Problemi i njeriut dhe i qytetërimit, vendi i njeriut në botë po bëhet gradualisht një problem global. Jeta jonë është bërë aq komplekse sa që shpesh njerëzit thjesht nuk mund të vendosin, nuk mund të kuptojnë pse jetojnë, cili është qëllimi i ekzistencës së tyre. Në tregimin e I. A. Bunin "Zotëri nga San Francisko", ne gjithashtu flasim për këtë problem. Shkrimtari përpiqet t'u përgjigjet pyetjeve që e interesojnë: cila është lumturia e një personi, cili është qëllimi i tij në tokë?
Bunin gjithashtu paraqet në tregimin e tij një problem të tillë si ndërveprimi njerëzor
Dhe mjedisi.
Në përgjithësi, proza e Bunin ka disa veçori dalluese. Me një komplot të thjeshtë, njeriu mahnitet nga pasuria e mendimeve, imazheve dhe simbolikave që janë të natyrshme në veprat e artistit. Në rrëfimin e tij, Bunin është i pakuptimtë, i plotë dhe lakonik. Duket se e gjithë bota rreth tij përshtatet në veprat e tij të vogla.
Kjo ndodh falë stilit figurativ dhe të qartë të shkrimtarit, tipizimeve që ai krijon në veprën e tij.
Me ironi dhe sarkazëm të fshehur, Bunin përshkruan personazhin kryesor - një zotëri nga San Francisko, pa e nderuar as me emër. Vetë Mjeshtri është plot snobizëm dhe vetëkënaqësi. Gjatë gjithë jetës së tij ai u përpoq për pasuri, duke i dhënë shembull vetes si njerëzit më të pasur në botë, duke u përpjekur të arrinte të njëjtin prosperitet si ata.
Më në fund, i duket se qëllimi i vendosur është afër dhe, më në fund, është koha për t'u çlodhur, për të jetuar për kënaqësinë e tij: "Deri në këtë moment, ai nuk jetoi, por ekzistonte". Dhe zotëria tashmë është pesëdhjetë e tetë vjeç ...
Heroi e konsideron veten "mjeshtër" të situatës, por vetë jeta e hedh poshtë atë. Paraja është një forcë e fuqishme, por ajo nuk mund të blejë lumturi, prosperitet, respekt, dashuri, jetë. Kur planifikon të udhëtojë në Botën e Vjetër, zotëria nga San Francisko zhvillon me kujdes një rrugë: "njerëzit të cilëve u përkiste e kishin zakon ta fillonin kënaqësinë e jetës me një udhëtim në Evropë, Indi, Egjipt..." Plani i zhvilluar nga zotëria nga San Francisko ishte shumë i gjerë: Italia e Jugut, Nice, pastaj Monte Carlo, Roma, Venecia, Parisi dhe madje edhe Japonia.
Duket se heroi ka gjithçka nën kontroll, gjithçka merret parasysh dhe verifikohet. Por ky besim i Mjeshtrit përgënjeshtrohet nga moti - elementët janë përtej kontrollit të një njeriu të thjeshtë.
Natyra, natyraliteti i saj, është një forcë e kundërt me pasurinë, vetëbesimin e njeriut dhe qytetërimin. Për para, mund të përpiqeni të mos vini re shqetësimet e saj, por kjo nuk funksionon gjithmonë. Dhe lëvizja në Capri bëhet një provë e tmerrshme për të gjithë pasagjerët e Atlantis.
Vapori i brishtë mezi u përball me elementët që e goditën.
Zotëria nga San Francisko besonte se gjithçka rreth tij ishte krijuar vetëm për të përmbushur dëshirat e tij; heroi besonte fort në fuqinë e "viçit të artë": "Ai ishte mjaft bujar në rrugë dhe për këtë arsye besonte plotësisht në kujdesin e të gjithë atyre. të cilët ushqeheshin dhe ujiteshin, i shërbenin nga mëngjesi deri në mbrëmje, duke ia penguar dëshirën më të vogël”. Po, pasuria e turistit amerikan, si një çelës magjik, hapi shumë dyer, por jo të gjitha. Nuk i zgjati dot jetën, nuk e mbrojti as pas vdekjes.
Sa shumë servilizëm dhe admirim pa ky njeri gjatë jetës së tij, po aq poshtërime që përjetoi trupi i tij i vdekshëm pas vdekjes.
Bunin tregon se sa iluzore është fuqia e parasë në këtë botë dhe sa patetik është personi që vë baste për të. Duke krijuar idhuj për veten e tij, ai përpiqet të arrijë të njëjtën mirëqenie. Duket se qëllimi është arritur, ai është në krye, për të cilin ka punuar pa u lodhur për shumë vite. Çfarë bëri ai që la për pasardhësit e tij?
Askujt nuk i kujtohej as emri i tij.
Kishte ndonjë gjë për të kujtuar? Mijëra zotërinj të tillë udhëtojnë çdo vit nëpër rrugë standarde, duke pretenduar ekskluzivitet, por ata janë vetëm ngjashmëri me njëri-tjetrin, duke e imagjinuar veten si mjeshtër të jetës. Dhe atyre u vjen radha dhe largohen pa lënë gjurmë, duke mos shkaktuar as keqardhje e as hidhërim.
Në tregimin "Z. nga San Francisko", Bunin tregoi natyrën iluzore dhe katastrofike të një rruge të tillë për një person.
Është e rëndësishme të theksohet një tjetër kundërtezë në histori. Krahas natyrës, zotëria nga San Francisko dhe të tjerë si ai, janë në kontrast me personelin e shërbimit, i cili, sipas mendimit të zotërinjve, është në fazën më të ulët të zhvillimit. Anija Atlantis, në kuvertën e sipërme të së cilës pasagjerët po argëtoheshin, përmbante gjithashtu një nivel tjetër - kuti zjarri, në të cilat u hodhën tonelata qymyr të kripur nga djersa. Këtyre njerëzve nuk iu kushtua vëmendje, nuk u shërbyen, nuk u menduan për ta.
Bunin tregon se shtresat e ulëta duket se bien nga jeta, thirren vetëm për të kënaqur zotërinjtë. Në përgjithësi pranohet se ato në furra nuk jetojnë, por ekzistojnë. Por, në fakt, "predhat" njerëzore janë njerëzit që argëtohen në kuvertën e sipërme.
Kështu, në personazhet, fatet dhe mendimet e heronjve të tij, Bunin zbulon problemin e marrëdhënieve midis njeriut dhe botës përreth - natyrore, sociale, të përditshme, historike.
(Akoma nuk ka vlerësime)
Postime të ngjashme:
- Problemi i njeriut dhe i qytetërimit në tregimin e I. A. Bunin "Zotëri nga San Francisko" I. A. Bunin nuk është thjesht një shkrimtar brilant, por edhe një psikolog delikate që di të përshkruajë në detaje personazhet dhe rrethinat e tyre në veprat e tij. Edhe kur paraqiste një komplot të thjeshtë, ai përcolli artistikisht një mori mendimesh, imazhesh dhe simbolikash. Kështu duket tregimi “Zoti nga San Francisko”. Pavarësisht […]...
- Historia e Buninit "Zoti nga San Francisko" ka një orientim shumë social, por kuptimi i këtyre tregimeve nuk kufizohet vetëm në kritikat ndaj kapitalizmit dhe kolonializmit. Problemet sociale të shoqërisë kapitaliste janë vetëm një sfond që lejon Bunin të tregojë përkeqësimin e problemeve "të përjetshme" të njerëzimit në zhvillimin e qytetërimit. Në vitet 1900, Bunin udhëtoi nëpër Evropë dhe Lindje, duke vëzhguar jetën dhe rendin e shoqërisë kapitaliste në Evropë, vendet koloniale […]...
- Historitë e Buninit janë të rëndësishme edhe sot e kësaj dite. Dhe nuk është se ata kritikojnë kapitalizmin dhe kolonializmin si momente të tmerrshme në histori. Bunin ngre çështje akute sociale që thjesht nuk mund ta lënë një person indiferent. Një vend të rëndësishëm në tregimin e tij "Zoti nga San Francisko" luan përshkrimi i problemit "të përjetshëm" të njerëzimit në zhvillimin e qytetërimit. Gjatë udhëtimit, autori pati mundësinë të tregonte të tijën [...]
- Historia e I. A. Bunin "Zotëri nga San Francisko" u shkrua në 1915. Në këtë kohë, I. A. Bunin tashmë jetonte në mërgim. Me sytë e tij, shkrimtari vëzhgoi jetën e shoqërisë evropiane në fillim të shekullit të 20-të, pa të gjitha avantazhet dhe disavantazhet e saj. Mund të themi se "Zoti nga San Francisko" vazhdon traditën e L. N. Tolstoit, i cili përshkruante sëmundjen dhe vdekjen si [...]
- Zjarr, i tundur nga një dallgë Në hapësirën e oqeanit të errët... Ç'më intereson mjegulla e yllit, Ç'më intereson humnera qumështore mbi mua! I. A. Bunin Ivan Alekseevich Bunin ishte i dashuruar me pasion me jetën, me larminë e manifestimeve të saj. Imagjinata e artistit ishte e neveritur nga gjithçka artificiale, duke zëvendësuar impulset natyrore të njeriut: gëzimet dhe hidhërimet, lumturia dhe lotët. Në tregimin “Zoti nga San Francisko” shkrimtari tregon mospërputhjen [...]
