Ikona e kryqëzimit të Shpëtimtarit. Ikona "kryqëzimi"

Ekzekutimi i kryqëzimit në kryq ishte më i turpshmi, më i dhimbshmi dhe më mizori. Në ato ditë, vetëm zuzarët më famëkeq u ekzekutuan me një vdekje të tillë: grabitës, vrasës, rebelë dhe skllevër kriminelë. Vuajtja e një njeriu të kryqëzuar është e papërshkrueshme. Përveç dhimbjeve të padurueshme në të gjitha pjesët e trupit dhe vuajtjeve, i kryqëzuari përjetoi etjen e tmerrshme dhe ankthin shpirtëror të vdekshëm.

Kur e sollën Jezu Krishtin në Golgotë, ushtarët i shërbyen për të pirë verë të thartë të përzier me substanca të hidhura për të lehtësuar vuajtjet. Por Zoti, pasi e shijoi, nuk deshi ta pinte. Ai nuk donte të përdorte asnjë ilaç për të lehtësuar vuajtjet. Ai vullnetarisht i pranoi këto vuajtje mbi Veten për mëkatet e njerëzve; Prandaj doja t'i duroja.

Edhe xhelatët - zakonisht njerëz mizorë - nuk mund të shikonin me gjakftohtësi vuajtjet e të kryqëzuarve. Ata përgatitën një pije me të cilën u përpoqën ose të shuanin etjen e tyre të padurueshme, ose, me përzierjen e substancave të ndryshme, të shuanin përkohësisht vetëdijen e tyre dhe të lehtësonin mundimet e tyre. Sipas ligjit hebre, një person i varur nga një pemë konsiderohej i mallkuar. Udhëheqësit e judenjve donin ta turpëronin Jezu Krishtin përgjithmonë duke e dënuar me një vdekje të tillë.

Kur gjithçka ishte gati, ushtarët kryqëzuan Jezu Krishtin. Ishte rreth mesditës, në hebraisht, në orën e gjashtë të ditës. Kur po e kryqëzonin, Ai u lut për torturuesit e Tij, duke thënë: “Baba! falini sepse nuk e dinë se çfarë po bëjnë”.

Dy zuzar (hajdutë) u kryqëzuan pranë Jezu Krishtit, njëri në të djathtë dhe tjetri në anën e majtë të Tij. Kështu, u përmbush parashikimi i profetit Isaia, i cili tha: "Dhe ai u numërua ndër keqbërësit" (Is. 53 , 12).

Me urdhër të Pilatit, një mbishkrim u gozhdua në kryq mbi kokën e Jezu Krishtit, që tregonte fajin e Tij. Mbi të ishte shkruar në hebraisht, greqisht dhe romake: Jezusi i Nazaretit Mbreti i Judenjve dhe shumë e kanë lexuar. Një mbishkrim i tillë nuk u pëlqeu armiqve të Krishtit. Prandaj, krerët e priftërinjve erdhën te Pilati dhe i thanë: "Mos shkruaj: Mbreti i Judenjve, por shkruaj se Ai tha: Unë jam Mbreti i Judenjve".

Por Pilati u përgjigj: "Atë që shkrova, e shkrova".

Ndërkohë, ushtarët që kryqëzuan Jezu Krishtin morën rrobat e Tij dhe filluan të ndaheshin mes tyre. E grisën rrobën e jashtme në katër pjesë, një pjesë për çdo luftëtar. Kitoni (të brendshmet) nuk qepeshin, por thuheshin të gjitha nga lart poshtë. Pastaj i thanë njëri-tjetrit: “Nuk do ta copëtojmë, por do të hedhim short për të, kushdo që ta marrë”. Dhe duke hedhur shortin, ushtarët e ulur ruanin vendin e ekzekutimit. Kështu, edhe këtu, profecia e lashtë e mbretit David u realizua: "I ndanë rrobat e mia midis tyre dhe hodhën short për rrobat e mia" (Psalm. 21 , 19).

Armiqtë nuk pushuan së fyerja e Jezu Krishtit në kryq. Ndërsa kalonin, shpifën dhe duke tundur kokën, thanë: “Eh! Shkatërrimi i tempullit dhe ndërtimi në tre ditë! Shpëtoni veten. Nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi".

