Manifesti i ideve kryesore të Partisë Komuniste të vitit 1848. Karl Marks dhe Friedrich Engels: "Manifesti i Partisë Komuniste". Përkthime në Rusisht

Në këtë vepër, me qartësi dhe shkëlqim brilant, përvijohet një botëkuptim i ri, materializëm konsistent, i cili mbulon edhe fushën e jetës shoqërore, dialektikën, si doktrina më gjithëpërfshirëse dhe më e thellë e zhvillimit, teoria e luftës së klasave dhe botës. -roli historik revolucionar i proletariatit, krijuesi i një shoqërie të re, komuniste.

  1. Borgjezë dhe proletarë
  2. Proletarët dhe komunistët
  3. Letërsia socialiste dhe komuniste
    1. Socializmi reaksionar
      1. Socializmi feudal
      2. Socializmi i vogël borgjez
      3. Gjerman ose socializmi "i vërtetë".
    2. Socializmi konservator ose borgjez
    3. Socializmi kritik-utopist dhe komunizmi
  4. Qëndrimi i komunistëve ndaj partive të ndryshme opozitare

Kuptimi

Në "Manifestin e Partisë Komuniste", Marksi dhe Engelsi, për herë të parë në shkencat shoqërore, përcaktuan vendin e tij në historinë e njerëzimit, treguan përparimin e tij në krahasim me formacionet e mëparshme dhe pashmangshmërinë e vdekjes së tij. Themeluesit e komunizmit shkencor treguan se e gjithë historia e shoqërisë, me përjashtim të sistemit primitiv komunal (siç shtoi Engels në parathënien e botimit gjerman të Manifestit, 1883), ishte historia e luftës së klasave. Në shoqërinë borgjeze, zhvillohet një luftë e papajtueshme midis dy klasave kryesore armiqësore me njëra-tjetrën - dhe. Pasi u bë klasa ekonomikisht dominuese, borgjezia ka kapur pushtetin shtetëror dhe e përdor atë si një armë për të mbrojtur interesat e saj egoiste klasore dhe për të shtypur njerëzit punëtorë. Marksi dhe Engelsi zbuluan në Manifest kontradiktat e brendshme të papajtueshme të shoqërisë borgjeze. Marrëdhëniet kapitaliste të prodhimit, të cilat kontribuan në rritjen e madhe të forcave prodhuese, në një fazë të caktuar kthehen në një pengesë për zhvillimin e mëtejshëm të prodhimit. Kontradikta midis natyrës sociale të prodhimit dhe formës private të përvetësimit - kontradikta kryesore e kapitalizmit - shkakton kriza ekonomike, gjatë të cilave një pjesë e konsiderueshme e produkteve të gatshme dhe forcave prodhuese shkatërrohen vazhdimisht.

Manifesti i Partisë Komuniste hap dhe vërteton në mënyrë të gjithanshme rolin historik botëror të proletariatit si varrmihësi i shoqërisë kapitaliste dhe ndërtuesi i komunizmit, e vetmja klasë revolucionare plotësisht e qëndrueshme që vepron në interes të të gjithë njerëzve punëtorë. Është klasa punëtore ajo që do t'i sjellë shoqërisë çlirimin nga shtypja e kapitalizmit, duke shkatërruar formën kapitaliste të pronës dhe duke e zëvendësuar atë me pronë publike. Por, theksojnë autorët e Manifestit, klasa punëtore mund ta përmbushë këtë detyrë vetëm nëpërmjet përdorimit të dhunës revolucionare kundër borgjezisë, nëpërmjet një revolucioni socialist proletar. Marksi dhe Engelsi vërtetuan nevojën për të krijuar një parti politike të proletariatit, zbuluan rolin e saj historik, përcaktuan detyrat e saj dhe qartësuan marrëdhëniet midis partisë dhe klasës punëtore. Në praktikë, komunistët, shkruan autorët e Manifestit,

“...janë pjesa më vendimtare e partive punëtore të të gjitha vendeve, gjithmonë inkurajuese për të ecur përpara dhe në aspektin teorik ato kanë një avantazh ndaj pjesës tjetër të proletariatit në kuptimin e kushteve, rrjedhës dhe rezultateve të përgjithshme të proletariatit. lëvizje”

Edhe pse Marksi dhe Engelsi nuk e përdornin ende termin "" në Manifest, ata tashmë e kishin shprehur dhe vërtetuar idenë e diktaturës proletare në këtë vepër.

“...Hapi i parë në revolucionin e punëtorëve”, shkruan Marksi dhe Engelsi, “është shndërrimi i proletariatit në klasë sunduese, pushtimi i demokracisë. Proletariati përdor dominimin e tij politik për të hequr të gjithë kapitalin nga borgjezia hap pas hapi, për të centralizuar të gjitha instrumentet e prodhimit në duart e shtetit, domethënë proletariatit të organizuar si klasë sunduese, dhe për të rritur shumën e forcat prodhuese sa më shpejt të jetë e mundur.”

“Manifesti i Partisë Komuniste” thekson se shkatërrimi i sistemit kapitalist dhe eliminimi i shfrytëzimit të njeriut nga njeriu do t'i japë fund shtypjes kombëtare dhe armiqësisë ndëretnike. Një nga parimet bazë të veprimtarisë revolucionare të komunistëve në vende të ndryshme, theksuan Marksi dhe Engelsi, është ndihma dhe mbështetja e tyre reciproke në luftën kundër shtypjes dhe shfrytëzimit shoqëror, për shkak të qëllimeve të përbashkëta. Arsyeja për këtë parim - parimi i internacionalizmit proletar - përshkon të gjithë përmbajtjen e Manifestit. Duke shpjeguar qëllimet e mëdha dhe humane të komunistëve, Marksi dhe Engelsi treguan mospërputhjen e plotë të sulmeve ndaj komunistëve nga ideologët borgjezë, zbuluan kufizimet klasore dhe natyrën egoiste të ideve të borgjezisë për martesën, moralin, pronën, atdheun, etj.

Në Manifestin e Partisë Komuniste, Marksi dhe Engelsi kritikuan shkencërisht letërsinë socialiste dhe komuniste të atyre viteve; ata zbuluan thelbin klasor të koncepteve që qëndronin në themel të socializmit feudal, socializmit të vogël-borgjez, të ashtuquajturit socializëm gjerman ose "të vërtetë", si dhe socializmit konservator ose borgjez. Themeluesit e komunizmit shkencor shprehën qëndrimin e tyre ndaj sistemeve të socializmit kritik-utopist, treguan jorealitetin e këtyre sistemeve dhe në të njëjtën kohë zbuluan elemente racionale në pikëpamjet e socialistëve utopikë -,. Marksi dhe Engelsi parashtruan propozime të rëndësishme në lidhje me taktikat e partisë proletare. Komunistët, shpjegoi Manifesti, janë anëtarë të një partie vazhdimisht revolucionare. Ata

“...ata luftojnë në emër të qëllimeve dhe interesave imediate të klasës punëtore, por në të njëjtën kohë, në lëvizjen e sotme mbrojnë të ardhmen e lëvizjes”

“Manifesti i Partisë Komuniste” hapi rrugën drejt një epoke të re në historinë e njerëzimit dhe hodhi themelet për një lëvizje të madhe revolucionare për transformimin socialist të botës. Ky libër i vogël, - V.I. Lenini shkroi për "Manifestin", - vlen vëllime të tëra: i gjithë proletariati i organizuar dhe luftarak i botës së qytetëruar ende jeton dhe lëviz në frymën e tij.

Specifikat e transformimeve

Gjatë paraqitjes së përmbajtjes së masave të kryera nga proletariati, përcaktohet se në vende të ndryshme grupi i tyre mund të jetë i ndryshëm. Kështu, në vendet më të përparuara mund të zbatohen masat e mëposhtme:

  1. Shpronësimi i pronës së tokës dhe shndërrimi i qirasë së tokës për të mbuluar shpenzimet e qeverisë.
  2. Taksa e lartë progresive.
  3. Heqja e së drejtës së trashëgimisë.
  4. Konfiskimi i pasurisë së të gjithë emigrantëve dhe rebelëve.
  5. Centralizimi i kredisë në duart e shtetit nëpërmjet një banke kombëtare me kapital shtetëror dhe me monopol ekskluziv.
  6. Centralizimi i të gjithë transportit në duart e shtetit.
  7. Rritja e numrit të fabrikave shtetërore, mjeteve të prodhimit, pastrimit për tokë arë dhe përmirësimit të tokës sipas planit të përgjithshëm.
  8. I njëjti detyrim i punës për të gjithë, krijimi i ushtrive industriale, veçanërisht për bujqësinë.
  9. Lidhja e bujqësisë me industrinë, nxitja e eliminimit gradual të dallimit mes qytetit dhe fshatit.
  10. Arsimi publik dhe falas i të gjithë fëmijëve. Eliminimi i punës së fëmijëve në fabrikë në formën e saj moderne. Lidhja e arsimit me prodhimin material etj.

Duke pranuar se "ndërhyrja arbitrare në të drejtat e pronësisë dhe marrëdhëniet e prodhimit borgjez" janë masa "të cilat duken ekonomikisht të pamjaftueshme dhe të papërshtatshme", autorët e Manifestit theksuan se në rrjedhën e lëvizjes (këtyre proceseve) këto masa "e tejkalojnë vetveten" dhe se ato janë të pashmangshme si "një mjet për një revolucion në të gjithë mënyrën e prodhimit", dhe jo si një qëllim në vetvete. Është domethënëse që Marksi në të njëjtën kohë kritikoi ashpër "komunizmin e papërpunuar dhe të konceptuar keq" utopik të atyre që thjesht e shtrinë parimin e pronës private tek të gjithë ("pronë e përbashkët private"). Komunizmi i papërpunuar, sipas Marksit, është produkt i "zilisë mbarëbotërore".