- Njeriu dhe realiteti janë dy pikat mbështetëse të esesë. Dhe në të vërtetë, si lidhen ata me njëri-tjetrin? Ndonjëherë ato bashkohen në një tërësi, duke formuar një unitet harmonik, ose, anasjelltas, plotësojnë njëra-tjetrën. Ndodh gjithashtu që një person dhe realiteti të kundërshtojnë njëri-tjetrin aq shumë sa nuk do të gjejnë kurrë pika të përbashkëta kontakti. PËR […]...
- Në tregimin "Zoti nga San Francisko", Bunin kritikon realitetin borgjez. Kjo histori është simbolike tashmë nga titulli i saj. Kjo simbolikë mishërohet në imazhin e personazhit kryesor, i cili është një imazh kolektiv i borgjezit amerikan, një njeriu pa emër, i quajtur nga autori thjesht një zotëri nga San Francisko. Mungesa e emrit të heroit është një simbol i mungesës së tij të brendshme të shpirtërore dhe zbrazëti. Lind mendimi se heroi nuk jeton plotësisht […]...
- Në tregimin "Z. nga San Francisko" emri i personazhit kryesor nuk përmendet as - ai quhet Mister. Autori i referohet faktit se asnjë nga pjesëmarrësit në ngjarjet që ai përshkroi nuk iu kujtua emri i tij. Për dy vjet, Mjeshtri udhëtoi në Evropë me familjen e tij për t'u argëtuar. Ai ishte i pasur dhe besonte se [...]
- Jeta dhe vdekja në tregimin e I. A. Bunin "Zoti nga San Francisko" Në shumë prej veprave të tij, I. A. Bunin përpiqet për përgjithësime të gjera artistike. Ai analizon thelbin universal njerëzor të dashurisë, flet për misterin e jetës dhe vdekjes. Duke përshkruar disa lloje njerëzish, shkrimtari gjithashtu nuk e kufizon veten në llojet ruse. Shpesh mendimi i artistit merr përmasa globale, sepse përveç kombëtares në njerëz [...]
- 1. Një udhëtim interesant argëtues, 2. Një rutinë pa fund. 3. Zbrazëtia shpirtërore e heroit. 4. Thirrjet e pakuptimta të natyrës. Shoqëria është një turmë e qytetëruar e përbërë nga dy fise të fuqishme: të bezdisshëm dhe të mërzitshëm. J. Byron Pothuajse të gjithë kanë tragjedinë e tyre në jetë, por jo shumë janë të gatshëm ta sjellin atë për publikun. Në të njëjtën kohë, për të gjithë është personale: për disa [...]
- ...Është shumë e re, shumë e freskët dhe shumë e mirë, thjesht shumë kompakte, si lëng mishi i trashur. A.P. Chekhov Mjeshtëria dhe lirizmi i veprave të Ivan Alekseevich Bunin ka disa komponentë. Proza e tij dallohet nga lakonizmi dhe një përshkrim nderues i natyrës, vëmendje e madhe ndaj heroit dhe detajeve të objektit ose fenomenit të përshkruar. Duket se shkrimtari ndalet shumë në detaje në situatën rreth personazheve të tij, [...]
- I përjetshëm dhe “material” në tregimin “Zoti nga San Francisko” Ai ishte i bindur se kishte të drejtën e plotë për të pushuar, për të Kënaqur, për të udhëtuar. I shkëlqyer në të gjitha aspektet. I. Bunin Ivan Alekseevich Bunin është një shkrimtar kompleks dhe kontradiktor. Veprat e tij, me gjithë argëtimin e tyre, janë mjaft komplekse dhe origjinale, duke e detyruar lexuesin të reflektojë mbi faqet e lexuara. Pavarësisht nga sa duket […]...
- Mjerë, mjerë ti, qytet i madh Babiloni, qytet i fuqishëm! Sepse në një orë ka ardhur gjykimi juaj. Zbulesa e St. Gjon Teologu Tregimi "Mjeshtri nga San Francisko" doli në shtyp në vitin 1915 dhe u vlerësua menjëherë shumë nga komuniteti letrar. Kështu, M. Gorki i shkroi Buninit: "Sikur ta dinit se me çfarë frike lexova "Njeriu nga San Francisko". Një nga më të mëdhenjtë […]
- Yll, duke ndezur qiellin qiellor. Papritur, për një moment të vetëm, Ylli fluturon, duke mos besuar në vdekjen e tij, në rënien e tij të fundit. I. A. Bunin Liriku dhe psikologu delikat - Ivan Alekseevich Bunin në tregimin "Zoti nga San Francisko" duket se devijon nga ligjet e realizmit, duke iu afruar simbolistëve romantikë. Një histori e vërtetë për jetën reale merr tiparet e një pamjeje të përgjithësuar të jetës. […]...
- Bota në të cilën jeton Mjeshtri nga San Francisko është lakmitare dhe budallaqe. Edhe zotëria i pasur nuk jeton në të, por vetëm ekziston. As familja nuk ia shton lumturinë. Në këtë botë, gjithçka i nënshtrohet parasë. Dhe kur Mjeshtri bëhet gati për të udhëtuar, i duket se do të jetë e mrekullueshme. Milionerët udhëtojnë në një anije gjigante - Hotel Atlantis, [...]
- Lumi i kohërave në vrullin e tij mbart të gjitha punët e njerëzve dhe mbyt popujt, mbretëritë dhe mbretërit në humnerën e harresës. Dhe nëse ka mbetur diçka Nëpër tingujt e qeskës dhe borisë, do ta përpijë goja e përjetësisë Dhe fati i përbashkët nuk do të largohet. Historia e G. R. Derzhavin Bunin "Zoti nga San Francisko" përshkruan udhëtimin e një amerikani të pasur përtej Atlantikut drejt Evropës dhe […]
- I. A. Bunin është një shkrimtar realist. Nga tregimet e Buninit, mund të imagjinohet lehtësisht jeta e Rusisë para-revolucionare në të gjitha detajet e saj: pronat fisnike, jeta dhe kultura e një klase të rrëmbyer nga koha, kasollet prej balte të fshatarëve dhe toka e zezë e pasur në rrugë. Shkrimtari përpiqet të kuptojë shpirtin njerëzor, të shohë "shenjat" e karakterit kombëtar rus. Si një Artist i ndjeshëm, Bunin ndjen afrimin e katastrofave të mëdha shoqërore dhe […]...
- Ivan Alekseevich Bunin është një shkrimtar dhe poet i madh rus. Historia e tij “Zoti nga San Francisko” konsiderohet me të drejtë një kryevepër e letërsisë botërore. I përket llojit të veprës që nuk mund të lexohet sipërfaqësisht, sepse nuk është thjesht një histori për jetën e ndonjë zotërie - është një shëmbëlltyrë për fatin e mbarë njerëzimit, në traditat më të mira të simbolizmit. Personazhi kryesor i tregimit nuk është […]...
- Për të vlerësuar artin e shkrimtarit në krijimin e personazheve, le të shohim me kujdes dhe në mënyrë analitike tregimin e I. Bunin "Zoti nga San Francisko". Le të fillojmë me datën kur u shkrua vepra. Në librin “Ivan Bunin. Prozë e zgjedhur”, botuar në vitin 1998, tregimi “Zoti nga San Francisko” daton nga tetori 1915. Në këtë kohë, vetë Bunin po udhëtonte, dhe në tregim udhëton edhe personazhi kryesor, duke vizituar […]
- Historia e Buninit The Gentleman nga San Francisko ka një fokus shumë social, por kuptimi i këtyre tregimeve nuk kufizohet në kritikat ndaj kapitalizmit dhe kolonializmit. Problemet sociale të shoqërisë kapitaliste janë vetëm një sfond që lejon Bunin të tregojë përkeqësimin e problemeve të përjetshme të njerëzimit në zhvillimin e qytetërimit. Në vitet 1900, Bunin udhëtoi nëpër Evropë dhe Lindje, duke vëzhguar jetën dhe rendin e shoqërisë kapitaliste në Evropë, vendet koloniale […]...
- Historia e I. A. Bunin "Zotëri nga San Francisko" u botua në 1915. Në versionin origjinal, veprës i parapriu një epigraf i marrë nga Apokalipsi: "Mjerë, mjerë ti Babiloni, qyteti i fortë!" Tashmë këto fjalë përgatitën lexuesin për perceptimin e një vepre që tregon jo aq shumë për një fat privat, por, duke përdorur shembullin e saj, për fatet e botës dhe të njerëzimit. Në "Zoti nga San Francisko" [...]
- Historia "Zotëri nga San Francisko" u shkrua nga I. A. Bunin në vitin 1915, në kulmin e luftës botërore, në të cilën u zbulua veçanërisht qartë thelbi kriminal dhe çnjerëzor i botës borgjeze. Ky është ndoshta i vetmi tregim i Buninit në të cilin vlerësimet e autorit jepen krejt drejtpërdrejt, parimi lirik që e dallon prozën e tij në tërësi dobësohet sa më shumë. Bunin flet për jetën e njerëzve që [...]
