"Një shkrimtar i vërtetë është i njëjtë me një profet të lashtë: ai sheh më qartë se njerëzit e zakonshëm" (A.P. Chekhov).
"Një shkrimtar i vërtetë është i njëjtë me një profet të lashtë: ai sheh më qartë se njerëzit e zakonshëm" (A.P. Chekhov). (Bazuar në një ose më shumë vepra të letërsisë ruse të shekullit të 19-të)
"Një poet në Rusi është më shumë se një poet," kjo ide ka qenë prej kohësh e njohur për ne. Në të vërtetë, letërsia ruse, duke filluar nga shekulli i 19-të, u bë bartëse e pikëpamjeve më të rëndësishme morale, filozofike, ideologjike dhe shkrimtari filloi të perceptohej si një person i veçantë, një profet. Tashmë Pushkin e përcaktoi në këtë mënyrë misionin e një poeti të vërtetë. Në poezinë e tij programore, e cila quhet edhe “Profeti”, ai tregoi se për të përmbushur detyrën e tij, poeti-profeti është i pajisur me cilësi shumë të veçanta: shikimi i një “shqiponje të frikësuar”, një dëgjim i aftë për të dëgjuar “ dridhja e qiellit”, një gjuhë e ngjashme me pickimin e një “gjarpri të mençur”. Në vend të një zemre të zakonshme njerëzore, i dërguari i Zotit, "serafimi me gjashtë krahë", i cili e përgatit poetin për një mision profetik, i fut "thëngjillin që digjet me zjarr" në gjoksin e tij të prerë me shpatë. Pas gjithë këtyre ndryshimeve të tmerrshme, të dhimbshme, i zgjedhuri i Qiellit frymëzohet në rrugën e tij profetike nga vetë Zoti: "Çohu, profet, dhe shiko dhe dëgjo, / Bëhu me vullnetin tim ...". Kështu është përcaktuar që atëherë misioni i një shkrimtari të vërtetë, i cili u sjell njerëzve fjalën e frymëzuar nga Zoti: ai nuk duhet të argëtojë, të mos japë kënaqësi estetike me artin e tij, madje të mos promovojë disa ide, ndonëse më të mrekullueshme. ; detyra e tij është të "djeg zemrat e njerëzve me foljen".
Sa i vështirë ishte tashmë i realizuar misioni i profetit, i cili, pas Pushkinit, vazhdoi të përmbushë detyrën e madhe të artit. Profeti i tij, "i tallur" dhe i shqetësuar, i persekutuar nga turma dhe i përbuzur prej saj, është gati të ikë përsëri në "shkretëtirë", ku, "duke ruajtur ligjin e të Përjetshmit", natyra i vë veshin të dërguarit të tij. Njerëzit shpesh nuk duan të dëgjojnë fjalët profetike të poetit, ai sheh shumë mirë dhe kupton atë që shumë nuk do të donin të dëgjonin. Por vetë Lermontovi dhe ata shkrimtarë rusë që pas tij vazhduan përmbushjen e misionit profetik të artit, nuk e lejuan veten të tregonin frikacakë dhe të braktisnin rolin e rëndë të një profeti. Shpesh vuajtjet dhe pikëllimi i prisnin për këtë, shumë, si Pushkin dhe Lermontov, vdiqën para kohe, por të tjerët zunë vendin e tyre. Gogol, në një digresion lirik nga UE i kapitullit të poezisë "Shpirtrat e vdekur", u tregoi hapur të gjithëve se sa e vështirë është rruga e një shkrimtari që shikon në thellësi të fenomeneve të jetës dhe përpiqet t'u përcjellë njerëzve të gjithë të vërtetën. , pa marrë parasysh sa jo tërheqëse mund të jetë. Ata janë gati jo vetëm ta lavdërojnë si profet, por ta akuzojnë për të gjitha mëkatet e mundshme. “Dhe, vetëm duke e parë kufomën e tij, / Sa ka bërë, do ta kuptojnë, / Dhe si ka dashur duke urryer! kështu ka shkruar një tjetër poet-profet rus për fatin e shkrimtarit-profetit dhe qëndrimin e turmës ndaj tij.