Botime

Manifesti është një nga veprat më të përhapura të mendimit shkencor dhe politik. Për sa i përket numrit të botimeve, mund të krahasohet, ndoshta, vetëm me. Manifesti Komunist u botua për herë të parë në 1848 në Londër në gjermanisht. Është botuar në të paktën 70 vende, në më shumë se 100 gjuhë, mbi 1000 herë, me një tirazh të përgjithshëm mbi 30 milionë kopje. Pothuajse 120 vjet më parë, Engelsi kishte tashmë çdo arsye për ta deklaruar këtë “Historia e Manifestit pasqyron në masë të madhe historinë e lëvizjes moderne të punës; aktualisht është padyshim vepra më e përhapur, më ndërkombëtare nga e gjithë literatura socialiste, një program i përbashkët i njohur nga miliona punëtorë nga Siberia në Kaliforni..

Sipas të dhënave jo të plota, gjatë periudhës 1848-71 u botuan rreth 770 botime në 50 gjuhë. Në BRSS, që nga 1 janari 1973, u botuan 447 botime të Manifestit Komunist me një tirazh total prej 24,341,000 kopjesh në 74 gjuhë.

Përkthime në Rusisht

  • 1869 - botimi i parë i "Manifestit" në Rusisht në Gjenevë. Autorësia e përkthimit i atribuohet, megjithëse përkthyesi nuk ishte treguar në vetë librin. Përkthimi shtrembëroi dispozitat më të rëndësishme të këtij dokumenti.
  • 1882 - botimi i Manifestit në përkthim. Me një parathënie të veçantë të Marksit dhe Engelsit.
  • 1948 - botimi përvjetor i "Manifestit" të IMEL (përkthimi i 1939 i përditësuar)
  • 1955 - Botohet vëllimi 4 i "Veprave" të Karl Marksit dhe Friedrich Engels (botimi i dytë), i përgatitur nga Instituti Marks-Engels-Lenin-Stalin nën Komitetin Qendror të CPSU. Vëllimi përfshin versionin më të fundit të përkthimit të Manifestit Komunist.

Shënime

Faqja është e bllokuar. Adresa juaj IP i është transferuar Shërbimit Federal të Sigurisë në lidhje me vizitat në faqet ekstremiste.

Çmimi i realizuar: 127,115 dollarë

MARX, Karl (1818-1893) & ENGELS, Friedrich (1820-1895). Manifest der kommunistischen Partei. Veröffentlicht im shkurt 1848. Londres: imprimé par la "Bildungs=Gesellschaft für Arbeiter" de J.E. Burghard, 1848. PMM 326.

Kujdesi: 97,000 €. Ankandi i Christie's Koleksioni Jean Lignel Dessins dhe dorëshkrime, Livres anciens et livres d'artistes. 11 dhjetor 2008. Parisi. Loti numër 12.

Përshkrimi i lotit francez: Pllakë në-8 (214x137 mm.). 23 faqe (titri përfshirë dhe faqet). Couverture originale, imprimée sur papier vert, titre dans un encadrement typographique formé de 26 (ndjen vertikale) dhe 13 (ndjenja horizontale) elemente (demi-cercles avec une couronne radiale), aux angles trois demi-cercles composités demi-cercles couronne radiale (agrafes enlevées et remplacées par une couture, insérés dans une couverture protectrice de papier japon et papier peigne), étui moderne en cartonnage vert.

Prejardhja: Kopja tashmë është shitur në ankand 2 herë - bibliothèque Schocken - Hauswedell & Nolte (vend në 1976) - Vente à Paris në 1979.


Karl Marks dhe Friedrich Engels. “Manifesti i Partisë Komuniste” (gjermanisht: Das Manifest der Kommunistischen Partei) është një vepër legjendare në të cilën ata deklarojnë dhe justifikojnë qëllimet, objektivat dhe metodat e luftës së organizatave dhe partive komuniste të sapolindura. Autorët shpallin pashmangshmërinë e vdekjes së kapitalizmit nga duart e proletariatit. Manifesti fillon me fjalët: "Një fantazmë përndjek Evropën - fantazma e komunizmit", dhe përfundon me sloganin e famshëm historik: “Punëtorë të të gjitha vendeve, bashkohuni!” Botuar për herë të parë më 21 shkurt 1848 në Londër. Nga rruga, kishte një numër të mirë të kopjeve të "Manifestit" të parë në Bashkimin Sovjetik. U krijua përshtypja se kjo ishte një politikë e qëllimshme e udhëheqjes së partisë së vendit për t'i blerë ato në ankande ndërkombëtare. Ndoshta ato janë sjellë nga punëtorë të Kominternit, ose të ardhurat janë sjellë si dhuratë gjatë vizitës së zyrtarëve. Me pak fjalë, mbetet në prapaskenë.

I.Borgjezë dhe proletarë

II.Proletarët dhe komunistët

III.Letërsia socialiste dhe komuniste

1. Socializmi reaksionar

a.Socializmi feudal

b.Socializmi i vogël borgjez

c.Gjerman ose socializmi "i vërtetë".

2. Socializmi konservator ose borgjez

3. Socializmi kritik-utopist dhe komunizmi

IV.Qëndrimi i komunistëve ndaj partive të ndryshme opozitare


Një fantazmë po ndjek Evropën - fantazma e komunizmit. Të gjitha forcat e Evropës së vjetër u bashkuan në persekutimin e shenjtë të kësaj fantazme: Papa dhe cari, Metternich dhe Guizot, radikalët francezë dhe policia gjermane. Ku është partia opozitare që kundërshtarët e saj në pushtet nuk do ta denonconin si komuniste? Ku është partia opozitare që nga ana e saj nuk do të hidhte akuzën stigmatizuese të komunizmit si ndaj përfaqësuesve më të avancuar të opozitës ashtu edhe ndaj kundërshtarëve të saj reaksionarë? Nga ky fakt dalin dy përfundime. Komunizmi tashmë njihet si forcë nga të gjitha forcat evropiane. Është koha që komunistët të shprehin hapur pikëpamjet e tyre, qëllimet, aspiratat e tyre para gjithë botës dhe ta kundërshtojnë manifestin e vetë partisë me përralla për fantazmën e komunizmit. Për këtë qëllim, komunistë të kombësive të ndryshme u mblodhën në Londër dhe përpiluan "Manifestin" e mëposhtëm, i cili botohet në anglisht, frëngjisht, gjermanisht, italisht, flamand dhe danez. Historia e të gjitha shoqërive deri tani ekzistuese ka qenë historia e luftës së klasave. I lirë dhe skllav, patrici dhe plebejani, pronari dhe bujkrobi, mjeshtri dhe çiraku, me pak fjalë, shtypës dhe të shtypur ishin në antagonizëm të përjetshëm me njëri-tjetrin, bënin një luftë të vazhdueshme, herë të fshehur, herë të hapur, duke përfunduar gjithmonë me një riorganizim revolucionar të të gjithë godina sociale ose vdekja e përbashkët e atyre klasave luftarake.

Kongresi i dytë i Lidhjes së Komunistëve u mbajt nga 29 nëntori deri më 8 dhjetor 1847 në Londër. K. Marks dhe F. Engels u ngarkuan të shkruanin dokumentin programor të Unionit. Baza ishin zhvillimet e bëra më parë nga F. Engels (Projekti i besimit komunist dhe parimet e komunizmit). Nga mesi i dhjetorit, F. Engels u detyrua të largohej nga Londra për në Paris dhe K. Marksi vazhdoi punën e tij. Dhe F. Schapper nxiti. Teksti i Manifestit Komunist iu dërgua drejtuesve të "Lidhjes Komuniste" në fillim të shkurtit nga Brukseli (d.m.th. nga K. Marksi), Shoqata e Punëtorëve Gjermanë duhej të merrte hua 25 paund sterlina, të blinte një font gotik dhe 1000 kopje të "Manifesti Komunist" u shtyp më 21 shkurt 1848. Printeri (anëtar i Lidhjes Komuniste) J. Burchardt shtypi në librarinë e tij një broshurë të gjelbër (me gabime shtypi) me vëllim 23 faqe dhe përmasa 21,5 me 13,4 cm. Pas shpërthimit të revolucionit në Francë në shkurt 1848, "Manifesti..." filloi të dërgohej fshehurazi në vende të tjera dhe komuniteti i "Unionit të Komunistëve" në Amsterdam mori 100 kopje - dhe gjatë shpërndarjes së një prej u bënë demonstratat e punëtorëve, arrestimet dhe një kopje e “Manifestit...” “Më 24 mars 1848 ra në duart e policisë. Në të njëjtin vit pati ribotime të “Manifestit...” në Francë, Itali, Danimarkë me parathënie në gjuhët përkatëse dhe në dhjetor 1848 u bë përkthimi i parë i vetë “Manifestit...” në suedisht. Përkthimi i parë i "Manifestit..." në rusisht është bërë nga M. Bakunin. Që atëherë, numri i përkthimeve dhe botimeve të këtij dokumenti është i pallogaritshëm. Në Gjermani u bë një botim në Braille për të verbrit.


