Letra drejtuar Romakëve. Interpretimi i Letrës së Palit drejtuar Romakëve Nga Perëndia Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht

Të dyja temat kryesore të Palit - integriteti i ungjillit që i është besuar dhe uniteti i johebrenjve dhe judenjve në komunitetin mesian - janë dëgjuar tashmë në gjysmën e parë të kapitullit 1.

Pali e quan ungjillin "ungjilli i Perëndisë" (1) sepse Perëndia është autori dhe "ungjilli i Birit" (9) sepse Biri është thelbi i tij.

Në vargjet 1-5, ai fokusohet në praninë e Jezu Krishtit, një pasardhës i Davidit sipas mishit, i shpallur me autoritet Birin e Perëndisë pas ringjalljes së Tij nga të vdekurit. Në vargun 16, Pali flet për veprën e tij, pasi ungjilli është fuqia e Perëndisë për shpëtimin e kujtdo që beson, "në fillim për judenjtë, pastaj për grekët".

Midis këtyre deklaratave të shkurtra të ungjillit, Pali përpiqet të krijojë besim me lexuesit e tij. Ai u shkruan besimtarëve "të gjithë në Romë" (7), pavarësisht nga origjina e tyre etnike, megjithëse e di se shumica e tyre janë paganë (13). Ai falënderon Zotin për të gjithë, vazhdimisht lutet për ta, përpiqet t'i takojë ata dhe tashmë disa herë (deri më tani pa sukses) është përpjekur t'i shohë ata (8-13). Ai e ndien detyrën e tij të predikojë lajmin e mirë në kryeqytetin e botës. Ai dëshiron shumë për këtë, sepse në ungjill u zbulua vullneti i Zotit të drejtë: "sjellja në drejtësi" mëkatarët (14-17).

Zemërimi i Perëndisë (1:18–3:20)

Zbulesa e drejtësisë së Perëndisë në ungjill është e nevojshme sepse zemërimi i Tij zbulohet kundër padrejtësisë (18). Zemërimi i Perëndisë, refuzimi i Tij i pastër dhe i përsosur i së keqes, drejtohet ndaj të gjithë atyre që me qëllim shtypin çdo gjë të vërtetë dhe të drejtë për hir të zgjedhjes së tyre personale. Në fund të fundit, të gjithë njerëzit në njëfarë mënyre fitojnë njohuri për Zotin dhe virtytin: ose nëpërmjet botës përreth (19 e më pas), ose nëpërmjet ndërgjegjes së tyre (32), ose nëpërmjet ligjit moral të shkruar në zemrat e njerëzve (2:12 e.) ose nga ligji iu dha hebrenjve nëpërmjet Moisiut (2:17 e më pas).

Kështu, Apostulli e ndan racën njerëzore në tre grupe: shoqërinë e korruptuar pagane (1:18-32), kritikët moralistë (qoftë hebrenj apo johebrenj) dhe hebrenjtë e mirë-arsimuar me vetëbesim (2:17-3: 8). Ai përfundon duke fajësuar të gjithë shoqërinë njerëzore (3:9-20). Në secilën prej këtyre rasteve, argumenti i tij është i njëjtë: askush nuk vepron sipas njohurive që posedon. Edhe privilegjet e veçanta të hebrenjve nuk i përjashtojnë ata nga gjykimi i Zotit. Jo, "si judenjtë ashtu edhe grekët janë të gjithë nën mëkat" (3:9), "sepse nuk ka anësi me Perëndinë" (2:11). Të gjitha qeniet njerëzore janë mëkatarë, të gjithë janë fajtorë dhe nuk kanë asnjë justifikim nga Zoti - e tillë është fotografia e botës, fotografia është jashtëzakonisht e zymtë.

Hiri i Perëndisë (3:21 - 8:39)

"Por tani" është një nga shprehjet më të mrekullueshme kundërshtare në Bibël. Sepse në mes të errësirës universale të mëkatit dhe fajit njerëzor, drita e ungjillit ka aguar. Pali e quan përsëri "drejtësia e Perëndisë" (ose nga Zoti) (si në 1:17), domethënë është shfajësimi i Tij i të padrejtëve, i cili është i mundur vetëm nëpërmjet Kryqit, mbi të cilin Perëndia tregoi drejtësinë e Tij (3. :25 eff.) dhe dashurinë e Tij (5:8) dhe që është në dispozicion për "të gjithë besimtarët" (3:22) - si judenjtë dhe johebrenjtë. Duke shpjeguar kuptimin e Kryqit, Pali përdor fjalë kyçe si "shlyerje", "shëlbim", "shfajësim". Dhe më pas, duke iu përgjigjur kundërshtimeve të judenjve (3:27-31), ai argumenton se duke qenë se shfajësimi është i mundur vetëm me anë të besimit, nuk mund të ketë asnjë mburrje përpara Perëndisë, nuk mund të ketë diskriminim kundër judenjve dhe johebrenjve dhe nuk mund të ketë shpërfillje të ligjit.

Kapitulli 4 është një vepër shumë madhështore, ku Pali provon se patriarku i Izraelit, Abrahami, nuk u shfajësua nga veprat e tij (4-8), as nga rrethprerja (9-12), as nga ligji (13-15), por me besim. Në të ardhmen, Abrahami tashmë bëhet "babai i të gjithë besimtarëve" - ​​si judenjtë ashtu edhe johebrenjtë (11, 16-25). Objektiviteti hyjnor është i dukshëm këtu.

Pasi vendosi se Perëndia do t'u japë shfajësim me anë të besimit edhe mëkatarëve më të mëdhenj (4:5), Pali flet për bekimet e mrekullueshme të Perëndisë mbi popullin e tij të shfajësuar (5:1-11). "Kështu që…", fillon ai, ne kemi paqe me Perëndinë, jemi në hirin e tij dhe gëzohemi me shpresën për të parë dhe ndarë lavdinë e tij. Edhe vuajtja nuk do ta lëkundë besimin tonë, sepse dashuria e Perëndisë është me ne, të cilën Ai e derdhi në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë (5) dhe e konfirmoi në Kryq nëpërmjet Birit të Tij (5:8). Gjithçka që Zoti ka bërë tashmë për ne na jep shpresë se do të "shpëtohemi" në ditën e fundit (5:9-10).

Dy lloje të bashkësive njerëzore janë treguar më lart: njëra - e ngarkuar me mëkat dhe faj, tjetra - e bekuar me hir dhe besim.

Në mes të antitezës "Adam - Krisht" Pali vendos Moisiun: "Ligji erdhi më pas dhe kështu krimi u shumëfishua. Dhe kur mëkati u shtua, hiri filloi të teprohej më shumë” (20). Të dyja këto deklarata ishin të patolerueshme për hebrenjtë, sepse ato ofendonin ligjin. I pari, si të thuash, ia hodhi fajin ligjit për mëkatin dhe i dyti shpalli shkatërrimin përfundimtar të mëkatit për shkak të bollëkut të hirit. A e poshtëroi ligjin dhe a nxiti mëkatin ungjilli i Palit? Pali i përgjigjet akuzës së dytë në kapitullin 6 dhe të parës në kapitullin 7.

Dy herë në kapitullin 6 (vargjet 1 dhe 15) kundërshtari i Palit i bën pyetjen: A mendon ai se është e mundur të vazhdojë të mëkatojë dhe hiri i Perëndisë do të vazhdojë të falë? Të dyja herët Pavel përgjigjet ashpër: "Në asnjë mënyrë!" Nëse të krishterët bëjnë një pyetje të tillë, do të thotë se ata nuk e kuptojnë fare as kuptimin e pagëzimit të tyre (1-14) dhe as kuptimin e konvertimit (15-23). A nuk e dinin ata se pagëzimi i tyre nënkuptonte bashkimin me Krishtin në vdekjen e Tij, se vdekja e Tij ishte një vdekje "në mëkat" (d.m.th., mëkati u kënaq dhe dënimi për të u pranua) dhe se ata u ringjallën me Të? Në bashkim me Krishtin, ata vetë janë "të vdekur për mëkatin dhe të gjallë për Perëndinë". Si mund të vazhdoni të jetoni në atë për të cilën ata vdiqën? Është e njëjta gjë me trajtimin e tyre. A nuk ia kanë dhënë veten me vendosmëri Perëndisë si shërbëtorë të Tij? Si mund ta kthejnë veten në skllavëri të mëkatit? Pagëzimi dhe konvertimi ynë, nga njëra anë, përjashtoi çdo kthim në jetën e mëparshme dhe, nga ana tjetër, hapi rrugën për një jetë të re. Mundësia e kthimit ekziston, por një hap i tillë është krejtësisht i papërshtatshëm. Hiri jo vetëm që e dekurajon mëkatin, por edhe e ndalon atë.

Kundërshtarët e Palit ishin gjithashtu të shqetësuar për mësimin e tij mbi ligjin. Ai e sqaron këtë çështje në kapitullin 7, ku nënvizon tre pika. Së pari (1-6), të krishterët "vdiqën për ligjin" në Krishtin si dhe për "mëkatin". Prandaj, ata janë "çliruar" nga ligji, domethënë nga mallkimi i tij, dhe tani janë të lirë, por të lirë jo për të mëkatuar, por për t'i shërbyer Perëndisë me një frymë të përtërirë. Së dyti, Pali, bazuar (mendoj) në përvojën e tij të kaluar, argumenton se megjithëse ligji ekspozon, inkurajon dhe dënon mëkatin, ai nuk është përgjegjës për mëkatin dhe vdekjen. Jo, ligji është i shenjtë. Pali mbron ligjin.

Së treti (14-25), Pali përshkruan gjallërisht luftën e brendshme intensive të vazhdueshme. Nëse njeriu "i rënë" që qan për çlirim është një i krishterë i rilindur apo mbetet i papërtërirë (unë i përmbahem të tretit) dhe nëse vetë Pali është ai njeri apo është thjesht një personifikimi, qëllimi i këtyre vargjeve është të tregojë dobësinë e ligji.

Por tani (8:1-4) Perëndia, nëpërmjet Birit dhe Frymës së Tij, ka bërë atë që ligji, i dobësuar nga natyra jonë mëkatare, nuk mund ta bënte. Në veçanti, ekzorcizmi i mëkatit është i mundur vetëm nga mbretërimi i Frymës së Shenjtë në vend të tij (8:9), i cili nuk përmendet në kapitullin 7 (me përjashtim të vargut 6). Kështu tani ne, që u shuguruam për shfajësim dhe shenjtërim, "nuk jemi nën ligj, por nën hir".

Ashtu si kapitulli 7 i Letrës i kushtohet ligjit, ashtu edhe kapitulli 8 i kushtohet Frymës së Shenjtë. Në gjysmën e parë të kapitullit, Pali përshkruan misionet e ndryshme të Frymës së Shenjtë: çlirimin e njeriut, praninë e Tij në ne, dhënien e një jete të re, mësimin e vetëkontrollit, dëshminë e shpirtit njerëzor se jemi fëmijë. i Zotit, ndërmjetësim për ne. Pali kujton se ne jemi fëmijët e Perëndisë, dhe si rrjedhim trashëgimtarët e Tij, dhe se vuajtja është e vetmja rrugë drejt lavdisë. Më pas ai tërheq një paralele midis vuajtjes dhe lavdisë së fëmijëve të Perëndisë. Ai shkruan se krijimi i nënshtrohet zhgënjimit, por një ditë çlirohet nga prangat e tij. Mirëpo, krijimi rënkon si në grahmat e lindjes së fëmijëve dhe ne rënkojmë me të. Ne presim me padurim, por me durim rinovimin përfundimtar të të gjithë universit, duke përfshirë edhe trupat tanë.

Në 12 vargjet e fundit të kapitullit 8, Apostulli ngrihet në lartësitë madhështore të besimit të krishterë. Ai jep pesë argumente bindëse rreth punës së Perëndisë për të mirën tonë dhe në fund për shpëtimin tonë përfundimtar (28). Ai vë në dukje pesë fazat që përbëjnë planin e Perëndisë nga e kaluara në përjetësinë e ardhshme (29-30) dhe shtron pesë pyetje të guximshme për të cilat nuk ka përgjigje. Kështu, ai na forcon me pesëmbëdhjetë prova të pathyeshmërisë së dashurisë së Zotit, nga të cilat asgjë nuk mund të na ndajë kurrë.

Plani i Perëndisë (9-11)

Gjatë gjithë gjysmës së parë të letrës së tij, Pali nuk e harron as përzierjen etnike në kishën romake dhe as fërkimin e vazhdueshëm midis shumicës së krishterë hebreje dhe pakicës së krishterë johebreje. Tani ka ardhur koha për të trajtuar një problem teologjik që fshihet këtu seriozisht dhe me vendosmëri. Si ndodhi që populli hebre e hodhi poshtë Mesian e tyre? Si mund të pajtohet mosbesimi i tij me besëlidhjen dhe premtimet e Perëndisë? Si mund të jetë në përputhje me planin e Perëndisë përfshirja e johebrenjve? Mund të shihet se secili nga këta tre kapituj fillon me dëshminë shumë personale dhe emocionale të Palit për dashurinë e tij për Izraelin: si zemërimi për tjetërsimin e tij (9:1 e më pas) ashtu edhe dëshira për shpëtimin e tyre (10:1), dhe një ndjenjë e qëndrueshme. se i përket atij (11:1).

Në kapitullin 9, Pali mbron parimin e besnikërisë së Perëndisë ndaj besëlidhjes së Tij, me arsyetimin se premtimet e Tij nuk iu drejtuan të gjithë pasardhësve të Jakobit, por vetëm atyre izraelitëve që janë nga Izraeli, mbetja e Tij, pasi Ai vepronte gjithmonë në përputhje me parimin e Tij të "zgjedhjes" (njëmbëdhjetë). Kjo u shfaq jo vetëm në preferencën e Isakut ndaj Ismaelit dhe Jakob Esaut, por edhe në faljen e Moisiut kur zemra e Faraonit u ngurtësua (14-18). Por edhe ky ngurtësim i faraonit, i detyruar t'i nënshtrohej dëshirave të zemrës së tij të ngurtësuar, ishte në thelb një shfaqje e fuqisë së Zotit. Nëse jemi ende të hutuar për të qenë të zgjedhur, duhet të kujtojmë se nuk është mirë që një qenie njerëzore të grindet me Perëndinë (19-21), se ne duhet të përulemi përpara të drejtës së Tij për të ushtruar autoritetin dhe mëshirën e Tij (22-23) , dhe se në vetë Shkrimin thirrja e johebrenjve, si dhe e judenjve, është parathënë të bëhet populli i Tij (24-29).

