Arsyeja dhe arsyeja (si aftësi të veçanta njohëse). Konceptet e "mendjes", "arsyes", "arsyes" në traditën patristike

A ka ndonjë nga aftësitë tona njohëse që mund të drejtojë aktivitetin e mendjes, duke i vendosur synime të caktuara për të? Sipas Kantit, një kapacitet i tillë ekziston dhe quhet arsye. Dallimi midis të kuptuarit dhe arsyes shkon prapa tek Kanti, i cili më pas luan një rol të rëndësishëm në të gjithë përfaqësuesit pasues të idealizmit gjerman - Fichte, Schelling dhe Hegel. Arsyeja, sipas Kantit, gjithmonë kalon nga një e kushtëzuar në tjetrën e kushtëzuar, pa mundur ta plotësojë këtë seri me ndonjë të fundit - të pakushtëzuar, sepse në botën e përvojës nuk ka asgjë të pakushtëzuar. Në të njëjtën kohë, është natyra njerëzore që të përpiqet të fitojë njohuri absolute, domethënë, sipas fjalëve të Kantit, të marrë absolutisht të pakushtëzuarën, nga e cila, si nga një shkak i caktuar parësor, do të rridhte e gjithë seria e dukurive dhe tërësia e tyre. të shpjegohet menjëherë. Këtë lloj të pakushtëzuar na e ofron arsyeja në formën e ideve. Kur kërkojmë burimin përfundimtar të pakushtëzuar të të gjitha fenomeneve të sensit të brendshëm, ne, thotë Kanti, marrim idenë e shpirtit, të cilin metafizika tradicionale e konsideronte si një substancë të pajisur me pavdekësi dhe vullnet të lirë. Duke u përpjekur të ngrihemi në pakushtëzimin e fundit të të gjitha fenomeneve të botës së jashtme, ne arrijmë te ideja e botës, kozmosit në tërësi. Dhe së fundi, duke dashur të kuptojmë fillimin absolut të të gjitha fenomeneve në përgjithësi - mendore dhe fizike - mendja jonë ngjitet në idenë e Zotit.

Duke prezantuar konceptin platonik të idesë për të përcaktuar realitetin më të lartë të pakushtëzuar, Kanti i kupton idetë e arsyes në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga Platoni. Idetë e Kantit nuk janë entitete mbindjesie që kanë ekzistencë reale dhe kuptohen me ndihmën e arsyes. Idetë janë ide për qëllimin për të cilin synon dija jonë, për detyrën që i vendos vetes. Idetë e arsyes kryejnë një funksion rregullues në njohje, duke stimuluar mendjen në aktivitet, por asgjë më shumë. Duke i mohuar njeriut mundësinë për të njohur objekte që nuk i janë dhënë në përvojë, Kanti kritikoi në këtë mënyrë idealizmin e Platonit dhe të gjithë atyre që, duke ndjekur Platonin, ndanin besimin në mundësinë e njohjes jo-eksperimentale të gjërave në vetvete.

Kështu, arritja e të pakushtëzuarit të fundit është detyra drejt së cilës mendja përpiqet. Por këtu lind një kontradiktë e pazgjidhshme. Në mënyrë që intelekti të ketë një nxitje për veprimtari, ai, i nxitur nga arsyeja, përpiqet për njohuri absolute; por ky synim mbetet gjithmonë i paarritshëm për të. Dhe prandaj, duke u përpjekur drejt këtij qëllimi, mendja shkon përtej kufijve të përvojës; ndërkohë, vetëm brenda këtyre kufijve kategoritë e tij kanë zbatim të ligjshëm. Duke shkuar përtej kufijve të përvojës, mendja bie në iluzion, iluzion, duke supozuar se me ndihmën e kategorive është në gjendje të njohë në vetvete gjërat jo-eksperimentale.