Tani mund të na duket se të gjithë këta shkrimtarë dhe poetë të mrekullueshëm rusë, që përbëjnë "epokën e artë" të letërsisë ruse, kanë qenë gjithmonë po aq të nderuar sa edhe në kohën tonë. Por në fund të fundit, edhe tani i njohur në të gjithë botën si një profet i katastrofave të ardhshme dhe një paralajmërues i së vërtetës më të lartë për njeriun, Dostoevsky filloi të perceptohej nga bashkëkohësit e tij si shkrimtari më i madh vetëm në fund të jetës së tij. Vërtet, “nuk ka profet në vendin e vet”! Dhe, me siguri, tani diku pranë nesh jeton dikush që mund të quhet një "shkrimtar i vërtetë", i ngjashëm me një "profet të lashtë", por a duam të dëgjojmë dikë që sheh dhe kupton më shumë se njerëzit e zakonshëm, kjo është pyetja kryesore.
Monument për ata që u torturuan gjatë hetimit,
i pushkatuar në bodrume, i therur
në skena dhe në kampe - krijuar.
L. Chukovskaya
E vërteta dihet mirë: çdo epokë krijon heroin e vet, i cili mishëroi plotësisht problemet, kontradiktat dhe aspiratat e saj. Letërsia luan një rol të rëndësishëm në këtë. Mjeshtrit e mëdhenj të fjalës jo vetëm krijuan heronjtë e tyre letrarë, bartës të frymës së kohës, por u bënë edhe mjeshtër të mendimeve për shumë breza. Prandaj, bëhet fjalë për epokën e A. Pushkinit, F. Dostojevskit, L. Tolstoit, A. Blokut.
Shekulli i 20-të doli të ishte jashtëzakonisht i pasur me ngjarje, drejtues, arbitra fatesh. Ku janë ata, këta idhuj miliona, tani? Lëvizja e shpejtë e kohës fshiu emrat e shumë njerëzve nga kujtesa e njerëzve, mbetën vetëm disa, midis tyre - Alexander Solzhenitsyn. Sa përpjekje janë bërë që njerëzit ta harrojnë atë emër! Gjithçka kot. A. Solzhenitsyn është "regjistruar" përgjithmonë në historinë e Rusisë dhe letërsinë e saj të madhe.
Sot, kritikët letrarë, politikanët dhe filozofët po luftojnë me pyetjen se kush është Solzhenitsyn: një shkrimtar, publicist apo figurë publike? Mendoj se Solzhenicini është një fenomen, një shembull i unitetit harmonik të talentit të një shkrimtari, mençurisë së një mendimtari dhe guximit të mahnitshëm personal të një patrioti.
Por si u rrit një student i shkëlqyer i Fakultetit të Fizikës dhe Matematikës në Universitetin e Rostovit, një anëtar aktiv i Komsomol, në një luftëtar të madh kundër totalitarizmit? Vetë Solzhenitsyn identifikoi tre piketa në rrugën e zhvillimit të tij qytetar: luftën, kampin, kancerin.
Pasi kaloi rrugët e përparme nga Orel në Prusinë Lindore, Solzhenitsyn u arrestua dhe mori tetë vjet në kampe pune. Pasi mezi u çlirua, duke qenë në një vendbanim të përjetshëm, ai sëmuret dhe detyrohet të shkojë në Tashkent, në një klinikë onkologjike. Por edhe këtu Solzhenicini doli fitues. Pikërisht në këtë moment ai kuptoi fatin e tij të ardhshëm: “Unë nuk u vrava në front, nuk vdiqa në kamp, nuk vdiqa nga kanceri për të qenë në gjendje të shkruaj për mizoritë që kanë ndodhur në vendin tonë. per dekada."
Tema e kampit është e pranishme pothuajse në çdo vepër të Solzhenicinit. Megjithatë, bëma e tij civile dhe letrare ishte Arkipelagu Gulag, i cili ka këtë dedikim: “Të gjithëve që nuk kanë pasur jetë të mjaftueshme për të treguar për të. Dhe le të më falin që nuk pashë gjithçka, nuk mbaja mend gjithçka, nuk mora me mend gjithçka.
227 njerëz i dërguan Solzhenicinit kujtimet e tyre për Gulagun. Në emër të këtyre njerëzve dhe shumë të tjerëve, të gjallë e të vdekur, shkrimtari flet për ato tmerre që më vonë u mbuluan me fjalë mjaft të mira "kulti i personalitetit".