Megjithatë, fundet e kapitujve 9 dhe 10 e bëjnë të qartë se mosbesimi i Izraelit nuk mund të jetë për shkak të shumë e thjeshtë(Zgjedhja e Zotit), siç thotë Pali më tej se Izraeli "u ngec mbi një gur pengese", domethënë Krishtin dhe Kryqin e Tij. Me këtë ai e akuzon Izraelin për mosgatishmëri me krenari për të pranuar planin e Perëndisë për shpëtimin dhe për zell fetar që nuk bazohet në njohuri (9:31 - 10:7). Pali vazhdon të kundërshtojë "drejtësinë me anë të ligjit" me "drejtësinë me anë të besimit" dhe, në zbatimin e shkathët të Ligjit të Përtërirë 30, thekson aksesin e Krishtit nëpërmjet besimit. Nuk ka nevojë të endemi diku në kërkim të Krishtit, pasi Ai vetë erdhi, vdiq dhe u ringjall dhe është i disponueshëm për këdo që e thërret Atë (10:5-11). Për më tepër, nuk ka asnjë ndryshim midis një hebreu dhe një johebre, sepse i njëjti Zot - Perëndia i të gjithë njerëzve - bekon bujarisht të gjithë ata që e thërrasin Atë (12-13). Por kjo kërkon ungjillin (14-15).

Në kapitullin 11, Pali shikon në të ardhmen. Ai deklaron se rënia e Izraelit nuk do të jetë universale, pasi ka një mbetje besimtare (1-10), as përfundimtare, pasi Zoti nuk e ka hedhur poshtë popullin e Tij dhe ai (populli) do të rilindë (11). Nëse nëpërmjet rënies së Izraelit, shpëtimi erdhi te johebrenjtë, tani nëpërmjet shpëtimit të johebrenjve, Izraeli do të zgjohet në xhelozi (12). Në të vërtetë, Pali e sheh misionin e ungjillit të tij në nxitjen e xhelozisë mes popullit të tij për të shpëtuar të paktën disa (13-14). Dhe atëherë "plotësia" e Izraelit do t'i sjellë botës "shumë më shumë pasuri" më pas Pali zhvillon alegorinë e pemës së ullirit dhe ofron dy mësime mbi këtë temë. E para është një paralajmërim për paganët (si një degë e shartuar e një ulliri të egër) kundër arrogancës dhe mburrjes (17-22). E dyta është premtimi ndaj Izraelit (si një degë nga rrënja) se nëse ata ndalojnë së këmbëngulur në mosbesimin e tyre, ata do të shartohen përsëri (23-24). Vizioni i Palit për të ardhmen, të cilin ai e quan "mister" ose zbulesë, është se kur të vijë plotësia e johebrenjve, "i gjithë Izraeli do të shpëtohet" gjithashtu (25-27). Besimi i tij në këtë vjen nga fakti se “dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pakthyeshme” (29). Kështu, ne mund të presim me siguri "plotësinë" e judenjve dhe johebrenjve (12, 25). Në të vërtetë, Zoti do të "të ketë mëshirë për të gjithë" (32), që nuk do të thotë të gjithë pa përjashtim, por do të thotë të kesh mëshirë për hebrenjtë dhe johebrenjtë pa i ndarë ata. Nuk është për t'u habitur që kjo perspektivë e sjell Palin në një gjendje lavdërimi në ekstazë të Perëndisë dhe ai e lavdëron Atë për pasuritë e mrekullueshme dhe për thellësinë e urtësisë së Tij (33-36).

Vullneti i Perëndisë (12:1–15:13)

Duke i quajtur të krishterët romakë "vëllezërit" e tij (sepse dallimet e vjetra tashmë janë eliminuar), Pali tani u bën një thirrje të zjarrtë atyre. Ai e mbështet veten në "mëshirën e Zotit", të cilën ai e interpreton dhe i thërret ata të shenjtërojnë trupin e tyre dhe të rinovojnë mendjet e tyre. Ai vendos para tyre të njëjtën alternativë që e ka shoqëruar gjithmonë dhe kudo popullin e Zotit: ose përshtatuni me këtë botë, ose ndryshoni nëpërmjet rinovimit të mendjes, që është vullneti "i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur" i Perëndisë.

Në kapitujt që vijojnë, shpjegohet se vullneti i Perëndisë ka të bëjë me të gjitha marrëdhëniet tona, të cilat janë ndryshuar plotësisht nga ungjilli. Pali zhvillon tetë prej tyre, domethënë, marrëdhëniet me Perëndinë, me veten dhe me njëri-tjetrin, me armiqtë tanë, shtetin, ligjin, me ditën e fundit dhe me "të dobëtit". Mendja jonë e ripërtërirë, duke filluar të njohë vullnetin e Zotit (1-2), duhet të vlerësojë me maturi atë që Perëndia na ka dhënë, jo të mbivlerësojmë ose nënvlerësojmë veten (3-8). Marrëdhënia jonë duhet të përcaktohet gjithmonë nga shërbimi ndaj njëri-tjetrit. Dashuria që lidh së bashku anëtarët e një familjeje të krishterë përfshin sinqeritetin, ngrohtësinë, ndershmërinë, durimin, mikpritjen, mirësinë, harmoninë dhe përulësinë (9-16).

Më tej, thuhet për qëndrimin ndaj armiqve ose ndaj atyre që bëjnë keq (17-21). Duke i bërë jehonë urdhërimeve të Jezusit, Pali shkruan se ne nuk duhet të shpërblejmë të keqen me të keqe ose të marrim hak, por duhet t'ia lëmë dënimin Zotit, pasi kjo është prerogativa e Tij dhe ne vetë duhet të kërkojmë paqen, t'u shërbejmë armiqve tanë, duke mundur të keqen me të mirë. . Marrëdhënia jonë me autoritetet (13:1-7), në mendjen e Palit, lidhet drejtpërdrejt me konceptin e zemërimit të Perëndisë (12:19). Nëse ndëshkimi i së keqes është prerogativë e Zotit, atëherë Ai e kryen atë nëpërmjet institucioneve të miratuara ligjërisht nga shteti, pasi zyrtari është “shërbëtor” i Zotit, i caktuar për të ndëshkuar mizoritë. Shteti kryen edhe funksionin pozitiv të mbështetjes dhe shpërblimit të veprave të mira të bëra nga njerëzit. Megjithatë, nënshtrimi ynë ndaj autoriteteve nuk mund të jetë i pakushtëzuar. Nëse shteti keqpërdor fuqinë e dhënë nga Zoti, duke detyruar të bëjë atë që Zoti e ndalon, ose duke ndaluar atë që Zoti urdhëron, atëherë detyra jonë e krishterë është e qartë - jo t'i bindemi shtetit, por t'i nënshtrohemi Zotit.

Vargjet 8-10 kanë të bëjnë me dashurinë. Ata mësojnë se dashuria është njëkohësisht një borxh i pashlyer dhe përmbushja e ligjit, sepse edhe pse ne "nuk jemi nën ligj", ndërsa i drejtohemi Krishtit për shfajësim dhe Frymës së Shenjtë për shenjtërim, ne jemi ende të thirrur ta mbajmë ligjin nënshtrimi ynë i përditshëm, urdhërimet e Perëndisë. Në këtë kuptim, Fryma e Shenjtë dhe ligji nuk mund të kundërshtohen, sepse Fryma e Shenjtë e shkruan ligjin në zemrat tona dhe epërsia e dashurisë bëhet gjithnjë e më e dukshme ndërsa dita e kthimit të Zotit Krisht po afrohet. Duhet të zgjohemi, të ngrihemi, të vishemi dhe të jetojmë jetën e një populli që i përket dritës së ditës (vargjet 11-14).

Marrëdhënies sonë me "të dobëtit" i jepet shumë hapësirë ​​nga Pali (14:1-15:13). Ata duket se janë më të dobët në besim dhe bindje sesa në forcën e vullnetit dhe karakterit. Të tillë, me siguri, ishin të krishterët hebrenj, të cilët e konsideronin detyrën e tyre të respektonin ende ligjin për të ngrënë, si dhe festat dhe agjërimet sipas kalendarit hebre. Vetë Pali i referohet kategorisë së "të fortëve" dhe pajtohet me pozicionin e tyre. Mendja e tij i thotë se ushqimi dhe kalendari janë gjëra dytësore. Por ai nuk dëshiron të veprojë në mënyrë arbitrare dhe të vrazhdë ndaj ndërgjegjes së pambrojtur të "të dobëtit". Ai i bën thirrje kishës që t'i "marrë" ata siç i bëri Perëndia (14:1,3) dhe "ta pranojë" njëri-tjetrin siç bëri Krishti (15:7). Nëse i pranoni të dobëtit në zemrën tuaj dhe jeni miqësor me ta, atëherë nuk do të jetë më e mundur t'i përbuzni ose t'i dënoni, ose t'i lëndoni me detyrim për të shkuar kundër ndërgjegjes suaj.

Tipari më domethënës i këshillës praktike të Palit është se ai e ndërton atë mbi kristologjinë e tij, veçanërisht mbi vdekjen, ringjalljen dhe ardhjen e dytë të Jezusit. Ata që janë të dobët në besim janë edhe vëllezërit dhe motrat tona, për të cilët vdiq Krishti. Ai është ngritur për të qenë Zoti i tyre dhe ne nuk kemi të drejtë të ndërhyjmë me robërit e Tij. Edhe ai do të vijë të na gjykojë, ndaj ne vetë nuk duhet të jemi gjykatës. Ne gjithashtu duhet të ndjekim shembullin e Krishtit, i cili nuk i pëlqeu Vetes, por u bë një shërbëtor - në të vërtetë një shërbëtor - i judenjve dhe johebrenjve. Pali e lë lexuesin me shpresën e mrekullueshme që të dobëtit dhe të fortët, çifutët dhe johebrenjtë besimtarë, janë të lidhur së bashku në një "frymë të vetme" që "me një mendje, me një gojë" të lavdërojnë Perëndinë së bashku (15:5-6 ).

Pali përfundon duke folur për thirrjen e tij apostolike për t'u shërbyer johebrenjve dhe për të predikuar ungjillin atje ku ata nuk e njohin Krishtin (15:14-22). Ai ndan me ta planet e tij për t'i vizituar ata gjatë rrugës për në Spanjë, duke sjellë fillimisht oferta në Jerusalem si një simbol të unitetit hebre-johebre (15:23-29) dhe duke u kërkuar atyre të luten për veten e tyre (15:30-33) . Ai i prezanton ata me Phoebe, e cila do t'i dërgojë Mesazhin Romës (16:1-2), ai përshëndet 26 persona, duke i thirrur me emrat e tyre (16:3-16), burra dhe gra, skllevër dhe të lirë, hebrenj dhe ish-johebrenj, dhe kjo listë na ndihmon të kuptojmë unitetin e jashtëzakonshëm në diversitet që e dalloi kishën romake në një mënyrë të jashtëzakonshme. Ai i paralajmëron ata kundër mësuesve të rremë (16:17–20); ai dërgon përshëndetje nga të tetë që janë me të në Korint (16:21–24) dhe e mbyll mesazhin me lavdi Perëndisë. Megjithëse sintaksa e kësaj pjese të Letrës është mjaft e ndërlikuar, përmbajtja është e shkëlqyer. Apostulli përfundon aty ku filloi (1:1-5): pjesët hyrëse dhe përmbyllëse dëshmojnë lajmin e mirë të Krishtit, providencën e Perëndisë, thirrjen drejtuar kombeve dhe thirrjen për përulësi në besim.

Pali.

As Moisiu, as shumë pas tij, madje edhe ungjilltarët, nuk i vunë emrat e tyre përpara shkrimeve të tyre, por apostulli Pal e vendos emrin e tij përpara çdo letre të tij: kjo ndodh sepse ata shkruanin për ata që jetonin me ta, dhe ai dërgoi shkrime nga larg. dhe sipas zakonit plotësohej rregulli i vetive dalluese të mesazheve. Vetëm në hebrenjtë ai nuk e bën këtë; sepse e urrenin; prandaj, që të mos e dëgjojnë menjëherë emrin e tij dhe të mos pushojnë së dëgjuari, ai e fsheh emrin e tij në fillim. Dhe pse u quajt Pal nga Saul? Në mënyrë që ai të mos jetë më i vogël se supremi i apostujve, i quajtur Kefa, që do të thotë gur (Pjetri) (Gjoni 1:42), ose bijtë e Zebedeut, të quajtur Boanerges, domethënë bijtë e bubullimës (Marku 3. :17).

Skllavëria ka shumë lloje. Ka robëri nga krijimi, për të cilën thuhet: (Ps. 119:91). Ekziston edhe robëria me anë të besimit, për të cilën thuhet: u bënë të bindur ndaj mënyrës së doktrinës së cilës ata iu dhanë(Rom. 6:17). Së fundi, ka skllavëri në mënyrën e jetesës: në këtë aspekt Moisiu quhet shërbëtor i Perëndisë (Jozueu 1:2). Pali është një "skllav" në të gjitha këto forma.

Jezus Krishti.

Propozon emrat e Zotit nga mishërimi, duke u ngjitur nga poshtë lart: për emrat Jezusin Dhe Krishtit, domethënë i vajosuri, janë emrat pas mishërimit. Ai nuk u vajos aspak me vaj, por me Frymën e Shenjtë, i cili, natyrisht, është më i paçmuar se vaji. Dhe se vajosja bëhet edhe pa vaj, dëgjoni: mos e prek të vajosurin tim(Ps. 104:15), çfarë thënie duhet t'u atribuohet atyre para ligjit, kur nuk kishte as emrin e vajosjes me vaj.