Gjithashtu krerët e priftërinjve, skribët, pleqtë dhe farisenjtë, duke u tallur, thanë: “Ai i shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten e tij. Nëse Ai është Krishti, Mbreti i Izraelit, le të zbresë tani nga kryqi, që të mund ta shohim dhe atëherë do të besojmë në Të. Të besuar në Zotin; Zoti e çliroftë tani, nëse i pëlqen; sepse Ai tha: Unë jam Biri i Perëndisë.

Duke ndjekur shembullin e tyre, luftëtarët paganë, të cilët u ulën në kryqe dhe ruanin të kryqëzuarin, thoshin me tallje: "Nëse je mbreti i hebrenjve, shpëto veten".

Madje një nga hajdutët e kryqëzuar, i cili ishte në të majtë të Shpëtimtarit, e shpifi dhe tha: "Nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne".

Grabitësi tjetër, përkundrazi, e qetësoi dhe i tha: “Apo nuk ke frikë nga Zoti kur je i dënuar me të njëjtën gjë (d.m.th., me të njëjtën mundim dhe vdekje)? Por ne jemi të dënuar me të drejtë, sepse morëm atë që ishte e denjë sipas veprave tona, por ai nuk bëri asgjë të keqe. Pasi tha këtë, ai iu drejtua Jezu Krishtit me një lutje: "P me laj(më kujto) Zot, kur të vish në mbretërinë tënde!»

Shpëtimtari i mëshirshëm pranoi pendimin e përzemërt të këtij mëkatari, i cili tregoi një besim kaq të mrekullueshëm në Të, dhe iu përgjigj hajdutit të matur: Ju them me të vërtetë, sot do të jeni me mua në parajsë«.

Në kryqin e Shpëtimtarit qëndronte Nëna e Tij, Apostulli Gjon, Maria Magdalena dhe disa gra të tjera që e nderonin Atë. Është e pamundur të përshkruhet pikëllimi i Nënës së Zotit, e cila pa mundimin e padurueshëm të Birit të saj!

Jezu Krishti, duke parë Nënën e Tij dhe Gjonin që qëndronin këtu, të cilët Ai i donte veçanërisht, i thotë Nënës së Tij: Geno! ja, djali yt". Pastaj i thotë Gjonit: këtu, nëna juaj". Që nga ajo kohë, Gjoni e mori Nënën e Zotit në shtëpinë e tij dhe u kujdes për të deri në fund të jetës së saj.

Ndërkohë, gjatë vuajtjes së Shpëtimtarit në Kalvar, ndodhi një shenjë e madhe. Që nga ora kur u kryqëzua Shpëtimtari, domethënë nga ora e gjashtë (dhe sipas llogarisë tonë nga ora e dymbëdhjetë e ditës), dielli u errësua dhe errësira ra mbi gjithë tokën dhe zgjati deri në orën e nëntë (sipas llogaria jonë deri në orën e tretë të ditës), pra deri në vdekjen e Shpëtimtarit.

Kjo errësirë e jashtëzakonshme universale u vu re nga shkrimtarët historianë paganë: astronomi romak Phlegont, Phallus dhe Junius Africanus. Filozofi i famshëm nga Athina, Dionisi Areopagiti, ishte në atë kohë në Egjipt, në qytetin e Heliopolis; Duke parë errësirën e papritur, ai tha: "Ose vuan Krijuesi, ose bota shkatërrohet". Më pas, Dionisi Areopagiti u konvertua në krishterim dhe ishte peshkopi i parë i Athinës.

Rreth orës së nëntë, Jezu Krishti bërtiti me zë të lartë: Ose ose! lima savahfani!" d.m.th “O Zoti im, Zoti im! Pse më braktise?" Këto ishin fjalët hyrëse nga Psalmi 21 i Mbretit David, në të cilin Davidi paratha qartë vuajtjet në kryqin e Shpëtimtarit. Me këto fjalë Zoti u kujtoi njerëzve për herë të fundit se Ai është Krishti i vërtetë, Shpëtimtari i botës.

Disa nga ata që qëndronin në Golgotë, duke dëgjuar këto fjalë të thënëa nga Zoti, thanë: "Ja, ai po thërret Elian". Dhe të tjerët thanë: "Të shohim nëse Elia do ta shpëtojë".

Zoti Jezus Krisht, duke ditur se gjithçka kishte ndodhur tashmë, tha: "Kam etje". Pastaj njëri nga ushtarët vrapoi, mori një sfungjer, e lau me uthull, e vuri në një kallam dhe e çoi te buzët e thara të Shpëtimtarit.

