Çfarë lloj karakteri ka Sophia në komedi? Ese "Karakteristikat e imazhit të Sofisë. Vlerat morale të heroinës

Semakova Anastasia

Karakteristikat e zonjës Prostakova, Mitrofanushka, Skotinin përmes fjalës së heronjve

Shkarko:

Pamja paraprake:

MBOU "Shkolla e Mesme Selmenga"
dega "Shkolla bazë Topetskaya"

Puna kërkimore në gjuhën ruse

nxënësit e klasës së 8-të

Semakova Anastasia

Fjalët sharje janë një mjet për karakterizimin e të folurit të personazheve në shfaqje.
DI. Fonvizin "Minor"

Shefi i punës - Fedoseeva S.V.

tetor, 2013

Prezantimi

Synimi - eksploroni fjalët e sharjeve në fjalimin e personazheve në shfaqjen e D.I. Fonvizin "Nën rritje".

Detyrat:

• Përcaktoni se çfarë janë fjalët sharje dhe çfarë shenjash kanë në fjalorë.
• Ekstrakt nga teksti i shfaqjes nga D.I. Fjalor Fonvizin që mund të klasifikohet si abuziv, dhe analizoni etimologjinë dhe kuptimin leksikor të këtyre fjalëve.
• Përcaktoni se si i karakterizojnë ato sharjet e personazheve të shfaqjes.
• Nxirrni përfundime se si gjuha fyese i karakterizon personazhet në dramë.

Ky punim shqyrton përdorimin e fjalëve të sharjeve nga personazhet në shfaqjen e D.I. Fonvizin “Undergrown”, për të karakterizuar personazhet.

Fjalimi karakterizon gjithmonë folësin:

Studimi

"Fjalori i gjuhës ruse i Akademisë së Shkencave të BRSS" (MAS), redaktuar nga A.P. Evgenieva tregon se mbiemri abuzive i referohet fjalës betimi dhe interpretimi i sharjes jep si "fjalë fyese, fyese, sharje" dhe vë në dukje konotacionin e kësaj fjale "dënim, censurë, qortim".

Le të përpiqemi të karakterizojmë heronjtë e veprës nga D.I. Fonvizin “Undergrown”, duke përdorur gjuhë fyese në fjalimin e tyre. Për ta bërë këtë, ne shkruam rreshta që përmbajnë gjuhë fyese nga teksti i shfaqjes dhe bazuar në këtë përpiluam një tabelë:

Për analizën etimologjike të fjalëve përdorëm fjalorin e N.M. Shansky. Të gjitha fjalët nga lista që kemi përpiluar janë shënuar "Obshcheslav". dhe “Origjinale”, përveç fjalëve tërbim , e huazuar nga gjuha polake, e cila erdhi atje nga gjuha greke, dhe qeni , që i referohet fjalës qen, e huazuar nga gjuha iraniane.Bazuar në origjinën e tyre, të gjitha fjalët e sharjeve nga shfaqja "I vogli" mund të ndahen në grupe:

1. Origjina shtazore:

1. Blegtori = pasuri, para. Kjo shpjegohet me faktin se bagëtitë shërbenin si pazare.
2. turi. Origjina e paqartë. Me sa duket një tkurrje e Khavrya Mbillni. Në këtë rast, turi fjalë për fjalë do të thotë "feçkë derri".
3. Bestia. Nga argati i seminaristëve.Është një rimendim i lat. bestia "bishë, kafshë", Bestia "kafshë" fjalë për fjalë do të thotë "frymëmarrje". Fjalori V.I. Dalia tregon origjinën latine të kësaj fjale.
4. Cushka është një derivat prapashtesë i chukha "derr", që rrjedh nga "imitativ" chug-chug . Chukha → derr (i alternuar x//sh). Fjalori V.I. Dalia jep një shpjegim të fjalësçukha si në "grushtimin, hundën, gërhitjen e derrit".
5. Canine është një mbiemër i formuar nga emri qen.
6. Feçka është pjesa e përparme e kokës në disa kafshë.

1. Huazuar nga mitologjia greke - Fury.
2. Djalli / Djalli - origjina e paqartë. Me sa duket "ai që gërmon jeton në tokë" dhe më tej - "shpirt nëntokësor".
3. Blockhead - origjina e paqartë. Me sa duket një derivat prapashtesor ihumbi bally, bally "log".