I thirrur.

Kjo fjalë do të thotë përulësi; sepse Apostulli u tregon atyre se ai vetë nuk kërkoi e gjeti, por u thirr.

Apostull.

Kjo fjalë u përdor nga Apostulli në ndryshim nga të tjerët që u thirrën. Sepse të gjithë besimtarët janë thirrur; por ata janë thirrur vetëm për të besuar dhe ai thotë se edhe mua më është dhënë apostullimi, i cili gjithashtu iu besua Krishtit kur Ai u dërgua nga Ati.

Zgjedhur për ungjillin e Perëndisë.

Domethënë, ai u zgjodh për shërbesën e ungjillit. Përndryshe: të zgjedhur në vend të të paracaktuara për këtë, si për Jeremian, Perëndia thotë: para se të dilje nga barku, të kam shenjtëruar(Jer. 1:5). Dhe vetë Pali thotë në një vend: kur ishte i kënaqur Zoti, i cili më zgjodhi nga barku i nënës sime(Gal. 1:15). Më tej, jo më kot thotë: thirrur dhe zgjedhur për ungjillin. Meqenëse fjala e tij ishte e kotë, ai frymëzon se është i denjë për besim, siç është dërguar nga lart. Por vetë ungjilli e quan kështu, jo vetëm sipas të mirave që kanë ndodhur, por edhe sipas bekimeve që do të vijnë, dhe me emrin e ungjillit ai ngushëllon menjëherë dëgjuesin, sepse ungjilli nuk përmban diçka të trishtuar. , siç parashikuan profetët, por thesare bekimesh të panumërta. Dhe ky ungjill është ungjilli i Perëndisë, domethënë i Atit, edhe sepse u dha prej Tij, edhe sepse e bën të njohur, sepse megjithëse ishte i njohur në Dhiatën e Vjetër, megjithatë, disa hebrenj, por edhe ata Ai ishte i panjohur si Atë, më pas ose nëpërmjet ungjillit. Ai, së bashku me Birin, iu shfaq të gjithë universit.

Të cilën Zoti e kishte premtuar më parë nëpërmjet profetëve të Tij.

Meqenëse ai predikim u sharje si bidat, tregon se ai është më i vjetër se paganizmi dhe është përshkruar më parë nga profetët; edhe fjala “ungjill” gjendet tek Davidi, i cili thotë: Zoti do të japë fjalën: një turmë e madhe lajmëtarësh(Ps. 67:12) dhe te Isaia: sa të bukura janë në male këmbët e lajmëtarit të paqes(Isaia 52:7).

në shkrimet e shenjta.

Profetët jo vetëm që folën, por edhe shkruanin dhe përshkruanin me veprime, për shembull: Abrahami përmes Isakut, Moisiu përmes gjarprit, ngritja e duarve dhe therja e qengjit. Sepse kur Perëndia duhej të përgatiste diçka të madhe, ai e parathotë atë shumë kohë më parë. Prandaj, kur thotë se shumë profetë dëshironin të shihnin atë që shihni ju, por nuk panë (Mt. 13:17); me këtë shprehet se ata nuk e panë vetë mishin e Tij dhe për këtë arsye nuk panë shenjat që po ndodhnin para syve të tyre.

Për Birin e Tij, i cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit.

Këtu tregohen qartë dy lindje; sepse përmes fjalëve për Birin e tij, pra e Zotit, tregon një lindje më të lartë dhe nëpërmjet shprehjes nga fara e Davidit- Më gjatë për lindje. Si shtesë: sipas mishit tregoi se lindja sipas Frymës i përket Atij. Prandaj, ungjilli nuk ka të bëjë me një njeri të thjeshtë, sepse ka të bëjë me Birin e Perëndisë dhe jo për një Perëndi të thjeshtë, sepse ai ka të bëjë me Atë që lindi nga fara e Davidit sipas mishit, në mënyrë që të dhe njësoj janë të dyja, domethënë edhe Biri i Perëndisë edhe Biri David. Prandaj le të turpërohet më në fund Nestori. Apostulli gjithashtu përmend lindjen e Tij sipas mishit, ashtu si edhe tre ungjilltarët, për t'i udhëhequr dëgjuesit nga ai në një lindje më të lartë. Pra, vetë Zoti u pa fillimisht nga një njeri, dhe më pas u njoh nga Perëndia.

Ai u zbulua se ishte Biri i Perëndisë në fuqi, sipas frymës së shenjtërisë, nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit, në Jezu Krishtin, Zotin tonë.

Më lart tha: për Birin e tij, dhe tani ai provon se si Ai njihet nga Biri i Perëndisë dhe thotë se Ai është emëruar, domethënë, i treguar, i konfirmuar, i njohur; sepse emërtimi është vetë njohja, dënimi dhe vendimi. Sepse të gjithë e njohën dhe vendosën se Ai është Biri i Perëndisë. Si keshtu? Në fuqi domethënë, nëpërmjet fuqisë së shenjave që Ai bëri. Për më tepër në frymën e të shenjtës me anë të së cilës i shenjtëroi ata që besuan; sepse është natyra e Perëndisë që ta japë atë. Gjithashtu përmes ringjalljes nga të vdekurit sepse Ai është i pari dhe përveç kësaj, Ai është një. Ai u ringjall. Pra, Ai njihet dhe zbulohet si Biri i Perëndisë nëpërmjet ringjalljes; sepse kjo është një gjë e madhe, siç thotë Ai vetë: kur ta ngrini lart Birin e njeriut, atëherë do ta dini se unë jam(Gjoni 8:28).

Nëpërmjet të cilit kemi marrë hirin dhe apostullimin, që në emër të tij t'i nënshtrohemi besimit.

Shënoni mirënjohjen. Asgjë, thotë ai, nuk është e jona, por gjithçka pranohet nga ne nëpërmjet Birit. Kam marrë apostullimin dhe hirin nëpërmjet Shpirtit. Ai, thotë Zoti, ju udhëheq(Gjoni 16:13). Dhe Fryma thotë: më ndani Palin dhe Barnabën(Veprat 13:2) dhe: fjala e urtësisë e dhënë nga Fryma(1 Korintasve 12:8). Çfarë do të thotë? Ajo që i përket Shpirtit i përket Birit dhe anasjelltas. Hiri, thotë, dhe apostolate mora dmth nuk u bëmë apostuj sipas meritave tona, por nga hiri nga lart. Por bindja është gjithashtu një vepër hiri; sepse puna e apostujve ishte të shkonin dhe të predikonin, por është Perëndia plotësisht të bindë ata që dëgjojnë. Fitore Besimin. Na dërguan, thotë ai, jo për debat dhe jo për kërkime apo prova, por pushtoje besimin në mënyrë që ata që mësohen të dëgjojnë, duke besuar pa asnjë kontradiktë.

Të gjitha kombet.

Hiri mori pushtojnë besimin e të gjitha kombeve ne, jo vetëm unë, por edhe apostujt e tjerë, sepse Pali nuk i përshkoi të gjitha kombet; a do të thotë dikush se nëse jo gjatë jetës së tij, atëherë pas vdekjes ai shkon në të gjitha kombet përmes një mesazhi. Por ata do të besonin, duke dëgjuar për emrin e Krishtit dhe jo për thelbin e Tij; sepse emri i Krishtit bëri mrekulli dhe ai vetë kërkon besim, sepse nuk mund të kuptohet nga arsyeja. Shihni se çfarë dhuratë është ungjilli: ai nuk iu dha një populli, si Dhiata e Vjetër, por të gjitha kombeve.

Ndërmjet të cilave jeni edhe ju, i thirrur nga Jezu Krishti.

Këtu dërrmohet arroganca e romakëve. Ju nuk keni marrë më shumë se kombet e tjera mbi të cilat ju e konsideroni veten zotërinj; pse, siç u predikojmë kombeve të tjera, po ashtu edhe juve: mos u krekosni. Përndryshe: edhe ju jeni thirrur, paralajmëruar nga hiri dhe nuk keni ardhur vetë.

Të gjithë atyre që janë në Romë, të dashur të Perëndisë, të thirrur për të qenë shenjtorë.

Jo i lehtë: për të gjithë ata që janë në Romë, Por: i dashur i Zotit. Si mund ta shihni që ata janë të dashuruar? Nga shenjtërimi; dhe i quan të gjithë besimtarët shenjtorë. Ai gjithashtu shtoi: thirrur, duke rrënjosur në kujtesën e romakëve dashamirësinë e Zotit dhe duke treguar se edhe sikur të kishte konsuj dhe prefektë mes tyre, por Zoti i thirri të gjithë me të njëjtën thirrje si njerëzit e thjeshtë, duke ju dashur dhe shenjtëruar njësoj. Prandaj, duke qenë se jeni njëlloj i dashur, i thirrur dhe i shenjtëruar, mos e lartësoni veten mbi të paditurit.

Faleminderit dhe paqe.

Dhe Zoti i urdhëroi apostujt që kur të hyjnë në shtëpi, të thuhet më parë kjo fjalë. Beteja e ndalur nga Krishti, e cila u krijua për ne nga mëkati kundër Perëndisë, nuk ishte e lehtë dhe ajo paqe nuk u fitua nga mundi ynë, por nga hiri i Perëndisë: pra, së pari hiri, pastaj paqja. Apostulli lutet për praninë e pandërprerë dhe të pacenueshme të të dyja këtyre bekimeve, në mënyrë që përsëri, nëse biem në mëkat, të mos shpërthejë një betejë e re.

Nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht.

Oh, sa i plotfuqishëm është hiri që vjen nga dashuria e Perëndisë! Armiq dhe të palavdishëm, filluam të kishim Vetë Perëndinë si Atë. Pra, nga Perëndia Atë dhe nga Zoti ynë Jezu Krisht, hiri dhe paqja qofshin të palëkundshme midis jush. Ata i dhanë dhe mund t'i mbajnë.

Para së gjithash, falënderoj Perëndinë tim nëpërmjet Jezu Krishtit për të gjithë ju që besimi juaj është shpallur në mbarë botën.

Një hyrje që i përshtatet shpirtit të Palit! Ai gjithashtu na mëson të falënderojmë Perëndinë, dhe jo vetëm për të mirën tonë, por edhe për të mirën e fqinjëve tanë: sepse kjo është dashuria; falenderoni, jo për gjërat tokësore dhe që humbasin, por për faktin që Romakët besuan. Dhe me fjalë o Zot tregon prirjen e tij të atëhershme të shpirtit të tij, duke e përvetësuar Perëndinë e përbashkët për veten e tij, siç bëjnë profetët, madje edhe vetë Zoti, duke e quajtur veten Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, në mënyrë që të tregojë dashurinë e tij për ta. Faleminderit, thotë ai Jezus Krishti; sepse Ai është avokati i falënderimit për ne ndaj Atit, jo vetëm që na mëson të falënderojmë, por edhe duke i sjellë falënderimet tona Atit. Për çfarë ka për të falënderuar? Per cfare besimin romakët shpallur në të gjithë botën. Ai dëshmon për dy gjëra para tyre: se ata besuan dhe se ata besuan me siguri të plotë, në mënyrë që besimi i tyre të shpallet në mbarë botën dhe nëpërmjet tyre të gjithë përfitojnë, duke u djegur nga imitimi dhe imitimi i qytetit mbretëror. Dhe Pjetri predikoi në Romë, por Pali, duke i konsideruar veprat e tij si një me të tijat, falënderon për besimin e atyre që mësoi Pjetri; kaq pa zili!

Zoti është dëshmitari im, të cilit i shërbej me frymën time në ungjillin e Birit të Tij, që të kujtoj vazhdimisht, duke kërkuar gjithmonë në lutjet e mia.

Meqenëse Pali ende nuk i kishte parë romakët, ndërkohë donte të thoshte se i kujton gjithmonë ata, prandaj thërret për të dëshmuar Atë që i njeh zemrat. Vini re filantropinë e apostullit: ai kujton gjithmonë njerëzit që as nuk i ka parë. Ku kujtohet ai? Në lutje dhe, për më tepër, pandërprerë. shërbej Zot, pra, jam rob shpirti im, domethënë, jo shërbim mishor, por shpirtëror; sepse shërbimi pagan është mishor dhe i rremë, por shërbimi çifut, megjithëse jo i rremë, është gjithashtu mishor, ndërsa shërbimi i krishterë është i vërtetë dhe shpirtëror, për të cilin Zoti i thotë edhe gruas samaritane: adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë(Gjoni 4:23). Meqenëse ka shumë lloje shërbimesh ndaj Perëndisë (sepse njëri shërben dhe punon për Perëndinë duke rregulluar vetëm punët e tij, tjetri duke u kujdesur për të huajt dhe duke furnizuar të vejat, siç bënë bashkëshërbëtorët e Stefanit, dhe tjetri duke kaluar shërbimin e fjalës ), pastaj apostulli flet: Perëndia të cilit i shërbej me frymën time në ungjillin e Birit të tij. Më lart ai ia atribuoi ungjillin Atit; por kjo nuk është e çuditshme, sepse Ati është i Birit dhe Biri është i Atit. Këtë e thotë duke dëshmuar se këto shqetësime i janë të nevojshme; sepse kujt i është besuar shërbimi i ungjillit, është e nevojshme që ai të kujdeset për të gjithë ata që e kanë marrë fjalën.

Unë kërkoj në lutjet e mia që vullneti i Zotit të më shpejtojë një ditë të vij te ju.