Pasi shijoi uthullën, Shpëtimtari tha: "U krye", domethënë premtimi i Perëndisë u përmbush, shpëtimi i racës njerëzore u krye. Pastaj tha me zë të lartë: “O Atë! në duart tuaja e dorëzoj shpirtin tim.” Dhe, duke ulur kokën, ai tradhtoi shpirtin, domethënë vdiq. Dhe ja, veli në tempull, që mbulonte shenjtëroren, u gris në dysh, nga maja deri në fund, dhe toka u drodh dhe gurët u çanë; dhe varret u hapën; dhe shumë kufoma të shenjtorëve që kishin fjetur u ngritën dhe, duke dalë nga varret, pas ringjalljes së tij, hynë në Jeruzalem dhe iu shfaqën shumë njerëzve.

Centurioni (koka e ushtarëve) dhe ushtarët me të, të cilët ruanin Shpëtimtarin e kryqëzuar, duke parë tërmetin dhe gjithçka që ndodhi para tyre, u trembën dhe thanë: "Me të vërtetë, ky njeri ishte Biri i Perëndisë". Dhe njerëzit që ishin në kryqëzim dhe panë gjithçka, filluan të shpërndaheshin nga frika, duke goditur gjoksin. Erdhi mbrëmja e së premtes. Pashkët duhej të haheshin atë mbrëmje. Judenjtë nuk donin t'i linin trupat e të kryqëzuarve në kryqe deri të shtunën, sepse e shtuna e Pashkëve konsiderohej një ditë e madhe. Prandaj, ata i kërkuan Pilatit leje për të vrarë këmbët e të kryqëzuarit, në mënyrë që ata të vdisnin më shpejt dhe të hiqeshin nga kryqet. Pilati e lejoi. Ushtarët erdhën dhe u thyen kunjat e grabitësve. Kur iu afruan Jezu Krishtit, ata panë se Ai tashmë kishte vdekur dhe për këtë arsye nuk i thyen këmbët. Por njëri nga ushtarët, që të mos kishte dyshim për vdekjen e tij, ia shpoi brinjën me një shtizë dhe nga plaga rrodhi gjak e ujë.

Ikona i përket krijimeve më të përsosura të artit konstantinopolitan dhe, në bazë të analogjive stilistike në miniaturat e dorëshkrimeve të datuara, zakonisht i atribuohet gjysmës së dytë të shekullit të 11-të ose fillimit të shekullit të 12-të. Ai përfaqëson një tip ikonografik krejtësisht të ri të Kryqëzimit në raport me imazhet paraikonoklastike, të ruajtura edhe në koleksionin Sinai. Përbërja bëhet jashtëzakonisht e rreptë dhe koncize, duke përfshirë vetëm tre figura kryesore: Krishtin, Nënën e Zotit dhe Gjon Teologun.

Mbishkrimet janë reduktuar në një kryesore në anët e kryqit - "Kryqëzimi". Zhduken figurat e grabitësve të kryqëzuar, luftërat romake në këmbë dhe detaje të tjera dytësore, për të cilat piktorët e hershëm bizantinë rrëfenin me entuziazëm. Vëmendja përqendrohet te ngjarja kryesore, te përmbajtja psikologjike e imazhit që krijon shoqata liturgjike dhe një përvojë emocionale më të mprehtë të Flijimit Shlyerës, mishërimi i dukshëm i së cilës ishte skena e Kryqëzimit.

Kryqëzimi me shenjtorët në fusha. Fragment.

Krishti në kryq nuk shfaqet më në një pozë rreptësisht ballore, solemnisht hieratike të fitimtarit dhe "Mbretit të mbretërve". Përkundrazi, trupi i tij përshkruhet i përkulur dhe i varur i pafuqishëm, që të kujton grahmat e vdekjes. Një kokë e varur me sy të mbyllur tregon gjithashtu momentin e vdekjes. Në vend të kolobiumit "mbretëror" të purpurt, ka vetëm një këllëf në trupin e zhveshur të Krishtit. Tipari më i rrallë i ikonës Sinai është se kjo veshje përshkruhet si tërësisht transparente. Motivi gjen një shpjegim në interpretimet teologjike bizantine, veçanërisht në një mbishkrim poetik në një tjetër ikonë sinaitike të Kryqëzimit, që thotë se Krishti, pasi kishte marrë për një kohë "rrobën e vdekjes", ishte veshur me "rrobën e mosprishjes". .” Me sa duket, fasha transparente duhej të përshkruante këto rroba të padukshme qiellore të Shpëtimtarit, duke shpallur se me anë të sakrificës Ai i dha botës shpëtimin dhe pakorruptueshmërinë, "duke shkelur vdekjen me vdekje".