Punëtorët e botës, bashkohuni!!! Kjo paradigmë fatale pushtoi plotësisht shumë mendje në Rusi për gati 100 vjet! "Ky libër i vogël vlen vëllime të tëra: i gjithë proletariati i organizuar dhe luftarak i botës së qytetëruar jeton dhe lëviz në frymën e tij deri më sot," shkroi V.I. Lenini në Manifest. Ky është dokumenti i parë programor i komunizmit shkencor, i cili përcakton idetë bazë të marksizmit; shkruar nga K. Marksi dhe F. Engels në emër të Kongresit II (1847) të Lidhjes së Komunistëve si program për këtë bashkim. “Në këtë vepër, me qartësi dhe shkëlqim të shkëlqyeshëm, përvijohet një botëkuptim i ri, materializëm konsistent, i cili mbulon edhe fushën e jetës shoqërore, dialektikën, si doktrina më gjithëpërfshirëse dhe më e thellë e zhvillimit, teoria e luftës së klasave dhe roli revolucionar historik botëror i proletariatit, krijuesi i një shoqërie të re, komuniste. Në m. K. p.” Për herë të parë në shkencën shoqërore, Marksi dhe Engelsi përcaktuan vendin e formimit kapitalist në historinë e njerëzimit, treguan përparimin e tij në krahasim me formacionet e mëparshme dhe pashmangshmërinë e vdekjes së tij. Themeluesit e komunizmit shkencor treguan se e gjithë historia e shoqërisë, me përjashtim të sistemit primitiv komunal (siç shtoi Engels në parathënien e tij, botimi i Manifestit të vitit 1883), ishte historia e luftës së klasave. Në shoqërinë borgjeze, zhvillohet një luftë e papajtueshme midis dy klasave kryesore armiqësore me njëra-tjetrën - borgjezisë dhe proletariatit. Pasi u bë klasa ekonomikisht dominuese, borgjezia ka kapur pushtetin shtetëror dhe e përdor atë si një armë për të mbrojtur interesat e saj egoiste klasore dhe për të shtypur njerëzit punëtorë. Marksi dhe Engelsi zbuluan në M. K. p.” kontradiktat e brendshme të papajtueshme të shoqërisë borgjeze. Sipas mënyrës kapitaliste të prodhimit, marrëdhëniet që kontribuan në rritjen e madhe të forcave prodhuese, në një fazë të caktuar kthehen në një pengesë për zhvillimin e mëtejshëm të prodhimit.

Kontradikta midis natyrës sociale të prodhimit dhe formës private të përvetësimit - kontradikta kryesore e kapitalizmit - shkakton kriza ekonomike, gjatë të cilave një pjesë e produkteve të gatshme dhe forcave prodhuese shkatërrohen vazhdimisht. Në m. K. p.” Roli historik botëror i proletariatit si varrmihësi i shoqërisë kapitaliste dhe ndërtuesi i komunizmit, e vetmja klasë revolucionare plotësisht konsekuente që vepron në interes të të gjithë njerëzve që punojnë, është i hapur dhe i vërtetuar plotësisht. Është klasa punëtore dhe sindikatat e saj që do të sjellin lehtësimin e shoqërisë nga zgjedha e kapitalizmit, duke shkatërruar formën kapitaliste të pronës dhe duke e zëvendësuar atë me pronën publike. Por për të realizuar këtë detyrë, autorët e “M. Partia Komuniste”, klasa punëtore mund ta bëjë këtë vetëm nëpërmjet përdorimit të dhunës revolucionare kundër borgjezisë, nëpërmjet revolucionit socialist proletar. Marksi dhe Engelsi vërtetuan nevojën për të krijuar një parti politike të proletariatit, zbuluan rolin e saj historik, përcaktuan detyrat e saj dhe qartësuan marrëdhëniet midis partisë dhe klasës punëtore. Në praktikë, komunistët, shkruan autorët e M. K. p. "- “...janë pjesa më vendimtare e partive punëtore të të gjitha vendeve, gjithmonë inkurajuese për të ecur përpara dhe në aspektin teorik ato kanë një avantazh ndaj pjesës tjetër të proletariatit në kuptimin e kushteve, rrjedhës dhe rezultateve të përgjithshme të proletariatit. lëvizjes.”

Edhe pse Marksi dhe Engelsi në M. K. p.” Ata nuk e kishin përdorur ende termin “diktaturë e proletariatit”, por ideja e një diktature proletariate në këtë vepër ishte shprehur dhe vërtetuar tashmë prej tyre. “...Hapi i parë në revolucionin e punëtorëve”, shkruan Marksi dhe Engelsi, “është shndërrimi i proletariatit në klasë sunduese, pushtimi i demokracisë. Proletariati përdor dominimin e tij politik për të hequr të gjithë kapitalin nga borgjezia hap pas hapi, për të centralizuar të gjitha instrumentet e prodhimit në duart e shtetit, domethënë proletariatit të organizuar si klasë sunduese, dhe për të rritur shumën e forcat prodhuese sa më shpejt të jetë e mundur.” Në m. K. p.” theksohet se shkatërrimi i sistemit kapitalist, eliminimi i shfrytëzimit të njeriut nga njeriu do t'i japë fund shtypjes kombëtare dhe armiqësisë ndëretnike. Një nga parimet bazë të veprimtarisë revolucionare të komunistëve në vende të ndryshme, theksuan Marksi dhe Engelsi, është ndihma dhe mbështetja e tyre reciproke në luftën kundër shtypjes dhe shfrytëzimit shoqëror, për shkak të qëllimeve të përbashkëta. Arsyeja për këtë parim - parimi i internacionalizmit proletar - përshkon të gjithë përmbajtjen e "M. K. p.” Duke shpjeguar qëllimet e mëdha dhe humane të komunistëve, Marksi dhe Engelsi treguan në M. K. p.” mospërputhja e plotë e sulmeve ndaj komunistëve nga ideologët borgjezë zbuloi kufizimet klasore dhe natyrën egoiste të ideve të borgjezisë për martesën, moralin, pronën, atdheun, etj. Në “M. K. p.” Marksi dhe Engelsi kritikuan shkencërisht letërsinë socialiste dhe komuniste të atyre viteve; ata shpalosën thelbin klasor të koncepteve që qëndrojnë në themel të socializmit feudal, socializmit të vogël-borgjez, të ashtuquajturit. Socializmi gjerman, ose "i vërtetë", si dhe socializmi konservator ose borgjez. Themeluesit e komunizmit shkencor shprehën qëndrimin e tyre ndaj sistemeve të socializmit kritik-utopik, treguan jorealitetin e këtyre sistemeve dhe në të njëjtën kohë zbuluan elemente racionale në pikëpamjet e socialistëve utopikë - A. C. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen. . Marksi dhe Engelsi parashtruan pika të rëndësishme në M. K. p.” për çështjet e taktikave të partisë proletare. Komunistët, shpjegoi Manifesti, janë anëtarë të një partie vazhdimisht revolucionare. Ata “...luftojnë në emër të qëllimeve dhe interesave imediate të klasës punëtore, por në të njëjtën kohë, në lëvizjen e sotme, mbrojnë edhe të ardhmen e lëvizjes”. "M. K. p.” hapi rrugën drejt një epoke të re në historinë e njerëzimit, hodhi themelet për një lëvizje të madhe revolucionare për transformimin socialist të botës. Në 1869, botimi i parë rus i M. K. p.” përkthyer nga M.A. Bakunin, në të cilin u shtrembëruan dispozitat më të rëndësishme të kësaj vepre. Është shtypur në ish-shtypshkronjën e A.I. Herzen (në 1866 i kaloi emigrantit revolucionar polak, bashkëpunëtorit të Herzenit L. Chernetsky) pa treguar emrat e autorëve dhe përkthyesit. Përkthimi i atribuohet M.A. Bakunin, megjithatë, vitet e fundit ky version është vënë në pikëpyetje: shumë e konsiderojnë përkthyesin N.N. Lyubavina. Nga një letër nga L. Chernetsky drejtuar N.P. Ogarev e di që nga 27 shtatori 1869 se dorëshkrimi i përkthimit iu dorëzua shtypshkronjës nga Ogarev dhe iu kërkua të shtypte 1000 kopje. Tashmë më 8 nëntor 1869, kopjet e Manifestit u zbuluan nga censura postare ruse. Në 1882, një botim i ri rus, i ashtuquajtur marksist "M. K. p.” përkthyer nga G.V. Plekhanov, me një parathënie të veçantë të Marksit dhe Engelsit. Në parathënien e tij G.V. Plekhanov, në veçanti, thotë se M.A. Përkthimi i parë rus i Manifestit nga Bakunin përmban një sërë shtrembërimesh, të cilat ai i korrigjon.

Faqja aktuale: 1 (libri ka 3 faqe gjithsej)

Fonti:

100% +

Karl Marks, Friedrich Engels
Manifesti Komunist 1
Manifesti i Partisë Komuniste është dokumenti më i madh programor i komunizmit shkencor. "Ky libër i vogël vlen vëllime të tëra: i gjithë proletariati i organizuar dhe luftarak i botës së qytetëruar jeton dhe lëviz në frymën e tij deri më sot" (Lenin). I shkruar nga K. Marksi dhe F. Engels si program i Lidhjes Komuniste, Manifesti i Partisë Komuniste u botua për herë të parë në Londër në shkurt 1848 si një botim i veçantë prej 23 faqesh. Në mars-korrik 1848, "Manifesti i Partisë Komuniste" u botua në organin demokratik të emigrantëve gjermanë "Deutsche Londoner Zeitung" ("Gazeta gjermane londineze"). Teksti gjermanisht u ribotua gjithashtu në Londër në 1848 në formën e një pamfleti të veçantë 30 faqesh, në të cilin disa gabime shtypi nga botimi i parë u korrigjuan dhe shenjat e pikësimit u përmirësuan. Ky tekst u përdor më pas nga Marksi dhe Engelsi si bazë për botimet e mëvonshme të autorizuara. Në 1848, përkthimet e Manifestit u bënë gjithashtu në një sërë gjuhësh evropiane (frëngjisht, polonisht, italisht, danezisht, flamandisht dhe suedisht). Emrat e autorëve të Manifestit nuk u përmendën në botimet e vitit 1848; ato u përmendën për herë të parë në shtyp në 1850 me botimin e përkthimit të parë në anglisht në organin Chartist Red Republican, në një parathënie të shkruar nga redaktori i asaj reviste, J. Gurney.
Në 1872, një botim i ri gjerman i Manifestit u botua me ndryshime të vogla nga autori dhe me një parathënie të Marksit dhe Engelsit. Ky botim, si botimet e mëvonshme gjermane në 1883 dhe 1890, u botua me titullin "Manifesti Komunist".
Botimi i parë rus i Manifestit të Partisë Komuniste u botua në 1869 në Gjenevë, i përkthyer nga Bakunin, i cili shtrembëroi përmbajtjen e Manifestit në një sërë vendesh. Mangësitë e botimit të parë u eliminuan në botimin e botuar në Gjenevë më 1882, të përkthyer nga Plekhanov. Përkthimi i Plekhanov shënoi fillimin e përhapjes së gjerë të ideve të Manifestit në Rusi. Duke i kushtuar shumë rëndësi propagandës së marksizmit në Rusi, Marksi dhe Engelsi i shkruan një parathënie të veçantë këtij botimi.
Pas vdekjes së Marksit, u botuan një sërë botimesh të Manifestit, të rishikuara nga Engelsi: në 1883, një botim gjerman me një parathënie të Engelsit; në 1888, një botim në anglisht i përkthyer nga S. Moore, i redaktuar nga Engels dhe i pajisur me një parathënie dhe shënime; në 1890, një botim gjerman me një parathënie të re nga Engels. Engels gjithashtu shkroi disa shënime për botimin e fundit. Në 1885, gazeta Socialiste (Socialiste) botoi një përkthim në frëngjisht të Manifestit, të bërë nga vajza e Marksit Laura Lafargue dhe të rishikuar nga Engels. Engels shkroi parathënien e botimit polak të Manifestit në 1892 dhe të botimit italian në 1893. – 419.

Një fantazmë po ndjek Evropën - fantazma e komunizmit. Të gjitha forcat e Evropës së vjetër u bashkuan në persekutimin e shenjtë të kësaj fantazme: Papa dhe cari, Metternich dhe Guizot, radikalët francezë dhe policia gjermane.

Ku është partia opozitare që kundërshtarët e saj në pushtet nuk do ta denonconin si komuniste? Ku është partia opozitare që nga ana e saj nuk do të hidhte akuzën stigmatizuese të komunizmit si ndaj përfaqësuesve më të avancuar të opozitës ashtu edhe ndaj kundërshtarëve të saj reaksionarë?

Nga ky fakt dalin dy përfundime.

Komunizmi tashmë njihet si forcë nga të gjitha forcat evropiane.

Është koha që komunistët të shprehin hapur pikëpamjet e tyre, qëllimet, aspiratat e tyre para gjithë botës dhe ta kundërshtojnë manifestin e vetë partisë me përralla për fantazmën e komunizmit.

Për këtë qëllim, komunistë të kombësive të ndryshme u mblodhën në Londër dhe përpiluan "Manifestin" e mëposhtëm, i cili botohet në anglisht, frëngjisht, gjermanisht, italisht, flamand dhe danez.

I
BURGJE DHE PROLETARE 2
Borgjezia kuptohet si klasa e kapitalistëve modernë, pronarë të mjeteve të prodhimit shoqëror, që përdorin punën me qira. Me proletariat nënkuptohet klasa e punëtorëve me rrogë moderne, të cilët, duke u privuar nga mjetet e veta të prodhimit, detyrohen, për të jetuar, të shesin fuqinë e tyre të punës. (Shënim nga Engels për botimin në anglisht të 1888)

Historia e të gjitha shoqërive deri tani ekzistuese 3
Domethënë e gjithë historia që na ka ardhur në burime të shkruara. Në 1847, parahistoria e shoqërisë, organizimi shoqëror që i parapriu gjithë historisë së shkruar, ishte ende pothuajse plotësisht i panjohur. Në kohën që ka kaluar që atëherë, Haxthausen zbuloi pronësinë komunale të tokës në Rusi, Maurer vërtetoi se ishte baza shoqërore që shërbeu si pikënisje për zhvillimin historik të të gjitha fiseve gjermane dhe gradualisht u bë e qartë se komuniteti rural me pronësi të përbashkët të tokës është ose ka qenë në të kaluarën kudo formë primitive e shoqërisë, nga India në Irlandë. Organizimi i brendshëm i kësaj shoqërie primitive komuniste, në formën e saj tipike, u sqarua nga Morgan, i cili e kurorëzoi këtë çështje me zbulimin e tij të natyrës së vërtetë të klanit dhe pozicionit të tij në fis. Me shpërbërjen e këtij komuniteti primitiv, fillon shtresimi i shoqërisë në klasa të veçanta dhe përfundimisht antagoniste. Unë jam përpjekur të gjurmoj këtë proces dekompozimi në Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats, 2. Aufl., Stuttgart, 1886 (Origjina e Familjes, Prona Private dhe Shteti, botimi i 2-të, Shtutgart, 1886) . (Shënimi i Engelsit për botimin në anglisht të vitit 1888) (218)

Ishte një histori e luftës së klasave. 4
Engelsi gjithashtu e përfshiu këtë shënim në botimin gjerman të Manifestit Komunist të vitit 1890, duke lënë jashtë vetëm fjalinë e fundit. – 424.

I lirë dhe skllav, patric dhe plebej, pronar tokash dhe bujkrobër, mjeshtër 5
Përgjegjësi i punëtorisë është një anëtar i plotë i punëtorisë, një kryepunëtor brenda punishtes dhe jo përgjegjësi i saj. (Shënim nga Engels për botimin në anglisht të 1888)

Dhe çiraku, me pak fjalë, shtypësi dhe i shtypuri ishin në antagonizëm të përjetshëm me njëri-tjetrin, bënin një luftë të vazhdueshme, herë të fshehur, herë të hapur, duke përfunduar gjithmonë me një riorganizim revolucionar të të gjithë ndërtesës shoqërore ose me vdekjen e përgjithshme të klasave luftarake. .

Në epokat e mëparshme historike gjejmë pothuajse kudo një ndarje të plotë të shoqërisë në klasa të ndryshme, një shkallë të tërë pozicionesh të ndryshme shoqërore. Në Romën e Lashtë takojmë patricë, kalorës, plebejanë, skllevër; në mesjetë - feudalët, vasalët, mjeshtrat e esnafit, çirakët, bujkrobërit, dhe përveç kësaj, pothuajse në secilën nga këto klasa kishte edhe gradime të veçanta.

Shoqëria moderne borgjeze, e cila doli nga thellësia e shoqërisë së humbur feudale, nuk shkatërroi kontradiktat klasore. Ajo vendosi vetëm klasa të reja, kushte të reja shtypjeje dhe forma të reja lufte në vend të të vjetrave.

Epoka jonë, epoka e borgjezisë, dallohet, megjithatë, në atë që ka thjeshtuar kontradiktat klasore: shoqëria ndahet gjithnjë e më shumë në dy kampe të mëdha armiqësore, në dy klasa të mëdha përballë njëra-tjetrës - borgjezia dhe proletariati.

Nga robërit e mesjetës doli popullsia e lirë e qyteteve të para; Nga kjo klasë qytetarësh u zhvilluan elementët e parë të borgjezisë.

Zbulimi i Amerikës dhe i rrugës detare rreth Afrikës krijuan një fushë të re aktiviteti për borgjezinë në rritje. Tregjet indiane lindore dhe kineze, kolonizimi i Amerikës, shkëmbimi me kolonitë, rritja e numrit të mjeteve të këmbimit dhe mallrave në përgjithësi i dhanë një shtysë të padëgjuar deri tani tregtisë, lundrimit, industrisë dhe në këtë mënyrë shkaktuan zhvillimin e shpejtë të një element revolucionar në një shoqëri feudale në shpërbërje.

Organizata e vjetër feudale apo esnafi e industrisë nuk mund të kënaqte më kërkesën që po rritej me tregjet e reja. Fabrika e zuri vendin e saj. Mjeshtrit e esnafit u zëvendësuan nga klasa e mesme industriale; Ndarja e punës midis korporatave të ndryshme u zhduk, duke i lënë vendin ndarjes së punës brenda punishtes individuale.

Por tregjet vazhduan të rriteshin, kërkesa vazhdoi të rritej. Edhe prodhimi nuk mund ta kënaqte më. Pastaj avulli dhe makina revolucionarizuan industrinë. Vendin e prodhimit e zuri industria moderne në shkallë të gjerë, vendin e klasës së mesme industriale e zunë industrialistët milionerë, udhëheqës të ushtrive të tëra industriale dhe borgjezët modernë.

Industria e madhe krijoi një treg botëror të përgatitur nga zbulimi i Amerikës. Tregu botëror shkaktoi një zhvillim kolosal të tregtisë, lundrimit dhe komunikimeve tokësore. Kjo nga ana e saj ndikoi në zgjerimin e industrisë dhe në të njëjtën masë që u rritën industria, tregtia, detaria dhe hekurudhat, u zhvillua borgjezia, rriti kapitalin e saj dhe shtyu në plan të dytë të gjitha klasat e trashëguara nga Mesjeta.

Ne shohim, pra, se borgjezia moderne është vetë produkt i një procesi të gjatë zhvillimi, një sërë revolucionesh në mënyrën e prodhimit dhe të shkëmbimit.