Ky iluzion, sipas Kantit, është karakteristik për të gjithë filozofinë e mëparshme. Kanti përpiqet të provojë se idetë e arsyes, të cilat nxisin të kuptuarit të shkojë përtej kufijve të përvojës, nuk mund t'i korrespondojnë një objekti real duke zbuluar natyrën kontradiktore të këtij objekti imagjinar. Për shembull, nëse marrim idenë e botës në tërësi, atëherë rezulton se mund të vërtetojmë vlefshmërinë e dy deklaratave kontradiktore që karakterizojnë vetitë e botës. Pra, teza se bota është e kufizuar në hapësirë ​​dhe se ka një fillim në kohë është po aq e provueshme sa edhe teza e kundërt, sipas së cilës bota është e pafundme në hapësirë ​​dhe e pafilluar në kohë. Zbulimi i një kontradikte të tillë (antinomi), sipas Kantit, tregon se objekti të cilit i atribuohen këto përkufizime reciprokisht ekskluzive është i panjohur. Kontradikta dialektike, sipas Kantit, tregon përdorimin e paligjshëm të aftësisë sonë njohëse. Kështu, dialektika karakterizohet negativisht: iluzioni dialektik ndodh kur, me ndihmën e arsyes së fundme njerëzore, ata përpiqen të ndërtojnë jo botën e përvojës, por botën e gjërave në vetvete.

Pamja dhe "gjëja në vetvete", natyra dhe liria

Duke argumentuar se subjekti di vetëm atë që krijon vetë, Kanti bën një ndarje midis botës së fenomeneve dhe botës së panjohur të "gjërave në vetvete" (d.m.th., gjërat ashtu siç ekzistojnë në vetvete). Në botën e fenomeneve mbretëron domosdoshmëria, gjithçka këtu kushtëzohet nga diçka tjetër dhe shpjegohet me diçka tjetër. Këtu nuk ka vend për substancat në kuptimin e tyre tradicional, domethënë për atë që ekziston nëpërmjet vetvetes, si një qëllim në vetvete. Bota e përvojës në tërësi është vetëm relative; ajo ekziston për shkak të referencës ndaj një subjekti transcendent. Midis “gjërave në vetvete” dhe dukurive ruhet marrëdhënia e shkakut dhe pasojës: pa “gjërat në vetvete” nuk mund të ketë fenomene. Kanti nuk është në gjendje të heqë qafe kontradiktën këtu: ai zbaton ilegalisht një nga kategoritë e të kuptuarit - kauzalitetin - në lidhje me "gjërat në vetvete".

Bota e "gjërave në vetvete", ose, me fjalë të tjera, bota e kuptueshme, mund të jetë e aksesueshme vetëm për arsyen, sepse është plotësisht e mbyllur ndaj ndjeshmërisë. Por sipas Kantit, ajo është e paarritshme për arsyen teorike, pra shkencën. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se kjo botë nuk dëshmon aspak për njeriun: ajo, sipas Kantit, i zbulohet arsyes praktike ose vullnetit racional. Arsyeja praktike quhet këtu sepse funksioni i saj është të drejtojë veprimet njerëzore, domethënë të vendosë parimet e veprimit moral. Vullneti i lejon një personi të përcaktojë veprimet e tij nga objektet universale (qëllimet e arsyes), dhe për këtë arsye Kanti e quan atë arsye praktike. Një qenie e aftë për të vepruar në përputhje me qëllimet universale, dhe jo vetëm egoiste, është një qenie e lirë.

Liria, sipas Kantit, është pavarësi nga shkaqet përcaktuese të botës shqisore. Nëse në botën empirike, natyrore çdo fenomen kushtëzohet nga ajo që i paraprin si shkak, atëherë në botën e lirisë një qenie racionale mund të “fillojë një seri” bazuar në konceptin e arsyes, pa qenë fare i kushtëzuar nga domosdoshmëria natyrore.

Kanti e quan vullnetin njerëzor autonom (vetëlegjitimuar). Autonomia e vullnetit konsiston në faktin se ai nuk përcaktohet nga arsyet e jashtme - qoftë domosdoshmëri natyrore apo edhe vullneti hyjnor - por nga ligji që ai vendos mbi vetveten, duke e njohur atë si suprem, domethënë ekskluzivisht nga e brendshme. ligji i arsyes.