Tani ai shton pse i kujton ato. ejani, flet, për ju. Kushtojini vëmendje: sado që i donte, sado që donte t'i shihte, nuk donte t'i shihte kundër vullnetit të Zotit. Por ne ose nuk duam askënd, ose nëse duam ndonjëherë dikë, atëherë e bëjmë atë kundër vullnetit të Zotit. Fakti që Pali lutej pandërprerë për t'i parë, gjë që ishte për shkak të dashurisë së tij të madhe për ne, dhe se iu nënshtrua thirrjes së Perëndisë, ishte një shenjë e devotshmërisë së tij të madhe. Le të mos pikëllohemi nëse ndonjëherë nuk marrim atë që kërkojmë në lutje. Ne nuk jemi më të mirë se Pali, i cili i kërkoi Zotit tri herë çlirimin thumb në mish dhe nuk mori atë që donte (2 Korintasve 12:7-9); sepse ishte e dobishme për të.

Uroj t'ju shoh për t'ju mësuar një dhuratë shpirtërore.

Të tjerët, thotë ai, ndërmarrin udhëtime të gjata për qëllime të tjera dhe I për t'ju dhënë një dhuratë. Disa flet me modesti; sepse ai nuk tha: Unë do t'ju mësoj, por: për të përcjellë atë që kam marrë dhe, për më tepër, të vogla dhe në përpjesëtim me fuqitë e mia. duke dhënë, pra çdo gjë që mësuesit shpallin në dobi të atyre që dëgjojnë; sepse edhe pse mësimi është një vepër e mirë, veprat tona të mira janë gjithashtu dhurata, sepse edhe ata kanë nevojë për ndihmë nga lart.

Për pohimin tuaj, domethënë, të ngushëllohem me ju nga besimi i përbashkët, i yti dhe i imi.

Në mënyrë të fshehtë, ai e bëri të qartë se romakët duhej të korrigjoheshin në shumë mënyra. Meqë edhe kjo thuhet shumë fort (sepse romakët mund të thoshin: çfarë po thua? A po lëkundemi, rrotullohemi dhe kemi nevojë që ju të bëheni të fortë?); pastaj shton: që do të ngushëllohet me ju. Kuptimi është ky: ju vuani shumë shtypje; pse më është bërë e dëshirueshme që t'ju shoh për t'ju ngushëlluar në një farë mënyre, ose, më mirë, për të marrë ngushëllim vetë. Kjo është për të mirën e përbashkët. Sepse besimtarët e asaj kohe, të cilët e kalonin jetën si në robëri, kishin nevojë të vinin tek njëri-tjetri dhe në këtë mënyrë ta ngushëllonin shumë njëri-tjetrin. A do të thotë kjo se edhe Pali kishte nevojë për ndihmën e tyre? Asgjë; sepse ai është shtylla e Kishës. Përkundrazi, për të mos u shprehur ashpër dhe, siç thamë, për të mos i mërzitur ata, u shpreh se ai vetë kishte nevojë t'i ngushëllonte. Nëse dikush thotë se në këtë rast rritja e besimit te Romakët e ngushëlloi dhe gëzoi apostullin, atëherë një fjalim i tillë do të jetë i mirë: është gjithashtu e dukshme nga fjalët e apostullit: besimi i përbashkët, i yti dhe i imi. Në këtë rast, mendimi do të jetë si vijon: Unë, duke parë besimin tuaj, do të ngushëllohem dhe do të gëzohem, dhe ju do të merrni qëndrueshmëri nga besimi im, pasi të keni marrë ngushëllim për atë që, ndoshta, po lëkundeni, nga frika. Por këtë ai nuk e thotë shprehimisht, por, siç u tha, e nënkupton me mjeshtëri.

Nuk dua, o vëllezër, t'ju lë në padije se shumë herë kam dashur të vij tek ju - por kam hasur në pengesa edhe deri më tani.

Ai tha më lart se u lut për të ardhur tek ata, dhe disa ndoshta menduan: nëse lutesh dhe dëshiron të japësh ngushëllim dhe ta marrësh atë, atëherë çfarë të pengon të vish? Kështu shtova: hasur në pengesa nga Zoti. Vini re se apostulli nuk habitet pse hasi në pengesa, por u bindet urdhrave të Mësuesit, duke na mësuar të mos jemi kureshtarë për veprat e Perëndisë. Pra, ai dëshmon se nuk ka ardhur tek ata jo nga neglizhenca apo përbuzja. Unë, thotë, të dua aq shumë sa edhe pse kam hasur në pengesa, nuk e kam braktisur kurrë qëllimin tim, përkundrazi jam përpjekur vazhdimisht të vij te ti, sepse të dua shumë.

Të kesh ndonjë frut me vete, si me popujt e tjerë.

Meqenëse Roma ishte një qytet i lavdishëm, në të cilin të gjithë u dyndën si në një qytet të pasur me kuriozitete dhe madhështor; atëherë, që dikush të mos mendojë se Pali donte shumë të shihte romakët për të njëjtën arsye, ai thotë: Për këtë arsye doja shumë të vija, që të mund të kisha disa fruta. Në të njëjtën kohë, një dyshim tjetër shkatërrohet, sepse një tjetër mund të thotë: hasët në pengesa, sepse dëshironit të dilni në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Ai nuk tha: mësoni në besim, mësoni, por shprehet me modesti: për të dhënë ndonjë fryt, si më sipër: ju jap një dhuratë. Në të njëjtën kohë ai i kufizon ato duke thënë: si kombet e tjera. Mos mendoni, thotë ai, se jeni më të mirë se popujt e tjerë, sepse ju sundoni: të gjithë qëndroni në një sistem.

Unë u jam borxhli grekëve dhe barbarëve, të mençurve dhe injorantëve. Pra, sa për mua, unë jam gati t'ju predikoj ungjillin juve që jeni në Romë.

Dhe kjo është një çështje modestie. Unë, thotë ai, nuk tregoj mëshirë, por e plotësoj urdhrin e Mjeshtrit dhe ju duhet ta falënderoni Zotin se Ai po bën mirë dhe unë duhet. Ai u tha të njëjtën gjë korintasve: mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin(1 Korintasve 9:16). Prandaj, unë jam gati t'ju predikoj, edhe nëse ka rreziqe para syve të mi. I tillë ishte zelli i tij për Krishtin!

Unë nuk kam turp për ungjillin e Krishtit, sepse ai është fuqia e Perëndisë për shpëtimin e kujtdo që beson.

Romakët ishin shumë të lidhur me lavdinë e kësaj bote dhe Palit iu desh të predikonte Jezusin, i cili kishte duruar çdo turp, dhe Romakëve natyrisht mund të turpëroheshin që i tillë ishte Shpëtimtari. Prandaj ai thotë: nuk ka turp, duke mësuar, ndër të tjera, të mos ketë turp as prej tyre, sepse jo vetëm që nuk i vinte turp të Kryqëzuarit, por edhe e mburrej e e madhëronte. Për më tepër, duke qenë se ata u fryrë me urtësi, unë, thotë ai, shkoj të predikoj kryqin dhe nuk kam turp për këtë; për atë është fuqia e Perëndisë për shpëtim. Nuk është fuqia e Perëndisë dhe në ndëshkim; kështu që Perëndia u tregoi fuqinë e tij egjiptianëve duke i ndëshkuar ata. Ka edhe fuqi deri në shkatërrim, siç thuhet: "Kini frikë Atij që mund të shkatërrojë në ferr" (Mateu 10:28). Prandaj, ajo që unë, Pali, predikoj nuk përmban ndëshkim, jo ​​shkatërrim, por shpëtim. Kujt? Për çdo besimtar. Sepse ungjilli shërben për shpëtim jo vetëm për të gjithë, por për ata që e marrin atë.

Së pari, për hebrenjtë, pastaj për grekët.

Këtu është fjala Së pari nënkupton përparësinë në rregull, jo epërsinë në hirin; sepse hebreu nuk duhet të preferohet sepse ai merr më shumë justifikime: ai vetëm meritonte t'i merrte ato më parë; pse fjala Së pari shprehet vetëm përparësia në rendin e fjalës.

E vërteta e Perëndisë zbulohet nga besimi në besim, siç është shkruar: I drejti do të jetojë me anë të besimit.

Duke thënë se ungjilli është në shpëtim shpjegon se si është në shpëtim. Ne jemi të shpëtuar, thotë ai, nga e vërteta e Perëndisë, dhe jo e jona. Për çfarë të vërtete mund të kemi ne që jemi të mallkuar në vepra dhe të korruptuar? Por Zoti na shfajësoi, jo nga veprat, por nga besimi, i cili duhet të rritet në besim gjithnjë e më të madh, sepse nuk mjafton të besojmë fillimisht, por duhet të ngjitemi nga besimi fillestar në besimin më të përsosur, pra në një besim. gjendje e palëkundur dhe e fortë, siç i thanë apostujt Zotit: na shto besimin(Luka 17:5). Dhe ajo që u tha, pra se ne jemi të shfajësuar nga e vërteta e Zotit, vërtetohet nga fjalët nga profecia e Habakukut: të drejtët, - flet, - do të jetojë me besim. Meqenëse ajo që na ka dhënë Perëndia i tejkalon të gjitha mendimet njerëzore, besimi është i nevojshëm për ne: sepse nëse do të fillonim të zbulonim veprat e Perëndisë, do të humbnim gjithçka.

Sepse zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli kundër çdo pabesie dhe padrejtësie të njerëzve që e shtypin të vërtetën me paudhësi.

Filloi duke dhënë të mëdha mirë, dhe pasi tha se e vërteta e Perëndisë zbulohet nëpërmjet ungjillit, ai tani përdor shprehje që mund të frikësojnë, pasi ai e dinte se shumica e njerëzve tërhiqen nga virtyti nga frika. Pra, Zoti Jezus, duke folur për Mbretërinë, flet edhe për Gehenën. Dhe profetët ofrojnë fillimisht premtime, e pastaj kërcënime. Sepse e para është puna e vullnetit paraprak të Zotit dhe e fundit është rezultat i neglizhencës sonë. Kushtojini vëmendje rendit të fjalës: Krishti erdhi - thotë - dhe ju solli shfajësim dhe falje; nëse nuk i pranoni, atëherë zemërimi i Zotit do të zbulohet nga qielli, padyshim në kohën e ardhjes së dytë. Dhe tani ne përjetojmë zemërimin e Zotit, por për korrigjim, dhe pastaj - vetëm për ndëshkim. Dhe tani ne mendojmë në shumë mënyra të shohim pakënaqësi nga njerëzit, dhe atëherë do të jetë e qartë se ndëshkimi është nga Zoti për çdo pabesi. Adhurimi dhe devotshmëria e vërtetë janë një, por ligësia është e shumëfishtë, prandaj tha: gjithë ligësi, meqenëse ka shumë rrugë, dhe padrejtësia e njerëzve. Ligësia dhe padrejtësia nuk janë e njëjta gjë. Kjo është kundër Zotit, dhe kjo është kundër njerëzve, dhe për më tepër, i pari është një mëkat meditues dhe i fundit është një mëkat aktiv. Dhe e pavërteta ka shumë mënyra; sepse dikush ofendon fqinjin e tij ose në pasuri, ose në gruan e tij, ose për nder. Megjithatë, disa argumentojnë se Pali e kupton doktrinën me anë të padrejtësisë. Çfarë do të thotë duke shtypur të vërtetën me të pavërtetën, dëgjo. E vërteta, ose njohuria për Zotin, investohet te njerëzit që në lindjen e tyre; por paganët e shtypën këtë të vërtetë dhe njohuri me padrejtësi, domethënë ofenduan, duke vepruar kundër asaj që u ishte komunikuar, duke ia atribuar lavdinë e Zotit idhujve. Imagjinoni një njeri që mori para për të paguar për lavdinë e mbretit. Nëse do t'i kishte shpenzuar për hajdutë dhe prostituta, atëherë me të drejtë do të quhej shkelës për lavdinë e mbretit. Pra, edhe paganët shtypën me padrejtësi, domethënë fshehën dhe eklipsuan padrejtësisht lavdinë e Zotit dhe njohjen e Tij, duke i përdorur jo ashtu siç duhej të ishin përdorur.

Sepse ajo që mund të dihet për Zotin është e qartë për ta, sepse. Zoti ua tregoi. Sepse e padukshmja, fuqia dhe hyjnia e Tij e përjetshme, që nga krijimi i botës deri në shqyrtimin e krijimeve janë të dukshme, në mënyrë që ato të jenë të papërgjegjshme. Por si, pasi e njohën Perëndinë, nuk e përlëvduan Atë si Zot dhe nuk e falënderuan.

E thashë më lart se paganët e ofenduan njohjen e Zotit duke e përdorur në mënyrë të gabuar. Nga e cila është e qartë se ata kishin këtë njohuri, ai tani flet për këtë: sepse ajo që mund të dihet për Zotin është e qartë për ta. Pastaj edhe këtë e vërteton, duke thënë se Krijuesi shpall mirëqenien e krijesave, siç thotë Davidi: qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë(Psal. 18:1). Dhe çfarë saktësisht mund të dihet për Zotin, mësoni nga sa vijon. Nuk mund të dihet asgjë tjetër për Zotin, përkatësisht thelbin e Tij, por mund të dihet diçka tjetër, kjo është gjithçka që lidhet me esencën, domethënë mirësinë, urtësinë, fuqinë, hyjninë apo madhështinë, siç e quan Pali. të padukshëm atë por nëpërmjet shikimit të krijesave të dukshme. Kështu, apostulli u tregoi paganëve se është e mundur të dihet për Zotin, domethënë gjithçka që lidhet me thelbin e Tij, i cili është i padukshëm për sytë sensualë, por mund të njihet me mendje nga mirëqenia e krijesave. disa nën e padukshme këtu nënkuptojnë engjëjt; por një kuptim i tillë, për mendimin tim, është i gabuar. Njëri nga baballarët tha këtë fuqi e përjetshmeështë Biri dhe Hyjni Fryma e Shenjtë.

Pra janë të parëndësishme.