Secila prej këtyre fazave të zhvillimit të borgjezisë u shoqërua me suksesin përkatës politik. Një klasë e shtypur nën sundimin e feudalëve, një shoqatë e armatosur dhe vetëqeverisëse në komunë, 6
Në Francë, qytetet e sapolindura quheshin "komuna" edhe përpara kohës kur ata fituan vetëqeverisjen lokale dhe të drejtat politike të "pasurisë së tretë" nga feudalët dhe zotërinjtë e tyre. Në përgjithësi, këtu Anglia merret si një vend tipik i zhvillimit ekonomik të borgjezisë dhe Franca si një vend tipik i zhvillimit të saj politik. (Shënimi i Engelsit për botimin në anglisht të vitit 1888)
Komuna - kështu e quajtën bashkësinë e tyre urbane banorët e Italisë dhe Francës pasi blenë ose fituan të drejtat e para të vetëqeverisjes nga zotërinjtë e tyre feudalë. (Shënim nga Engels për botimin gjerman të vitit 1890)

Këtu është një republikë e pavarur urbane, ekziston një pasuri e tretë, taksapaguese e monarkisë, 7
Në botimin anglisht të vitit 1888, redaktuar nga Engels, pas fjalëve "republikë e pavarur urbane" futen fjalët: "(si në Itali dhe Gjermani)", dhe pas fjalëve "pasuria e tretë, e tatueshme e monarkisë" - "( si në Francë)”. Ed.

Më pas, gjatë periudhës së prodhimit, ajo ishte një kundërpeshë e fisnikërisë në monarkinë klasore ose absolute dhe baza kryesore e monarkive të mëdha në përgjithësi; më në fund, që nga krijimi i industrisë në shkallë të gjerë dhe tregut botëror, ajo fitoi ekskluzive politike. dominimi në shtetin përfaqësues modern. Pushteti modern shtetëror është vetëm një komitet që menaxhon punët e përgjithshme të të gjithë klasës borgjeze.

Borgjezia ka luajtur një rol jashtëzakonisht revolucionar në histori.

Borgjezia, kudo që ka arritur dominimin, ka shkatërruar të gjitha marrëdhëniet feudale, patriarkale, idilike. Ajo theu pa mëshirë prangat e lara feudale që e lidhnin njeriun me "zotëruesit e tij natyrorë" dhe nuk la asnjë lidhje tjetër midis njerëzve përveç interesit të zhveshur, një "pastërtie" të pashpirt. Në ujin e akullt të llogaritjes egoiste, ajo e mbyti drithërimin e shenjtë të ekstazës fetare, entuziazmit kalorës dhe sentimentalitetit borgjez. Ai e transformoi dinjitetin personal të një personi në vlerë shkëmbimi dhe zëvendësoi liritë e panumërta të dhëna dhe të fituara me një liri të paskrupullt të tregtisë. Me një fjalë, shfrytëzimin e mbuluar nga iluzione fetare dhe politike e zëvendësoi me shfrytëzimin e hapur, të paturpshëm, të drejtpërdrejtë e të pashpirt.

Borgjezia privoi nga atmosfera e shenjtë të gjitha llojet e veprimtarive që deri atëherë konsideroheshin të nderuara dhe shiheshin me nderim. Ajo shndërroi një mjek, një avokat, një prift, një poet, një njeri të shkencës në punonjësit e saj me pagesë.

Borgjezia hoqi velin e tyre prekëse-sentimentale nga marrëdhëniet familjare dhe i reduktoi në marrëdhënie thjesht monetare.

Borgjezia tregoi se shfaqja brutale e forcës në mesjetë, aq e admiruar nga reaksionarët, e gjente plotësimin e saj të natyrshëm në përtacinë dhe palëvizshmërinë. Ajo tregoi për herë të parë se çfarë mund të arrijë aktiviteti njerëzor. Ajo krijoi mrekulli arti, por të një lloji krejtësisht të ndryshëm nga piramidat egjiptiane, ujësjellësit romakë dhe katedralet gotike; ajo bëri fushata krejtësisht të ndryshme nga shpërngulja e popujve dhe kryqëzatat.

Borgjezia nuk mund të ekzistojë pa shkaktuar vazhdimisht revolucione në instrumentet e prodhimit, pa revolucionarizuar, pra, marrëdhëniet e prodhimit, dhe rrjedhimisht të gjithë tërësinë e marrëdhënieve shoqërore. Përkundrazi, kushti i parë për ekzistencën e të gjitha klasave të mëparshme industriale ishte ruajtja e pandryshuar e mënyrës së vjetër të prodhimit. Revolucionet e vazhdueshme në prodhim, përmbysja e vazhdueshme e të gjitha marrëdhënieve shoqërore, pasiguria dhe lëvizja e përjetshme e dallojnë epokën borgjeze nga të gjitha të tjerat. Të gjitha marrëdhëniet e ngrira, të ndryshkura, së bashku me idetë dhe pikëpamjet e tyre shoqëruese, të nderuara nga koha, shkatërrohen, gjithçka që lind përsëri rezulton të jetë e vjetëruar para se të kenë kohë për t'u ngjeshur. Çdo gjë klasi dhe e ndenjur zhduket, gjithçka e shenjtë përdhoset dhe njerëzit më në fund vijnë në nevojën për të parë me sy të matur situatën e tyre në jetë dhe marrëdhëniet e tyre të ndërsjella.

Nevoja për shitje gjithnjë në rritje të produkteve e shtyn borgjezinë anembanë globit. Kudo duhet të depërtojë, të vendoset kudo, të krijojë lidhje kudo.

Borgjezia, nëpërmjet shfrytëzimit të tregut botëror, e bëri kozmopolit prodhimin dhe konsumin e të gjitha vendeve. Për hidhërimin e madh të reaksionarëve, ajo rrëmbeu tokën kombëtare nën këmbët e industrisë. Industritë origjinale kombëtare janë shkatërruar dhe vazhdojnë të shkatërrohen çdo ditë. Ato po zëvendësohen nga industri të reja, futja e të cilave bëhet çështje jete për të gjitha kombet e qytetëruara - industri që nuk përpunojnë më lëndë të para vendase, por lëndë të para të importuara nga rajonet më të largëta të globit dhe prodhojnë produkte të prodhuara që nuk konsumohen. vetëm brenda një vendi të caktuar, por edhe në të gjitha pjesët e botës. Në vend të nevojave të vjetra që plotësoheshin nga prodhimet vendase, lindin nevoja të reja, plotësimi i të cilave kërkon produkte nga vendet më të largëta dhe nga klimat më të ndryshme. Izolimi dhe ekzistenca e vjetër vendore dhe kombëtare në kurriz të produkteve të prodhimit të tyre po zëvendësohet nga komunikimi gjithëpërfshirës dhe varësia gjithëpërfshirëse e kombeve nga njëri-tjetri. Kjo vlen njëlloj si për prodhimin material ashtu edhe për atë shpirtëror. Frytet e veprimtarisë shpirtërore të kombeve të veçanta bëhen pronë e përbashkët. Njëanshmëria dhe shpirtngushtësia kombëtare bëhen gjithnjë e më të pamundura dhe nga moria e letërsive kombëtare e vendore formohet një letërsi botërore.

Borgjezia, nëpërmjet përmirësimit të shpejtë të të gjitha instrumenteve të prodhimit dhe lehtësimit të pafund të mjeteve të komunikimit, po tërheq në qytetërim të gjitha kombet, madje edhe më barbarët. Çmimet e lira të mallrave të saj janë artileria e rëndë me të cilën ajo shkatërron të gjitha muret kineze dhe detyron urrejtjen më kokëfortë të barbarëve ndaj të huajve të kapitullojë. Nën dhimbjen e shkatërrimit, i detyron të gjitha kombet të pranojnë mënyrën borgjeze të prodhimit, i detyron të futin të ashtuquajturin qytetërim, domethënë të bëhen borgjezë. Me një fjalë, ajo krijon botën për veten e saj në imazhin dhe ngjashmërinë e saj.

Borgjezia ia nënshtronte fshatin sundimit të qytetit. Ajo krijoi qytete të mëdha, rriti në masë të madhe numrin e popullsisë urbane në krahasim me atë rurale dhe kështu nxori një pjesë të konsiderueshme të popullsisë nga idiotësia e jetës së fshatit. Ashtu siç e bëri fshatin të varur nga qyteti, ashtu i bëri vendet barbare dhe gjysmëbarbare të varura nga vendet e qytetëruara, popujt fshatarë nga popujt borgjezë, Lindja nga perëndimi.

Borgjezia po shkatërron gjithnjë e më shumë copëzimin e mjeteve të prodhimit, pronës dhe popullsisë. Ajo përqendroi popullsinë, përqendroi mjetet e prodhimit dhe përqendroi pronën në duart e disave. Pasoja e domosdoshme e kësaj ishte centralizimi politik. Rajonet e pavarura të lidhura thuajse ekskluzivisht nga marrëdhënie sindikale me interesa, ligje, qeveri dhe detyrime doganore të ndryshme, e gjetën veten të bashkuar në një komb, me një qeveri, me një legjislacion, me një interes klasor kombëtar, me një kufi doganor.

Borgjezia, në më pak se njëqind vjet të sundimit të saj klasor, ka krijuar forca prodhuese më të shumta dhe më ambicioze se të gjithë brezat e mëparshëm së bashku. Pushtimi i forcave të natyrës, prodhimi i makinerive, përdorimi i kimisë në industri dhe bujqësi, detari, hekurudha, telegrafi elektrik, zhvillimi i pjesëve të tëra të botës për bujqësi, përshtatja e lumenjve për lundrim, masa të tëra popullsie. , si të thirrur nga nëntoka - cili nga shekujt e mëparshëm mund të dyshonte se forca të tilla prodhuese qëndrojnë të fjetura në thellësitë e punës shoqërore!

Pra, kemi parë se në shoqërinë feudale u krijuan mjetet e prodhimit dhe të këmbimit, mbi bazën e të cilave u formua borgjezia. Në një fazë të caktuar të zhvillimit të këtyre mjeteve të prodhimit dhe këmbimit, marrëdhëniet në të cilat zhvillohej prodhimi dhe shkëmbimi i shoqërisë feudale, organizimi feudal i bujqësisë dhe industrisë, me një fjalë, marrëdhëniet pronësore feudale, nuk korrespondonin më me ato të zhvilluara. forcat prodhuese. Ata ngadalësuan prodhimin në vend që ta zhvillonin atë. Ata u bënë prangat e tij. Duheshin thyer dhe u thyen.