- Historia e I. A. Bunin "Zotëri nga San Francisko" i kushtohet një përshkrimi të jetës dhe vdekjes së një njeriu që ka fuqi dhe pasuri, por, me vullnetin e autorit, nuk ka as një emër. Në fund të fundit, emri përmban një përkufizim të caktuar të thelbit shpirtëror, embrionit të fatit. Bunin e mohon këtë heroin e tij jo vetëm sepse është tipik dhe i ngjashëm me pleqtë e tjerë të pasur që vijnë nga Amerika […]...
- Kjo histori ka të bëjë me udhëtimin e jetës së një njeriu drejt vdekjes përmes pasurisë. Autori i tregimit nuk i dha një emër personazhit kryesor. Në fund të fundit, një emër është diçka thjesht shpirtërore; ai lë një gjurmë në jetë. Bunin tregon se ky njeri është i privuar nga të gjitha aspiratat e mira. Ai pretendon se tek ai nuk ka as një parim shpirtëror. Përveç kësaj, zotëria nga San Francisko është një plak tipik i pasur, [...]
- I perjetshem eshte vetem deti, deti dhe qielli pa kufi, I perjetshem eshte vetem dielli, toka dhe bukuria e saj. Vetëm ajo që lidh me një lidhje të padukshme Shpirtin dhe zemrën e të gjallëve me shpirtin e errët të varreve është e përjetshme. I. Bunin Shkrimtari i mrekullueshëm I. A. Bunin, pasi kishte lënë një trashëgimi të pasur poezish dhe tregimesh në thesarin e letërsisë ruse, kishte gjithmonë një qëndrim të ashpër negativ ndaj simbolizmit. Duke mbetur një shkrimtar realist, [...]
- Në veprat e I. A. Bunin, jeta zbulohet në të gjithë larminë e saj, në ndërthurjen e anëve të errëta dhe të lehta. Dy parime luftojnë në veprat e tij: errësira dhe drita, jeta dhe vdekja. Një parandjenjë e vdekjes dhe trazirave, një ndjenjë tragjedish dhe katastrofash në jetën e shoqërisë dhe në jetën e çdo personi buron nga tregimet e Bunin. "Frymëmarrje e lehtë". Çfarë kuptimi kanë këto fjalë, [...]
- I. Bunin ia kushtoi tregimin e tij "Zoti nga San Francisko" një përshkrimi të detajuar dhe të gjallë të një bote të dominuar nga luksi dhe prosperiteti, një botë e mbretërimit të njerëzve të pasur që kanë mundësinë të përballojnë gjithçka. Njërit prej tyre, një zotëri nga San Francisko, i është caktuar roli i personazhit kryesor, veprimet dhe sjelljet e të cilit janë paraqitur nga autori si vese karakteristike për përfaqësuesit e rrethit "të artë", për të [...]
- Historia "Zoti nga San Francisko" bazohet në përshtypjet e Buninit nga udhëtimet e tij në vendet e huaja midis 1905 dhe 1914. Kjo histori u shfaq në vitin 1915. Ivan Alekseevich Bunin flet për jetën e borgjezisë, për të cilën pothuajse gjithçka është në dispozicion për para: gara me makina dhe vela, ruletë, të shtënat, ndeshjet me dema, qëndrimi në çdo vend të botës. "Atlantida" e madhe, mbi të cilën [...]
- Një fije e padukshme e lidhjes së veçantë lidh gjithmonë një vepër prozë dhe shkrimtarin që e ka krijuar atë. Vepra e autorit shpesh shpreh mendimet e tij. Ai ndan besime personale dhe opinione të forta. E njëjta gjë mund të thuhet për historinë e Ivan Bunin. Në veprën "Zoti nga San Francisko", autori përshkruan faktin e vdekjes gjatë udhëtimit të personazhit kryesor. Çfarë […]...
- Mësimi është një analizë e njërës prej skenave/episodit dhe kryhet pasi nxënësit të kenë lexuar tregimin. Një nga problemet e ngritura nga Bunin në tregim është problemi i natyrës katastrofike të botës, vdekja e saj e pashmangshme. Detyra jonë është të gjurmojmë se si Bunin e zbulon këtë problem. Si e sheh autori vdekjen e pashmangshme të kësaj bote dhe si e portretizon atë, këtë botë, tek ne. – Është vetëm [...]
- Në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, në letërsi mbizotëronte metoda realiste. Një nga përfaqësuesit e këtij stili është shkrimtari më i madh i shekullit të 20-të, një mjeshtër i shquar i fjalëve, Ivan Alekseevich Bunin. Ai me të drejtë zë një nga vendet e para në artin e realizmit rus. Megjithëse, ndryshe nga shkrimtarët e tjerë të kësaj lëvizjeje, Bunin qëndroi disi i larguar nga aktivi [...]
- Historia e I. A. Bunin "Zotëri nga San Francisko" u shkrua në vitin 1915, në kulmin e Luftës së Parë Botërore. Kjo vepër është e një natyre të mprehtë socio-filozofike, në të cilën shkrimtari diskuton tema të përjetshme që janë bërë sërish aktuale në dritën e ngjarjeve ushtarake. Episodet e fundit të tregimit janë një përqendrim i të gjitha motiveve shoqërore dhe filozofike të veprës. Këto episode tregojnë historinë e udhëtimit të kthimit […]...
- MJESHTRI I ILUZIONEVE TË VETA (sipas tregimit të I. A. Bunin "Zoti nga San Francisko") Nga jeta e njerëzimit, nga shekujt, brezat, vetëm e larta, e mira dhe e bukura mbeten në realitet, vetëm kjo. I. A. Bunin Një njeri me një shpirt delikate dhe të ndjeshme, i cili jetoi një jetë të ndritshme plot përvoja emocionale, I. A. Bunin gjithmonë kërkoi të kuptonte vlerat kryesore të jetës, të kuptonte kuptimin e njeriut […]...
- Ekziston një traditë - çdo shkrimtar klasik përcakton të ashtuquajturat vepra programore, domethënë ato gjëra të tij që janë si kuintesenca, një distilim i vizionit të tij për botën, qëndrimi i tij ndaj problemeve të përjetësisë dhe modernitetit dhe së fundi. stilin e tij të të shkruarit. Veprat e Mayakovsky zakonisht quhen "Një re me pantallona" dhe "Në krye të zërit të tij", ndërsa e Andrei Bely është romani "Petersburg". […]...
- Një nga pyetjet më emocionuese të njerëzimit është kërkimi i kuptimit të vërtetë të jetës. Bunin në veprat e tij i kushton vëmendje të madhe botës së brendshme të heronjve dhe vlerave të tyre morale në jetë. Një nga veprat që ngre problemet e ekzistencës njerëzore është “Zoti nga San Francisko”. Personazhi kryesor i tregimit është "Zoti", një njeri që ka punuar shumë gjatë gjithë jetës së tij dhe ka vendosur të përjetojë jetën reale dhe […]
- Në këtë histori, Bunin na zbulon filozofinë e heroit të tij, i cili nuk ka as emër. Ai është pa fytyrë. Ai është i sigurt se paratë i japin të drejtën për gjithçka: për dashuri, për vëmendje, për servilizëm nga të tjerët. Bunin përshkruan udhëtimin e tij hap pas hapi. Nga këto vëzhgime, del një pamje e jetës së sundimtarëve të pasur të botës. Gjithçka është në shërbim të tyre: buzëqeshje, [...]
- Në tregimet e I. A. Bunin, një motiv i vazhdueshëm është epërsia e ekzistencës natyrore mbi strukturën e saj të llogaritur. Një nga dëshmitë më të qarta për këtë është tregimi i famshëm "Zotëri nga San Francisko". Historia zhvillohet në një anije të madhe pasagjerësh që udhëton nga Amerika në Evropë. Dhe gjatë këtij udhëtimi, personazhi kryesor i tregimit, një zotëri i moshuar nga [...]
- Historia u shkrua në vitin 1915. Në këtë kohë, vdekja, fati dhe rastësia u bënë objekti kryesor i studimit të shkrimtarit. *** Një zotëri nga San Francisko, pesëdhjetë e tetë vjeç, emri i të cilit askush që e pa në Napoli dhe Kapri nuk ia kujtoi, po shkon në Botën e Vjetër për dy vjet, me gruan dhe vajzën e tij. Atij i duket se ai sapo ka filluar të jetojë: pasuria jep [...]
- Historia e I. A. Bunin "Zotëri nga San Francisko" u shkrua në 1915. Ishte një kohë e vështirë jo vetëm për Rusinë, por edhe për shumë vende të tjera. Në fund të fundit, gjatë këtyre viteve po vazhdonte Lufta e Parë Botërore. Gjatë kësaj periudhe të vështirë, u bë një rimendim i vlerave. Shkrimtarët u përpoqën të kuptonin pse ndodhi një fatkeqësi e tillë dhe si të shmangeshin incidente të ngjashme në të ardhmen. Jo […]...