Pavarësisht se Krishti tregohet i vdekur, nga plagët e Tij rrjedh gjak, të cilin piktori i ikonave i përshkruan me gjithë natyralizmin e mundshëm për një pikturë kaq të hollë. Një veçori e çuditshme bëhet më e kuptueshme kur i referohemi teksteve bashkëkohore bizantine të ikonave.

Filozofi dhe historiani i shquar i shekullit të 11-të, Michael Psellos, la një përshkrim të hollësishëm të një imazhi të Kryqëzimit, në çdo gjë të ngjashme me ikonën e Sinait. Psellos lavdëron artistin e panjohur për artin e tij, i cili në mënyrë të mrekullueshme përshkruante Krishtin të gjallë dhe të vdekur në të njëjtën kohë.

Fryma e Shenjtë vazhdoi të qëndronte në trupin e Tij të padurueshëm dhe lidhja me Trininë e Shenjtë nuk u ndal. Kjo ide fitoi një rëndësi të jashtëzakonshme në teologjinë bizantine pas skizmës së vitit 1054, kur kuptimi ortodoks i flijimit eukaristik dhe i Trinisë së Shenjtë u ndërtua rreth kësaj teze, të refuzuar nga katolikët. Ikona e Kryqëzimit, duke ndryshuar plotësisht ikonografikisht, vazhdon të jetë një imazh i gjallë i besimit të vërtetë, i cili, sipas Anastasit të Sinait, është më i mirë se çdo tekst i aftë për të hedhur poshtë të gjithë heretikët.

Le të vërejmë gjithashtu detaje të tjera të rëndësishme të Kryqëzimit të Sinait. Gjaku nga këmbët e Krishtit rrjedh në përrenj deri në këmbë, i bërë në formën e një shkëmbi me një shpellë brenda. Imazhi shkon prapa në legjendën apokrife bizantine për pemën kryq, sipas së cilës kryqi i Kryqëzimit u vendos në vendin e varrimit të Adamit. Gjaku shëlbues, i derdhur në kafkën e Adamit, i dha botës shpëtimin në personin e njeriut të parë. Shpella e varrimit të Adamit ishte një nga vendet kryesore të adhurimit në kompleksin e Jeruzalemit të Varrit të Shenjtë, të cilin piktori i ikonave Sinai e kujtoi me rezervë. Krahasuar me ikonografinë e hershme në shekullin e 11-të, imazhi i vetë kryqit merr një rëndësi shumë më të madhe, në të cilën gjithmonë ekziston një shirit i sipërm shtesë i quajtur "titulus" ose "kokë". Në këtë formë u bënë kryqet e ngritjes, të vendosura në fronet e altarit në çdo kishë. Ata, si rregull, përmbanin një grimcë të pemës së kryqit në mes të kryqit, gjë që i bëri ato relike të Kryqëzimit. Ikona e Kryqëzimit me një kryq të ngjashëm ngjalli në bizantin një lidhje të qartë me altarin dhe flijimin eukaristik të sjellë mbi të.

Gjestet e pikëllimit luajnë gjithashtu një rol të rëndësishëm në krijimin e një imazhi liturgjik. Nëna e Zotit shtyp dorën e saj të majtë në gjoks, shtrin dorën e saj të djathtë në një gjest lutjeje, duke i kërkuar Shëlbuesit për mëshirë. Gjon Teologu me dorën e djathtë, si në një gjest dëshpërimi, i prek faqen, me të majtën shtrëngon me tension buzën e mantelit. Engjëjt që fluturojnë nga qielli lart jo vetëm që dëshmojnë për natyrën mistike të sakramentit, por gjithashtu tregojnë habi të mjerë me një gjest duarsh të shtrira. Me ndihmën e thekseve mezi të dukshme, autori e bën shikuesin një pjesëmarrës emocional në skenën e përshkruar, duke e përjetuar ngjarjen e ungjillit si një realitet momental. Është ky interpretim i Kryqëzimit që është karakteristik për frazën ek të Mikael Psellos, i cili, ashtu si piktori i ikonave Sinait, krijon vazhdimisht efektin e pjesëmarrjes, aq i rëndësishëm për të kuptuar psikologjinë e veçantë të artit të Komnenit dhe liturgjik të tij. plotësi.