Vendin e tyre e zuri konkurrenca e lirë, me sistemin përkatës social dhe politik, me dominimin ekonomik dhe politik të klasës borgjeze.

Një lëvizje e ngjashme po ndodh para syve tanë. Shoqëria moderne borgjeze, me marrëdhëniet e saj borgjeze të prodhimit dhe shkëmbimit, marrëdhëniet pronësore borgjeze, e cila ka krijuar, si me magji, mjete kaq të fuqishme prodhimi dhe shkëmbimi, është si një magjistar që nuk është më në gjendje të përballojë forcat nëntokësore të thirrura. nga magjitë e tij. Prej disa dekadash, historia e industrisë dhe e tregtisë nuk është gjë tjetër veçse historia e indinjatës së forcave prodhuese moderne kundër marrëdhënieve moderne të prodhimit, kundër atyre marrëdhënieve pronësore që janë kusht për ekzistencën e borgjezisë dhe sundimin e saj. Mjafton të vëmë në dukje krizat tregtare, të cilat, duke u kthyer herë pas here, gjithnjë e më kërcënuese vënë në pikëpyetje ekzistencën e gjithë shoqërisë borgjeze. Gjatë krizave tregtare, çdo herë shkatërrohet një pjesë e konsiderueshme jo vetëm e produkteve të prodhuara, por edhe forcat prodhuese që janë krijuar tashmë. Gjatë krizave shpërthen një epidemi sociale, e cila do të dukej absurde për të gjitha epokat e mëparshme - epidemia e mbiprodhimit. Shoqëria e gjen veten papritur të kthyer në një gjendje barbarie të papritur, sikur uria, një luftë e përgjithshme shkatërruese e kishte privuar atë nga të gjitha mjetet e jetesës; duket se industria, tregtia janë shkatërruar - dhe pse? Sepse shoqëria ka shumë qytetërim, ka shumë mjete jetese, ka shumë industri dhe tregti. Forcat prodhuese që ka në dispozicion nuk i shërbejnë më zhvillimit të marrëdhënieve pronësore borgjeze; përkundrazi, ato janë bërë tepër të mëdha për këto marrëdhënie, marrëdhëniet borgjeze e vonojnë zhvillimin e tyre; dhe kur forcat prodhuese fillojnë të kapërcejnë këto pengesa, ato shqetësojnë të gjithë shoqërinë borgjeze dhe kërcënojnë ekzistencën e pronës borgjeze. Marrëdhëniet borgjeze u bënë shumë të ngushta për të akomoduar pasurinë që ata krijuan. – Si i kapërcen krizat borgjezia? Nga njëra anë, përmes shkatërrimit të dhunshëm të një mase të tërë forcash prodhuese, nga ana tjetër, përmes pushtimit të tregjeve të reja dhe shfrytëzimit më të plotë të atyre të vjetrave. Çfarë, pra? Sepse përgatit kriza më gjithëpërfshirëse dhe më shkatërruese dhe redukton mjetet për t'iu kundërvënë atyre.

Armët me të cilat borgjezia përmbysi feudalizmin tani drejtohen kundër vetë borgjezisë.

Por borgjezia jo vetëm që falsifikoi armën që do t'i sillte vdekjen; gjithashtu lindi njerëz që do t'i drejtojnë këto armë kundër saj - punëtorë modernë, proletarë.

Në të njëjtën masë që zhvillohet borgjezia, domethënë kapitali, po zhvillohet edhe proletariati, klasa e punëtorëve modernë, të cilët mund të ekzistojnë vetëm kur gjejnë punë dhe e gjejnë atë vetëm për sa kohë që puna e tyre rrit kapitalin. Këta punëtorë, të detyruar të shesin veten pjesë-pjesë, janë një mall si çdo artikull tjetër tregtar, dhe për këtë arsye u nënshtrohen njëlloj të gjitha aksidenteve të konkurrencës, të gjitha luhatjeve të tregut.

Si rezultat i rritjes së përdorimit të makinave dhe ndarjes së punës, puna e proletarëve humbi çdo karakter të pavarur dhe në të njëjtën kohë çdo atraktivitet për punëtorin. Punëtori bëhet një shtojcë e thjeshtë e makinës; prej tij kërkohen vetëm teknikat më të thjeshta, më monotone dhe më të lehta për t'u mësuar. Prandaj, shpenzimet e punëtorit reduktohen pothuajse ekskluzivisht në mjetet e jetesës të nevojshme për mirëmbajtjen e tij dhe vazhdimin e linjës së tij. Por çmimi i çdo malli dhe si rrjedhim i punës, 8
Në veprat e kohëve të mëvonshme, Marksi dhe Engelsi përdorën, në vend të koncepteve "kosto e punës", "çmimi i punës", koncepte më të sakta të prezantuara nga Marksi - "kosto e fuqisë së punës", "çmimi i fuqisë së punës" (shih parathënia e këtij vëllimi, f. IX). – 431.

E barabartë me kostot e prodhimit të saj. Prandaj, në të njëjtën masë që rritet paatraktiviteti i punës, pagat ulen. Për më tepër, në të njëjtën masë që rritet përdorimi i makinerive dhe ndarja e punës, rritet edhe sasia e punës, ose për shkak të rritjes së numrit të orëve të punës, ose për shkak të rritjes së sasisë së punës së kërkuar në secilën prej tyre. periudha e dhënë kohore, nxitimi i makinave, etj. d.

Industria moderne e ka shndërruar punishten e vogël të mjeshtrit patriarkal në fabrikën e madhe të kapitalistit industrial. Masat e punëtorëve të grumbulluar në fabrikë janë të organizuara si ushtarë. Si privatë në një ushtri industriale, ata vendosen nën mbikëqyrjen e një hierarkie të tërë nënoficerësh dhe oficerësh. Ata janë skllevër jo vetëm të klasës borgjeze, të shtetit borgjez, ata janë skllevër çdo ditë dhe orë nga makina, mbikëqyrësi dhe mbi të gjitha vetë prodhuesi individual borgjez. Ky despotizëm sa më i imët, më i urryer, sa më i hidhëruar, aq më hapur shpallet fitimi si synim i tij.

Sa më pak aftësi dhe forcë kërkon puna manuale, domethënë, sa më shumë të zhvillohet industria moderne, aq më shumë puna e burrave zëvendësohet nga ajo e grave dhe fëmijëve. Në raport me klasën punëtore, dallimet në gjini dhe moshë humbasin të gjithë rëndësinë shoqërore. Ka vetëm mjete pune që kërkojnë kosto të ndryshme në varësi të moshës dhe gjinisë.

Kur mbaron shfrytëzimi i punëtorit nga prodhuesi dhe punëtori më në fund merr rrogën e tij në të holla, pjesë të tjera të borgjezisë sulmohen kundër tij - qiradhënësi, shitësi, huadhënësi etj.

Shtresat e ulëta të klasës së mesme: industrialistët e vegjël, tregtarët e vegjël dhe qiramarrësit, zejtarët dhe fshatarët - të gjitha këto klasa zbresin në radhët e proletariatit, pjesërisht sepse kapitali i tyre i vogël nuk mjafton për të drejtuar ndërmarrje të mëdha industriale dhe nuk mund t'i rezistojë konkurrencës me më të mëdhatë. kapitalistët, pjesërisht sepse aftësitë e tyre profesionale po zhvlerësohen nga futja e metodave të reja të prodhimit. Kështu rekrutohet proletariati nga të gjitha klasat e popullsisë.

Proletariati kalon nëpër faza të ndryshme zhvillimi. Lufta e tij kundër borgjezisë fillon me ekzistencën e tij.

Së pari, luftën e bëjnë punëtorët individualë, pastaj punëtorët e një fabrike, pastaj punëtorët e një dege të punës në një lokalitet kundër borgjezisë individuale, e cila i shfrytëzon drejtpërdrejt. Punëtorët i drejtojnë goditjet e tyre jo vetëm kundër marrëdhënieve borgjeze të prodhimit, por edhe kundër vetë instrumenteve të prodhimit; ata shkatërrojnë mallrat e huaja konkurruese, thyejnë makina, u vënë flakën fabrikave dhe përpiqen me forcë të rivendosin pozitën e humbur të punëtorit mesjetar.

Në këtë fazë, punëtorët formojnë një masë të shpërndarë në të gjithë vendin dhe të copëtuar nga konkurrenca. Uniteti i masave punëtore nuk është ende pasojë e bashkimit të tyre, por vetëm pasojë e bashkimit të borgjezisë, e cila, për të arritur qëllimet e veta politike, duhet dhe tani për tani mund ta vendosë të gjithë proletariatin në lëvizje. Në këtë fazë, proletarët luftojnë, pra, jo me armiqtë e tyre, por me armiqtë e armiqve të tyre - me mbetjet e monarkisë absolute, pronarët e tokave, borgjezinë joindustriale, borgjezinë e vogël. E gjithë lëvizja historike është përqendruar kështu në duart e borgjezisë; çdo fitore e fituar në kushte të tilla është një fitore për borgjezinë.