Kështu doli në realitet. Perëndia nuk e krijoi botën që ata të mos përgjigjen; por kjo është ajo që ndodhi në të vërtetë. Vini re këtë veçori të Shkrimit dhe mos e dënoni atë. Në shumë vende ka shprehje të tilla, për shpjegimin e të cilave është e nevojshme të kërkohet shkaku i asaj që përmendet në të në përvojë. Kështu Davidi thotë: dhe bëri atë që është e keqe në sytë e tu, kështu që ti je i drejtë në gjykimin tënd(Ps.50:6). Kjo shprehje duket e çuditshme; por nuk eshte keshtu. Ai shpreh si vijon: i bekuar nga Ti, Zot, më shumë se çdo pritje, kam mëkatuar kundër Teje; nga kjo ndodhi që, nëse ju vendosni të drejtat tuaja kundër meje në gjykim, ju do të fitoni. Kjo do të thotë që Zoti justifikohet nga veprimet tona kur ne rezultojmë të jemi mosmirënjohës ndaj Tij për përfitimet e marra prej Tij dhe nuk kemi asgjë për të justifikuar veten. Mos keni, pra, asnjë justifikim dhe paganët; sepse ata, pasi e njohën Perëndinë që nga krijimi, nuk e përlëvduan atë siç duhej, por ua bënë nderimin që i takonte idhujve.

Por ata u bënë të kotë në mendimet e tyre dhe zemra e tyre budallaqe u errësua; duke u deklaruar se janë të urtë, u bënë budallenj.

Përfaqëson arsyen pse ranë në një çmenduri të tillë. Në çdo gjë, thotë ai, ata u mbështetën në intelektin e tyre dhe, duke dashur të gjenin të papërshkrueshmen në imazhe dhe të papërshkrueshmen në trupa, dolën të pasuksesshëm, të paaftë për të arritur qëllimin përmes intelektit. Zemra e tyre i quan budallenj sepse nuk donin të dinin gjithçka me besim. Nga çfarë, pra, arritën në një iluzion të tillë që të mbështeteshin në arsyetimin e tyre në çdo gjë? Nga fakti që e imagjinonin veten të mençur, pse u çmendën. Sepse a ka gjë më marrëzi se adhurimi i gurëve dhe i pemëve?

Dhe ata e shndërruan lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të ngjashme me njeriun e prishur, me zogjtë, me krijesat me katër këmbë dhe me zvarranikët.

Ai që ndryshon, para se të ndryshojë, ka diçka tjetër në të. Do të thotë se edhe ata kishin dituri, por e shkatërruan atë dhe duke dashur të kishin diçka tjetër në vend të asaj që kishin, humbën edhe atë që kishin. Dhe ata ia dhanë lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm jo njeriut, por shëmbëlltyrës së njeriut të korruptueshëm dhe, ç'është më e keqja, zbritën te zvarranikët, madje te shëmbëlltyrat e tyre. Ata janë kaq të çmendur! Njohuritë që duhet të kenë për një Qenie që tejkalon çdo gjë pa krahasim, ata e zbatuan për një objekt që është pa krahasim më i përbuzuri nga të gjitha. A lavdinë E Zotit është që të dihet se Zoti krijoi gjithçka, siguron gjithçka dhe gjëra të tjera që i përkasin Atij. Kush saktësisht gaboi në atë që u tha? Më të mençurit, egjiptianët; sepse ata nderonin edhe imazhet e zvarranikëve.

Kështu Perëndia i dorëzoi në epshet e zemrave të tyre në papastërti, kështu që ata e ndotën trupin e tyre. Ata e zëvendësuan të vërtetën e Zotit me një gënjeshtër dhe adhuruan dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit, i cili është i bekuar përgjithmonë, amen.

fjalë i tradhtuar përdoret në vend të kësaj lejohet ashtu si një mjek duke përfituar nga një pacient, duke parë se ai neglizhon dietën e tij dhe nuk i bindet, e tradhëton në një sëmundje të madhe, domethënë e lë dhe e lejon të ndjekë vullnetin e tij dhe kështu të mos çlirohet nga sëmundja. . Disa, megjithatë, shprehja Zoti i tradhtoi ata e kuptuan këtë: Ai i tradhtoi ata në fyerjen dhe paturpësinë që i kishin shkaktuar Zotit, ashtu siç themi: filani u shkatërrua nga paratë, ndërsa paraja nuk shkatërron, por abuzimin e saj, ose: Sauli e prishi mbretërinë, se është, abuzimi i mbretërisë. Pra, paganët u dorëzuan në papastërti nga shthurja e tyre, kështu që nuk kishte nevojë që të tjerët t'i shanin, por ata vetë ofenduan veten; sepse të tilla janë ato pasione të papastra. Pse janë dorëzuar në papastërti? Për ofendimin e Zotit; Sepse kushdo që nuk dëshiron ta njohë Zotin, korruptohet menjëherë në moral, ashtu siç thotë Davidi: budallai tha në zemër të tij: nuk ka Zot, Pastaj: janë korruptuar dhe kanë bërë vepra të ndyra(Psal. 13:1). Ata ndryshuan atë që me të vërtetë i përkiste Perëndisë dhe ia shtuan atë perëndive të rreme. Adhuruar(έσεβάσθησαν) vënë në vend: i paguar nder (έτίμησαν). DHE shërbeu(έλατρευσαν) - në vend të: shërbimi i bërë me vepra; sepse λατρεία nënkupton nderin e bërë me vepër. Jo vetëm tha: adhuroi dhe i shërbeu krijesës, Por në vend të Krijuesit, - rritje e fajit në krahasim. Edhe pse Zoti thotë e bekuar përjetë domethënë, ai nuk pësoi asnjë të keqe nga fakti që ata e ofenduan Atë, por është i bekuar përgjithmonë, në mënyrë të palëkundur dhe pa dyshim; sepse do të thotë Amen.

Prandaj, Zoti ua dorëzoi pasioneve të turpshme: gratë e tyre e zëvendësuan përdorimin e natyrshëm me të panatyrshmen, ashtu si burrat, duke lënë përdorimin e natyrshëm të seksit femëror, u ndezën nga epshi për njëri-tjetrin, burrat duke i turpëruar burrat dhe duke marrë në vetë ndëshkimin e duhur për gabimin e tyre.

Përsëri ai thotë se Zoti i tradhtoi në pasionet sepse i shërbenin krijesës. Ashtu si në doktrinën e Zotit ata u korruptuan, duke lënë udhëzimin e krijimit, ashtu u bënë të poshtër në jetë, duke lënë kënaqësinë natyrore (që është më e volitshme dhe më e këndshme) dhe duke u dhënë pas kënaqësive të panatyrshme (që është më e vështira dhe më e pakëndshme). Do të thotë fjalë zëvendësohet gjë që tregon se ata lanë atë që kishin dhe zgjodhën diçka tjetër. Prandaj, akuzuesi i madh i të dy gjinive është natyra që ata shkelën. Duke thënë fshehurazi për gratë diçka të turpshme dhe diçka që është e turpshme për t'u shprehur qartë, ai gjithashtu thotë për burrat se ato të ndezur nga epshi për njëri-tjetrin, duke treguar se u kënaqën pas epshit dhe dashurisë së dhunshme. Nuk tha epshi duke bërë, Por: turp, duke treguar se ata qortuan natyrën, dhe i ndezur nga epshi tha me synimin që askush të mos mendojë se sëmundja e tyre ishte vetëm epshi. Duke bërë turp. Domethënë, ata u kënaqën me zell pas papastërtisë, duke e kryer atë në realitet, dhe morën ndëshkimin për braktisje nga Zoti dhe gabimin idhujtar pikërisht në këtë turp dhe pikërisht në këtë kënaqësi, duke pasur në të një ndëshkim si të panatyrshëm dhe plot papastërti për veten e tyre. Dhe Pali e thotë këtë sepse nuk ishte ende e mundur t'i bindeshin ata për ekzistencën e Gehenës. Nëse, thotë ai, nuk i besoni doktrinës së Gehenës, atëherë besoni se ndëshkimi për ta qëndron në veprimtarinë më të papastër.

Dhe duke qenë se nuk u interesonte të kishin Zotin në mendjen e tyre, Zoti i tradhtoi në një mendje të çoroditur - të bënin gjëra të pahijshme.

Këtu ai përsërit të njëjtin mendim për të tretën herë dhe përdor të njëjtën fjalë duke thënë: i tradhtuar. Arsyeja që ata janë të braktisur nga Zoti, kudo paraqet ligësinë e njerëzve, ashtu si edhe tani. Dhe pasi nuk u interesonte të kishin Zotin në mendjen e tyre, atëherë i tradhtuan pasionet. Fyerja, thotë ai, që ata i bënë Zotit nuk ishte mëkat i paditurisë, por i qëllimshëm. Sepse ai nuk tha, sepse ata nuk e dinin, por thotë: dhe si nuk u interesonte, domethënë vendosën të mos e kishin Zotin në mendjen e tyre dhe zgjodhën vullnetarisht ligësinë. Kjo do të thotë se mëkatet e tyre nuk janë mëkate të mishit, siç pohojnë disa heretikë, por janë gjykime të gabuara. Në fillim ata hodhën poshtë njohjen e Zotit, dhe më pas Zoti i lejoi ata të shkonin në një mendje të çoroditur. Për të interpretuar më mirë shprehjen Zoti i tradhtoi, disa nga baballarët përfituan nga shembulli i përsosur. Ata argumentojnë: kur dikush, duke mos dashur të shohë diellin, mbyll sytë dhe më pas bie në një vrimë, ne themi se nuk ishte dielli që ai nuk e sheh, që e zhyti në vrimë, ku personi ra. vrima jo sepse dielli e zhyti atje në zemra, por sepse nuk i ndriçoi sytë. Pse nuk i ndriçoi sytë? Sepse mbylli sytë. Kështu Perëndia ua dorëzoi pasioneve të turpshme. Pse? Sepse njerëzit nuk e njihnin Atë. Pse nuk e njohën Atë? Sepse ata nuk e gjykuan dhe nuk vendosën ta njihnin Atë.

Plot me çdo paudhësi.

Vini re se si e intensifikon të folurit; i quan të përmbushura dhe për më tepër ndonjë padrejtësia, pra ata që kanë arritur shkallën ekstreme të çdo vesi. Pastaj llogarit llojet e vesit.

kurvëria.

Emri kurvëria nënkupton të gjitha llojet e papastërtive.

Dinakëri.

Ky është mashtrim ndaj fqinjit.

Egoizmi.

Ky është epshi për pronat.

Keqdashje.

Kjo është inat.

I mbushur me zili, vrasje.

Vrasja vjen gjithmonë nga zilia. Kështu Abeli ​​u vra nga zilia. Dhe ata donin ta vrisnin Jozefin nga zilia.

Mosmarrëveshje, mashtrim.

Nga zilia vijnë grindjet dhe mashtrimet deri në vdekjen e atij që ka zili.

Keqdashje.

Dashamirësi e fshehur thellë, e harruar nga njëfarë mirësie.

Janë të shpifur.

Kufje sekrete.

Shpifësit.

Kontribues të dukshëm.

Perëndi-urren.

Urrejtja e Zotit, ose e urryer nga Zoti.

Shkelës, mburravecë, krenarë.

Ngjitet në kalanë e së keqes. Sepse nëse ai që krenohet me një vepër të mirë e shkatërron me krenari; atëherë sa më shumë e shkatërron kur bën keq? Një person i tillë është i paaftë për pendim. Dije, pra, se madhështia është përbuzja e Perëndisë dhe krenaria është përbuzja e njerëzve, prej së cilës lind fyerja; sepse ai që përçmon njerëzit fyen dhe shkel të gjithë. Krenaria nga natyra i paraprin fyerjes; por në fillim na bëhet e dukshme fyerja dhe më pas bëhet e njohur nëna e tij, krenaria.

Shpikës për të keqen.

Sepse ata nuk ishin të kënaqur me të keqen e bërë më parë: prapë është e qartë se ata mëkatuan jo nga pasioni, por me qëllim dhe nga prirja e tyre.

Të pabindur ndaj prindërve.

Dhe ata u rebeluan kundër vetë natyrës, thotë ai.

Të pamatur.

Dhe e drejtë. Sepse si mund të kuptonin ndonjë gjë ata që nuk iu bindën prindërve?

I pabesë.

Domethënë nuk janë të qëndrueshme në kontrata.

I padashur, i pakompromis, i pamëshirshëm.

Rrënja e çdo të keqeje është vetë ftohtësia e dashurisë: sepse këtej vjen që njëri nuk pajtohet me tjetrin, nuk e do tjetrin, nuk tregon mëshirë për tjetrin. Kështu tha Krishti: për shkak të rritjes së paudhësisë, dashuria e shumë njerëzve do të ftohet(Mateu 24:12). Vetë natyra na lidh me njëri-tjetrin, si dhe kafshët e tjera; por populli nuk e kuptoi.

Ata e njohin gjykimin e drejtë të Perëndisë, se ata që bëjnë gjëra të tilla meritojnë vdekjen; megjithatë ato jo vetëm që janë bërë, por ata që e bëjnë miratohen.

Pasi vërtetoi se johebrenjtë ishin të mbushur me çdo ves sepse nuk donin ta njihnin Perëndinë, tani ai dëshmon se ata nuk meritojnë një falje. Nuk mund të thonë: nuk dinim mirë; sepse ata e dinin se Perëndia ishte i drejtë. Kjo do të thotë se ata e bëjnë të keqen vullnetarisht dhe, aq më keq, ata miratojnë ata që e bëjnë atë, dmth patronizojnë të keqen: çfarë lloj sëmundjeje është e pashërueshme.