Tema e Kishës ideale zhvillohet në imazhet e shenjtorëve në fusha, duke përfaqësuar një lloj hierarkie qiellore. Në qendër të fushës së sipërme është një medaljon me Gjon Pagëzorin, në anët e së cilës janë kryeengjëjt Gabriel dhe Mikaeli dhe apostulli suprem Pjetër dhe apostulli Pal. Në skajet anësore, nga e majta në të djathtë, së pari shfaqen shenjtorët Vasili i Madh dhe Gjon Gojarti, të përshkruar në mënyrë të pazakontë duke mbajtur një kryq dhe një libër në të njëjtën kohë, Nikolla mrekullibërësi dhe Gregori Teologu. Poshtë tyre janë katër dëshmorë të shenjtë: Gjergji, Teodori, Dhimitri dhe Prokopi. Në qoshet e poshtme janë dy nga përfaqësuesit më të nderuar të rangut të shenjtorëve: Simeon Stiliti Plaku - në të djathtë, në mbishkrimin e quajtur "Në manastir" në kujtim të manastirit të tij të lavdëruar dhe Simeon Stiliti i Riu, i caktuar në ikonë si "Çudibërësi". Të dyja janë paraqitur në kukulla si skemarë të mëdhenj dhe pas hekurave transparente që shënojnë pjesën e sipërme të shtyllës së paparaqitur. Në qendër të fushës së poshtme është paraqitur St. Katerina është një tregues i qartë i qëllimit të ikonës për manastirin e Sinait. Në të dyja anët e saj gjenden imazhe të rralla të St. Valaami me veshje monastike dhe St. Christina, ashtu si St. Katerina, e paraqitur me rrobat mbretërore.

Tipari më i çuditshëm i kësaj morie shenjtorë është përshkrimi i Gjon Pagëzorit. Në qendër të fushës së sipërme midis kryeengjëjve dhe apostujve, në një vend zakonisht në pronësi të Krishtit Pantokrator. Shën Gjoni mban në dorë një shkop me kryq - shenjë e dinjitetit baritor, ndërsa dora e djathtë është e palosur në një gjest bekimi profetik (transferimi i hirit), i cili i drejtohet Krishtit në kryq. Sipas mendimit tonë, kjo nuk është vetëm një kujtesë e fjalëve profetike për Qengjin e Zotit (Gjoni 1:29), por gjithashtu një tregues i kuptimit simbolik të Pagëzimit, i cili u interpretua nga teologët bizantinë si shugurimi - transferimi nga Gjoni. Pararendësi i priftërisë së Dhiatës së Vjetër për kryepriftin e Kishës së re. Në këtë kontekst, petkat e kryeengjëjve me mbulesën e tyre priftërore nën petkat e tyre dhe qëndrimet e atyre që i drejtoheshin St. Gjoni dhe Krishti, themeluesit e Kishës tokësore, apostujt Pjetër dhe Pal.

Kështu, rreshti i sipërm i imazheve thekson në mënyrë të përmbajtur dhe të menduar kuptimin kryesor liturgjik të ikonës së Sinait: Krishti në Kryqëzimin është edhe Kryeprifti dhe Flijimi, "duke sjellë dhe ofruar", sipas fjalëve të lutjes liturgjike.

Kryqëzimi i Krishtit - Mjeshtër i Rhine-it të Epërm

Me urdhër të Pilatit, një mbishkrim u gozhdua në kryq mbi kokën e Jezu Krishtit, që tregonte fajin e Tij. Mbi të ishte shkruar në hebraisht, greqisht dhe romake: Jezusi i Nazaretit Mbreti i Judenjve’ dhe shumë e kanë lexuar. Një mbishkrim i tillë nuk u pëlqeu armiqve të Krishtit. Prandaj krerët e priftërinjve erdhën te Pilati dhe i thanë: "Mos shkruaj: Mbreti i Judenjve, por shkruaj se Ai tha: Unë jam Mbreti i Judenjve".

Por Pilati u përgjigj: "Atë që kam shkruar, e kam shkruar".