Por me zhvillimin e industrisë, proletariati jo vetëm rritet në numër; ai grumbullohet në masa të mëdha, i rritet forca dhe e ndjen atë gjithnjë e më shumë. Interesat dhe kushtet e jetesës së proletariatit po bëhen gjithnjë e më të barabarta ndërsa makinat fshijnë gjithnjë e më shumë dallimet midis llojeve individuale të punës dhe ulin pagat pothuajse kudo në të njëjtin nivel të ulët. Konkurrenca në rritje e borgjezisë mes tyre dhe krizat tregtare që shkakton ajo çojnë në faktin se pagat e punëtorëve po bëhen gjithnjë e më të paqëndrueshme; Zhvillimi gjithnjë e më i shpejtë dhe përmirësimi i vazhdueshëm i makinave e bën situatën e jetesës së proletarëve gjithnjë e më pak të sigurt; Përplasjet midis punëtorit individual dhe borgjezit individual po marrin gjithnjë e më shumë karakterin e përplasjeve midis dy klasave. Punëtorët fillojnë duke krijuar koalicione 9
Botimi anglisht i vitit 1888, pas fjalës "koalicione" futet: "(sindikatat)." Ed.

Kundër borgjezëve; ata veprojnë së bashku për të mbrojtur pagat e tyre. Ata madje themelojnë shoqata të përhershme për të siguruar mjete financiare në rast të përplasjeve të mundshme. Në disa vende lufta kthehet në kryengritje të hapura.

Punëtorët fitojnë herë pas here, por këto fitore janë vetëm të përkohshme. Rezultati i vërtetë i luftës së tyre nuk është suksesi i menjëhershëm, por një sindikatë gjithnjë e më e përhapur punëtorësh. Ai lehtësohet nga të gjitha mjetet në rritje të komunikimit të krijuara nga industria e madhe dhe krijimi i lidhjeve midis punëtorëve në lokalitete të ndryshme. Vetëm kjo lidhje kërkohet për të centralizuar shumë qendra lokale të luftës, të cilat kanë të njëjtin karakter kudo, dhe për t'i shkrirë ato në një luftë kombëtare, klasore. Dhe çdo luftë klase është një luftë politike. Dhe bashkimi, i cili u deshën shekujsh për banorët e qytetit mesjetar me rrugët e tyre fshatare, arrihet nga proletarët modernë, falë hekurudhave, brenda pak vitesh.

Ky organizim i proletarëve në klasë, dhe rrjedhimisht në një parti politike, po shkatërrohet përsëri çdo minutë nga konkurrenca midis vetë punëtorëve. Por ajo lind përsëri dhe përsëri, duke u bërë më e fortë, më e fortë, më e fuqishme çdo herë. Ai detyron njohjen e interesave individuale të punëtorëve në legjislacion, duke përdorur për këtë qëllim mosmarrëveshjet midis shtresave individuale të borgjezisë. Për shembull, ligji për një ditë pune dhjetë orëshe në Angli.

Në përgjithësi, përplasjet brenda shoqërisë së vjetër në shumë aspekte kontribuojnë në procesin e zhvillimit të proletariatit. Borgjezia bën një luftë të vazhdueshme: fillimisht kundër aristokracisë, më vonë kundër atyre pjesëve të vetë borgjezisë, interesat e të cilave bien në konflikt me përparimin e industrisë, dhe vazhdimisht kundër borgjezisë së të gjitha vendeve të huaja. Në të gjitha këto beteja detyrohet t'i drejtohet proletariatit, t'i thërrasë për ndihmë dhe kështu ta përfshijë në lëvizjen politike. Prandaj, ajo vetë i transmeton proletariatit elementet e edukimit të vet, 10
Në botimin anglez të vitit 1888, në vend të fjalëve "elemente të edukimit të dikujt", u shtyp: "elemente të edukimit politik dhe të përgjithshëm të dikujt". Ed.

Domethënë një armë kundër vetvetes.

Më tej, siç e kemi parë, përparimi i industrisë shtyn pjesë të tëra të klasës sunduese në radhët e proletariatit, ose të paktën kërcënon kushtet e tyre të jetesës. Ata sjellin edhe një numër të madh elementesh arsimore në proletariat.

Më në fund, në ato periudha kur lufta e klasave po i afrohet përfundimit të saj, procesi i shpërbërjes brenda klasës sunduese, brenda gjithë shoqërisë së vjetër, merr një karakter kaq të stuhishëm, aq të mprehtë sa një pjesë e vogël e klasës sunduese heq dorë nga ai dhe i bashkohet klasës revolucionare, klasës që i përket së ardhmes. Kjo është arsyeja pse, ashtu si më parë një pjesë e fisnikërisë kalonte te borgjezia, edhe tani një pjesë e borgjezisë i kalon proletariatit, përkatësisht, një pjesë e ideologëve borgjezë që janë ngritur në një kuptim teorik të gjithë rrjedhës së historisë. lëvizjes.

Nga të gjitha klasat që tani kundërshtojnë borgjezinë, vetëm proletariati përfaqëson një klasë të vërtetë revolucionare. Të gjitha klasat e tjera bien dhe shkatërrohen me zhvillimin e industrisë në shkallë të gjerë, por proletariati është produkt i tij.

Klasat e mesme: industrialisti i vogël, tregtari i vogël, zejtari dhe fshatari - të gjithë luftojnë kundër borgjezisë për të shpëtuar ekzistencën e tyre nga shkatërrimi si klasat e mesme. Prandaj, ata nuk janë revolucionarë, por konservatorë. Aq më tepër, ata janë reaksionarë: kërkojnë të kthejnë rrotën e historisë. Nëse ata janë revolucionarë, atëherë për aq sa përballen me një kalim në radhët e proletariatit, pasi mbrojnë jo interesat e tyre të tanishme, por të ardhshme, pasi ata lënë këndvështrimin e tyre për të marrë këndvështrimin e proletariatit.

Proletariati lumpen, ai produkt pasiv i kalbjes së shtresave më të ulëta të shoqërisë së vjetër, në disa vende është tërhequr në lëvizje nga revolucioni proletar, por për shkak të gjithë situatës së tij në jetë është shumë më i prirur ta shesë veten për reaksionar. makinacionet.

Kushtet e jetesës së shoqërisë së vjetër tashmë janë shkatërruar në kushtet e jetesës së proletariatit. Proletari nuk ka pronë; qëndrimi i tij ndaj gruas dhe fëmijëve nuk ka më asgjë të përbashkët me marrëdhëniet familjare borgjeze; puna moderne industriale, zgjedha moderne e kapitalit, e njëjtë në Angli dhe Francë, si në Amerikë ashtu edhe në Gjermani, i kanë fshirë të gjithë karakterin kombëtar. Ligjet, morali, feja - e gjithë kjo për të nuk është gjë tjetër veçse paragjykime borgjeze, pas të cilave fshihen interesat borgjeze.

Të gjitha klasat e mëparshme, pasi kishin fituar dominimin, u përpoqën të forconin pozicionin e tyre tashmë të fituar në jetë, duke e nënshtruar të gjithë shoqërinë ndaj kushteve që siguronin metodën e tyre të përvetësimit. Proletarët mund t'i pushtojnë forcat prodhuese shoqërore vetëm duke shkatërruar metodën e tyre aktuale të përvetësimit, dhe në këtë mënyrë të gjithë metodën e deritanishme të përvetësimit në tërësi. Proletarët nuk kanë asgjë të tyren që duhet të mbrojnë; ata duhet të shkatërrojnë gjithçka që deri më tani ka mbrojtur dhe siguruar pronën private.

Të gjitha lëvizjet e deritanishme kanë qenë lëvizje të pakicës ose janë bërë në interes të minoritetit. Lëvizja proletare është një lëvizje e pavarur e shumicës dërrmuese në interes të shumicës dërrmuese. Proletariati, shtresa më e ulët e shoqërisë moderne, nuk mund të ngrihet, nuk mund të ngrihet pa u hedhur në erë e gjithë superstruktura që ngrihet mbi të nga shtresat që formojnë shoqërinë zyrtare.

Nëse jo në përmbajtje, atëherë në formë, lufta e proletariatit kundër borgjezisë është së pari një luftë kombëtare. Proletariati i çdo vendi, natyrisht, së pari duhet t'i japë fund borgjezisë së vet.

Në përshkrimin e fazave më të përgjithshme të zhvillimit të proletariatit, ne kemi gjurmuar luftën civile pak a shumë të fshehtë brenda shoqërisë ekzistuese deri në atë pikë kur ajo kthehet në revolucion të hapur dhe proletariati vendos sundimin e tij nëpërmjet përmbysjes me dhunë të borgjezisë.

Të gjitha shoqëritë deri tani ekzistuese bazoheshin, siç e pamë, në antagonizmin midis klasave shtypëse dhe të shtypura. Por për të qenë në gjendje të shtypni çdo klasë, është e nevojshme të sigurohen kushte në të cilat ajo të paktën të mund të zvarritte ekzistencën e saj skllave. Bujkrobi në shtetin e robërisë u ngrit në pozitën e anëtarit të komunës, ashtu si borgjezi i vogël, nën zgjedhën e absolutizmit feudal, u ngrit në pozicionin e borgjezit. Përkundrazi, punëtori modern nuk ngrihet me përparimin e industrisë, por zhytet gjithnjë e më shumë nën kushtet e ekzistencës së klasës së vet. Punëtori bëhet i varfër dhe varfëria rritet edhe më shpejt se popullsia dhe pasuria. Kjo tregon qartë se borgjezia nuk është në gjendje të mbetet më klasa dominuese e shoqërisë dhe të imponojë kushtet e ekzistencës së klasës së saj mbi të gjithë shoqërinë si ligj rregullues. Ajo nuk është në gjendje të dominojë sepse nuk është në gjendje t'i sigurojë skllavit të saj qoftë edhe një nivel skllav të ekzistencës, sepse është e detyruar ta lërë atë të fundoset në një pozicion ku ajo vetë duhet ta ushqejë atë, në vend që të ushqehet në kurriz të tij. Shoqëria nuk mund të jetojë më nën sundimin e saj, domethënë jeta e saj nuk është më e pajtueshme me shoqërinë.