- Kritikët e quajnë veprën e Ivan Bunin "Zotëri nga San Francisko" një shëmbëlltyrë. Historia ngre pyetje për konceptin e lumturisë, mediokritetin e ekzistencës dhe kuptimin e jetës njerëzore. Përmes një përshkrimi të shkurtër të jetës së personazhit kryesor, autori përpiqet t'i përcjellë lexuesit të vërteta të thjeshta, të japë një mësim duke përdorur shembullin e gabimeve të një zotërie që nuk ka as emër. Jeta e tij ishte e pakuptimtë, pavarësisht prosperitetit dhe [...]
Simbolizmi dhe kuptimi ekzistencial i tregimit
"Z. nga San Francisko"
Në mësimin e fundit, ne u njohëm me veprën e Ivan Alekseevich Bunin dhe filluam të analizojmë një nga tregimet e tij "Zoti nga San Francisko". Biseduam për kompozimin e tregimit, diskutuam për sistemin e imazheve dhe folëm për poetikën e fjalës së Buninit.Sot në mësim do të duhet të përcaktojmë rolin e detajeve në histori, të shënojmë imazhet dhe simbolet, të formulojmë temën dhe idenë e veprës dhe të arrijmë në kuptimin e ekzistencës njerëzore nga Bunin.
Le të flasim për detajet në histori. Çfarë detajesh patë; Cila prej tyre ju duk simbolike?
Së pari, le të kujtojmë konceptin e "detajës".
Detaj - një element veçanërisht domethënës i theksuar i një imazhi artistik, një detaj shprehës në një vepër që mbart një ngarkesë semantike, ideologjike dhe emocionale.
Tashmë në frazën e parë ka një farë ironie ndaj z.: "askush nuk e kujtoi emrin e tij as në Napoli, as në Kapri", kështu autori thekson se z. është thjesht një person.
Zotëria nga S-F është vetë një simbol - ai është një imazh kolektiv i të gjithë borgjezëve të asaj kohe.
Mungesa e një emri është një simbol i mungesës së fytyrës, mungesës së brendshme të shpirtërore të heroit.
Imazhi i anijes me avull "Atlantis" është një simbol i shoqërisë me hierarkinë e saj:aristokracia boshe e së cilës është në kontrast me njerëzit që kontrollojnë lëvizjen e anijes, duke punuar fort në kutinë e zjarrit "gjigant", të cilën autori e quan rrethi i nëntë i ferrit.
Imazhet e banorëve të zakonshëm të Kapri janë të gjalla dhe reale, dhe kështu shkrimtari thekson se mirëqenia e jashtme e shtresave të pasura të shoqërisë nuk do të thotë asgjë në oqeanin e jetës sonë, se pasuria dhe luksi i tyre nuk janë mbrojtje nga rrjedha e jetën reale, reale, se njerëz të tillë fillimisht janë të dënuar me poshtërsi morale dhe jetën e vdekur.
Vetë imazhi i anijes është një guaskë e një jete boshe, dhe oqeani ështëpjesa tjetër e botës, tërbohet, ndryshon, por në asnjë mënyrë nuk prek heroin tonë.
Emri i anijes, "Atlantis" (Çfarë lidhet me fjalën "Atlantis"? - qytetërim i humbur), përmban një parandjenjë të një qytetërimi në zhdukje.
A ngjall ndonjë lidhje tjetër për ju përshkrimi i anijes? Përshkrimi është i ngjashëm me Titanikun, i cili përforcon idenë se një shoqëri e mekanizuar është e dënuar me një përfundim të trishtuar.
Megjithatë, ka një fillim të ndritshëm në histori. Bukuria e qiellit dhe e maleve, që duket se shkrihet me imazhet e fshatarëve, megjithatë pohon se ka diçka të vërtetë, reale në jetë, që nuk i nënshtrohet parasë.
Sirena dhe muzika janë gjithashtu një simbol i përdorur me mjeshtëri nga shkrimtari; në këtë rast, sirena është kaos botëror, dhe muzika është harmoni dhe paqe.
Imazhi i kapitenit të anijes, të cilin autori e krahason me një perëndi pagan në fillim dhe në fund të tregimit, është simbolik. Në pamje, ky njeri me të vërtetë duket si një idhull: flokëkuq, monstruozisht i madh dhe i rëndë, me një uniformë detare me vija të gjera ari. Ai, siç i ka hije Zotit, jeton në kabinën e kapitenit - pika më e lartë e anijes, ku ndalohet hyrja e pasagjerëve, ai shfaqet rrallë në publik, por pasagjerët besojnë pa kushte në fuqinë dhe njohurinë e tij. Dhe vetë kapiteni, duke qenë në fund të fundit një burrë, ndihet shumë i pasigurt në oqeanin e tërbuar dhe mbështetet në aparatin telegrafik që qëndron në dhomën tjetër të kabinës-radio.
Shkrimtari e përfundon tregimin me një tablo simbolike. Anija me avull, në mbajtësen e së cilës një ish-milioner shtrihet në një arkivol, lundron nëpër errësirë dhe stuhi në oqean, dhe Djalli, "i madh si një shkëmb", e shikon atë nga shkëmbinjtë e Gjibraltarit. Ishte ai që mori shpirtin e zotërisë nga San Francisko, është ai që zotëron shpirtrat e të pasurve (fq. 368-369).
mbushje ari të zotërisë nga San Francisko
vajza e tij - me "puçrrat më delikate rozë pranë buzëve dhe midis teheve të shpatullave", e veshur me sinqeritet të pafajshëm
Shërbëtorët zezakë «me të bardhë si vezë të ziera fort»
detajet e ngjyrave: Z. po pinte duhan derisa fytyra e tij ishte e kuqe e kuqe, stokerët ishin të kuqërremtë nga flakët, xhaketat e kuqe të muzikantëve dhe turma e zezë e lakejve.
princi i kurorës është i gjithi prej druri
Bukuroshja ka një qen të vogël të përkulur dhe të dobët
një palë "dashnore" vallëzimi - një burrë i pashëm që duket si një shushunje e madhe
20. Respekti i Luixhit është sjellë deri në idiotësi
21. gongu në hotelin në Capri tingëllon "me zë të lartë, sikur në një tempull pagan"
22. Gruaja e moshuar në korridor, “e përkulur, por e prerë”, nxitoi përpara “si një pulë”.
23. Z. ishte shtrirë në një shtrat hekuri të lirë, një kuti gazi u bë arkivoli i tij
24. Që në fillim të rrugëtimit të tij, ai është i rrethuar nga shumë detaje që i paralajmërojnë ose i kujtojnë vdekjen. Së pari, ai do të shkojë në Romë për të dëgjuar lutjen katolike të pendimit atje (e cila lexohet para vdekjes), pastaj anija Atlantis, e cila është një simbol i dyfishtë në histori: nga njëra anë, anija simbolizon një të re. qytetërimi, ku pushteti përcaktohet nga pasuria dhe krenaria, prandaj në fund të fundit, një anije, veçanërisht me një emër të tillë, duhet të fundoset. Nga ana tjetër, "Atlantis" është personifikimi i ferrit dhe parajsës.
Çfarë roli luajnë shumë detaje në histori?
Si e pikturon Bunin një portret të heroit të tij? Çfarë ndjesie ka lexuesi dhe pse?
(“I thatë, i shkurtër, i prerë keq, por i qepur fort... Kishte diçka mongole në fytyrën e tij të verdhë me mustaqe argjendi të prera, dhëmbët e tij të mëdhenj shkëlqenin me mbushje ari, koka e tij e fortë tullac ishte si kockë e vjetër...” Kjo Përshkrimi i portretit është i pajetë, ngjall një ndjenjë neverie, pasi kemi përpara një lloj përshkrimi fiziologjik. Tragjedia nuk ka ardhur ende, por tashmë ndihet në këto rreshta).
Ironik, Bunin tallet me të gjitha veset e imazhit borgjezjeta përmes imazhit kolektiv të zotërisë, detaje të shumta - karakteristikat emocionale të personazheve.
Ju mund të keni vënë re se puna thekson kohën dhe hapësirën. Pse mendoni se zhvillohet komploti gjatë udhëtimit?
Rruga është një simbol i rrugës së jetës.
Si lidhet heroi me kohën? Si e planifikoi zotëria udhëtimin e tij?
kur përshkruajmë botën përreth nesh nga këndvështrimi i zotërisë nga San Francisko, koha tregohet saktësisht dhe qartë; me një fjalë koha është specifike. Ditët në anije dhe në hotelin napolitan janë planifikuar me orë.
Në cilat fragmente të tekstit zhvillohet veprimi me shpejtësi dhe në cilat ngastra duket se ndalet?
Numërimi i kohës kalon pa u vënë re kur autori flet për një jetë reale, të plotë: një panoramë të Gjirit të Napolit, një skicë të një tregu rrugor, imazhe shumëngjyrëshe të varkëtarit Lorenzo, dy malësorë abruzezë dhe - më e rëndësishmja - një përshkrim i një vend "i gëzuar, i bukur, me diell". Dhe koha duket se ndalet kur historia fillon për jetën e matur dhe të planifikuar të një zotërie nga San Francisko.