Pali,

As Moisiu, as shumë pas tij, madje edhe ungjilltarët, nuk i vunë emrat e tyre përpara shkrimeve të tyre, por apostulli Pal e vendos emrin e tij përpara çdo letre të tij: kjo ndodh sepse ata shkruanin për ata që jetonin me ta, dhe ai dërgoi shkrime nga larg. dhe sipas zakonit plotësohej rregulli i vetive dalluese të mesazheve. Vetëm në hebrenjtë ai nuk e bën këtë; sepse e urrenin; prandaj, që të mos e dëgjojnë menjëherë emrin e tij dhe të mos pushojnë së dëgjuari, ai e fsheh emrin e tij në fillim. Dhe pse u quajt Pal nga Saul? Në mënyrë që ai të mos jetë më i vogël se supremi i apostujve, i quajtur Kefa, që do të thotë gur (Peter) (), ose bijtë e Zebedeut, të quajtur Boanerges, domethënë bijtë e bubullimës ().

skllav

Skllavëria ka shumë lloje. Ka robëri nga krijimi, për të cilën flitet: (). Ekziston edhe robëria me anë të besimit, për të cilën thuhet: "u bënë të bindur ndaj mënyrës së doktrinës së cilës ata e kishin dorëzuar veten"(). Së fundi, ka skllavëri në mënyrën e jetesës: në këtë aspekt, Moisiu quhet shërbëtor i Zotit (Jezusit). Pali është një "skllav" në të gjitha këto forma.

Jezus Krishti

Ofron emrat e Zotit nga mishërimi, duke u ngjitur nga poshtë lart: sepse emrat "Jezus" dhe "Krisht", domethënë i vajosuri, janë emrat pas mishërimit. Ai nuk u vajos aspak me vaj, por me Frymën e Shenjtë, i cili, natyrisht, është më i paçmuar se vaji. Dhe se vajosja bëhet edhe pa vaj, dëgjoni: "Mos i prekni të mirosurit e mi"(), cila thënie duhet t'i atribuohet të parëve para ligjit, kur nuk kishte as një emër për vajosjen me vaj.

thirrur

Kjo fjalë do të thotë përulësi; sepse Apostulli u tregon atyre se ai vetë nuk kërkoi e gjeti, por u thirr.

Apostull,

Kjo fjalë u përdor nga Apostulli në ndryshim nga të tjerët që u thirrën. Sepse të gjithë besimtarët janë thirrur; por ata janë thirrur vetëm për të besuar dhe ai thotë se edhe mua më është dhënë apostullimi, i cili gjithashtu iu besua Krishtit kur Ai u dërgua nga Ati.

i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë,

Domethënë, ai u zgjodh për shërbesën e ungjillit. Përndryshe: "i zgjedhur" në vend të "i paracaktuar" për këtë, siç i thotë Zoti Jeremias: "Para se të dilje nga barku, të kam shenjtëruar"(). Dhe vetë Pali thotë në një vend: "Kur ishte i kënaqur, ai që më zgjodhi nga barku i nënës sime"(). Më tej, jo më kot thotë: “thirri dhe i zgjedhur në ungjill". Meqenëse fjala e tij ishte e kotë, ai frymëzon se është i denjë për besim, siç është dërguar nga lart. Por vetë ungjilli e quan kështu, jo vetëm sipas të mirave që kanë ndodhur, por edhe sipas bekimeve që do të vijnë, dhe me emrin e ungjillit ai ngushëllon menjëherë dëgjuesin, sepse ungjilli nuk përmban diçka të trishtuar. , siç parashikuan profetët, por thesare bekimesh të panumërta. Dhe ky ungjill është ungjilli i Perëndisë, domethënë i Atit, edhe sepse u dha prej Tij, edhe sepse e bën të njohur, sepse megjithëse ishte i njohur në Dhiatën e Vjetër, megjithatë, disa hebrenj, por edhe ata Ai ishte i panjohur si Atë, më pas ose nëpërmjet ungjillit. Ai, së bashku me Birin, iu shfaq të gjithë universit.

. të cilën ai e kishte premtuar më parë nëpërmjet profetëve të tij,

në shkrimet e shenjta

Profetët jo vetëm që folën, por edhe shkruanin dhe përshkruanin me veprime, për shembull: Abrahami përmes Isakut, Moisiu përmes gjarprit, ngritja e duarve dhe therja e qengjit. Sepse kur duhej të përgatiste diçka të madhe, ai e parathotë atë shumë kohë më parë. Prandaj, kur Ai thotë se shumë profetë dëshironin të shihnin atë që shihni, por nuk panë (); me këtë shprehet se ata nuk e panë vetë mishin e Tij dhe për këtë arsye nuk panë shenjat që po ndodhnin para syve të tyre.

. për Birin e tij, i cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit.

Këtu tregohen qartë dy lindje; sepse përmes fjalëve "të Birit të Tij", domethënë të Zotit, tregon një lindje më të lartë dhe përmes shprehjes "nga fara e Davidit"- Më gjatë për lindje. Duke shtuar "sipas mishit", ai tregoi se lindja sipas Frymës i përket gjithashtu Atij. Prandaj, ungjilli nuk ka të bëjë me një njeri të thjeshtë, sepse ai ka të bëjë me Birin e Perëndisë dhe jo për një Perëndi të thjeshtë, sepse ai ka të bëjë me Atë që lindi nga fara e Davidit sipas mishit, në mënyrë që Një dhe njësoj janë të dyja, domethënë edhe Biri i Perëndisë edhe Biri David. Prandaj le të turpërohet më në fund Nestori. Apostulli gjithashtu përmend lindjen e Tij sipas mishit, ashtu si edhe tre ungjilltarët, për t'i udhëhequr dëgjuesit nga ai në një lindje më të lartë. Pra, vetë Zoti u pa fillimisht nga një njeri, dhe më pas u njoh nga Perëndia.

. dhe u shfaq si Biri i Perëndisë në fuqi, sipas frymës së shenjtërisë, nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit, në Jezu Krishtin, Zotin tonë.

Ai tha më lart: “për Birin e Tij”, por tani provon se si njihet nga Biri i Perëndisë dhe thotë se Ai është emëruar, domethënë i treguar, i konfirmuar, i njohur; sepse emërtimi është vetë njohja, dënimi dhe vendimi. Sepse të gjithë e kuptuan dhe vendosën se Ai është Biri i Perëndisë. Si keshtu? "Në fuqi", domethënë përmes fuqisë së shenjave që Ai bëri. Për më tepër "sipas frymës së të shenjtëve" me anë të së cilës i shenjtëroi ata që besuan; sepse është natyra e Perëndisë që ta japë atë. Gjithashtu "përmes ringjalljes nga të vdekurit" sepse Ai është i pari dhe përveç kësaj, Ai është një. Ai u ringjall. Pra, Ai njihet dhe zbulohet si Biri i Perëndisë nëpërmjet ringjalljes; sepse kjo është një gjë e madhe, siç thotë Ai vetë: "Kur ta ngrini lart Birin e njeriut, atëherë do ta dini se unë jam" ().

. nëpërmjet të cilit kemi marrë hirin dhe apostullimin, që në emër të tij t'i nënshtrohemi besimit.

Shënoni mirënjohjen. Asgjë, thotë ai, nuk është e jona, por gjithçka pranohet nga ne nëpërmjet Birit. Kam marrë apostullimin dhe hirin nëpërmjet Shpirtit. "Ai," thotë Zoti, "do t'ju udhëheqë" (). Dhe Fryma thotë: "Më ndani Saulin dhe Barnabën"(), Dhe: "Fjala e urtësisë jepet nga Fryma"(). Çfarë do të thotë? Ajo që i përket Shpirtit i përket Birit dhe anasjelltas. Hiri, thotë ai, dhe apostullimi “mori”, pra ne nuk u bëmë apostuj sipas meritave tona, por nga hiri nga lart. Por bindja është gjithashtu një vepër hiri; sepse puna e apostujve ishte të shkonin dhe të predikonin, por është Perëndia plotësisht të bindë ata që dëgjojnë. "Pushto besimin". Ne jemi dërguar, thotë ai, jo për t'u grindur dhe jo për të hetuar ose provuar, por "për të nënshtruar besimin", që ata që mësohen të dëgjojnë, duke besuar pa asnjë kundërthënie.

të gjitha kombet.

Hiri mori "Pushto besimin e të gjitha kombeve" ne - jo vetëm unë, por edhe apostujt e tjerë, sepse Pali nuk i përshkoi të gjitha kombet; a do të thotë dikush se nëse jo gjatë jetës së tij, atëherë pas vdekjes ai shkon në të gjitha kombet përmes një mesazhi. Por ata do të besonin, duke dëgjuar për emrin e Krishtit dhe jo për thelbin e Tij; sepse emri i Krishtit bëri mrekulli dhe ai vetë kërkon besim, sepse nuk mund të kuptohet nga arsyeja. Shihni çfarë dhuratë është ungjilli: nuk i jepet një populli, por të gjitha kombeve.

. mes të cilëve jeni edhe ju, i thirrur nga Jezu Krishti.

Këtu dërrmohet arroganca e romakëve. Ju nuk keni marrë më shumë se kombet e tjera mbi të cilat ju e konsideroni veten zotërinj; pse, siç u predikojmë kombeve të tjera, po ashtu edhe juve: mos u krekosni. Përndryshe: edhe ju jeni thirrur, paralajmëruar nga hiri dhe nuk keni ardhur vetë.

. të gjithë atyre që janë në Romë, të dashur nga Perëndia, të thirrur për të qenë shenjtorë.

Jo i lehtë: "për të gjithë ata që janë në Romë", Por: "i dashur i Zotit". Si mund ta shihni që ata janë të dashuruar? Nga shenjtërimi; dhe i quan të gjithë besimtarët shenjtorë. Ai shtoi: “Atyre që u thirrën”, duke rrënjosur mirësinë e Zotit në kujtesën e romakëve dhe duke treguar se edhe pse kishte konsuj dhe prefektë mes tyre, ai i thirri të gjithë me të njëjtën thirrje si njerëzit e thjeshtë, duke i dashur njësoj dhe ju shenjtëroi. Prandaj, duke qenë se jeni njëlloj i dashur, i thirrur dhe i shenjtëruar, mos e lartësoni veten mbi të paditurit.

bekime dhe paqe për ju.

Dhe Zoti i urdhëroi apostujt që kur të hyjnë në shtëpi, të thuhet më parë kjo fjalë. Beteja e ndalur nga Krishti, e cila u krijua për ne nga mëkati kundër Perëndisë, nuk ishte e lehtë dhe ajo paqe nuk u fitua nga mundi ynë, por nga hiri i Perëndisë: pra, së pari hiri, pastaj paqja. Apostulli lutet për praninë e pandërprerë dhe të pacenueshme të të dyja këtyre bekimeve, në mënyrë që përsëri, nëse biem, të mos ndizet një betejë e re.

Nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht.

Oh, sa i plotfuqishëm është hiri që vjen nga dashuria e Perëndisë! Armiq dhe të palavdishëm, filluam të kishim Vetë Perëndinë si Atë. Pra, nga Perëndia Atë dhe nga Zoti ynë Jezu Krisht, hiri dhe paqja qofshin të palëkundshme midis jush. Ata i dhanë dhe mund t'i mbajnë.

. Para së gjithash, falënderoj Perëndinë tim nëpërmjet Jezu Krishtit për të gjithë ju që besimi juaj është shpallur në mbarë botën.

Një hyrje që i përshtatet shpirtit të Palit! Ai gjithashtu na mëson të falënderojmë Perëndinë, dhe jo vetëm për të mirën tonë, por edhe për të mirën e fqinjëve tanë: sepse kjo është dashuria; falenderoni, jo për gjërat tokësore dhe që humbasin, por për faktin që Romakët besuan. Dhe me fjalët "Perëndia im", ai tregon prirjen e atëhershme të shpirtit të tij, duke përvetësuar Perëndinë e përbashkët për veten e tij, siç bëjnë profetët, madje edhe veten e tij, duke e quajtur veten Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, për të treguar Dashuria e tij për ta. Faleminderit, thotë ai "Jezus Krishti"; sepse Ai është avokati i falënderimit për ne ndaj Atit, jo vetëm që na mëson të falënderojmë, por edhe duke i sjellë falënderimet tona Atit. Për çfarë ka për të falënderuar? Sepse “besimi” i romakëve "shpallur në të gjithë botën". Ai dëshmon për dy gjëra para tyre: se ata besuan dhe se ata besuan me siguri të plotë, në mënyrë që besimi i tyre të shpallet në mbarë botën dhe nëpërmjet tyre të gjithë përfitojnë, duke u djegur nga imitimi dhe imitimi i qytetit mbretëror. Dhe Pjetri predikoi në Romë, por Pali, duke i konsideruar veprat e tij si një me të tijat, falënderon për besimin e atyre që mësoi Pjetri; kaq pa zili!

. Unë jam një dëshmitar, të cilit i shërbej me frymën time në ungjillin e Birit të tij, se ju kujtoj pa pushim,

Meqenëse Pali ende nuk i kishte parë romakët, ndërkohë donte të thoshte se i kujton gjithmonë ata, prandaj thërret për të dëshmuar Atë që i njeh zemrat. Vini re filantropinë e apostullit: ai kujton gjithmonë njerëzit që as nuk i ka parë. Ku kujtohet ai? Në lutje dhe, për më tepër, pandërprerë. Unë "i shërbej" Perëndisë, domethënë jam skllav "nga fryma ime", domethënë jo nga shërbimi trupor, por shpirtëror; sepse shërbimi pagan është mishor dhe i rremë, por shërbimi çifut, megjithëse jo i rremë, është gjithashtu mishor, ndërsa shërbimi i krishterë është i vërtetë dhe shpirtëror, për të cilin Zoti i thotë edhe gruas samaritane: "Adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë"(). Meqenëse ka shumë lloje shërbimesh ndaj Perëndisë (sepse njëri shërben dhe punon për Perëndinë duke rregulluar vetëm punët e tij, tjetri duke u kujdesur për të huajt dhe duke furnizuar të vejat, siç bënë bashkëshërbëtorët e Stefanit, dhe tjetri duke kaluar shërbimin e fjalës ), pastaj apostulli flet: "Perëndia të cilit i shërbej me frymën time në ungjillin e Birit të tij". Më lart ai ia atribuoi ungjillin Atit; por kjo nuk është e çuditshme, sepse Ati është i Birit dhe Biri është i Atit. Këtë e thotë duke dëshmuar se këto shqetësime i janë të nevojshme; sepse kujt i është besuar shërbimi i ungjillit, është e nevojshme që ai të kujdeset për të gjithë ata që e kanë marrë fjalën.