Pra, njeriu është banor i dy botëve: të perceptuarit sensualisht, në të cilën ai, si qenie shqisore, i nënshtrohet ligjeve të natyrës, dhe të kuptueshmes, ku ai lirisht i nënshtrohet ligjit të arsyes, d.m.th. ligj moral. Parimi i botës natyrore thotë: asnjë fenomen nuk mund të jetë shkak i vetvetes, ai gjithmonë ka shkakun e tij në diçka tjetër (një fenomen tjetër). Parimi i botës së lirisë thotë: një qenie racionale është qëllim në vetvete, nuk mund të trajtohet vetëm si mjet për diçka tjetër. Pikërisht për shkak se është një qëllim, ai mund të veprojë si një shkak që vepron lirisht, pra vullnet i lirë. Kështu, Kanti e mendon botën e kuptueshme si një grup "qeniesh racionale si gjëra në vetvete", si një botë shkaqesh përfundimtare, monada autonome vetë-ekzistente. Njeriu si një qenie e pajisur me arsye, një qenie që mendon, dhe jo vetëm një ndjenjë, është, sipas Kantit, një gjë në vetvete.

1 Kant I. Vepra: Në 6 vëllime M., 1965. T. 4. Pjesa 1. F. 304.

"Njohuria" e botës së kuptueshme, e cila i zbulohet arsyes praktike, është, sipas Kantit, një lloj i veçantë i thirrjes së dijes, njohurive-kërkesës, që na drejtohet dhe përcakton veprimet tona. Bëhet fjalë për përmbajtjen e ligjit më të lartë moral, imperativit kategorik, i cili thotë: "Veproni në atë mënyrë që maksima e vullnetit tuaj të ketë në të njëjtën kohë forcën e një parimi të legjislacionit universal". Kjo do të thotë: mos e ktheni një qenie tjetër inteligjente vetëm në një mjet për realizimin e qëllimeve tuaja private. "Në çdo gjë të krijuar," shkruan Kanti, "çdo gjë, çfarëdo dhe për çfarëdo, mund të përdoret vetëm si mjet; vetëm njeriu, dhe me të çdo qenie racionale, është një qëllim në vetvete".

2 Po aty. F. 347.

3 Po aty. F. 414.

Në etikë, Kanti vepron si kundërshtar i eudaimonizmit, i cili shpall lumturinë si qëllimin më të lartë të jetës njerëzore. Meqenëse përmbushja e detyrës morale kërkon tejkalimin e prirjeve sensuale, sipas Kantit, parimi i kënaqësisë është i kundërt i parimit të moralit, që do të thotë se është e nevojshme që në fillim të braktiset iluzioni se, duke ndjekur imperativin kategorik, një njeriu mund të jetë i lumtur. Virtyti dhe lumturia janë dy gjëra të papajtueshme, beson filozofi gjerman.

Megjithëse Kanti fillimisht ishte afër iluminizmit, mësimi i tij përfundimisht doli të ishte një kritikë e konceptit iluminist të arsyes. Një tipar dallues i iluminizmit ishte besimi në mundësitë e pakufishme të dijes dhe, në përputhje me rrethanat, përparimi shoqëror, pasi ky i fundit mendohej si produkt i zhvillimit të shkencës. Duke hedhur poshtë pretendimet e shkencës për të njohur gjërat në vetvete, duke i treguar arsyes njerëzore kufijtë e saj, Kanti, sipas fjalëve të tij, kufizoi njohuritë për t'i lënë vend besimit. Është besimi në pavdekësinë e shpirtit, lirisë dhe Zotit, prova racionale e ekzistencës së së cilës Kanti e refuzon, që përbën bazën që duhet të shenjtërojë kërkesën që i drejtohet njeriut për të qenë qenie morale. Sfera e veprimit moral u nda kështu nga njohuritë shkencore dhe u vendos mbi të.

Arsyeja dhe arsyeja

Arsyeja dhe arsyeja- në një kuptim të ngushtë - dy lloje të veprimtarisë mendore njerëzore, ndryshimi dhe marrëdhënia e ndërsjellë e të cilave kuptoheshin ndryshe në një ose një tjetër mësim filozofik.

Arsyeja është forma më e lartë e veprimtarisë, në krahasim me arsyen (Bruno, Schelling), etj. Arsyeja është shpirti që mendon, aftësia për të menduar për objektet dhe lidhjet e tyre përmes koncepteve (Wundt), ajo përfaqëson aftësinë për të formuar koncepte, gjykime dhe rregullat (Kant).