Kur është hera e parë që një shkrimtar e quan një hero diçka tjetër përveçse mjeshtër?
(Rrugës për në ishullin Kapri. Kur natyra e mposht, ai ndjennjeri i vjeter : "Dhe zotëria nga San Francisko, duke u ndjerë ashtu siç duhej - një burrë shumë i moshuar - tashmë po mendonte me melankoli dhe zemërim për të gjithë këta njerëz të vegjël lakmitarë, me erë hudhre të quajtur italianë..." Ishte tani që ndjenjat u zgjuan në atij: “melankoli dhe zemërim”, “dëshpërim”. Dhe përsëri lind detaji - "kënaqësi e jetës"!)
Çfarë do të thotë Bota e Re dhe Bota e Vjetër (pse jo Amerika dhe Evropa)?
Fraza "Bota e Vjetër" shfaqet tashmë në paragrafin e parë, kur përshkruhet qëllimi i udhëtimit të zotërisë nga San Francisko: "vetëm për argëtim". Dhe, duke theksuar përbërjen rrethore të tregimit, shfaqet edhe në fund - në kombinim me "Botën e Re". Bota e Re, e cila lindi llojin e njerëzve që konsumojnë kulturën “vetëm për hir të argëtimit”, “Bota e Vjetër” janë njerëzit e gjallë (Lorenco, malësorët, etj.). Bota e Re dhe Bota e Vjetër janë dy aspekte të njerëzimit, ku ka një ndryshim midis izolimit nga rrënjët historike dhe ndjenjës së gjallë të historisë, midis qytetërimit dhe kulturës.
Pse ndodhin ngjarjet në dhjetor (në prag të Krishtlindjeve)?
kjo është marrëdhënia midis lindjes dhe vdekjes, për më tepër, lindja e Shpëtimtarit të botës së vjetër dhe vdekja e njërit prej përfaqësuesve të botës së re artificiale, dhe bashkëjetesa e dy linjave kohore - mekanike dhe të vërteta.
Pse burri nga San Francisko vdiq në Capri të Italisë?
Jo më kot autori përmend historinë e një njeriu që dikur jetonte në ishullin Kapri, shumë i ngjashëm me zotërinë tonë. Autori, përmes kësaj marrëdhënieje, na tregoi se të tillë “mjeshtër të jetës” vijnë e shkojnë pa lënë gjurmë.
Të gjithë njerëzit, pavarësisht nga gjendja e tyre financiare, janë të barabartë përballë vdekjes. Një burrë i pasur që vendos të marrë të gjitha kënaqësitë menjëherë"Sapo kam filluar të jetoj" në 58 vjeç (!) , vdes papritmas.
Si i bën të tjerët të ndihen vdekja e një të moshuari? Si sillen të tjerët ndaj gruas dhe vajzës së zotërisë?
Vdekja e tij nuk shkakton simpati, por një trazirë të tmerrshme. Pronari i hotelit kërkon falje dhe premton të zgjidhë gjithçka shpejt. Shoqëria është e indinjuar që dikush guxoi t'u prishte pushimet dhe t'i kujtonte vdekjen. Ata ndjejnë neveri dhe neveri ndaj shokut të tyre të fundit dhe gruas së tij. Kufoma në një kuti të përafërt dërgohet shpejt në mbajtësen e vaporit. Një njeri i pasur që e konsideronte veten të rëndësishëm dhe domethënës, pasi u kthye në një trup të vdekur, nuk i nevojitet askujt.
Pra, cila është ideja e tregimit? Si e shpreh autori idenë kryesore të veprës? Nga vjen ideja?
Ideja mund të gjurmohet në detaje, në komplot dhe përbërje, në antitezën e ekzistencës njerëzore të rreme dhe të vërtetë (Kanë kontrast të pasurit e rremë - një çift në një varkë me avull, imazhi-simboli më i fortë i botës së konsumit, lojërat e dashurisë, këta janë të dashuruar me qira - dhe banorët e vërtetë të Caprit, kryesisht njerëz të varfër).
Ideja është që jeta e njeriut është e brishtë, të gjithë janë të barabartë përballë vdekjes. Shpreh nëpërmjet një përshkrimi qëndrimin e të tjerëve ndaj Z. të gjallë dhe ndaj tij pas vdekjes. Zotëria mendoi se paratë i jepnin përparësi."Ai ishte i sigurt se kishte çdo të drejtë për të pushuar, për kënaqësi, për të udhëtuar shkëlqyeshëm në të gjitha aspektet ... së pari, ai ishte i pasur dhe së dyti, ai sapo kishte filluar jetën."
A jetoi heroi ynë një jetë të plotë përpara këtij udhëtimi? Çfarë ia kushtoi gjithë jetën?
Z. deri në këtë moment nuk ka jetuar, por ka ekzistuar, d.m.th. e gjithë jeta e tij e rritur iu kushtua "krahasimit të vetvetes me ata që z. mori si model". Të gjitha bindjet e zotërisë dolën të gabuara.
Kushtojini vëmendje përfundimit: është çifti i punësuar që theksohet këtu - pse?
Pas vdekjes së zotit, asgjë nuk ka ndryshuar, të gjithë të pasurit gjithashtu vazhdojnë të jetojnë jetën e tyre të mekanizuar, dhe "çifti i dashuruar" gjithashtu vazhdon të luajë dashuri për para.
A mund ta quajmë historinë një shëmbëlltyrë? Çfarë është një shëmbëlltyrë?
shëmbëlltyrë - një tregim i shkurtër edukues në një formë alegorike, që përmban një mësim moral.
Pra, a mund ta quajmë historinë një shëmbëlltyrë?
Mundemi, sepse tregon për parëndësinë e pasurisë dhe fuqisë përballë vdekjes dhe triumfit të natyrës, dashurisë, sinqeritetit (imazhe të Lorencos, malësorëve abruzezë).
A mund t'i rezistojë njeriu natyrës? A mund të planifikojë gjithçka si zotëria nga S-F?
Njeriu është i vdekshëm ("papritmas i vdekshëm" - Woland), prandaj njeriu nuk mund t'i rezistojë natyrës. Të gjitha përparimet teknologjike nuk i shpëtojnë njerëzit nga vdekja. Kjo eshteFilozofia e përjetshme dhe tragjedia e jetës: një person lind për të vdekur.
Çfarë na mëson historia e shëmbëlltyrës?
“Zoti nga...” na mëson të shijojmë jetën dhe të mos jemi përbrenda jo shpirtërore, të mos i nënshtrohemi një shoqërie të mekanizuar.
Historia e Buninit ka një kuptim ekzistencial. (Ekzistenciale - e lidhur me qenien, ekzistencën e një personi.) Qendra e tregimit janë çështjet e jetës dhe vdekjes.
Çfarë mund t'i rezistojë mosekzistencës?
Ekzistenca e vërtetë njerëzore, e cila tregohet nga shkrimtari në imazhin e Lorencos dhe malësorëve të Abrucit.(fragment nga fjalët “Vetëm tregu tregtohej në një shesh të vogël...367-368”).
Çfarë përfundimesh mund të nxjerrim nga ky episod? Cilat 2 anët e medaljes na tregon autori?
Lorenco është i varfër, malësorët abruzezë janë të varfër, duke kënduar lavdinë e të varfërve më të mëdhenj në historinë e njerëzimit - Zojës dhe Shpëtimtarit, i cili lindi “nëtë varfër streha e barinjve”. “Atlantida”, një qytetërim i të pasurve, që përpiqet të kapërcejë errësirën, oqeanin, stuhinë, është një mashtrim ekzistencial i njerëzimit, një mashtrim djallëzor.
Detyre shtepie:
Ideja për të shkruar këtë histori i erdhi Buninit gjatë punës për tregimin "Vëllezërit", kur mësoi për vdekjen e një milioneri që kishte ardhur për të pushuar në ishullin Capri. Në fillim shkrimtari e quajti tregimin "Vdekja në Capri", por më vonë e riemëroi atë. Është zotëria nga San Francisko me milionat e tij që bëhet fokusi i vëmendjes së shkrimtarit.
Duke përshkruar luksin e çmendur të jetës së të pasurve, Bunin merr parasysh çdo detaj të vogël. Dhe ai nuk i vë as emrin zotërisë, askush nuk e mban mend këtë njeri, nuk ka fytyrë e shpirt, është vetëm një thes me para. Shkrimtari krijon një imazh kolektiv të një biznesmeni borgjez, e gjithë jeta e të cilit është grumbullimi i parave. Pasi jetoi deri në moshën 58-vjeçare, më në fund vendosi të merrte të gjitha kënaqësitë që mund të bliheshin: “... mendoi ta mbante karnavalin në Nicë, në Monte Karlo, ku në këtë kohë dynden shoqëria më selektive, ku disa kënaquni me entuziazëm në garat e automobilave dhe lundrimit, të tjerët për ruletë, të tjerët për atë që zakonisht quhet flirtim dhe të tjerët për të gjuajtur pëllumba. Gjatë gjithë jetës së tij, ky zotëri kurseu para, nuk pushoi kurrë, u bë "i varfër", i pashëndetshëm dhe i shkatërruar. Atij i duket se ai "sapo ka filluar jetën".