. duke kërkuar gjithmonë në lutjet e mia që vullneti i Zotit të më shpejtojë një ditë të vij te ju.

Tani ai shton pse i kujton ato. "Eja", thotë ai, "te ti". Kushtojini vëmendje: sado që i donte, sado që donte t'i shihte, nuk donte t'i shihte kundër vullnetit të Zotit. Por ne ose nuk duam askënd, ose nëse duam ndonjëherë dikë, atëherë e bëjmë atë kundër vullnetit të Zotit. Fakti që Pali lutej pandërprerë për t'i parë, gjë që ishte për shkak të dashurisë së tij të madhe për ne, dhe se iu nënshtrua thirrjes së Perëndisë, ishte një shenjë e devotshmërisë së tij të madhe. Le të mos pikëllohemi nëse ndonjëherë nuk marrim atë që kërkojmë në lutje. Ne nuk jemi më të mirë se Pali, i cili i kërkoi Zotit tri herë çlirimin nga "gjembi në mish" dhe nuk mori atë që donte (); sepse ishte e dobishme për të.

. sepse kam dëshirë të të shoh, që të të jap një dhuratë shpirtërore për të të vendosur,

Të tjerët, thotë ai, bëjnë udhëtime të gjata për qëllime të tjera, dhe "unë" për t'ju mësuar ndonjë dhuratë. “Disa” flet me modesti; sepse ai nuk tha: Unë do t'ju mësoj, por: për të përcjellë atë që kam marrë dhe, për më tepër, të vogla dhe në përpjesëtim me fuqitë e mia. “Dhurimi”, pra gjithçka që mësuesit shpallin për të mirën e dëgjuesve; sepse edhe pse mësimi është një vepër e mirë, veprat tona të mira janë gjithashtu dhurata, sepse edhe ata kanë nevojë për ndihmë nga lart.

. domethënë të ngushëllohem me ju nga besimi i përbashkët, i yti dhe i imi.

Në mënyrë të fshehtë, ai e bëri të qartë se romakët duhej të korrigjoheshin në shumë mënyra. Meqë edhe kjo thuhet shumë fort (sepse romakët mund të thoshin: çfarë po thua? A po lëkundemi, rrotullohemi dhe kemi nevojë që ju të bëheni të fortë?); pastaj shton: "domethënë të ngushëllohem me ty". Kuptimi është ky: ju vuani shumë shtypje; pse më është bërë e dëshirueshme që t'ju shoh për t'ju ngushëlluar në një farë mënyre, ose, më mirë, për të marrë ngushëllim vetë. Kjo është për të mirën e përbashkët. Sepse besimtarët e asaj kohe, të cilët e kalonin jetën si në robëri, kishin nevojë të vinin tek njëri-tjetri dhe në këtë mënyrë ta ngushëllonin shumë njëri-tjetrin. A do të thotë kjo se edhe Pali kishte nevojë për ndihmën e tyre? Asgjë; sepse ai është shtylla e Kishës. Përkundrazi, për të mos u shprehur ashpër dhe, siç thamë, për të mos i mërzitur ata, u shpreh se ai vetë kishte nevojë t'i ngushëllonte. Nëse dikush thotë se në këtë rast rritja e besimit te Romakët e ngushëlloi dhe gëzoi apostullin, atëherë një fjalim i tillë do të jetë i mirë: është gjithashtu e dukshme nga fjalët e apostullit: "nga besimi i përbashkët, i yti dhe i imi". Në këtë rast, mendimi do të jetë si vijon: Unë, duke parë besimin tuaj, do të ngushëllohem dhe do të gëzohem, dhe ju do të merrni qëndrueshmëri nga besimi im, pasi të keni marrë ngushëllim për atë që, ndoshta, po lëkundeni, nga frika. Por këtë ai nuk e thotë shprehimisht, por, siç u tha, e nënkupton me mjeshtëri.

. Unë nuk dua, vëllezër, t'ju lë në padije se kam menduar vazhdimisht të vij tek ju (por hasi në pengesa edhe sot e kësaj dite).

Ai tha më lart se u lut për të ardhur tek ata, dhe disa ndoshta menduan: nëse lutesh dhe dëshiron të japësh ngushëllim dhe ta marrësh atë, atëherë çfarë të pengon të vish? Kështu shtova: "takoni pengesat" nga Zoti. Vini re se apostulli nuk habitet pse hasi në pengesa, por u bindet urdhrave të Mësuesit, duke na mësuar të mos jemi kureshtarë për veprat e Perëndisë. Pra, ai dëshmon se nuk ka ardhur tek ata jo nga neglizhenca apo përbuzja. Unë, thotë, të dua aq shumë sa edhe pse kam hasur në pengesa, nuk e kam braktisur kurrë qëllimin tim, përkundrazi jam përpjekur vazhdimisht të vij te ti, sepse të dua shumë.

që të keni me vete ndonjë fryt, si me popujt e tjerë.

Meqenëse Roma ishte një qytet i lavdishëm, në të cilin të gjithë u dyndën si në një qytet të pasur me kuriozitete dhe madhështor; pastaj, që të mos mendojë ndokush se Pali donte shumë të shihte romakët për të njëjtën arsye, ai thotë: Për këtë doja shumë të vija që të kisha "një fryt". Në të njëjtën kohë, një dyshim tjetër shkatërrohet, sepse një tjetër mund të thotë: hasët në pengesa, sepse dëshironit të dilni në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Ai nuk tha: mësoni në besim, mësoni, por shprehet me modesti: "për të dhënë ndonjë fryt", si më sipër: "Të mësoj një dhuratë". Në të njëjtën kohë ai i kufizon ato duke thënë: "Si kombet e tjera". Mos mendoni, thotë ai, se jeni më të mirë se popujt e tjerë, sepse ju sundoni: të gjithë qëndroni në një sistem.

. Unë u jam borxhli grekëve dhe barbarëve, të mençurve dhe injorantëve.

. Pra, sa për mua, unë jam gati t'ju predikoj ungjillin juve që jeni në Romë.

Dhe kjo është një çështje modestie. Unë, thotë ai, nuk tregoj mëshirë, por e plotësoj urdhrin e Mjeshtrit dhe duhet ta falënderoni Zotin se Ai po bën mirë dhe unë “duhet”. Ai u tha të njëjtën gjë korintasve: "Mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin"(). Prandaj, unë jam gati t'ju predikoj, edhe nëse ka rreziqe para syve të mi. I tillë ishte zelli i tij për Krishtin!

. Sepse unë nuk kam turp për ungjillin e Krishtit, sepse ai është fuqia e Perëndisë për shpëtimin e kujtdo që beson.

Romakët ishin shumë të lidhur me lavdinë e kësaj bote dhe Palit iu desh të predikonte Jezusin, i cili kishte duruar çdo turp, dhe Romakëve natyrisht mund të turpëroheshin që i tillë ishte Shpëtimtari. Prandaj ai thotë: “Nuk kam turp”, duke mësuar ndër të tjera të mos turpërohem as prej tyre, sepse jo vetëm që nuk i vinte turp të Kryqëzuarit, por edhe e mburrej e e madhëronte. Për më tepër, duke qenë se ata u fryrë me urtësi, unë, thotë ai, shkoj të predikoj kryqin dhe nuk kam turp për këtë; për atë "Aty është fuqia e Perëndisë për shpëtim". Nuk është fuqia e Perëndisë dhe në ndëshkim; kështu që Perëndia u tregoi fuqinë e tij egjiptianëve duke i ndëshkuar ata. Ka edhe fuqi në shkatërrim, siç thuhet: “Kini frikë Atij që mund të ... shkatërrojë në ferr” (). Prandaj, ajo që unë, Pali, predikoj nuk përmban ndëshkim, jo ​​shkatërrim, por shpëtim. Kujt? "Për çdo besimtar". Sepse ungjilli shërben për shpëtim jo vetëm për të gjithë, por për ata që e marrin atë.

fillimisht në Jude, pastaj te grekët.

Këtu fjala "i pari" nënkupton epërsinë sipas rendit, jo epërsinë në hir; sepse hebreu nuk duhet të preferohet sepse ai merr më shumë justifikime: ai vetëm meritonte t'i merrte ato më parë; pse fjala “i pari” shpreh vetëm parësinë në rendin e fjalës.

. Ai zbulon të vërtetën e Perëndisë nga besimi në besim, siç është shkruar: Të drejtët do të jetojnë me anë të besimit.

Duke thënë se ungjilli është "për shpëtim", ai shpjegon se si është "për shpëtim". Ne jemi të shpëtuar, thotë ai, nga e vërteta e Perëndisë, dhe jo e jona. Për çfarë të vërtete mund të kemi ne që jemi të mallkuar në vepra dhe të korruptuar? Por Zoti na shfajësoi, jo nga veprat, por nga besimi, i cili duhet të rritet në besim gjithnjë e më të madh, sepse nuk mjafton të besojmë fillimisht, por duhet të ngjitemi nga besimi fillestar në besimin më të përsosur, pra në një besim. gjendje e palëkundur dhe e fortë, siç i thanë apostujt Zotit: "Na e shto besimin"(). Dhe ajo që u tha, pra se ne jemi të shfajësuar me të vërtetën e Zotit, vërtetohet me fjalët nga profecia e Habakukut: "Të drejtët", thotë ai, "Ai do të jetojë me besim". Meqenëse ajo që na ka dhënë Perëndia i tejkalon të gjitha mendimet njerëzore, besimi është i nevojshëm për ne: sepse nëse do të fillonim të zbulonim veprat e Perëndisë, do të humbnim gjithçka.

. Sepse zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli kundër çdo pabesie dhe padrejtësie të njerëzve që e shtypin të vërtetën me paudhësi.

Duke filluar me atë që sjell "të mira" të mëdha dhe duke thënë se e vërteta e Perëndisë zbulohet nëpërmjet ungjillit, ai tani përdor shprehje që mund të frikësojnë, sepse ai e dinte se shumica e njerëzve tërhiqen nga virtyti nga frika. Pra, Zoti Jezus, duke folur për Mbretërinë, flet edhe për Gehenën. Dhe profetët ofrojnë fillimisht premtime, e pastaj kërcënime. Sepse e para është puna e vullnetit paraprak të Zotit dhe e fundit është rezultat i neglizhencës sonë. Kushtojini vëmendje rendit të fjalës: Krishti erdhi - thotë - dhe ju solli shfajësim dhe falje; nëse nuk i pranoni, atëherë zemërimi i Zotit do të zbulohet nga qielli, padyshim në kohën e ardhjes së dytë. Dhe tani ne përjetojmë zemërimin e Perëndisë, por për korrigjim, dhe pastaj vetëm për ndëshkim. Dhe tani ne mendojmë në shumë mënyra të shohim pakënaqësi nga njerëzit, dhe atëherë do të jetë e qartë se ndëshkimi është nga Zoti për çdo pabesi. Adhurimi dhe devotshmëria e vërtetë janë një, por ligësia është e shumëfishtë, prandaj tha: "çdo ligësi", meqenëse ka shumë rrugë, "dhe padrejtësia e njerëzve". Ligësia dhe padrejtësia nuk janë e njëjta gjë. Kjo është kundër Zotit, dhe kjo është kundër njerëzve, dhe për më tepër, i pari është meditues dhe i fundit është aktiv. Dhe e pavërteta ka shumë mënyra; sepse dikush ofendon fqinjin e tij ose në pasuri, ose në gruan e tij, ose për nder. Megjithatë, disa argumentojnë se Pali e kupton doktrinën me anë të padrejtësisë. Çfarë do të thotë "Shtypja e së vërtetës me paudhësi", dëgjo. E vërteta, ose njohuria për Zotin, investohet te njerëzit që në lindjen e tyre; por paganët e shtypën këtë të vërtetë dhe njohuri me padrejtësi, domethënë ofenduan, duke vepruar kundër asaj që u ishte komunikuar, duke ia atribuar lavdinë e Zotit idhujve. Imagjinoni një njeri që mori para për të paguar për lavdinë e mbretit. Nëse do t'i kishte shpenzuar për hajdutë dhe prostituta, atëherë me të drejtë do të quhej shkelës për lavdinë e mbretit. Pra, edhe paganët shtypën me padrejtësi, domethënë fshehën dhe eklipsuan padrejtësisht lavdinë e Zotit dhe njohjen e Tij, duke i përdorur jo ashtu siç duhej të ishin përdorur.

. Sepse ajo që mund të dihet për Perëndinë është e qartë për ta, sepse Perëndia ua ka treguar.

. Sepse e padukshmja, fuqia dhe hyjnia e Tij e përjetshme, që nga krijimi i botës deri në shqyrtimin e krijimeve janë të dukshme, në mënyrë që ato të jenë të papërgjegjshme.

Kështu doli në realitet. Perëndia nuk e krijoi botën që ata të mos përgjigjen; por kjo është ajo që ndodhi në të vërtetë. Vini re këtë veçori të Shkrimit dhe mos e dënoni atë. Në shumë vende ka shprehje të tilla, për shpjegimin e të cilave është e nevojshme të kërkohet shkaku i asaj që përmendet në të në përvojë. Kështu Davidi thotë: "Dhe kam bërë të keqen në sytë e tu, kështu që ti je i drejtë në gjykimin tënd"(). Kjo shprehje duket e çuditshme; por nuk eshte keshtu. Ai shpreh si vijon: i bekuar nga Ti, Zot, më shumë se çdo pritje, kam mëkatuar kundër Teje; nga kjo ndodhi që, nëse ju vendosni të drejtat tuaja kundër meje në gjykim, ju do të fitoni. Kjo do të thotë që Zoti justifikohet nga veprimet tona kur ne rezultojmë të jemi mosmirënjohës ndaj Tij për përfitimet e marra prej Tij dhe nuk kemi asgjë për të justifikuar veten. Mos keni, pra, asnjë justifikim dhe paganët; sepse ata, pasi e njohën Perëndinë që nga krijimi, nuk e përlëvduan atë siç duhej, por ua bënë nderimin që i takonte idhujve.