Racionale aktiviteti shoqërohet me trajtimin e rreptë të koncepteve, klasifikimin e fakteve dhe dukurive, sistemimin e njohurive, ndërsa inteligjencës vepron si një aktivitet krijues sintetizues, duke zbuluar thelbin e realitetit, duke krijuar ide të reja që shkojnë përtej kufijve të sistemeve ekzistuese. Arsyeja mund të bashkojë të kundërtat që arsyeja i ka ndarë. Kështu, arsyeja bën të mundur arsyetimin dhe arsyeja bën të mundur zbulimin dhe vendosjen e qëllimeve. Ndërsa arsyeja përjashton proceset irracionale të shpirtit, arsyeja mund t'i përfshijë ato në mënyrë krijuese përmes ndërgjegjësimit të kontradiktave të vetë të menduarit.

Etimologjia e koncepteve

Dallimi thelbësor midis dy koncepteve në shqyrtim është i dukshëm nga fakti se të kuptuarit ekziston pa arsyetim; ju mund të perceptoni drejtpërdrejt kuptimin e diçkaje (perceptimi intuitiv). Për një vepër poetike të kompozuar sipas arsyes flitet vetëm në kuptimin e censurës, ashtu si një traktat shkencor i frymëzuar nga fantazia.

Nga ana tjetër, pa dyshim është e mundur të arsyetosh pa kuptuar. Në përgjithësi, flasim për ndonjë temë për të kuptuar kuptimin e vërtetë të saj; Rrjedhimisht, një kuptim i tillë, si gjendje reale e të menduarit, shfaqet vetëm në fund, dhe jo në fillim të arsyetimit. Pra, ekziston një kuptim i dyfishtë:

• intuitiv (i natyrshëm në vetëdijen e menjëhershme dhe i ngritur nga poetik dhe çdo frymëzim tjetër), jo i bazuar në arsyetim, por i aftë, dhe për plotësinë dhe qartësinë duhet të shoqërohet me të.
• dhe të kuptuarit diskursiv, i përftuar përmes arsyetimit.

Procesi normal i të menduarit rrjedh pra nga kuptimi i drejtpërdrejtë i dhënë në një formë ose në një tjetër (të paktën në formën e fjalës njerëzore), ku një përmbajtje mendore merret në unitetin e saj dhe më pas kalon përmes arsyetimit, domethënë ndarjes së qëllimshme dhe kundërshtimi i elementeve mendore, dhe vjen deri te lidhja e tyre e ndërgjegjshme dhe e dallueshme, ose shtimi (sinteza) e brendshme.

Marrëdhënia midis arsyes dhe të kuptuarit në mësimet filozofike

Marrëdhënia e arsyetimit me të kuptuarit e gjithçkaje përfaqësohet më saktë dhe plotësisht në filozofinë e Hegelit, ndërsa tek Kanti errësohet nga subjektivizmi i tij i njëanshëm dhe ndërtimet e ndryshme artificiale, dhe te Shelling rëndësia e anës racionale të të menduarit është. të paqarta dhe të vlerësuara sa duhet. Schopenhauer u jep termave Vernunft dhe Verstand kuptimin e kundërt me atë të pranuar përgjithësisht.

Shënime

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë janë "Arsyeja dhe Arsyeja" në fjalorë të tjerë:

Arsyeja dhe arsyeja- konceptet korrelative të filozofisë. Arsyeja nënkupton mendjen, aftësinë për të kuptuar, kuptuar. Në një sërë mësimesh filozofike, arsyeja është parimi dhe thelbi më i lartë, baza e njohjes dhe sjelljes njerëzore. Tek I. Kant, arsyeja ka aftësinë të formojë koncepte,... ...

Shih Arsyeja dhe Arsyeja. Fjalor enciklopedik filozofik. M.: Enciklopedia Sovjetike. Ch. redaktori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. MENDJE... Enciklopedi Filozofike

Alegoria e arsyes. Figura qendrore e Bazilikës së Notre Dame de Fourvière në kodrën në Lion. Arsyeja (lat. ... Wikipedia

A; m. 1. Veprimtaria njohëse e njeriut, aftësia për të menduar; mendja, intelekti; arsyeja. Njeriu r. të pakufishme. Kolektive r. Drita e mendjes (e lartë) Fëmija befason me mendjen e tij. Fitoni inteligjencë (përvetësoni njohuri, bëhuni më të zgjuar)... ... fjalor enciklopedik