Gjithashtu krerët e priftërinjve, skribët, pleqtë dhe farisenjtë, duke tallur, thanë: “Ai i shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten e tij. Nëse Ai është Krishti, Mbreti i Izraelit, le të zbresë tani nga kryqi, që të mund ta shohim dhe atëherë do të besojmë në Të. Të besuar në Zotin; Zoti e çliroftë tani, nëse i pëlqen; sepse Ai tha: Unë jam Biri i Perëndisë.

Duke ndjekur shembullin e tyre, luftëtarët paganë, të cilët u ulën në kryqe dhe ruanin të kryqëzuarin, thoshin me tallje: "Nëse je mbreti i hebrenjve, shpëto veten".

Madje një nga hajdutët e kryqëzuar, i cili ishte në të majtë të Shpëtimtarit, e shpifi dhe tha: "Nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne".

Grabitësi tjetër, përkundrazi, e qetësoi dhe i tha: “Apo nuk ke frikë nga Zoti kur je i dënuar me të njëjtën gjë (d.m.th., me të njëjtën mundim dhe vdekje)? Por ne jemi të dënuar me drejtësi, sepse morëm atë që ishte e denjë sipas veprave tona, por Ai nuk bëri asgjë të keqe.” Pasi tha këtë, ai iu drejtua Jezu Krishtit me një lutje: "P me laj(më kujto) Zot, kur të vish në mbretërinë tënde!”

Shpëtimtari i mëshirshëm pranoi pendimin e përzemërt të këtij mëkatari, i cili tregoi një besim kaq të mrekullueshëm në Të, dhe iu përgjigj hajdutit të matur: " Ju them me të vërtetë, sot do të jeni me mua në parajsë“.

Jezu Krishti, duke parë Nënën e Tij dhe Gjonin që qëndronin këtu, të cilët Ai i donte veçanërisht, i thotë Nënës së Tij: Geno! ja, djali yt“. Pastaj i thotë Gjonit: këtu, nëna juaj“. Që nga ajo kohë, Gjoni e mori Nënën e Zotit në shtëpinë e tij dhe u kujdes për të deri në fund të jetës së saj.

Rreth orës së nëntë, Jezu Krishti bërtiti me zë të lartë: Ose ose! lima savahfani!” dmth: “O Zoti im, Zoti im! Pse më braktise?” Këto ishin fjalët hyrëse nga Psalmi 21 i Mbretit David, në të cilin Davidi paratha qartë vuajtjet në kryqin e Shpëtimtarit. Me këto fjalë Zoti u kujtoi njerëzve për herë të fundit se Ai është Krishti i vërtetë, Shpëtimtari i botës.

Disa nga ata që qëndruan në Golgotë, duke dëgjuar këto fjalë të folura nga Zoti, thanë: "Ja, ai po thërret Elian". Dhe të tjerët thanë: "Të shohim nëse Elia do ta shpëtojë".

Pasi shijoi uthullën, Shpëtimtari tha: "U krye", domethënë premtimi i Perëndisë u përmbush, shpëtimi i racës njerëzore u krye. Pastaj tha me zë të lartë: “O Atë! në duart e tua e lë shpirtin tim.” Dhe, duke ulur kokën, ai tradhtoi shpirtin, domethënë vdiq. Dhe ja, veli në tempull, që mbulonte shenjtëroren, u gris në dysh, nga maja deri në fund, dhe toka u drodh dhe gurët u çanë; dhe varret u hapën; dhe shumë kufoma të shenjtorëve që kishin fjetur u ngritën dhe, duke dalë nga varret, pas ringjalljes së tij, hynë në Jeruzalem dhe iu shfaqën shumë njerëzve.

Teksti: Kryeprifti Serafhim Slobodskoy. "Ligji i Zotit".

Mbi disa dallime midis ikonografisë katolike dhe asaj ortodokse të Kryqëzimit.

Çuditërisht, imazhi i parë i kryqëzimit i njohur për ne është një karikaturë. Ky është një mbishkrim i rreth shekullit të 3-të në murin e Pallatit Palatine në Romë, ai përshkruan një burrë përballë një kryqëzimi dhe vetë i kryqëzuari është paraqitur në mënyrë blasfemike me kokë gomari. Mbishkrimi grek shpjegon: "Αλεξαμενος σεβετε θεον" (Aleksameni adhuron Zotin e tij). Natyrisht, në këtë mënyrë shërbëtorët e pallatit talleshin me një të krishterë që ishte në stafin e shërbëtorëve të pallatit. Dhe kjo nuk është thjesht një foto blasfemuese, është një dëshmi shumë e rëndësishme, ajo kap adhurimin e Zotit të kryqëzuar.