Arkipelagu Gulag, i përbërë nga shtatë pjesë, mbulon të gjitha periudhat e jetës së të burgosurve: arrestimin, burgun, skenën, kampin, internimin, lirimin dhe shumë më tepër, të cilat ne, njerëzit e fillimit të shekullit të 21-të, as nuk mund t'i hamendësojmë.
Por puna është e fortë jo vetëm nga ky material faktik. Solzhenitsyn përdor këtu në mënyrë aktive imazhet e kulturës së krishterë. Mundimi i një të burgosuri, të rritur, krahasohet me vuajtjen e Birit të Perëndisë. Por vetë autori dëgjon një vajzë që qan në një kamp të grave fqinje, të lënë si ndëshkim në një acar dyzet gradë. I pafuqishëm për të ndihmuar, ai betohet: "Për këtë zjarr dhe ju, vajzë, unë premtoj: e gjithë bota do të lexojë për të." Dhe pas këtyre fjalëve ka të tjera që Jezu Krishti i tha Marisë: "Do të thuhet në kujtim të saj dhe për atë që ajo bëri."
Letërsia e madhe ruse i vjen në ndihmë shkrimtarit. Ai kujton emrat e L. Tolstoit, F. Dostojevskit, A. Çehovit. Me emrin e Dostojevskit, i cili shkroi për lotin e një fëmije të rrënuar, libri përfshin temën "Gulagu dhe fëmijët". Rezulton se në 1934 BRSS miratoi një dekret sipas të cilit është e mundur të arrestohen dhe ekzekutohen qytetarët që kanë mbushur moshën dymbëdhjetë vjeç.
Duke kujtuar A.P. Chekhov, Solzhenitsyn shkruan: "Nëse intelektualët e Çehovit, të cilët të gjithë pyesnin se çfarë do të ndodhte pas njëzet apo tridhjetë vjetësh, do të përgjigjeshin se pas dyzet vjetësh do të kishte një hetim torture në Rusi ..., të gjithë heronjtë do të shkonin. në një çmendinë".
Si rezultat i gjithë kësaj, në libër krijohet një imazh i tmerrshëm i së Keqes, së cilës mund t'i rezistohet vetëm duke ruajtur pastërtinë e shpirtit dhe parimet morale, dhe vetë autori vepron si një profet, duke na djegur zemrat me një "folje “.
Dhe më vonë, në vitet 1970, Solzhenitsyn nuk do ta harronte kurrë këtë rol të lartë. Rezultati i luftës së tij kundër së keqes do të jetë dëbimi. Por edhe atje, në Vermontin e largët, ai ndjeu një lidhje gjaku me Rusinë.
Në 1994, Solzhenitsyn u kthye në atdheun e tij. Ai ëndërronte të ishte i dobishëm për njerëzit e tij. Sa keq që nuk arritëm ta dëgjonim dhe ta kuptonim, këtë shkrimtar të madh dhe bir besnik të Rusisë!
I konceptuar në vitin 1937 dhe i përfunduar në 1980, "14 gushti" i A.I. Solzhenitsyn është një moment historik i rëndësishëm në pasqyrimin artistik të Luftës së Parë Botërore. Kritikët kanë vërejtur vazhdimisht jehonat e tij me "Lufta dhe Paqja" e Leo Tolstoit. Le të pajtohemi...
Alexander Isaevich Solzhenitsyn lindi në 1918 në Kislovodsk; babai i tij vinte nga një familje fshatare, nëna e tij ishte e bija e një bariu, i cili më vonë u bë një fermer i pasur. Pas shkollës së mesme, Solzhenitsyn u diplomua në Fizikë dhe Matematikë në Rostov-on-Don ...
PROCEDURA E ORËS MËSIMORE I. Faza organizative II. Aktualizimi i njohurive bazë Çështja problematike ♦ Na tregoni për fatin e heroit të tregimit “Një ditë nga jeta e Ivan Denisovich”, vlerat e tij jetësore. Cili nga heronjtë e letërsisë ruse është shpirtërisht i afërt me Shukhovin?...