Arsyeja- shih arsyen dhe arsyen... Fjalor terminologjik pedagogjik

Filozofia kategoritë që janë zhvilluar në kuadrin e gjermanishtes klasike. filozofisë dhe synonte të bënte dallimin midis dy fazave të supozuara thelbësisht të ndryshme të njohurive racionale. Duke e kontrastuar Raz., si një “aftësi shpirtërore” më e lartë... Enciklopedi Filozofike

mendje të kthjellët- ARSYEJA E PASTËR (lat. ratio pura, germ. reine Vernunft) koncept, i njohur gjerësisht falë filozofisë kritike të I. Kantit, megjithatë, u përdor më herët si në lat. (Chronicle Wolf dhe të tjerët), dhe në të. variant (I.N. Tetens, M. Hertz etj.). NË… … Enciklopedia e Epistemologjisë dhe Filozofisë së Shkencës

Shih mendjen pa sens të shëndoshë... Fjalor sinonimesh ruse dhe shprehje të ngjashme. nën. ed. N. Abramova, M.: Fjalorët rusë, 1999. arsyeja, mendja, inteligjenca; inteligjenca, aftësitë mendore, aftësitë e të menduarit, racionaliteti... Fjalor sinonimik

Shih kuptimin, mendja është mbi arsyen, mbi arsyen, për të mësuar mendjen për të arsyetuar... Fjalor i sinonimeve ruse dhe shprehjeve të ngjashme. nën. ed. N. Abramova, M.: Fjalorë ruse, 1999. kuptimi i mendjes, mendja; arsyeja, sensi i shëndoshë; inteligjencës; mirëkuptim...... Fjalor sinonimik

arsyeja- (arsyeja dhe arsyeja) në traditën filozofike dhe psikologjike ekzistojnë dy lloje të punës së të menduarit logjik. Arsyeja, duke qenë një nga momentet e lëvizjes së mendimit drejt së vërtetës, vepron brenda kufijve të dijes së vendosur me të dhënat e përvojës, duke i renditur ato sipas vendosmërisë... ... Enciklopedi e madhe psikologjike

libra

• Arsyeja. Inteligjenca. Racionaliteti, N. S. Avtonomova. Monografia i kushtohet shqyrtimit të problemeve të racionalitetit në aspektin historik dhe epistemologjik. Prandaj, ai analizon konceptet që shprehnin më plotësisht traditat...

A ka ndonjë nga aftësitë tona njohëse që mund të drejtojë aktivitetin e mendjes, duke i vendosur synime të caktuara për të? Sipas Kantit, një kapacitet i tillë ekziston dhe quhet arsye. Dallimi midis të kuptuarit dhe arsyes shkon prapa tek Kanti, i cili më pas luan një rol të rëndësishëm në të gjithë përfaqësuesit pasues të idealizmit gjerman - Fichte, Schelling dhe Hegel. Arsyeja, sipas Kantit, gjithmonë kalon nga një e kushtëzuar në tjetrën e kushtëzuar, pa mundur ta plotësojë këtë seri me ndonjë të fundit - të pakushtëzuar, sepse në botën e përvojës nuk ka asgjë të pakushtëzuar. Në të njëjtën kohë, është natyra njerëzore që të përpiqet të fitojë njohuri absolute, domethënë, sipas fjalëve të Kantit, të marrë absolutisht të pakushtëzuarën, nga e cila, si nga një shkak i caktuar parësor, do të rridhte e gjithë seria e dukurive dhe tërësia e tyre. të shpjegohet menjëherë. Këtë lloj të pakushtëzuar na e ofron arsyeja në formën e ideve. Kur kërkojmë burimin përfundimtar të pakushtëzuar të të gjitha fenomeneve të sensit të brendshëm, ne, thotë Kanti, marrim idenë e shpirtit, të cilin metafizika tradicionale e konsideronte si një substancë të pajisur me pavdekësi dhe vullnet të lirë. Duke u përpjekur të ngrihemi në pakushtëzimin e fundit të të gjitha fenomeneve të botës së jashtme, ne arrijmë te ideja e botës, kozmosit në tërësi. Dhe së fundi, duke dashur të kuptojmë fillimin absolut të të gjitha fenomeneve në përgjithësi - mendore dhe fizike - mendja jonë ngjitet në idenë e Zotit.