Le të shqyrtojmë kuptimin leksikor (LZ) të fjalëve të sharjeve (sipas fjalorëve të V. I. Dahl dhe S. I. Ozhegov)

Shumica e fjalëve për të cilat betohen personazhet në shfaqjen "I vogli" i referohen fjalorit bisedor dhe bisedor dhe etiketohen "abuzive".

konkluzionet

Pra, gjuha fyese si adresë është më shpesh e pranishme në fjalimin e zonjës Prostakova (“Dhe ti bagëti afrohu”, “A nuk të thashë o turi hajdut të të zgjerohet kaftani”, “Merr. jashtë o bagëti” , “Epo... dhe ti bishë, mbete memec, dhe s’ke gërmuar në turin e vëllait dhe nuk ia këpute feçkës deri në vesh”, “Më thuaj, idiot, si do të justifikoni veten?”). Duke iu drejtuar shërbëtoreve të saj, Prostakova më së shpeshti i quan bisha dhe shërbëtorët bruta, ndërsa kur dëshiron të arrijë diçka nga njerëz me ndikim, fillon të poshtërojë veten para tyre, për shembull: "Oh, unë jam një budalla e pabesueshme! Babai! Më vjen keq. Unë jam budalla”. Meqenëse ajo përdor gjithmonë fjalë të vrazhda nga fjalori bisedor, të cilat nuk janë të larmishme dhe kanë lidhje në origjinë me botën e kafshëve, mund të argumentohet se Prostakova është e paarsimuar, injorante, e vrazhdë dhe mizore ndaj atyre që nuk mund të mbrohen nga vrazhdësia e saj. Prostakova përdor gjuhë fyese kur komunikon me shërbëtorët, vëllanë dhe burrin e saj ose flet për ta, për shembull: “Mos u zemëro, baba im, se i ka marrë malli për ty. Unë kam lindur kaq i ri, babai im.” E njëjta gjë vlen edhe për djalin e saj Mitrofan dhe vëllain Skotinin, të cilët përdorin fjalë sharje me origjinë shtazore si adresa, për shembull: "Oh, derr i mallkuar!"

Gjatë gjithë shfaqjes, autori vazhdimisht luan me fjalët me origjinë shtazore në të folurit e personazheve, duke u përpjekur të ekspozojë sjelljen shtazarake të disa personazheve, edhe pse ata janë njerëz me origjinë fisnike. Për shembull, fjala blegtoria shfaqet në shfaqje në kuptime të ndryshme. "Kur vetëm bagëtia mund të jetë e lumtur në vendin tonë, atëherë gruaja juaj do të ketë paqe të keqe nga ata dhe nga ne," - në fjalimin e Pravdinit, fjala bagëti mund të kuptohet në mënyra të ndryshme: "emri i përgjithshëm për kafshët shtëpiake të fermës" ose "një person i ngjashëm me bagëtinë" Bagëtitë është rrënja e mbiemrit të heroit të shfaqjes Skotinin. Dhe vetë Prostakova, megjithëse tani mban të njëjtin mbiemër, ishte gjithashtu fillimisht Skotinina. Nuk është rastësi që Kuteikin i dikton fjalët Mitrofanit: "Unë jam bagëti" (Unë jam bagëti). Me ndihmën e këtyre fjalëve, Fonvizin vazhdimisht tall mungesën e edukimit dhe vrazhdësinë e familjes Prostakov dhe Skotinin, duke treguar thelbin e tyre të vërtetë. Autori po përpiqet të bindë lexuesin se, sado fisnike të jetë origjina e një personi, me sjellje shtazore ai do të jetë më i keq se vetë bagëtia.

Tre mësues, Tsyfirkin, Kuteikin dhe Vralman, megjithëse janë mësues, sillen shumë armiqësor ndaj njëri-tjetrit, duke përdorur të njëjtat fjalë me origjinë shtazore kur takohen. Ashtu si vetë Prostakova, ajo zgjodhi mësues të tillë për djalin e saj: të pasjellshëm dhe të pashkolluar.

Rrjedhimisht, gjuha fyese i karakterizon heronjtë e dramës së Fonvizinit "I vogli" si njerëz të vrazhdë, të egër, të pashkolluar, injorantë.