Në prozën e Buninit nuk ka moralizime apo denoncime, por autori e trajton këtë hero me sarkazëm dhe kausticitet. Ai përshkruan pamjen e tij, zakonet, por nuk ka një portret psikologjik, sepse heroi nuk ka shpirt. Paratë ia morën shpirtin. Autori vëren se për shumë vite mjeshtri ka mësuar të shtypë çdo manifestim, madje edhe të dobët, të shpirtit. Pasi vendosi të argëtohej, pasaniku nuk mund ta imagjinojë se jeta e tij mund të përfundojë në çdo moment. Paratë ia nxorrën mendjen e shëndoshë. Ai është i sigurt se për sa kohë që ekzistojnë, nuk ka pse të frikësohet.
Bunin, duke përdorur teknikën e kontrastit, përshkruan fortësinë e jashtme të një personi dhe zbrazëtinë dhe primitivitetin e tij të brendshëm. Në përshkrimin e të pasurit, shkrimtari përdor krahasime me sendet e pajetë: një kokë tullac si fildishi, një kukull, një robot etj. Heroi nuk flet, por flet disa rreshta me zë të ngjirur. Shoqëria e zotërinjve të pasur në të cilën lëviz heroi është po aq mekanike dhe pa shpirt. Ata jetojnë sipas ligjeve të tyre, duke u përpjekur të mos vënë re njerëzit e zakonshëm, të cilët i trajtojnë me përbuzje të neveritshme. Kuptimi i ekzistencës së tyre zbret në ngrënien, pirjen, pirjen e duhanit, kënaqësinë dhe bisedën për to. Pas programit të udhëtimit, pasaniku viziton muzetë dhe shqyrton monumentet me të njëjtën indiferencë. Vlerat e kulturës dhe artit janë një frazë boshe për të, por ekskursionet i ka paguar.
Anija me avull Atlantis, mbi të cilën po lundron milioneri, është përshkruar nga shkrimtari si një diagram i shoqërisë. Ajo ka tre nivele: në krye është kapiteni, në mes janë të pasurit dhe në fund janë punëtorët dhe personeli i shërbimit. Bunin e krahason shtresën e poshtme me ferr, ku punëtorët e lodhur hedhin qymyr në furrat e nxehta ditë e natë në vapë të tmerrshme. Një oqean i tmerrshëm po tërbohet rreth anijes, por njerëzit ia besuan jetën e tyre një makinerie të vdekur. Ata të gjithë e konsiderojnë veten zotër të natyrës dhe janë të bindur se nëse kanë paguar, atëherë anija dhe kapiteni janë të detyruar t'i dorëzojnë në destinacionin e tyre. Bunin tregon vetëbesimin e pamenduar të njerëzve që jetojnë në iluzionin e pasurisë. Emri i anijes është simbolik. Shkrimtari e bën të qartë se bota e të pasurve, në të cilën nuk ka asnjë qëllim dhe kuptim, një ditë do të zhduket nga faqja e dheut, si Atlantida.
Shkrimtari thekson se të gjithë janë të barabartë përballë vdekjes. Pasaniku, i cili vendosi të merrte të gjitha kënaqësitë menjëherë, vdes papritur. Vdekja e tij nuk shkakton simpati, por një trazirë të tmerrshme. Pronari i hotelit kërkon falje dhe premton të zgjidhë gjithçka shpejt. Shoqëria është e indinjuar që dikush guxoi t'u prishte pushimet dhe t'i kujtonte vdekjen. Ata ndjejnë neveri dhe neveri ndaj shokut të tyre të fundit dhe gruas së tij. Kufoma në një kuti të përafërt dërgohet shpejt në mbajtësen e vaporit.
Bunin tërheq vëmendjen për ndryshimin e mprehtë të qëndrimit ndaj të pasurit të vdekur dhe gruas së tij. Pronari i turpshëm i hotelit bëhet arrogant dhe i pashpirt, dhe shërbëtorët bëhen të pavëmendshëm dhe të pasjellshëm. Një njeri i pasur që e konsideronte veten të rëndësishëm dhe domethënës, pasi u kthye në një trup të vdekur, nuk i nevojitet askujt. Shkrimtari e përfundon tregimin me një tablo simbolike. Anija me avull, në mbajtësen e së cilës një ish-milioner shtrihet në një arkivol, lundron nëpër errësirë dhe stuhi në oqean, dhe Djalli, "i madh si një shkëmb", e shikon atë nga shkëmbinjtë e Gjibraltarit. Ishte ai që mori shpirtin e zotërisë nga San Francisko, është ai që zotëron shpirtrat e të pasurve.
Shkrimtari ngre pyetje filozofike për kuptimin e jetës, misterin e vdekjes dhe dënimin për mëkatin e krenarisë dhe vetëkënaqësisë. Ai parashikon një fund të tmerrshëm për një botë ku sundon paraja dhe nuk ka ligje të ndërgjegjes.
Ese me temën "Tema e kuptimit të jetës në tregimin e I. A. Bunin "Mjeshtri nga San Francisko" përditësuar: 14 nëntor 2019 nga: Artikuj shkencorë.Ru
Ivan Alekseevich Bunin është një shkrimtar i shquar, laureati i parë rus i çmimit Nobel. Ai kaloi shumë kohë duke udhëtuar: në Itali, Ceilon, Egjipt dhe Palestinë. Pastaj Ivan Alekseevich përjetoi ankth akut nga normat strikte të "lumturisë" të vendosura nga mjeshtrat e rinj të jetës. Ai u tremb nga shpejtësia me të cilën jeta po mekanizohej, duke u kthyer në funksionim të thjeshtë. Si duhet të jetojë një person? Çfarë duhet të jetë më e rëndësishme për të? Në tregimin "Zoti nga San Francisko", Ivan Alekseevich Bunin diskuton jetën dhe vdekjen duke përdorur shembullin e zotit, një përfaqësues tipik i shekullit të 20-të.
Çdo detaj, çdo gjë e vogël të bën të mendosh për pyetjen: "Cili është kuptimi i jetës së zotërisë nga San Francisko?" Por atëherë ne ende e kuptojmë se ai nuk është aty.
Jo më kot Bunin nuk përmend emrin e zotit, as emrat e gruas dhe vajzës së tij. Ata janë një nga mijëra zotërinj si ata nga vende të ndryshme të botës, që nuk dallohen aspak nga masa gri e llojit të tyre.
Gjatë gjithë kohës Mjeshtri punoi për të fituar sa më shumë para. Në fillim punonte vetë, më pas përdori fuqi punëtore të lirë. Duke punuar pa mend, ai përpiqet të bëjë kapital. Por të gjitha aktivitetet e tij kanë për qëllim vetëm mirëqenien materiale. Heroi dëshiron të dalë dhe të argëtohet.
Në fakt, jeta e zotërisë nga San Francisko është joreale, artificiale. Dhe kudo që shkon, rrethohet vetëm nga iluzione dhe mashtrime. Në shoqërinë e tij gjithçka është ashtu siç duhet: njerëzit vishen me të njëjtat rroba, ndjekin të njëjtën rutinë të përditshme: “të veshin pizhame fanelle, duke pirë kafe, çokollatë, kakao; pastaj u ulën në banjë, bënin gjimnastikë...” Dhe kanë frikë të jenë ndryshe, nga frika se mos mendojnë ose thonë gjëra të këqija për ta. Kjo rutinë tashmë është bërë normë për shoqërinë, të cilën as që mendojnë ta ndryshojnë. Po, personazhi kryesor përpiqet vërtet të shijojë jetën: ai ha, pi dhe pushon shumë. Dhe janë paratë e tij që e ndihmojnë atë ta bëjë këtë. Por pas gjithë përtacisë dhe përtacisë, ai kurrë nuk do ta shohë botën reale, të mbushur me dashuri dhe lumturi.
Duke shkuar në një udhëtim, zotëria dhe familja e tij lundrojnë në anijen Atlantis. Emri i tij duket se na tregon një qytetërim të dënuar me shkatërrim. Vdekja është ajo që i pret të gjithë njerëzit që jetojnë me vlera të rreme. Gjithçka përreth është një mashtrim. Këtu shohim një çift të dashuruar duke kërcyer plot pasion, tek të cilët janë ngulur sytë e të gjithë të pranishmëve: “ai kërceu vetëm me të, dhe gjithçka doli kaq delikate, simpatike...” Por sa njerëz e dinë që këta të dy ishin punësuar. nga kapiteni për të argëtuar publikun? Dhe ata nuk kanë ndjenja të vërteta, është e gjitha vetëm një iluzion. Më pas shikojmë këmbësorin të përkulet me respekt dhe t'u buzëqeshë Mjeshtrit dhe gruas së tij. Por, sapo largohen, shërbëtorët fillojnë menjëherë t'i imitojnë dhe të qeshin. Të gjitha buzëqeshjet dhe përkuljet miqësore janë mashtrim. Vetë anija simbolizon një shoqëri tipike: shërbëtorët dhe punëtorët jetojnë në kuvertën e poshtme, duke siguruar komoditetin e klasave të larta. Dhe jeta e klasës punëtore varet nga vullneti i zotërinjve.