A. I. Solzhenitsyn? shkrimtari më i madh i shekullit të 20-të, filozofi ndërtues i jetës, mbrojtësi i frymëzuar i Rusisë. Në veprat e tij, a vazhdon ai një nga linjat qendrore humaniste të letërsisë klasike ruse? ideja e një ideali moral, një e brendshme...
"Një shkrimtar i vërtetë është i njëjtë me një profet të lashtë: ai sheh më qartë se njerëzit e zakonshëm" (A.P. Chekhov). (Bazuar në një ose më shumë vepra të letërsisë ruse të shekullit të 19-të)
"Një poet në Rusi është më shumë se një poet," kjo ide ka qenë prej kohësh e njohur për ne. Në të vërtetë, letërsia ruse, duke filluar nga shekulli i 19-të, u bë bartëse e pikëpamjeve më të rëndësishme morale, filozofike, ideologjike dhe shkrimtari filloi të perceptohej si një person i veçantë, një profet. Tashmë Pushkin e përcaktoi në këtë mënyrë misionin e një poeti të vërtetë. Në poezinë e tij programore, e cila quhet edhe “Profeti”, ai tregoi se për të përmbushur detyrën e tij, poeti-profeti është i pajisur me cilësi shumë të veçanta: shikimi i një “shqiponje të frikësuar”, një dëgjim i aftë për të dëgjuar “ dridhja e qiellit”, një gjuhë e ngjashme me pickimin e një “gjarpri të mençur”. Në vend të zemrës së zakonshme njerëzore, i dërguari i Zotit, "serafi me gjashtë krahë", i cili përgatit poetin për një mision profetik, vendos "thëngjill që digjet me zjarr" në gjoksin e tij të prerë me shpatë. Pas gjithë këtyre ndryshimeve të tmerrshme e të dhimbshme, i zgjedhuri i Qiellit frymëzohet në rrugën e tij profetike nga vetë Zoti: “Çohu, profet, shiko dhe dëgjo, / plotësohu me vullnetin tim…”. Kështu është përcaktuar që atëherë misioni i një shkrimtari të vërtetë, që u sjell njerëzve fjalën e frymëzuar nga Zoti: ai nuk duhet të argëtojë, të mos japë kënaqësi estetike me artin e tij, madje të mos promovojë disa ide, ndonëse më të mrekullueshme. ; puna e tij është të “djeg zemrat e njerëzve me foljen”.
Sa i vështirë misioni i profetit ishte realizuar tashmë nga Lermontov, i cili, duke ndjekur Pushkinin, vazhdoi të përmbushte detyrën e madhe të artit. Profeti i tij, "i tallur" dhe i shqetësuar, i persekutuar nga turma dhe i përbuzur prej saj, është gati të ikë përsëri në "shkretëtirë", ku, "duke ruajtur ligjin e të Përjetshmit", natyra i vë veshin të dërguarit të tij. Njerëzit shpesh nuk duan të dëgjojnë fjalët profetike të poetit, ai sheh shumë mirë dhe kupton atë që shumë nuk do të donin të dëgjonin. Por vetë Lermontovi dhe ata shkrimtarë rusë që pas tij vazhduan përmbushjen e misionit profetik të artit, nuk e lejuan veten të tregonin frikacakë dhe të braktisnin rolin e rëndë të një profeti. Shpesh vuajtjet dhe pikëllimi i prisnin për këtë, shumë, si Pushkin dhe Lermontov, vdiqën para kohe, por të tjerët zunë vendin e tyre. Gogol, në një digresion lirik nga UE i kapitullit të poemës Shpirtrat e vdekur, u tregoi hapur të gjithëve se sa e vështirë është rruga e një shkrimtari që shikon në thellësi të fenomeneve të jetës dhe përpiqet t'u përcjellë njerëzve të gjithë të vërtetën, jo sado jo tërheqëse mund të jetë. Ata janë gati jo vetëm ta lavdërojnë si profet, por ta akuzojnë për të gjitha mëkatet e mundshme. “Dhe, vetëm duke e parë kufomën e tij, / Sa ka bërë, do ta kuptojnë, / Dhe si ka dashur duke urryer! kështu shkruante një tjetër poet-profet rus Nekrasov për fatin e shkrimtarit-profetit dhe qëndrimin e turmës ndaj tij.