Bibliografi

1. Emelyanenko E. M. Emrat kallëzues me kuptimin e një vlerësimi negativ // RYASh, 1990, Nr. 5, f. 73 - 76.
2. Kimyagarova R. S., Bash L. M., Ilyushina L. A. Fjalori i gjuhës së komedisë nga D. I. Fonvizin "Minor". -http://www.philol.msu.ru/~slavmir2009/sections/?secid=9- Simpoziumi shkencor ndërkombëtar "Gjuhët dhe kulturat sllave në botën moderne". - Moskë, Fakulteti i Filologjisë, Universiteti Shtetëror i Moskës. M. V. Lomonosov, 24–26 mars 2009
3. Krysin L.P. Marrëdhëniet midis gjuhës letrare moderne dhe gjuhës popullore // RYASh, 1988, nr. 2, f. 81 - 88.
4. Teksti i plotë i "Fjalorit shpjegues të gjuhës së madhe ruse të gjallë" nga Vladimir Ivanovich Dahl (vëll. 1-4, 1863-66) në përputhje me rregullat moderne të drejtshkrimit.http://slovari.yandex.ru/dict/dal
5. Fjalori i gjuhës ruse S.I. Ozhegova. Edicioni i 10-të, stereotip. Ed. Doktor i Shkencave Filologjike, Profesor N.Yu. Shvedova. Shtëpia botuese "Enciklopedia Sovjetike", Moskë - 1973.http://www.ozhegov.org
6. Fjalori i gjuhës ruse: Në 4 vëllime /AS BRSS, Instituti i Gjuhës Ruse; Ed. A.P.Evgenieva. - Botimi i 3-të, stereotip. - M.: Gjuha ruse, 1985 -1988. T.1. A - J. 1985. - 696 f. T.2. K-O. 1986. - 736 f.
7. Shansky. N. M. Fjalor etimologjik shkollor i gjuhës ruse. Origjina e fjalëve / N. M. Shansky, T. A. Bobrova. - Botimi i 7-të, stereotip. - M.: Bustard, 2004. - 398, f.http://slovari.yandex.ru/dict/shansky/
8. Fonvizin D.I. Minor //Fonvizin D.I., Griboedov A.S., Ostrovsky A.N. Vepra të zgjedhura / Redaksia: G. Belenky, P. Nikolaev, A. Puzikov; Komp. Dhe hyrje. Artikull nga V. Turbin; Komp. seksioni "Aplikimet" dhe shënimet. Yu. Dvinskaya. - M.: Artist. Lit., 1989. - 608 f.

Fjalimi i personazheve në shfaqjen e D. I. Fonvizin "I vogli"

Komedia "I vogli" nga Denis Ivanovich Fonvizin -
një kryevepër e dramës ruse të shekullit të 18-të, e cila zbulon problemin e prishjes morale të fisnikërisë dhe problemin e arsimit.

Në komeditë e Fonvizinit ruhej një dallim i qartë midis gjuhës së personazheve negative dhe atyre pozitive. Dhe nëse në ndërtimin e karakteristikave gjuhësore të personazheve negativë mbi bazën tradicionale të përdorimit të gjuhës popullore, shkrimtari arriti një gjallëri dhe ekspresivitet të madh, atëherë karakteristikat gjuhësore të personazheve pozitive mbetën të zbehta, retorike të ftohtë, të shkëputura nga elementi i gjallë i gjuhës së folur.

Fjalimi i të gjithë personazheve në "Nedorosl" ndryshon si në përbërjen leksikore ashtu edhe në intonacion. Duke krijuar heronjtë e tij, duke i pajisur me tipare të gjalla gjuhësore, Fonvizin përdor gjerësisht të gjithë pasurinë e fjalës së gjallë popullore. Ai fut në vepër fjalë të urta dhe thënie të shumta popullore dhe përdor gjerësisht fjalë e shprehje të zakonshme dhe sharje.

Kopjet e personazheve negative Prostakovs dhe Skotinin, shërbëtorët dhe mësuesit janë krijuar në tonet e një gjuhe të qetë popullore, të ndërthurur me dialektizma vendas. Në të njëjtën kohë, fjalimi i pronarëve të tokave provinciale pothuajse nuk ndryshon nga fjalimi i serfëve - nënës Eremeevna dhe rrobaqepësit Trishka. Të gjitha fjalimet dallohen nga gjallëria dhe intonacionet natyrore, të cilat nuk janë të vjetruara në shumë aspekte deri më sot. Është karakteristike që Fonvizin përdor vazhdimisht teknikën e reflektimit të drejtpërdrejtë në fjalimet e personazheve të tipareve të tyre tipike dalluese. Skotinin flet ose për oborrin ose për shërbimin e tij të mëparshëm ushtarak, Tsifirkin herë pas here përdor terma aritmetikë në fjalimin e tij, si dhe shprehjet e ushtarit, fjalimet e Kuteikin mbizotërohen nga citimet sllave kishtare nga Psalteri, nga të cilat ai i mëson nxënësit të tij lexoni dhe shkruani. Më në fund, fjalimi i gjermanit Vralman është shtrembëruar qëllimisht për të përcjellë origjinën e tij jo-ruse.