Duke prezantuar konceptin platonik të idesë për të përcaktuar realitetin më të lartë të pakushtëzuar, Kanti i kupton idetë e arsyes në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga Platoni. Idetë e Kantit nuk janë entitete mbindjesie që kanë ekzistencë reale dhe kuptohen me ndihmën e arsyes. Idetë janë ide për qëllimin për të cilin synon dija jonë, për detyrën që i vendos vetes. Idetë e arsyes kryejnë një funksion rregullues në njohje, duke stimuluar mendjen në aktivitet, por asgjë më shumë. Duke i mohuar njeriut mundësinë për të njohur objekte që nuk i janë dhënë në përvojë, Kanti kritikoi në këtë mënyrë idealizmin e Platonit dhe të gjithë atyre që, duke ndjekur Platonin, ndanin besimin në mundësinë e njohjes jo-eksperimentale të gjërave në vetvete.

Kështu, arritja e të pakushtëzuarit të fundit është detyra drejt së cilës mendja përpiqet. Por këtu lind një kontradiktë e pazgjidhshme. Në mënyrë që intelekti të ketë një nxitje për veprimtari, ai, i nxitur nga arsyeja, përpiqet për njohuri absolute; por ky synim mbetet gjithmonë i paarritshëm për të. Dhe prandaj, duke u përpjekur drejt këtij qëllimi, mendja shkon përtej kufijve të përvojës; ndërkohë, vetëm brenda këtyre kufijve kategoritë e tij kanë zbatim të ligjshëm. Duke shkuar përtej kufijve të përvojës, mendja bie në iluzion, iluzion, duke supozuar se me ndihmën e kategorive është në gjendje të njohë në vetvete gjërat jo-eksperimentale.

Ky iluzion, sipas Kantit, është karakteristik për të gjithë filozofinë e mëparshme. Kanti përpiqet të provojë se idetë e arsyes, të cilat nxisin të kuptuarit të shkojë përtej kufijve të përvojës, nuk mund t'i korrespondojnë një objekti real duke zbuluar natyrën kontradiktore të këtij objekti imagjinar. Për shembull, nëse marrim idenë e botës në tërësi, atëherë rezulton se mund të vërtetojmë vlefshmërinë e dy deklaratave kontradiktore që karakterizojnë vetitë e botës. Pra, teza se bota është e kufizuar në hapësirë ​​dhe se ka një fillim në kohë është po aq e provueshme sa edhe teza e kundërt, sipas së cilës bota është e pafundme në hapësirë ​​dhe e pafilluar në kohë. Zbulimi i një kontradikte të tillë (antinomi), sipas Kantit, tregon se objekti të cilit i atribuohen këto përkufizime reciprokisht ekskluzive është i panjohur. Kontradikta dialektike, sipas Kantit, tregon përdorimin e paligjshëm të aftësisë sonë njohëse. Kështu, dialektika karakterizohet negativisht: iluzioni dialektik ndodh kur, me ndihmën e arsyes së fundme njerëzore, ata përpiqen të ndërtojnë jo botën e përvojës, por botën e gjërave në vetvete.

Procesi i njohjes, sipas Kantit, presupozon, siç e dimë tashmë, praninë e dy aftësive - pranueshmërisë, e cila jep material shqisor dhe spontanitetit, vetëaktivitetit, të kryer nga arsyeja, e cila, me ndihmën e koncepteve, bashkon. diversiteti shqisor. As sensualiteti dhe as arsyeja, të marra veçmas, nuk mund të japin njohuri. Kanti nuk është aspak origjinal kur tregon se është kuptimi që kryen funksionin unitetin në dituri, kjo ishte e ditur para tij. Por teza se vetë konceptet e të kuptuarit janë të pakuptimta dhe se përmbajtje u jepet vetëm nga ndjeshmëria, e dallon teorinë e dijes së Kantit nga paraardhësi i saj. Por nga një kuptim i tillë i të kuptuarit, domosdoshmërisht rrjedh përfundimi me rëndësi të madhe: kategoritë e të kuptuarit mund të zbatohen vetëm brenda kufijve të përvojës; çdo përpjekje për të menduar me ndihmën e kategorive të gjërave siç ekzistojnë në vetvete çon në gabime në të cilat ka rënë gjithmonë metafizika.