Kushti kryesor për ekzistencën dhe dominimin e klasës borgjeze është grumbullimi i pasurisë në duart e individëve privatë, arsimimi dhe rritja e kapitalit. Kushti për ekzistencën e kapitalit është puna me pagesë. Puna me pagë mbështetet vetëm në konkurrencën e punëtorëve ndërmjet tyre. Përparimi i industrisë, bartës i pavullnetshëm i së cilës është borgjezia, e pafuqishme për t'i rezistuar asaj, zëvendëson ndarjen e punëtorëve me konkurrencë me bashkimin e tyre revolucionar nëpërmjet shoqërimit. Kështu, me zhvillimin e industrisë në shkallë të gjerë, vetë baza mbi të cilën ajo prodhon dhe përvetëson produktet i hiqet nën këmbët e borgjezisë. Kryesisht prodhon varrmihësit e vet. Vdekja e saj dhe fitorja e proletariatit janë po aq të pashmangshme.

Manifesti fillon me fjalët: "Një fantazmë po e përndjek Evropën - fantazma e komunizmit" dhe përfundon me sloganin e famshëm historik: "Punëtorë të të gjitha vendeve, bashkohuni!"

Programi për kalimin nga kapitalizmi në komunizëm

Në kapitullin “II. Proletarët dhe Komunistët” jep një program të shkurtër për kalimin nga një formacion shoqëror kapitalist në atë komunist, i kryer me dhunë nga shteti i diktaturës së proletariatit.

Proletariati përdor dominimin e tij politik për të hequr të gjithë kapitalin nga borgjezia hap pas hapi, për të centralizuar të gjitha instrumentet e prodhimit në duart e shtetit, domethënë proletariatit të organizuar si klasë sunduese, dhe për të rritur shumën e forcat prodhuese sa më shpejt të jetë e mundur.

Kjo, natyrisht, mund të ndodhë në fillim vetëm me ndihmën e ndërhyrjes despotike në të drejtën e pronës dhe në marrëdhëniet borgjeze të prodhimit, pra me ndihmën e masave që ekonomikisht duken të pamjaftueshme dhe të paqëndrueshme, por që në rrjedhën e lëvizjet e tejkalojnë veten dhe janë të pashmangshme si një mjet për një revolucion gjatë gjithë procesit të prodhimit.

Vetë programi përmban 10 pika:

Këto marrëveshje, natyrisht, do të ndryshojnë nga vendi në vend.

Megjithatë, në vendet më të përparuara masat e mëposhtme mund të zbatohen pothuajse në mënyrë universale:

  1. Shpronësimi i pronës së tokës dhe shndërrimi i qirasë së tokës për të mbuluar shpenzimet e qeverisë.
  2. Taksa e lartë progresive.
  3. Heqja e së drejtës së trashëgimisë.
  4. Konfiskimi i pasurisë së të gjithë emigrantëve dhe rebelëve.
  5. Centralizimi i kredisë në duart e shtetit nëpërmjet një banke kombëtare me kapital shtetëror dhe me monopol ekskluziv.
  6. Centralizimi i të gjithë transportit në duart e shtetit.
  7. Rritja e numrit të fabrikave shtetërore, mjeteve të prodhimit, pastrimit për tokë arë dhe përmirësimit të tokës sipas planit të përgjithshëm.
  8. I njëjti detyrim i punës për të gjithë, krijimi i ushtrive industriale, veçanërisht për bujqësinë.
  9. Lidhja e bujqësisë me industrinë, nxitja e eliminimit gradual të dallimit mes qytetit dhe fshatit.
  10. Arsimi publik dhe falas i të gjithë fëmijëve. Eliminimi i punës së fëmijëve në fabrikë në formën e saj moderne. Lidhja e arsimit me prodhimin material etj.

Pas likuidimit të marrëdhënieve kapitaliste, diktatura e proletariatit do të shterojë vetveten dhe do t'i lërë vendin një "shoqate individësh". Thelbi i kësaj shoqate, parimet e organizimit dhe funksionimit të saj nuk janë të përcaktuara në Manifest.

Kur, në rrjedhën e zhvillimit, dallimet klasore zhduken dhe i gjithë prodhimi përqendrohet në duart e shoqatave të individëve, atëherë pushteti publik do të humbasë karakterin e tij politik. Pushteti politik në kuptimin e mirëfilltë të fjalës është dhuna e organizuar e një klase për të shtypur një tjetër. Nëse proletariati, në luftën kundër borgjezisë, në mënyrë të pashmangshme bashkohet në një klasë, nëse përmes revolucionit shndërrohet në klasë sunduese dhe, si klasa sunduese, me dhunë shfuqizon marrëdhëniet e vjetra të prodhimit, atëherë së bashku me këto marrëdhënie të prodhimit. shkatërron kushtet për ekzistencën e opozitës klasore, shkatërron klasat në përgjithësi, dhe në këtë mënyrë veten dhe dominimin e vet si klasë.

Në vend të shoqërisë së vjetër borgjeze me klasat dhe kundërshtimet e saj klasore vjen një shoqatë në të cilën zhvillimi i lirë i secilit është kusht për zhvillimin e lirë të të gjithëve.

Trashëgimia

Disa nga qëllimet e përshkruara në Manifest janë zbatuar tashmë në një numër vendesh, për shembull:

  • arsimimi publik falas dhe ndalimi i punës së fëmijëve;

Qëllimet e tjera nuk janë arritur. Për shembull:

  • tejkalimi i tjetërsimit të punës dhe marrëdhënieve njerëzore;
  • tejkalimi i “diktaturës së pakicës (klasave sunduese) mbi shumicën (proletariatit)”;
  • shkatërrimi i shtetit si instrument dhune në duart e klasës sunduese;
  • zhvillimi i lirë i të gjithëve përmes zhvillimit të lirë të të gjithëve.

Në përgjithësi, Manifesti është dokumenti bazë programor i partive komuniste të të gjitha vendeve.

Vlerësimet

Përkthime në Rusisht

  • 1869 - botimi i parë i "Manifestit" në Rusisht në Gjenevë. Autorësia e përkthimit i atribuohet Mikhail Bakunin, megjithëse përkthyesi nuk ishte treguar në vetë librin.
  • 1882 - botimi i "Manifestit" të përkthyer nga Georgy Plekhanov.
  • 1903 - përkthimi i "Manifestit" nga Vladimir Posse.
  • 1906 - Botohet Manifesti, përkthyer nga Vaclav Vorovsky.
  • 1932 - përkthimi i "Manifestit" nga Vladimir Adoratsky
  • 1939 - përkthim kolektiv i Manifestit nga Instituti Marks-Engels-Lenin
  • 1948 - botimi përvjetor i "Manifestit" të IMEL (përkthimi i 1939 i përditësuar)
  • 1955 - Botohet vëllimi 4 i "Veprave" të Karl Marksit dhe Friedrich Engels (botimi i dytë), i përgatitur nga Instituti Marks-Engels-Lenin-Stalin nën Komitetin Qendror të CPSU. Vëllimi përfshin versionin më të fundit të përkthimit të Manifestit Komunist.

Shënime

Lidhjet


Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "Manifesti i Partisë Komuniste" në fjalorë të tjerë:

    - “Manifesti i Partisë Komuniste” Vepra origjinale “Manifesti i Partisë Komuniste” (gjermanisht: Das Manifest der Kommunistischen Partei), botuar për herë të parë më 21 shkurt 1848. Fillon me fjalët: "Fantazma e komunizmit po ndjek Evropën" dhe... ... Wikipedia

    Vepra e Marksit dhe Engelsit, dokumenti i parë programatik i Marksizmit. Plotëson historikun procesi i formimit të marksizmit dhe jep një paraqitje koncize të bazës. dispozitat shkencore komunizmi, strategjia dhe taktikat e komunistëve dhe botëkuptimi i tyre dialektik. Dhe…… Enciklopedi Filozofike

    Dokumenti i parë i programit shkencor. komunizmi, i cili përcakton parimet bazë. idetë e marksizmit; shkruar nga K. Marks dhe F. Engels në dhjetor. 1847 janar 1848 në emër të Kongresit të 2-të të Bashkimit të Komunistëve si program i kësaj të parë ndërkombëtare ... ... Enciklopedi Filozofike

    Vepra e K. Marksit dhe F. Engelsit, e shkruar me kërkesë të Kongresit të 2-të të Bashkimit të Komunistëve dhe që u bë dokumenti i parë programor i lëvizjes komuniste ndërkombëtare. Botuar në Londër në fillim. 1848. Në të ata morën klasiken e tyre... ... Enciklopedi Filozofike

    Një dokument programor i shkruar nga K. Marksi dhe F. Engels në emër të Kongresit të 2-të (1847) të "Bashkimit të Komunistëve" si program i këtij bashkimi, i cili përvijon idetë kryesore të komunizmit. Shkenca politike: Libër referimi i fjalorit. komp. kati profesional... Shkenca Politike. Fjalor.

    Manifesti Komunist- (Manifesti Komunist), program ndërkombëtar. Organizata e Lidhjes së Komunistëve, e shkruar në 1848 nga Karl Marksi dhe Friedrich Engels. Ai u bë dokumenti themelor i ndërkombëtarëve skllav. lëvizjet. Aty thuhej se e gjithë historia e mëparshme... ... Historia Botërore

    - (“Manifesti i Partisë Komuniste”) dokumenti i parë programor i komunizmit shkencor, i cili përcakton idetë bazë të marksizmit; shkruar nga K. Marks dhe F. Engels në emër të Kongresit të 2-të (1847) të Lidhjes së Komunistëve (Shih Union ... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

    Dokumenti i parë i programit shkencor. komunizmi, në të cilin përvijohen bazat. idetë e marksizmit; shkruar nga K. Marksi dhe F. Engels në emër të Kongresit II (1847) të Lidhjes së Komunistëve si program për këtë Union. Në M. K. p. Marksi dhe Engelsi për herë të parë në ... ... Enciklopedia historike sovjetike