Të gjitha tiparet e mësipërme ilustrohen qartë nga fjalimi i Prostakovës - i vrazhdë dhe i zemëruar, plot sharje, sharje dhe kërcënime, duke theksuar despotizmin dhe injorancën e pronarit të tokës, qëndrimin e saj të pashpirt ndaj fshatarëve, të cilët ajo nuk i konsideron si njerëz, prej të cilit ajo heq "tre lëkura" dhe në të njëjtën kohë indinjohet dhe i qorton. "Pesë rubla në vit dhe pesë shuplaka në ditë" merr prej saj Eremeevna, shërbëtorja dhe dado besnike dhe e përkushtuar e Mitrofanit ("nëna"), të cilën Prostakova e quan "një bastard i vjetër", "një turi i keq", "vajza e një qeni". ”, “bishë”, “kanale”. Por tipari kryesor dallues i fjalimit të Prostakovës është përdorimi i shpeshtë i bisedave ("pervoet", "deushka", "arikhmeti-ka", "fëmijë", "djersë dhe përkëdhele") dhe vulgarizma ("...dhe ti, bishë, mbetën të shtangur, por s'e gërmove turin e vëllait dhe s'ia këpute feçkën kokë e këmbë...").

Në imazhin e një pronari tjetër të tokës, vëllait të Prostakovës, Taras Skotinin, gjithçka flet për thelbin e tij "kafshë", duke filluar me mbiemrin e tij dhe duke përfunduar me rrëfimet e vetë heroit se ai i do derrat më shumë se njerëzit.

Gjuha e mësuesve të Mitrofanit është po aq e ndritshme dhe e individualizuar: zhargoni i ushtarit në fjalimin e Tsyfirkinit, citimet e Kuteikin (shpesh të papërshtatshme) nga Shkrimet e Shenjta, theksi monstruoz gjerman i ish-karrocierit Vralman. Veçoritë e fjalës së tyre bëjnë të mundur që të gjykohet me saktësi si mjedisi shoqëror nga erdhën këta mësues, ashtu edhe niveli kulturor i atyre që u besuan arsimimi i Mitrofanit. Nuk është për t'u habitur që Mitrofanushka mbeti i mitur, duke mos marrë as njohuri të dobishme dhe as një edukim të mirë gjatë studimeve.

Në të kundërt, fjalimi i personazheve pozitivë të komedisë, në radhë të parë i Starodum-it, është i mbushur me tipare të një stili të lartë, plot fraza solemne sllave: "Është e kotë t'i thërrasësh mjekut të sëmurit, është e pashërueshme"; "Këtu janë frytet e denja të së keqes!" Baza e të folurit të personazheve pozitivë përbëhet nga kthesat e librave. Starodum shpesh përdor aforizma ("është e kotë t'i thërrasësh një mjek të sëmurit pa u shëruar", "arroganca te një grua është shenjë e sjelljes së mbrapshtë" etj.) dhe arkaizma. Studiuesit vërejnë gjithashtu "huazime" të drejtpërdrejta në fjalimin e Starodum nga veprat prozë të vetë Fonvizin, dhe kjo është krejt e natyrshme, sepse është Starodum ai që shpreh pozicionin e autorit në komedi. Pravdin karakterizohet nga klerikalizëm, dhe në gjuhën e të rinjve Milon dhe Sophia ka fraza sentimentale ("sekret i zemrës sime", "misteri i shpirtit tim", "më prek zemrën").