Megjithatë, Kanti nuk e konsideron të kuptuarit si aftësinë më të lartë njohëse, për të mos përmendur se konceptet e të kuptuarit pa ndjesi janë boshe, d.m.th. se kuptimi ka nevojë për material për të kryer veprimtarinë e sintezës, i mungon edhe qëllimi, d.m.th. një stimul shtytës që do t'i jepte kuptim, do t'i jepte drejtim veprimtarisë. Nuk është rastësi që sistemi i kategorive të të kuptuarit të Kantit nuk përmban kategorinë e qëllimit. Këtu përsëri, duhet menduar, u ndikua nga fakti se në të kuptuarit e tij të njohurive, filozofi gjerman udhëhiqej nga shkenca matematikore, kryesisht nga mekanika, e cila nuk e njohu qasjen teleologjike ndaj natyrës dhe e përjashtoi plotësisht konceptin e qëllimit nga përdorimi shkencor. .

A ka ndonjë nga aftësitë tona njohëse që mund të drejtojë aktivitetin e mendjes, duke i vendosur synime të caktuara për të? Sipas Kantit, një aftësi e tillë ekziston dhe quhet mendjen. Dallimi midis të kuptuarit dhe arsyes shkon prapa tek Kanti, i cili më pas luan një rol të rëndësishëm në të gjithë përfaqësuesit pasues të idealizmit gjerman - Fichte, Schelling dhe Hegel.

Çfarë është arsyeja, sipas Kantit? Kështu i përgjigjet filozofi ynë kësaj pyetjeje: “Koncepti transcendental i arsyes i referohet gjithmonë vetëm tërësisë absolute në sintezën e kushteve dhe përfundon në asnjë mënyrë tjetër veçse në absolutisht të pakushtëzuarën... Në fakt, arsyeja e pastër ia lë gjithçka të kuptuarit, i cili ka një lidhje të drejtpërdrejtë me soditjen e objekteve... Arsyeja e pastër ruan vetëm integritetin absolut në zbatimin e koncepteve racionale dhe përpiqet të sjellë unitetin sintetik, i cili mendohet në kategori, në absolutisht të pakushtëzuarën.Prandaj, një unitet i tillë mund të jetë quhet unitet racional i dukurive, ndërsa uniteti i shprehur me kategori mund të quhet unitet racional”.

Arsyeja, sipas Kantit, është aftësia jonë për të vepruar me koncepte, duke i mbushur këto forma me të dhëna nga përvoja shqisore. Kështu, vetë mendja e ndërton lëndën e kërkimit në përputhje me format - kategoritë a priori. Prandaj, njohuria shkencore është objektive në burimin e saj; në të njëjtën kohë, e njëjta njohuri shkencore është subjektive në formë dhe apriori në forcën e saj lëvizëse. Arsyeja është udhëheqësi i intelektit, nga natyra një synues intuitiv. Arsyeja pa arsye nuk mund të shkonte kurrë përtej përvojës individuale të subjektit; Është arsyeja që siguron pakushtëzimin dhe vlefshmërinë universale të të vërtetave shkencore (matematikore dhe filozofike).

Antinomitë e arsyes

Arsyeja, beson Kanti, nuk është e lirë në veprimtaritë e saj. Liria është prerogativë e arsyes. Arsyeja kufizohet nga të dhënat e përvojës dhe qëllimet e mendjes. Ky i fundit mund të përballojë gjithçka. Për ta konfirmuar këtë, Kanti ndërmerr hapin tjetër. Me një shkallë të barabartë bindjeje logjike, ai dëshmon vlefshmërinë e pohimeve të kundërta: “Bota është e kufizuar në hapësirë ​​- bota është e pafundme në hapësirë”; "Bota ka një fillim në kohë - bota është e pafilluar në kohë"; "Bota u krijua nga Zoti - bota ekziston më vete, pa u krijuar." Këto dhe deklarata të ngjashme quhen "antinomi të arsyes" (antinomi - kontradikta),

Pasi zbuloi antinomitë, Kanti, i cili në rininë e tij ishte një ateist militant, anon drejt besimit fetar: "Kam kufizuar njohuritë për t'i lënë vend besimit". Vetë fakti i zbulimit të antinomive, mendon filozofi, tregon se mundësitë e shkencës nuk janë të pakufishme; Nuk duhet krijuar iluzioni se ajo mund të bëjë gjithçka.

agnosticizmi i Kantit

Le të imagjinojmë për një moment një dialog mendor midis Kantit dhe vetvetes, në të cilin ai do të përpiqej të shprehte në mënyrë popullore pikëpamjet e tij. Le të supozojmë se filozofi zgjodhi formën pyetje-përgjigje.