Mund të na duket tani se të gjithë këta shkrimtarë dhe poetë të mrekullueshëm rusë, të cilët përbëjnë "epokën e artë" të letërsisë ruse, kanë qenë gjithmonë po aq të nderuar sa në kohën tonë. Por në fund të fundit, edhe tani i njohur në të gjithë botën si një profet i katastrofave të ardhshme dhe një paralajmërues i së vërtetës më të lartë për njeriun, Dostoevsky filloi të perceptohej nga bashkëkohësit e tij si shkrimtari më i madh vetëm në fund të jetës së tij. Vërtet, “nuk ka profet në vendin e vet”! Dhe, me siguri, tani diku pranë nesh jeton dikush që mund të quhet një "shkrimtar i vërtetë", i ngjashëm me një "profet të lashtë", por a duam të dëgjojmë dikë që sheh dhe kupton më shumë se njerëzit e zakonshëm, kjo është pyetja kryesore.
(Akoma nuk ka vlerësime)
Ese me tema:
- 15 vjet pasi Pushkin shkroi poezinë "Profeti", Lermontov, të cilin shumë e konsiderojnë pasardhësin e Pushkinit, shkruan një poemë të re "Profeti" - e tij ...
- A. S. Pushkin shkroi poemën "Profeti" në 1826. Ishte një kohë hakmarrjeje nga autoritetet ndaj pjesëmarrësve në kryengritjen Decembrist, shumë prej...
Është e tmerrshme të prekësh veprën e shkrimtarit të madh, fituesit të çmimit Nobel, një njeriu për të cilin është folur shumë, por nuk mund të mos shkruaj për historinë e tij "Cancer Ward" - një vepër të cilës ai i dha, megjithëse të vogël, por pjesë e jetës së tij.
Ata u përpoqën ta privonin atë për shumë vite. Por ai u kap pas jetës dhe duroi të gjitha vështirësitë e kampeve të përqendrimit, gjithë tmerrin e tyre; ai solli në vetvete pikëpamjet e tij për atë që po ndodhte rreth tij, jo të huazuara nga askush; ai shprehu këto pikëpamje në tregimin e tij.
Një nga temat e tij është se pavarësisht se cili është një person, i mirë apo i keq, i cili ka marrë një arsim të lartë ose, anasjelltas, i paarsimuar, çfarëdo pozicioni që ai mban, kur e godet një sëmundje pothuajse e pashërueshme, pushon së qeni zyrtar i lartë. , kthehet në një person të zakonshëm që thjesht dëshiron të jetojë.
Solzhenitsyn përshkroi jetën në një repart kanceri, në spitalin më të tmerrshëm, ku njerëzit janë të dënuar me vdekje. Së bashku me përshkrimin e luftës së një personi për jetën, për dëshirën për të bashkëjetuar thjesht pa dhimbje, pa mundime, Solzhenitsyn, i cili gjithmonë dhe në çdo rrethanë dallohet nga dëshira e tij për jetën, ngriti shumë probleme. Rrethi i tyre është mjaft i gjerë: nga mendimet për jetën, për marrëdhëniet midis një burri dhe një gruaje te qëllimi i letërsisë.
Solzhenitsyn bashkon njerëz të kombësive, profesioneve të ndryshme, adhurues të ideve të ndryshme në një nga dhomat. Njëri prej këtyre pacientëve ishte Oleg Kostoglotov, një mërgimtar, një ish i dënuar dhe tjetri ishte Rusanov, e kundërta e Kostoglotovit: një udhëheqës partie, "një punëtor i vlefshëm, një person i nderuar", i përkushtuar ndaj partisë.
Pasi i tregoi ngjarjet e tregimit fillimisht përmes syve të Rusanov, dhe më pas përmes perceptimit të Kostoglotovit, Solzhenitsyn e bëri të qartë se fuqia do të ndryshonte gradualisht, se Rusanovët me "ekonominë e tyre të pyetësorit", me metodat e tyre të paralajmërimeve të ndryshme, do të pushojnë së ekzistuari dhe do të jetonin Kostoglotovët, të cilët nuk pranuan koncepte të tilla si "mbetje të ndërgjegjes borgjeze" dhe "origjina sociale".