Duke folur për veçoritë e gjuhës së heronjve të Fonvizin, nuk mund të mos përmendet shërbëtorja dhe dado Mitrofan Eremeevna. Ky është një karakter i ndritshëm individual, i përcaktuar nga rrethana të caktuara shoqërore dhe historike. Duke qenë se i përket klasës së ulët, Eremeevna është analfabete, por fjalimi i saj është thellësisht popullor, pasi ka zhytur tiparet më të mira të gjuhës së thjeshtë ruse - të sinqertë, të hapur, figurative. Në deklaratat e saj pikëlluese, ndihet veçanërisht qartë pozita e poshtëruar e shërbëtorit në shtëpinë e Prostakovëve. “Kam dyzet vjet që shërbej, por mëshira është e njëjtë...” ankohet ajo. "...Pesë rubla në vit dhe pesë shuplaka në ditë." Megjithatë, pavarësisht nga një padrejtësi e tillë, ajo mbetet besnike dhe e përkushtuar ndaj zotërinjve të saj.

Fjalimi i çdo heroi të komedisë është unik. Kjo tregoi veçanërisht qartë aftësinë e mahnitshme të shkrimtarit satirik. Pasuria e mjeteve gjuhësore të përdorura në komedinë "I vogli" sugjeron se Fonvizin zotëronte shkëlqyeshëm fjalorin e të folurit popullor dhe ishte njohës i mirë i artit popullor. Kjo e ndihmoi atë, sipas pohimit të drejtë të kritikut P. N. Berkov, të krijonte imazhe të vërteta, të ngjashme me jetën.

Le të vëmë në dukje edhe "evropianizmat" relativisht të shpeshta si në vërejtjet e personazheve (për shembull, "Më vjen mirë që u njoha" në fjalimin e Pravdinit) dhe në fjalët e autorit: "Sofia u ul pranë tryezës. .”

Vlen të përmendet se fjalimi i fisnikëve provincialë nuk është i huaj për elementët individualë të gjuhës së huaj: (letër)dashurore në vërejtjen e Prostakova. Nga frëngjishtja ose italishtja, në fjalimin e saj depërtuan fjalët e sharjeve: "Bisha është e tërbuar, si të ishte fisnike" (për një vajzë rob); "Unë do të vendos agimin në kanalet e mia!" Gjuha e "të voglës" në krahasim me gjuhën e komedive të gjysmës së parë ose mesit të shekullit të 18-të. (Sumarokova, Lukina etj.) shquhet për besnikëri ndaj jetës dhe vërtetësi. Kjo shfaqje përgatiti arritjet gjuhësore të humoristëve të shekullit të 19-të. Griboedov dhe Gogol.