Pyetja e parë. “Çfarë e motivon dijen njerëzore”, do të pyeste Kanti; - Çfarë e shtyn një person në nevojën për të mësuar?

Përgjigja e Kantit. - Kuriozitet dhe habi për harmoninë e botës.

Pyetja dy. - A mund të na mashtrojnë shqisat?

Përgjigja e Kantit. -Po ata munden.

Pyetja e tretë. - A është mendja jonë e aftë të bëjë gabime?

Përgjigja e Kantit. -Po, jam i aftë.

Pyetja e katërt. - Çfarë kemi ne, përveç ndjenjave dhe arsyes, për të ditur të vërtetën?

Përgjigja e Kantit. - Asgjë.

përfundimi i Kantit. - Rrjedhimisht, nuk mund të kemi besim, garanci se jemi në gjendje të njohim thelbin e gjërave.

Ky pozicion quhet "agnosticizëm". ("a" - jo; "gnosis" - njohuri). Gjërat që vetëm duken se janë "gjëra për ne" janë në të vërtetë "gjëra në vetvete", beson filozofi.

Roli i praktikës

Duke e konsideruar procesin e njohurive shkencore si një lloj specifik të veprimtarisë njerëzore, Kanti iu afrua konceptit të praktikës. Megjithatë, ai nuk e bëri kurrë hapin e fundit. Praktikoni- ky është një aktivitet instrumental-objektiv që synon plotësimin e nevojave të caktuara të shoqërisë njerëzore. Kanti e kufizoi veten vetëm në anën racionalo-logjike të veprimtarisë, duke mos parë lidhjen midis logjikës së dijes dhe eksperimentit dhe prodhimit industrial. Jo të gjitha përgjigjet e tij për pyetjet e mësipërme mund të pajtohen.

Kështu, analiza e përgjigjes së parë tregon se edhe pse kurioziteti i një shkencëtari është një motor i fuqishëm i dijes, ai nuk është vendimtar. Për shembull, gjeometria u ngrit pikërisht në Egjiptin e Lashtë jo nga "kontemplimi i pastër i hapësirës", siç beson Kanti, por nga një nevojë praktike plotësisht tokësore. Në këtë vend, Nili përmbytet në pranverë dhe në vjeshtë, duke sjellë plehra të shkëlqyera në fusha - llum lumi, njëkohësisht larë dhe mbuluar me baltë kufijtë midis parcelave të tokës (kufijtë). Rivendosja e këtyre kufijve në mungesë të njohurive ishte një detyrë mjaft e vështirë, e cila më shumë se një herë çoi në konflikte të mprehta midis pronarëve të tokave. Ishte kjo rrethanë praktike që zgjoi në fund interes të veçantë për metodat për matjen e zonave të konfigurimeve të ndryshme; vetë emri "gjeometri" tregon origjinën e tij ("gjeo" - tokë; "metër" - masë).

Në të njëjtën mënyrë, aritmetika lindi jo nga “kontemplimi i pastër i një serie kohore”, por nga nevoja praktike për numërim që lindi me zhvillimin e tregtisë; Sistemi i numrave dhjetor tregon drejtpërdrejt "llogaritësin" e parë - dy duar njerëzore. Termodinamika u ngrit si rezultat i dëshirës së fortë të pronarëve të motorëve të parë me avull për të rritur efikasitetin e tyre. Shembuj të ngjashëm mund të shumohen dhe shumohen.

Është e vështirë të pajtohesh me përgjigjen e katërt të Kantit. Përveç ndjenjave dhe arsyes, subjekti njohës (Kant-i e konsideronte një person individual si subjekt, ndërsa një komunitet shkencëtarësh mund të jetë gjithashtu subjekt i dijes) ka gjithashtu një mjet kaq të fuqishëm si verifikimi praktik i njohurive teorike. Pra, praktika vepron jo vetëm si forca kryesore lëvizëse e dijes, por edhe si kriteri kryesor i së vërtetës. Me kalimin e kohës, ajo tregon kufizimet dhe relativitetin e njohurive tona.