Pas vdekjes së zotit, të gjitha gënjeshtrat dalin në shesh. Ata refuzuan t'i siguronin as një arkivol, pasi ai nuk mund t'u ofronte më shumë para. Familja e tij u dëbua nga një dhomë e mirë, sikur të kishin pushuar së vuri re, sepse pronari "nuk ishte aspak i interesuar për vogëlsitë që ata që vinin nga San Francisko mund të linin tani në arkën e tij". Vdekja e personazhit kryesor nuk bëri askënd në hotel të simpatizojë; "plaku i vdekur" nuk ngjalli asnjë emocion tek ata rreth tij, vetëm duke i frikësuar ata me një "kujtesë vdekjeje". Çdo pushues ishte i shqetësuar vetëm për veten e tij, duke preferuar të mos vinte re asgjë rreth tij. Njerëzit janë mbyllur në fshikëzën e tyre dhe bëjnë sikur nuk po ndodh asgjë e keqe. Por kjo mund t'u ndodhë edhe atyre.
Pastaj Ivan Alekseevich na tregon se si dy malësorë abruzezë po zbresin përgjatë shkëmbinjve të Monte Solaro. I gjithë vendi shtrihet para tyre, dielli ngroh nxehtë. Duke u ndalur para statujës së Nënës së Zotit, ata hoqën kapelet e tyre dhe "lavdërime naive dhe me përulësi të gëzueshme u derdhën diellit, mëngjesit, asaj..." Çdo gjë tjetër është e huaj për ta dhe jo aq domethënëse. . Një imazh tjetër që shohim në historinë e I.A. Bunin është varkëtari i vjetër Lorenzo. Jeta e tij është e thjeshtë: ai kap karavidhe, duke i shitur ato për asgjë; ecën e shkujdesur; shërben si model për shumë piktorë. Ai ka nevojë për më shumë se kaq, “mund të qëndrojë i qetë edhe deri në mbrëmje, duke parë përreth me një sjellje mbretërore...” Një jetë e tillë nuk e rëndon aspak, nuk bie ndesh me thelbin e tij. Malësorët dhe Lorenco i vjetër janë personifikimi i lumturisë, që nuk kërkon para e as argëtim, por vetëm dashuri.
Për heroin, të gjitha gënjeshtrat kanë mbaruar, askush nuk do ta mashtrojë më. Megjithatë, vetë shoqëria nuk ka ndryshuar pak. Asnjë nga pasagjerët e Atlantis nuk do ta dijë kurrë se ndërsa ata janë duke u argëtuar dhe duke u çlodhur, në strehë shtrihet një arkivol me katran me një Mjeshtër të vdekur. Dhe askush nuk do të jetë në gjendje ta thyejë këtë cikël iluzionesh dhe gënjeshtrës.
Unë besoj se njerëzit nuk duhet të jetojnë vetëm me vlera materiale. Parimet e larta morale janë standardi i saktë i sjelljes, të menduarit dhe botëkuptimit për të cilin duhet të përpiqet çdo person. Janë ata që bëjnë të mundur që të mbetet i arsyeshëm dhe të mos fundoset në nivelin ku njeriu jeton vetëm nga instinktet.
Historia e Ivan Alekseevich Bunin (1870-1953) "Zotëri nga San Francisko" (1915) është kulmi i aftësisë së shkrimtarit. Vepra ka kapacitet artistik, gjë që bën të mundur shqyrtimin e saj në kontekste të ndryshme dhe nga këndvështrime të ndryshme. Studiuesit V. A. Afanasyev, N. M. Kucherovsky, I. P. Vantenkov krijuan monografi kushtuar jetës dhe veprës së shkrimtarit të madh rus. Këto vepra përmbajnë kapituj kushtuar veprës "Zotëri nga San Francisko". A. V. Zlochevskaya në artikullin e saj analizon nëntekstin mistik dhe fetar në tregimin e I. A. Bunin. Disertacioni i D. M. Ivanova shqyrton imazhet e natyrës në prozën e shkrimtarit, duke prekur edhe këtë vepër. Në këtë vepër, historia e Buninit do të shqyrtohet nga pikëpamja e poetikës së mitologjisë.
Si epigraf të tregimit, I. A. Bunin mori fjalët nga "Apokalipsi": "Mjerë, mjerë ju, qyteti i madh i Babilonisë, qyteti i fortë! sepse në një orë do të vijë gjykimi yt". (Sipas një artikulli të Irina Lezhava) Mbreti i fundit në Babiloni ishte Belshazari. Në librat e epokës së lashtë është ruajtur një legjendë, sipas së cilës mbreti vendosi të organizojë një festë të madhe natën kur Babilonia ishte e rrethuar nga ushtria persiane. Të gjithë të ftuarit pinin verë nga enët e shenjta të sjella nga tempulli i vendosur në Jerusalem. Në të njëjtën kohë, ata pinë dhe, sipas zakonit pagan, lavdëruan perënditë babilonase. Sipas legjendës, në mur u shfaq në mënyrë misterioze shkrimi: "Mene, Mene, Tekel, Uparsin". Megjithatë, asnjë nga filozofët dhe urtët vendas nuk mund të zbulonte kuptimin e fjalëve të shkruara. Atëherë mbretëreshës, gruaja e Belshazarit, iu kujtua Danieli, i urti hebre. Ai ishte i vetmi që mundi të deshifronte mbishkrimin. Do të thoshte: "Numëruar, peshuar, ndarë". Kështu, u numëruan orët e ekzistencës së Belshazarit, u peshua fati i tij dhe mbetën vetëm disa minuta deri në ndarjen e mbretërisë së tij. Në të njëjtën natë, parashikimi i të urtit hebre u përmbush: Babilonia u mund dhe mbreti u vra.
Kuptimi i këtij epigrafi pasqyrohet në skenën e vdekjes së zotërisë nga San Francisko. Ai, duke zotëruar pasuri, duke kaluar mbrëmje luksoze, duke mos pritur asgjë që mund të ndërhyjë në shijimin e jetës, papritmas vdes. Këtu shohim një paralele me jetën dhe vdekjen po aq të papritur të mbretit Belshazar.
Historia zhvillohet në anijen Atlantis. Vetë anija është një simbol i qytetërimit. Anija me avull mishëron shoqërinë me strukturën e saj hierarkike: kuverta është në kontrast, si bota e të pasurve, fisnikërisë dhe e mbajtësit, si bota e varfërisë dhe e varfërisë. Vetë autori e quan furrën “gjigante”, ku njerëzit punojnë shumë, rrethi i nëntë i ferrit. Kështu, një anije me shumë kuvertë është një lloj modeli i ferrit dhe parajsës. Në këtë kontrast midis botës së ulët dhe asaj më të lartë të anijes, ka një ndjenjë dënimi.
Emri i anijes sugjeron tashmë pashmangshmërinë e një fatkeqësie, pasi ekziston një mit për një ishull dikur të fundosur me atë emër. Nga Enciklopedia e Madhe Sovjetike mësojmë se ishulli Atlantis është një shtet në Oqeanin Atlantik me një sistem politik të përsosur, një vend gjysmëperëndish, pasurie dhe prosperiteti. Banorët e ishullit - Atlanteanët - dalloheshin nga fisnikëria, arsimimi, virtyti dhe mënyra sublime e të menduarit, ishin indiferentë ndaj pasurisë dhe jetonin në harmoni me natyrën. Megjithatë, pas një kohe ata ndryshuan: ata u bënë më egoistë dhe lakmitarë, të tërhequr nga mirëqenia materiale dhe përdorën njohuritë dhe arritjet e tyre kulturore për qëllime të liga. Si rezultat, perëndia e qiellit Zeus u zemërua me Atlantidat dhe brenda 24 orëve ishulli i Atlantidës u zhduk nga faqja e Tokës: u gëlltit nga ujërat e Oqeanit Atlantik.
Duke e quajtur anijen "Atlantis", Ivan Alekseevich Bunin parashikon paraprakisht pashmangshmërinë e katastrofës së ardhshme dhe vdekjen e shoqërisë moderne, pasi bota e "Atlantis" është një botë e rreme, e ndërtuar mbi para, dashuri për famën, krenarinë, arroganca, grykësia dhe dëshira për luks.
Duke lidhur mitin e Atlantidës, emrin e anijes dhe epigrafin me veprën, mund të arrijmë në përfundimin: anija me emrin simbolik "Atlantis" është Babilonia vetëm në formën e saj moderne. Vdekja e tij është e pashmangshme, sepse jeta e pasagjerëve në anije është po aq pa qëllim dhe iluzore sa fuqia dhe dominimi i zotërisë nga San Francisko janë pa qëllim dhe iluzion përballë vdekjes.