Sophia është mbesa e Starodum-it (vajza e motrës së tij); Nëna e S. është mblesëri dhe vjehrri i Prostakovit (si S.) i Prostakova. Sophia në greqisht do të thotë "urtësi". Sidoqoftë, emri i heroinës merr një konotacion të veçantë në komedi: urtësia e S. nuk është racionale, jo mençuria, si të thuash, e mendjes, por mençuria e shpirtit, zemrës, ndjenjave, mençuria e virtyti. Imazhi i S. është në qendër të komplotit. Nga njëra anë, S. është jetim dhe Prostakovët e shfrytëzuan këtë në mungesë të kujdestarit të saj Starodum (“Ne, duke parë që ajo mbeti vetëm, e çuam në fshatin tonë dhe u kujdesëm për pasurinë e saj sikur të ishte tonat” - d. 1, yavl. V). Lajmi për ardhjen e Starodum në Moskë shkakton panik të vërtetë në shtëpinë e Prostakova, e cila kupton se tani do t'i duhet të ndahet nga të ardhurat nga pasuria e S. Nga ana tjetër, S. është një vajzë në moshë martese dhe ka një dashnor (Milon), të cilit i premtoi dorën në martesë dhe zemrën, megjithatë, Prostakova lexon vëllain e saj Skotinin si burrin e saj. Nga letra e Starodum-it, Prostakova dhe Skotinin mësojnë se S. është trashëgimtarja e 10.000 rublave të xhaxhait të saj; dhe tani edhe Mitrofani po e josh atë, i inkurajuar për t'u martuar nga nëna e tij, Prostakova. Skotinin dhe Mitrofan nuk e pëlqejnë S., dhe S. nuk i pëlqen ata, duke i përbuzur dhe duke qeshur hapur me të dy. Personazhet pozitivë grupohen rreth S. dhe kontribuojnë aktivisht në çlirimin e saj nga tutela e vogël dhe egoiste e Prostakova. Me zhvillimin e veprimit, pengesat për martesën e S. me Milon shkërmoqen dhe pasuria e Prostakova, si rezultat i gjithë kësaj historie, bie nën kujdesin e autoriteteve. Gjatë gjithë komedisë, personazhi i S. mbetet i pandryshuar: ajo është besnike e Milonit, ka respekt të sinqertë për Starodum dhe respekton Pravdin. S. është e zgjuar, vëren menjëherë se Prostakova “është bërë e dashur deri në poshtërsi” dhe se ajo “e lexon” atë “dhe nusja djalit të saj” (D. 2, Ap. II), po tallet (tallet). nga ata që e kanë zili Skotinin dhe Mitrofan Milon), e ndjeshme dhe e sjellshme (me zjarr shpreh gëzimin e saj kur Starodum pranon martesën e saj me Milon; në një moment lumturie, ajo fal Prostakova për dëmin e shkaktuar dhe mëshiron "të neveritshmin". furi”). S. vjen nga fisnikë të ndershëm që i dhanë një arsimim (ajo lexon esenë e Fenelon mbi edukimin e vajzave në frëngjisht). Ndjenjat e saj të thjeshta janë njerëzore: nderi dhe pasuria, beson ajo, duhet të arrihen me punë të palodhur (D. 2, Rev. V), butësia dhe bindja ndaj pleqve janë të përshtatshme për një vajzë, por ajo mund dhe duhet ta mbrojë dashurinë e saj. Kur Starodum, duke mos e njohur ende Milon, dëshiron të martojë S. me një djalë të ri, S. është "turpëruar" dhe beson se zgjedhja e dhëndrit varet edhe nga zemra e saj. Starodum konfirmon mendimin e S, dhe ajo menjëherë qetësohet, duke deklaruar "bindjen" e saj. Fonvizin bëri shumë përpjekje për t'i dhënë S. tipare të gjalla. Për këtë ai përdori teknikat e melodramës perëndimore, duke ndërthurur momentet dramatike me ato të ndjeshme. Megjithatë, ai ishte më i interesuar të rriste një njeri të ndershëm të denjë për titullin fisnik. Për shkak të rinisë së saj, heroina e tij kishte nevojë për një udhëheqës-mentor me përvojë. Ajo po hynte në një fazë të re, ndoshta më të përgjegjshme të jetës, dhe dramaturgu nuk e kaloi këtë. Virtyti natyror i S. duhej të merrte një aspekt mendor. Në prag të dasmës, Starodum i jep S. këshilla, nga përmbajtja e të cilave bëhet e qartë se si ai (dhe autori i "E mitura") e kupton edukimin e saktë të vajzave dhe grave. Mbi të gjitha, Starodum ka frikë nga ndikimi i "dritës", i cili me tundimet e tij mund të prishë një shpirt të pafajshëm, të pastër dhe të virtytshëm. Prandaj, në "botë", thotë Starodum, hapi i parë është i rëndësishëm, aftësia për të vendosur veten dhe për të rekomanduar veten. Rregulli i përgjithshëm është: duhet bërë miqësi me ata që janë të denjë për të, pra të zgjedhësh miq. S. është i papërvojë dhe kërkon sqarim nëse preferenca e disave do të shkaktojë zemërimin e të tjerëve. Starodum i mëson asaj se nuk ka nevojë të presësh të keqen nga njerëzit që të përbuzin; e keqja vjen nga ata që vetë janë të denjë për përbuzje, por janë xhelozë për virtytet e fqinjit të tyre. S. i konsideron njerëz të tillë patetikë, sepse të tillët janë të pakënaqur. Starodum paralajmëron: keqardhja nuk duhet të ndalet para së keqes dhe virtyti duhet të ndjekë rrugën e vet. Nuk ka nevojë të humbim kohë për edukimin e të “keqit”, të cilin S. e quan “fatkeq”, pasi çdo njeri, nëse ka ndërgjegje, është i detyruar të zgjojë në vetvete ndjenja të virtytshme. Pasi mësoi mësimin, S. arrin në përfundimin se është e nevojshme t'i tregohet qartë dhe me vendosmëri personit të lig poshtësinë e shpirtit të tij. Starodum shton: mendja e një personi të tillë nuk është një mendje e drejtpërdrejtë, domethënë dinak, dinak, i pandershëm. Lumturia e vërtetë vjen nga virtyti dhe arsyeja e drejtë. Ashtu si Pravdin, S. e kupton lumturinë në frymën e ideve të zakonshme: fisnikërinë, pasurinë. Sidoqoftë, Starodum i shpjegon asaj se fisnikëria dhe pasuria nuk janë vetëm tituj dhe para, por "shenja" të gjendjes dhe statusit civil të një personi, duke i imponuar atij detyrime morale. Starodum i mëson S.-së të bëjë dallimin ndërmjet reales dhe imagjinares, shkëlqimit të jashtëm dhe dinjitetit të brendshëm; ai është kundërshtari i lumturisë egoiste. Dhe S. mëson mësimet e tij. Ajo është gjithashtu e sigurt se një person nuk jeton vetëm, se të gjithë janë të detyruar ndaj njëri-tjetrit. Por nëse është kështu, atëherë pse, mendon S, arsyeja nuk do të shpjegojë një të vërtetë kaq të thjeshtë. Starodum përgjigjet me një frazë të mrekullueshme: "Sjellja e mirë i jep vlerë të drejtpërdrejtë mendjes". Është shpirti, "zemra inteligjente" që e bën një person të ndershëm "plotësisht të ndershëm". Kështu për S. sqarohen konceptet më të rëndësishme edukative (inteligjenca, nderi, shërbimi ndaj atdheut, pozita e një njeriu të ndershëm, sjellja e mirë etj.). Farat e Starodum bien në tokë pjellore, sepse “ndjenja e brendshme” e S. fillimisht e virtytshme i thotë asaj të njëjtën gjë. Nga konceptet e përgjithshme për fisnikun dhe pozicionet e tij, Starodum e kthen bisedën tek personi, tek ana personale e jetës së tij, tek vatra familjare. Duke u larguar nga rruga e virtytit, burri dhe gruaja pushojnë së dashuruari njëri-tjetrin, duke ndjerë dashuri të ndërsjellë miqësore dhe e kthejnë jetën e tyre së bashku në ferr, duke harruar shtëpinë dhe fëmijët. Starodum e kujton S-në herë pas here: “virtyti zëvendëson gjithçka, dhe asgjë nuk mund ta zëvendësojë virtytin”; Në të njëjtën kohë, ai nuk harron anën intime të martesës: “Vetëm, ndoshta, mos ki dashuri për burrin tënd, që do të ishte si miqësi. Keni një miqësi për të që do të ishte si dashuria.” Në fund të fundit, një burrë ka nevojë për forcën e mendjes (“maturinë”), një grua ka nevojë për virtyt, një burrë i bindet arsyes, një grua i bindet burrit të saj. Normat e vjetra marrin përmbajtje të re dhe baza e harmonisë familjare përsëri bëhet shpirti dhe "sjellja e mirë" që buron prej tij. Prandaj, rritja e një personi të ndershëm - burrë apo grua - konsiston në ndriçimin e shpirtit.