Kryqëzimi i parë

Për një kohë të gjatë, të krishterët nuk përshkruanin vetë kryqëzimin, por thjesht versione të ndryshme të kryqit. Imazhet e para të kryqëzimit aktual datojnë në shekullin e 4-të. I tillë është, për shembull, relievi i gdhendur në dyert e Bazilikës së St. Sabinet në Romë.

Imazhi është më tepër skematik, nuk është më tepër një imazh i një ngjarjeje, por një shenjë, një kujtesë. Imazhe të ngjashme të kryqëzimit janë të pranishme edhe në skulpturat e vogla të mbijetuara, veçanërisht në gurët e çmuar të së njëjtës periudhë.

Perlë. Mesi i shekullit IV. Britania e Madhe. Londra. Muzeu Britanik

Kryqe simbolike

E njëjta periudhë karakterizohet nga kryqëzime "simbolike", që përfaqësojnë një traditë të hershme. Për shembull, imazhi i një kryqi, në qendër të të cilit është një medaljon me imazhin e Krishtit, ose një imazh simbolik i Qengjit.

Kryqi me imazhin e Krishtit në qendër. Mozaiku. shekulli VI. Italia. Ravena. Bazilika e Sant'Apollinare në Classe

Krishti Triumfues

Pak më vonë, kur imazhi i kryqëzimit të Zotit hyn fort në jetën e krishterë, shfaqet një ikonografi e veçantë - imazhi i Krishtit triumfues. Është interesante se ky imazh, pasi ka pësuar disa ndryshime, por duke ruajtur përmbajtjen e tij të brendshme, ekziston ende në ikonografinë ortodokse. Krishti nuk përfaqësohet thjesht si një njeri që vuan në kryq. Ai triumfon mbi vdekjen, triumfon mbi vuajtjen. Fytyra e Shpëtimtarit është jashtëzakonisht e qetë, ne nuk shohim grimasën e vdekjes, shenjat e vuajtjes. Sytë e Krishtit janë të hapur, ai shpesh është i veshur me një tunikë të purpurt me klavija (vija) të artë. A ia vlen të kujtojmë edhe një herë se kjo është një veshje perandorake? Zoti Jezus Krisht nuk paraqitet si një i burgosur i nënshtruar një ekzekutimi të turpshëm, por si Mbreti i Lavdisë që mundi vdekjen (Ps. 23:9-10).

Miniaturë nga Ungjilli i Ravvulës. Siria. 586 vit. Italia. Firence. Biblioteka Laurenzian

Ne shohim shembuj të imazheve të tilla në miniaturat e librave (për shembull, në ilustrimet e ungjijve të Ravvula dhe Rossano të shekullit të 6-të), si dhe në pikturën e altarit të kishës romake të Santa Maria Antiqua.

Afresk. Italia. Romën. Bazilika e Santa Maria Antiqua, ca. 741-752 pas Krishtit

Ikonografi kanonike

Me kalimin e kohës, siç ndodh zakonisht, ikonografia merr disa detaje. Në thelb ato janë huazuar nga Ungjilli. Trendi kryesor mund të përshkruhet si një dëshirë për historiizëm më të madh (në kuptimin ungjillor). Krishti është tani lakuriq (edhe pse ka një këllëf të domosdoshëm, për arsye korrektësie). Plagët nxjerrin gjak dhe gjaku dhe uji derdhen në mënyrë të prerë nga një plagë në gjoks (Gjoni 19:34), këtu dëshira për të përcjellë me saktësi ngjarjen e ungjillit madje mund të duket e qëllimshme e panevojshme. Gjaku i Shpëtimtarit rrjedh poshtë në këmbët e kryqit, nën të cilin shohim kafkën e stërgjyshit Adam. Ky nuk është vetëm një haraç për traditën, sipas së cilës Adami u varros në rajonin e Golgotës, por është një simbol i faktit se mëkati origjinal i të parëve u la me gjakun e Krishtit. Mbi kryq ka një pllakë, e cila, në ikona të ndryshme, në një shkallë ose në një tjetër përcjell thelbin e mbishkrimit të përmendur në Ungjill: “Pilati gjithashtu shkroi mbishkrimin dhe e vendosi në kryq. Ishte shkruar: Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve"(Gjoni 19:19), por ndonjëherë, duke i bërë jehonë versionit të mëparshëm të ikonografisë, ajo thjesht lexon: "Mbreti i Lavdisë".