Bunin në veprat e tij u përpoq të përcillte harmoninë e njeriut dhe natyrës. Por heronjtë e kësaj historie nuk janë në gjendje ta kuptojnë këtë. Pra, për të treguar mospërputhjen midis jetës së njerëzve dhe natyrës, I. A. Bunin përdor imazhe të elementeve parësore të diellit dhe ujit. (Sipas Roshal V.M.) Në mitologjinë tradicionale, dielli është simboli më i vjetër kozmik që nënkupton jetën, burimin e saj, dritën. Imazhi i diellit si simbol shoqërohet me karakteristika të tilla si epërsia, krijimi i jetës, aktiviteti, heroizmi dhe gjithëdija. Natyra e ndritshme, diellore, sipas besimeve popullore të krishtera, mbartet nga Zoti Atë, Jezu Krishti, engjëjt dhe shenjtorët. Si burim nxehtësie, dielli i jep vitalitet njeriut dhe si burim drite ai simbolizon të vërtetën. Në kohët e lashta, njerëzve u dukej se mungesa e diellit parashikonte telashe të tmerrshme, një katastrofë universale, fundin e ardhshëm të botës, kështu që ata e adhuronin atë si hyjninë kryesore pagane.
Për Ivan Alekseevich Bunin, lindja e diellit dhe fillimi i një dite të re u japin heronjve të veprave të tij shpresë për lumturi, gëzim të madh. Sidoqoftë, pasagjerët e Atlantis praktikisht nuk e panë diellin e ndritshëm dhe rrezatues për shkak të motit të keq ("dielli i mëngjesit mashtron çdo ditë"). Por ata nuk kishin nevojë për këtë, pasi jeta e tyre kryesore u zhvillua brenda anijes, ku shkëlqenin ari dhe bizhuteritë, dhe sallat ndriçoheshin nga energjia elektrike. “Në ditën e nisjes - shumë e paharrueshme për familjen nga San Francisko! "Edhe në mëngjes nuk kishte diell." Studiuesi V.A. Afanasiev shkruan se, pavarësisht se ku është kapitalisti amerikan, natyra e përshëndet atë në mënyrë të pafavorshme. Dhe vetëm në atë mëngjes, kur zotëria tashmë i vdekur vendoset në një anije dhe merret me vete, një diell i ndritshëm lind mbi Kapri, sikur natyra të triumfojë sepse bota është çliruar nga një njeri që nuk është në gjendje të kuptojë as lumturinë e jeta apo bukuria që e rrethon.
Duke krahasuar kuptimin tradicional të imazhit të diellit dhe paraqitjen e tij në tregim, arrijmë në përfundimin se pasagjerët e anijes nuk jetojnë, ata vetëm "ekzistojnë" sepse nuk e shohin dritën e vërtetë dhe nuk e dinë të vërtetën. lumturi. Jetët e këtyre njerëzve janë të dënuar: ata po lundrojnë drejt vdekjes së tyre.
Sa i përket imazhit të ujit, ai është një nga elementët themelorë të universit, i cili lindi jetën dhe vdekjen. Në mitologji, uji është baza e të gjitha gjërave. Sipas Ivanova D.M., ky element elementar mund të përdoret në vepra në dy aspekte: të simbolizojë rilindjen, të jetë i qetë dhe i pastër (si ritet e pagëzimit dhe abdesit), por në të njëjtën kohë, uji mund të përfaqësojë kaosin që shkatërron gjithçka. përreth, çon në vdekje dhe shënon fundin e të gjitha gjërave. Në "Poetika e mitit" nga E. M. Meletinsky, uji është një lloj ndërmjetësi midis qiellit dhe tokës.
Në vepër, I. A. Bunin na paraqet Oqeanin Atlantik si elementin e ujit. Në fjalorin mitologjik, Oqeani është hyjnia e lumit me të njëjtin emër që lan tokën. I njohur për paqen dhe mirësinë e tij (Oqeani u përpoq pa sukses të pajtonte Prometeun me Zeusin). Në perëndimin e largët lan kufirin midis botës së jetës dhe vdekjes. Për I. A. Bunin, oqeani semantikisht do të thotë një simbol i përjetësisë dhe një simbol i forcës vdekjeprurëse. Oqeani simbolizon elementin e jetës. Dhe elementët e tërbuar janë lëvizja e jetës. Kështu, oqeani është jetë.
Bota e krijuar nga heronjtë e tregimit është artificiale dhe e mbyllur, është e ndarë nga elementët parësorë të ekzistencës, pasi ato janë armiqësore, të huaja dhe misterioze për njerëzit. Oqeani ka shumë fytyra dhe është i paqëndrueshëm. Në tregim, ai përfaqëson ndëshkimin. Elementet veprojnë si një kërcënim real: "Oqeani që ecte jashtë mureve ishte i tmerrshëm, por ata nuk menduan për të, duke besuar fort në fuqinë e komandantit mbi të ...". Ajo i frikëson pasagjerët e Atlantis me paparashikueshmërinë, misterin dhe lirinë e saj. Ivan Alekseevich Bunin i përcjell lexuesit idenë se një njeri i shekullit të njëzetë e imagjinonte veten si mjeshtër i botës. Arsyeja për këtë është pasuria dhe rezultatet e suksesshme të përparimit shkencor dhe teknologjik, një prej të cilave është anija e modernizuar e ndërtuar nga dora e njeriut.
Skica përfundimtare e anijes me avull Atlantis merr një kuptim simbolik. I. A. Bunin përshkruan figurën e Djallit, të gdhendur në një pamje krejtësisht realiste të një nate stuhi afër Gjibraltarit. Ai, i madh si një shkëmb, shikon anijen që po niset, duke personifikuar botën e vdekur të qytetërimit, të zhytur në mëkat. Djalli është një personazh mitologjik, personifikimi i forcave të së keqes. Ai kundërshton "fillimin e mirë", domethënë Zotin. Kucherovsky N.M. beson se në tregimin e I.A. Bunin djalli është një mishërim figurativ i bindjes së shkrimtarit në ekzistencën e forcave të botës tjetër, të panjohura që kontrollojnë fatet e njerëzimit. Djalli simbolizon fatkeqësinë e afërt dhe është një paralajmërim për të gjithë njerëzimin. Bota e Atlantidës është nën kontrollin e tij, kështu që vdekja e qytetërimit modern është e pashmangshme. Në të kundërt, shfaqet imazhi i Nënës së Zotit, e cila mbron Italinë - një simbol i një jete të plotë dhe reale.
Për të përmbledhur kërkimin, duhet thënë se studimi, analiza dhe interpretimi i imazheve mitologjike të përdorura nga I. A. Bunin në tregim na lejon të zbulojmë çështjet filozofike të veprës. Ai tregon për ekzistencën e jetës shoqërore dhe natyrore-kozmike, për ndërveprimin e tyre intensiv, për miopinë e pretendimeve njerëzore për dominim në Univers, për thellësinë dhe bukurinë e pakuptueshme të gjithë botës. Ky është një mjet shprehës artistik që thellon përmbajtjen dhe i jep tregimit një ngjyrim të veçantë. Ai zbulon më plotësisht veçantinë e metodës së shkrimtarit, veçoritë e botëkuptimit të tij, natyrën e të kuptuarit dhe vlerësimit të tij të realitetit të përshkruar. Kështu, mitologjia e I. A. Bunin është një formë e përfaqësimit të specifikave të botëkuptimit të tij, një mënyrë për të shprehur problemet, kuptimin filozofik të ligjeve të ekzistencës së shoqërisë dhe natyrës, një kërkim ideologjik dhe moral i shkaktuar nga dekompozimi i themeleve. e ekzistencës në kapërcyell të shekujve 19-20.
Bibliografi:
- Afanasyev V.A. I.A. Bunin. Ese mbi krijimtarinë / V.A. Afanasiev. – M.: Arsimi, 1966. – 384 f.
- Enciklopedia e Madhe Sovjetike [Burimi Elektronik] / kap. ed. A. M. Prokhorov. - botimi i 3-të. - M.: Enciklopedia Sovjetike, 1969-1978. – Mënyra e hyrjes: http://bse.sci-lib.com/article079885.html. (Data e hyrjes: 14.11.2016)
- Ivanova D.M. Aspektet mitopoetike dhe filozofiko-estetike të mishërimit të imazhit të natyrës në prozën e I.A. Bunin: Abstrakt i autorit. dis. për aplikimin për punë shkencëtar hap. Ph.D. Filol. Shkenca (10.01.01) / D.M. Ivanova. - Yelets, 2004.
- Kucherovsky N.M. I. Bunin dhe proza e tij / N.M. Kucherovsky. – Tula: Shtëpia Botuese e Librit Prioksk, 1980 – 318 f.
- Lezhava I. Festa e Mbretit Belshazar [Burimi Elektronik] / I. Lezhava. – Mënyra e hyrjes: http://www.proza.ru/2010/04/01/1012. (Data e hyrjes: 14.11.2016)
- Meletinsky E.M. Fjalor mitologjik / E.M. Meletinsky - M.: Enciklopedia Sovjetike", 1991. - 672 f.
- Meletinsky E.M. Poetika e mitit / E.M. Meletinsky. – M.: Letërsia Lindore e Akademisë së Shkencave Ruse, 1995. – 235 f.
- Romane dhe tregime / I.A. Bunin. – M.: Astrel: AST, 2007 – 189 f.
- Roshal V.M. Enciklopedia e simboleve / V.M. Roshal - M.: AST, Sova, Korrja, 2008. - 202 f.