Solzhenitsyn shkroi historinë, duke u përpjekur të tregojë pikëpamje të ndryshme për jetën: si nga këndvështrimi i Vega, ashtu edhe nga këndvështrimi i Asya, Dema, Vadim dhe shumë të tjerë. Në disa mënyra, pikëpamjet e tyre janë të ngjashme, në disa mënyra ato ndryshojnë. Por në thelb Solzhenitsyn dëshiron të tregojë gabimin e atyre që mendojnë si vajza e Rusanov, vetë Rusanov. Ata janë mësuar të kërkojnë njerëz diku më poshtë, të mendojnë vetëm për veten e tyre, të mos mendojnë për të tjerët.
Kostoglotov - zëdhënës i ideve të Solzhenicinit; përmes mosmarrëveshjeve të Olegut me repartin, përmes bisedave të tij nëpër kampe, ai zbulon natyrën paradoksale të jetës, ose më saktë, se nuk kishte asnjë kuptim në një jetë të tillë, ashtu siç nuk ka asnjë pikë në letërsinë që lartëson Avieta. Sipas saj, sinqeriteti në letërsi është i dëmshëm. “Letërsia është për të na argëtuar kur jemi në humor të keq”, thotë Avieta, pa e kuptuar se letërsia është vërtet mësuese e jetës. Nëse duhet të shkruani për atë që duhet të jetë, atëherë do të thotë që nuk do të ketë kurrë të vërtetë, pasi askush nuk mund të thotë saktësisht se çfarë do të ndodhë. Dhe larg nga të gjithë mund të shohin dhe përshkruajnë atë që ekziston, dhe nuk ka gjasa që Avieta të jetë në gjendje të imagjinojë të paktën një të qindtën e tmerrit kur një grua pushon së qeni grua, por bëhet një kalë pune, e cila më pas nuk mund të ketë fëmijë.
Zoya i zbulon Kostoglotov gjithë tmerrin e terapisë hormonale dhe fakti që atij i hiqet e drejta për të vazhduar veten e tmerron: “Së pari, ata më privuan nga jeta ime. Tani po ua heqin edhe të drejtën që të... vazhdojnë vetë. Për kë dhe pse do të jem tani? Për mëshirë? .. Për lëmoshë? .. "Dhe pa marrë parasysh se sa Efraimi, Vadim, Rusanov polemizojnë për kuptimin e jetës, sado që të flasin për të, për të gjithë ai do të mbetet i njëjtë - të lërë dikë pas. Kostoglotov kaloi gjithçka, dhe kjo la gjurmë në sistemin e tij të vlerave, në konceptin e tij të jetës.
Fakti që Solzhenitsyn kaloi një kohë të gjatë në kampe ndikoi gjithashtu në gjuhën dhe stilin e tij të shkrimit të tregimit. Por puna përfiton vetëm nga kjo, pasi gjithçka për të cilën ai shkruan bëhet e disponueshme për një person, ai, si të thuash, transferohet në një spital dhe merr pjesë në gjithçka që ndodh. Por nuk ka gjasa që dikush prej nesh të jetë në gjendje ta kuptojë plotësisht Kostoglotovin, i cili sheh një burg kudo, përpiqet të gjejë dhe gjen një qasje kampi në gjithçka, madje edhe në një kopsht zoologjik.
Kampi ia ka gjymtuar jetën dhe ai e kupton se nuk ka gjasa të fillojë jetën e tij të mëparshme, se rruga e kthimit është e mbyllur për të. Dhe miliona të tjerë nga të njëjtët njerëz të humbur janë hedhur në pafundësinë e vendit, njerëz që, duke komunikuar me ata që nuk e prekën kampin, kuptojnë se gjithmonë do të ketë një mur keqkuptimi mes tyre, ashtu siç nuk e bëri Lyudmila Afanasyevna Kostoglotova kuptojnë.
Na vjen keq që këta njerëz të gjymtuar nga jeta, të shpërfytyruar nga regjimi, që shfaqën një etje kaq të papërmbajtshme për jetë, përjetuan vuajtje të tmerrshme, tani janë të detyruar të durojnë përjashtimin e shoqërisë. Ata duhet të heqin dorë nga jeta që kanë kërkuar prej kohësh, që e meritojnë.