"Minor" u shkrua gjatë mbretërimit të Katerinës II, kur çështjet e marrëdhënieve shoqërore, edukimit dhe edukimit të të rinjve ishin veçanërisht të rëndësishme. Në vepër, autori jo vetëm që ngre problemet akute të shoqërisë së tij bashkëkohore, por edhe ilustron konceptin ideologjik me imazhe të gjalla kolektive. Një nga këto personazhe në komedi është Sophia. "Minor" i Fonvizin është, para së gjithash, një komedi klasike që nxjerr në pah idetë edukative të humanizmit. Në imazhin e Sofisë, autori portretizoi një shembull të përsosur të një gruaje ruse të epokës së Iluminizmit - të arsimuar, inteligjente, koncize, e sjellshme dhe modeste. Vajza respekton prindërit e saj, i trajton me respekt njerëzit më të moshuar dhe më autoritativë dhe është e hapur për të marrë udhëzime të vërteta morale.

Sipas komplotit të shfaqjes, Sophia pati një fat të vështirë. Në një moshë të re, babai i vajzës vdiq, dhe gjysmë viti para ngjarjeve të përshkruara në vepër, nëna e saj vdiq. Meqenëse xhaxhai i saj, Starodum, ishte në shërbim në Siberi, Sofia, me vullnetin e fatit, përfundon në kujdesin e Prostakovës së vrazhdë, mizore dhe budallaqe.
Pronari i tokës do ta martojë vajzën me vëllain e saj Skotinin pa dijeninë e saj. Sidoqoftë, lajmet për trashëgiminë e Sofisë ndryshojnë rrënjësisht planet e Prostakova - gruaja vendos të joshë djalin e saj të mitur Mitrofan për të marrë pjesën e saj të trashëgimisë. Kulmi i historisë së martesës është rrëmbimi i Sofisë me urdhër të pronarit të tokës, ndërsa çështja e martesës së vajzës ishte vendosur tashmë - Starodum miratoi zgjedhjen e Sofisë për t'u martuar me Milo të ndershëm dhe të sjellshëm. Sidoqoftë, fundi i komedisë është i lumtur për vajzën - ajo mbetet me të dashurin e saj.

