndritur dhe të fortë:
Përgjatë brigjeve të ngarkuara
Komunitetet e holla grumbullohen së bashku
Pallate dhe kulla; anijet
Një turmë nga e gjithë bota
Ata përpiqen për marina të pasura...
Poeti e do Shën Petërburgun me gjithë shpirt. Për të ky është atdheu i tij, kryeqyteti, personifikimi i vendit. Ai i uron këtij qyteti prosperitet të përjetshëm. Por fjalët e mëposhtme të heroit lirik janë të rëndësishme dhe interesante: "Elementi i mundur të bëjë paqe me ju ..."
Pjesa kryesore e poemës tregon për jetën bashkëkohore të Pushkinit. Shën Petersburgu është ende aq i bukur sa ishte nën Pjetrin. Por poeti sheh edhe një imazh tjetër të kryeqytetit. Ky qytet shënon një kufi të mprehtë midis "fuqive që janë" dhe banorëve të zakonshëm. Shën Petersburgu është një qytet i kontrasteve, ku jetojnë dhe vuajnë “njerëzit e vegjël”.
Heroi i poemës, Eugjeni, është një banor i thjeshtë i kryeqytetit, një nga shumë. Jeta e tij rrëfehet në pjesën e parë të veprës. Jeta e Evgeniy është e mbushur me shqetësime urgjente të përditshme: si të ushqehet, ku të marrë para. Heroi pyet veten pse disave u jepet gjithçka, ndërsa të tjerëve nuk u jepet asgjë. Në fund të fundit, këta "të tjerët" nuk shkëlqejnë fare as me inteligjencë, as me punë të palodhur, dhe për ta "jeta është shumë më e lehtë". Këtu fillon të zhvillohet tema e "njeriut të vogël" dhe pozicioni i tij i parëndësishëm në shoqëri. Ai është i detyruar të durojë padrejtësitë dhe goditjet e fatit vetëm sepse ka lindur “i vogël”.
Ndër të tjera mësojmë se Eugjeni ka plane për të ardhmen. Ai do të martohet me një vajzë të thjeshtë si ai, Parashën. E dashura Evgenia dhe nëna e saj jetojnë në brigjet e Neva në një shtëpi të vogël. Heroi ëndërron të krijojë familje, të ketë fëmijë, ëndërron që në pleqëri të kujdesen për ta nipërit e tij.
Por ëndrrat e Evgeniy nuk ishin të destinuara të realizoheshin. Një përmbytje e tmerrshme ndërhyri në planet e tij. Ai shkatërroi pothuajse të gjithë qytetin, por gjithashtu shkatërroi jetën e heroit, vrau dhe shkatërroi shpirtin e tij. Ujërat e ngritura të Neva shkatërruan shtëpinë e Parashës dhe vranë vajzën dhe nënën e saj. Çfarë i mbeti Eugjenit të varfër? Është interesante që e gjithë poezia shoqërohet me përkufizimin - "i varfër". Ky epitet flet për qëndrimin e autorit ndaj heroit të tij - një banor i zakonshëm, një person i thjeshtë, me të cilin ai simpatizon me gjithë zemër.
Pjesa e dytë e poezisë përshkruan pasojat e përmbytjes. Për Evgeny ato janë të frikshme. Heroi humbet gjithçka: vajzën e tij të dashur, strehën, shpreson për lumturi. Eugjeni i shqetësuar e konsideron Kalorësi prej bronzi, një dyshe të vetë Pjetrit, si fajtorin e tragjedisë së tij. Në imagjinatën e tij të frustruar, Kalorësi i Bronzit është një "idhull krenar", "me vullnetin e fatit të të cilit u themelua qyteti këtu", i cili "e ngriti Rusinë në këmbët e saj të pasme me një fre të hekurt".
Ishte Pjetri, sipas Eugjeni, ai që e ndërtoi këtë qytet në brigjet e lumit, në vende që përmbyten rregullisht. Por mbreti nuk mendoi për këtë. Ai mendoi për madhështinë e të gjithë vendit, për madhështinë dhe fuqinë e tij. Ai ishte më pak i shqetësuar për vështirësitë që mund të lindnin për banorët e zakonshëm të Shën Petersburgut.
Vetëm në delir është një hero i aftë të protestojë. Ai kërcënon monumentin: “Sa keq për ty!” Por më pas, Eugjenit të çmendur filloi t'i dukej se monumenti po e ndiqte, duke vrapuar pas tij nëpër rrugët e qytetit. E gjithë protesta e heroit, guximi i tij u zhduk menjëherë. Pas kësaj, ai filloi të kalonte pranë monumentit, pa ngritur sytë dhe pa e shtrënguar me siklet kapelën në duar: guxoi të rebelohej kundër mbretit! Si rezultat, heroi vdes.
Sigurisht, vetëm në kokën e një heroi të çmendur mund të lindin vizione të tilla. Por në poezi ata marrin një kuptim të thellë dhe janë të mbushura me reflektimet e hidhura filozofike të poetit. Përmbytja këtu krahasohet me çdo transformim dhe reformë. Ata janë të ngjashëm me elementët, sepse, si ata, nuk marrin fare parasysh interesat e njerëzve të zakonshëm. Jo më kot Shën Petersburgu u ndërtua mbi eshtrat e ndërtuesve të tij. Pushkin është plot simpati për njerëzit "të vegjël". Ai tregon anën tjetër të reformave, transformimeve dhe mendon për çmimin e madhështisë së vendit.
Simbolik në poemë është imazhi i një mbreti që është pajtuar me elementët, duke e siguruar veten se "Carët nuk mund të përballojnë elementet e Zotit".
Përfundimet e poetit janë të trishtueshme. Konflikti midis individit dhe shtetit është i pashmangshëm, i pazgjidhshëm dhe përfundimi i tij dihet prej kohësh.