. Por si, pasi e njohën Perëndinë, nuk e përlëvduan Atë si Zot dhe nuk e falënderuan.

E thashë më lart se paganët e ofenduan njohjen e Zotit duke e përdorur në mënyrë të gabuar. Nga e cila është e qartë se ata kishin këtë njohuri, ai tani flet për këtë: "Sepse ajo që mund të dihet për Zotin është e qartë për ta". Pastaj edhe këtë e vërteton, duke thënë se Krijuesi shpall mirëqenien e krijesave, siç thotë Davidi: "qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë"(). Dhe çfarë saktësisht mund të dihet për Zotin, mësoni nga sa vijon. Është e pamundur të dihet diçka tjetër për Zotin, domethënë thelbin e Tij, por mund të dihet diçka tjetër, kjo është gjithçka që lidhet me thelbin, domethënë mirësinë, mençurinë, fuqinë, hyjninë ose madhështinë, të cilën Pali e quan "të padukshmen e Tij", por nëpërmjet shqyrtimit të krijesave të dukshme. Kështu, apostulli u tregoi paganëve se është e mundur të dihet për Zotin, domethënë gjithçka që lidhet me thelbin e Tij, i cili është i padukshëm për sytë sensualë, por mund të njihet me mendje nga mirëqenia e krijesave. Me "të padukshme" disa këtu nënkuptojnë engjëjt; por një kuptim i tillë, për mendimin tim, është i gabuar. Një nga etërit tha se "fuqia e përjetshme" është Biri dhe "Perëndia" është Fryma e Shenjtë.

Por ata u bënë të kotë në mendimet e tyre dhe zemra e tyre budallaqe u errësua;

. duke u deklaruar se janë të urtë, u bënë budallenj.

Përfaqëson arsyen pse ranë në një çmenduri të tillë. Në çdo gjë, thotë ai, ata u mbështetën në intelektin e tyre dhe, duke dashur të gjenin të papërshkrueshmen në imazhe dhe të papërshkrueshmen në trupa, dolën të pasuksesshëm, të paaftë për të arritur qëllimin përmes intelektit. Zemra e tyre i quan budallenj sepse nuk donin të dinin gjithçka me besim. Pse, pra, arritën në një iluzion të tillë që të mbështeteshin në arsyetimin e tyre në çdo gjë? Sepse e imagjinonin veten të urtë, prandaj u çmendën. Sepse a ka gjë më marrëzi se adhurimi i gurëve dhe i pemëve?

. Dhe ata e shndërruan lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të ngjashme me njeriun e prishur, me zogjtë, me krijesat me katër këmbë dhe me zvarranikët.

Ai që ndryshon, para se të ndryshojë, ka diçka tjetër në të. Do të thotë se edhe ata kishin dituri, por e shkatërruan atë dhe duke dashur të kishin diçka tjetër në vend të asaj që kishin, humbën edhe atë që kishin. Dhe ata ia dhanë lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm jo njeriut, por shëmbëlltyrës së njeriut të korruptueshëm dhe, ç'është më e keqja, zbritën te zvarranikët, madje te shëmbëlltyrat e tyre. Ata janë kaq të çmendur! Njohuritë që duhet të kenë për një Qenie që tejkalon çdo gjë pa krahasim, ata e zbatuan për një objekt që është pa krahasim më i përbuzuri nga të gjitha. Dhe "lavdia" e Zotit është të dish se Zoti krijoi gjithçka, siguron gjithçka dhe gjëra të tjera që i përshtaten Atij. Kush saktësisht gaboi në atë që u tha? Më të mençurit, egjiptianët; sepse ata nderonin edhe imazhet e zvarranikëve.

. atëherë Perëndia i dorëzoi në papastërtinë në lakmitë e zemrës së tyre, kështu që ata e ndotën trupin e tyre.

. Ata e zëvendësuan të vërtetën e Zotit me një gënjeshtër dhe adhuruan dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit, i cili është i bekuar përgjithmonë, amen.

Fjala "i tradhtuar" përdoret në vend të "lejuar", ashtu si një mjek që përdor një pacient, duke parë se ai neglizhon dietën e tij dhe nuk i bindet, e tradhëton atë në një sëmundje të madhe, domethënë e lë dhe e lejon të ndjek vullnetin e tij dhe kështu nuk është i lirë nga sëmundja. Mirëpo disa shprehjen “Zoti i tradhtoi” e kuptuan kështu: ai i tradhtoi në fyerjen dhe paturpësinë e shkaktuar prej tyre ndaj Zotit, ashtu siç themi: filani u shkatërrua nga paraja, ndërsa paraja nuk shkatërron. por abuzimi i saj, ose: Sauli e prishi mbretërinë, domethënë abuzimin e mbretërisë. Pra, paganët u dorëzuan në papastërti nga shthurja e tyre, kështu që nuk kishte nevojë që të tjerët t'i shanin, por ata vetë ofenduan veten; sepse të tilla janë ato pasione të papastra. Pse janë dorëzuar në papastërti? Për ofendimin e Zotit; Sepse kushdo që nuk dëshiron ta njohë Zotin, korruptohet menjëherë në moral, ashtu siç thotë Davidi: "Budallai ka thënë në zemrën e tij: "Nuk ka Zot", Pastaj: "Ata janë korruptuar dhe kanë bërë vepra të ndyra"(). Ata ndryshuan atë që me të vërtetë i përkiste Perëndisë dhe ia shtuan atë perëndive të rreme. “I adhuruar” (ἐσεβάσθησαν ) vihet në vend të: i nderuar (ἐτίμησαν ). Dhe "shërbeu" (ἐλάτρευσαν ) - në vend të: shërbimi i bërë me vepra; sepse λατρεία nënkupton nderin e bërë me vepër. Jo vetëm tha: "Adhuroni dhe shërbeni krijesës", por "në vend të Krijuesit", - në krahasim me rritjen e fajit. Edhe pse Zoti thotë "i bekuar përgjithmonë" d.m.th., ai nuk pësoi asnjë të keqe nga fakti që ata e ofenduan Atë, por është i bekuar përgjithmonë, - në mënyrë të palëkundur dhe pa dyshim; sepse do të thotë "amen".

. Prandaj, Zoti ua dorëzoi pasioneve të turpshme: gratë e tyre e zëvendësuan përdorimin e tyre natyror me një të panatyrshëm;

. po kështu edhe burrat, duke lënë përdorimin e natyrshëm të gjinisë femërore, u ndezën nga epshi kundër njëri-tjetrit, burrat duke i turpëruar burrat dhe duke marrë në vetvete ndëshkimin e duhur për gabimin e tyre.

Përsëri ai thotë se Zoti "ua dorëzoi pasioneve" sepse i shërbenin krijesës. Ashtu si në doktrinën e Zotit ata u korruptuan, duke lënë udhëzimin e krijimit, ashtu u bënë të poshtër në jetë, duke lënë kënaqësinë natyrore (që është më e volitshme dhe më e këndshme) dhe duke u dhënë pas kënaqësive të panatyrshme (që është më e vështira dhe më e pakëndshme). Kjo do të thotë fjala "zëvendësuar", që tregon se ata lanë atë që kishin dhe zgjodhën diçka tjetër. Prandaj, akuzuesi i madh i të dy gjinive është natyra që ata shkelën. Duke thënë fshehurazi për gratë diçka të turpshme dhe diçka që është e turpshme për t'u shprehur qartë, ai gjithashtu thotë për burrat se ato "të djegur nga epshi për njëri-tjetrin", duke treguar se u kënaqën pas epshit dhe dashurisë së dhunshme. Ai nuk tha: epsh “duke bërë”, por: “turp”, duke treguar se e qortuan natyrën, por "e djegur nga epshi" tha me synimin që askush të mos mendojë se sëmundja e tyre ishte vetëm epshi. "Të bësh turp". Domethënë, ata u kënaqën me zell pas papastërtisë, duke e kryer atë në realitet, dhe morën ndëshkimin për braktisje nga Zoti dhe gabimin idhujtar pikërisht në këtë turp dhe pikërisht në këtë kënaqësi, duke pasur në të një ndëshkim si të panatyrshëm dhe plot papastërti për veten e tyre. Dhe Pali e thotë këtë sepse nuk ishte ende e mundur t'i bindeshin ata për ekzistencën e Gehenës. Nëse, thotë ai, nuk i besoni doktrinës së Gehenës, atëherë besoni se ndëshkimi për ta qëndron në veprimtarinë më të papastër.

. Dhe duke qenë se nuk u interesonte të kishin Zotin në mendjen e tyre, atëherë Zoti i tradhtoi në një mendje të çoroditur - të bënin gjëra të pahijshme,

Këtu për të tretën herë ai përsërit të njëjtin mendim dhe përdor të njëjtën fjalë duke thënë: “i tradhtuar”. Arsyeja që ata janë të braktisur nga Zoti, kudo paraqet ligësinë e njerëzve, ashtu si edhe tani. "Dhe duke qenë se ata nuk u interesuan të kishin Zotin në mendjen e tyre, ai i tradhtoi ata" pasionet. Fyerja, thotë ai, që ata i bënë Zotit nuk ishte mëkat i paditurisë, por i qëllimshëm. Sepse ai nuk tha, sepse ata nuk e dinin, por thotë: "dhe si nuk u interesonte", domethënë vendosën të mos e kishin Zotin në mendjen e tyre dhe zgjodhën vullnetarisht ligësinë. Kjo do të thotë se mëkatet e tyre nuk janë mëkate të mishit, siç pohojnë disa heretikë, por janë gjykime të gabuara. Në fillim ata hodhën poshtë njohjen e Zotit, dhe më pas Zoti i lejoi ata të shkonin në një mendje të çoroditur. Për të interpretuar më mirë shprehjen “Zoti i tradhtoi”, disa prej baballarëve përdorën një shembull të mrekullueshëm. Ata argumentojnë: kur dikush, duke mos dashur të shohë diellin, mbyll sytë dhe më pas bie në një vrimë, ne themi se nuk ishte dielli që ai nuk e sheh, që e zhyti në vrimë, ku personi ra. vrima jo sepse dielli e zhyti atje në zemra, por sepse nuk i ndriçoi sytë. Pse nuk i ndriçoi sytë? Sepse mbylli sytë. Kështu Perëndia ua dorëzoi pasioneve të turpshme. Pse? Sepse njerëzit nuk e njihnin Atë. Pse nuk e njohën Atë? Sepse ata nuk e gjykuan dhe nuk vendosën ta njihnin Atë.

. kështu që ata janë plot me çdo paudhësi.

Vini re se si e intensifikon të folurit; i quan të mbushura me dhe, për më tepër, "çdo" padrejtësi, domethënë kanë arritur shkallën ekstreme të çdo vesi. Pastaj llogarit llojet e vesit.

kurvëria

Emri "kurvëri" tregon çdo papastërti në përgjithësi.

dinake,

Ky është mashtrim ndaj fqinjit.

lakmia,

Kjo është dëshira për pasuri.

keqdashje,

Kjo është keqdashje.

e mbushur me zili, vrasje,

Vrasja vjen gjithmonë nga zilia. Kështu Abeli ​​u vra nga zilia. Dhe ata donin ta vrisnin Jozefin nga zilia.

grindje, mashtrim,

Nga zilia vijnë grindjet dhe mashtrimet deri në vdekjen e atij që ka zili.

keqdashje.

Dashamirësi e fshehur thellë, e harruar nga njëfarë mirësie.

blasfemi,

Kufje sekrete.

shpifësit,

Kontribues të dukshëm.

që urrejnë perënditë,

Urrejtja e Zotit, ose e urryer nga Zoti.

shkelës, mburravecë, krenarë,

Ngjitet në kalanë e së keqes. Sepse nëse ai që krenohet me një vepër të mirë e shkatërron me krenari; atëherë sa më shumë e shkatërron kur bën keq? Një person i tillë është i paaftë për pendim. Dije, pra, se madhështia është përbuzja e Perëndisë dhe krenaria është përbuzja e njerëzve, prej së cilës lind fyerja; sepse ai që përçmon njerëzit fyen dhe shkel të gjithë. Krenaria nga natyra i paraprin fyerjes; por në fillim na bëhet e dukshme fyerja dhe më pas bëhet e njohur nëna e tij, krenaria.

shpikës për të keqen

Sepse ata nuk ishin të kënaqur me të keqen e bërë më parë: prapë është e qartë se ata mëkatuan jo nga pasioni, por me qëllim dhe nga prirja e tyre.

të pabindur ndaj prindërve

Dhe ata u rebeluan kundër vetë natyrës, thotë ai.

Të pamatur

Dhe e drejtë. Sepse si mund të kuptonin ndonjë gjë ata që nuk iu bindën prindërve?

i pabesë,

Domethënë nuk janë të qëndrueshme në kontrata.

i padashur, i pakompromis, i pamëshirshëm.

Rrënja e çdo të keqeje është vetë ftohtësia e dashurisë: sepse këtej vjen që njëri nuk pajtohet me tjetrin, nuk e do tjetrin, nuk tregon mëshirë për tjetrin. Kështu tha Krishti: "Për shkak të rritjes së paudhësisë, dashuria e shumë njerëzve do të ftohet"(). Vetë natyra na lidh me njëri-tjetrin, si dhe kafshët e tjera; por populli nuk e kuptoi.

. Ata e njohin gjykimin e drejtë të Perëndisë, se ata që bëjnë gjëra të tilla meritojnë vdekjen; megjithatë ato jo vetëm që janë bërë, por ata që e bëjnë miratohen.

Pasi vërtetoi se johebrenjtë ishin të mbushur me çdo ves sepse nuk donin ta njihnin Perëndinë, tani ai dëshmon se ata nuk meritojnë një falje. Nuk mund të thonë: nuk dinim mirë; sepse ata e dinin se Perëndia ishte i drejtë. Kjo do të thotë se ata e bëjnë të keqen vullnetarisht dhe, aq më keq, ata miratojnë ata që e bëjnë atë, dmth patronizojnë të keqen: çfarë lloj sëmundjeje është e pashërueshme.