Sophia dhe Mitrofan

Në "The Minor" personazhet qendrore janë Sophia dhe Mitrofan. Krahas faktit që të dy janë personazhet më të rinj të shfaqjes, heronjtë shfaqen edhe si antipodë në vepër. Sophia është një jetime që duhet të kujdeset për veten, ndërsa Mitrofani është një djalë mami i llastuar. Vajza përpiqet për njohuri, e merr seriozisht të ardhmen e saj, zhvillohet si një person me mendimin e saj, ndërsa i riu është me dëshirë të dobët, budalla, i bindet Prostakov në gjithçka dhe është një personazh infantil.

Në vepër, autori i kushton vëmendje të veçantë çështjes së edukimit të secilit prej personazheve, duke vënë në dukje se edukimi i mirë dhe i duhur është baza për zhvillimin e një personaliteti të fortë të pavarur. Kjo bëhet e qartë kur analizohen imazhet e Sophia dhe Mitrofan brenda kornizës së tregimit. Vajza u rrit në një familje fisnike të ndritur, ku vlerat më të rëndësishme ishin respekti dhe dashuria për prindërit, sjellja e mirë, ndershmëria, drejtësia dhe mëshira ndaj atyre në nevojë, gjë që përbënte bazën e natyrës së virtytshme të Sofisë. Mitrofan u rrit nga Prostakova despotike, mizore, mashtruese dhe Prostakovi me vullnet të dobët, pasi kishte marrë prej tyre të gjitha tiparet negative. Në komedi, Sophia vepron si një simbol i pastërtisë, modestisë, bukurisë së brendshme dhe virtytit.
Ajo është pikërisht lloji i personit për të cilin flet Starodum në udhëzimet e tij dhe që vetë autori e admiron.

Sofia dhe Prostakova

Imazhi i Sophia në "The Minor" është gjithashtu në kontrast me imazhin e dytë kryesor femëror të shfaqjes - Prostakova. Vajza dhe pronari i tokës personifikojnë dy pikëpamje diametralisht të kundërta për rolin e gruas në familje dhe shoqëri. Prostakova nuk e do dhe nuk e respekton burrin e saj, ajo mund ta qortojë ose edhe ta godasë - vetë dasma për të ishte më tepër një mundësi për të marrë një fermë të madhe në zotërim të saj. Për Sophia-n, martesa është një hap i rëndësishëm, i zhytur në mendime, një bashkim i dy njerëzve që e duan dhe respektojnë njëri-tjetrin, individë të plotë dhe të mirë. Vajza e ka dashur prej kohësh Milon, i qëndron besnik ndërsa i riu i shërben atdheut, është i ndershëm dhe i hapur ndaj tij. Në martesë, ajo që është e rëndësishme për Sofinë nuk është pasuria materiale, por marrëdhëniet e ngrohta, mirëqenia dhe mirëkuptimi.

Prostakova vepron si bartëse e vlerave dhe themeleve të "Domostroy" të vjetëruar prej kohësh, sipas normave të së cilës një grua nuk ka nevojë të edukohet, të kuptojë çështje të larta dhe të flasë për gjëra serioze; përkundrazi, ajo duhet vetëm merreni me punët e shtëpisë dhe fëmijët, duke u zhytur në rutinën e përditshme të shtëpisë. Imazhi i Sofisë është inovativ për letërsinë ruse, pasi mishëron pikëpamje të reja, edukative mbi rolin e gruas në shoqëri. Në vepër, ajo vepron si bartëse e mençurisë së vërtetë, mirësisë, ndershmërisë, përzemërsisë dhe ngrohtësisë njerëzore. Ajo që del para lexuesit nuk është një fshatare apo kuzhiniere, por një vajzë e arsimuar me pikëpamjet dhe mendimet e veta. Karakterizimi krahasues i Sophia në "The Minor" e bën të qartë se në imazhin e saj Fonvizin portretizoi idealin e tij të një personaliteti të përtërirë, të ndriçuar, harmonik të iluminizmit.