Mozaiku. Bizanti. shekulli XII. Greqia. Manastiri i Dafinës

Ndryshe nga versioni origjinal i ikonografisë, këtu Krishti ka vdekur, sytë e tij janë të mbyllur. Ky detaj gjithashtu nuk përfshihet rastësisht në imazh - shikuesi duhet të jetë i vetëdijshëm se Shpëtimtari vërtet vdiq për mëkatet tona, dhe për këtë arsye u ringjall me të vërtetë. Mirëpo, në këtë rast, ne shohim qetësinë e fytyrës, mungesën e tmerrit të vdekjes. Fytyra është e qetë, trupi nuk është i ngushtë. Zoti ka vdekur, por Ai ende triumfon mbi vdekjen. Ky lloj u ruajt në artin e Bizantit dhe të vendeve të zonës kulturore bizantine. Është ngulitur në ikonografinë ortodokse si kanun.

Afresk. kryqëzimi. Fragment. Serbisë. viti 1209. Manastiri Studenetsky

Në të njëjtën kohë, në Kishën Perëndimore pas rënies së Romës, imazhi i kryqëzimit të Zotit filloi të ndryshojë, dhe kjo vlen si për detajet e jashtme ashtu edhe për kuptimin e brendshëm.

tre gozhdë

Rreth shekullit të 13-të, në Perëndim, Krishti i kryqëzuar filloi të përshkruhet i gozhduar jo me katër gozhda, siç përshkruhej tradicionalisht si në Perëndim ashtu edhe në Lindje deri në atë kohë, por me tre - këmbët e Shpëtimtarit u kryqëzuan dhe gozhduan. me një gozhdë. Besohet se për herë të parë imazhe të tilla u shfaqën në Francë dhe bota katolike nuk e pranoi menjëherë një imazh të tillë, madje edhe vetë Papa Inocent III e kundërshtoi atë. Por me kalimin e kohës (ndoshta nën ndikimin e papëve me origjinë franceze), ky tipar ikonografik u rrënjos në Kishën Romake.

Kryqëzimi me tre gozhda. Mariotto di Nardo. Italia. XIV-shekulli XV. Uashington, Galeria Kombëtare e Arteve

kurorë me gjemba

Duke filluar nga i njëjti shekull XIII, Krishti në kryq përshkruhet gjithnjë e më shumë i veshur me një kurorë me gjemba, Ungjilli hesht për këtë çështje dhe ky është një detaj i rrallë për ikonografinë tradicionale. Franca u bë përsëri katalizatori për imazhe të tilla: ishte gjatë kësaj periudhe që Mbreti Luigji IX Shenjti fitoi kurorën e gjembave të Shpëtimtarit (ky sovran mblodhi relike të marra nga kryqtarët nga Kostandinopoja që i mundën gjatë gjithë jetës së tij). Me sa duket, shfaqja e një faltoreje kaq të nderuar në oborrin francez pati një jehonë të gjerë deri në atë masë sa që migroi edhe në ikonografi.

Misticizëm dhe vizionar

Por këto janë të gjitha detaje të vogla, "kozmetike". Sa më shumë që bota katolike divergonte nga ajo ortodokse, aq më shumë ndryshonte simbolika e imazhit të kryqëzimit të Krishtit. Jo pa vizionar mistik entuziast, aq i pranuar në mënyrë jokritike nga bota katolike (asketizmi ortodoks është mjaft i rezervuar dhe i kujdesshëm ndaj "vizioneve" të ndryshme). Këtu, për shembull, është një fragment i vizionit të vizionarit të famshëm perëndimor Brigid të Suedisë: « …kur dha frymën e fundit, goja u hap në mënyrë që auditori të shihte gjuhën, dhëmbët dhe gjakun në buzë. Sytë u kthyen prapa. Gjunjët të përkulur në njërën anë, shputat e këmbëve të përdredhura rreth thonjve, sikur të ishin të dislokuar ... Gishtat dhe duart e përdredhura në mënyrë konvulsive ishin të shtrira ... »

Ky është një përshkrim pothuajse i saktë i një prej traditave kryesore ikonografike të mëvonshme perëndimore - përqendrimi në vuajtjen e Krishtit, fiksimi i tmerrit të vdekjes, detajet e tmerrshme natyraliste të ekzekutimit. Një shembull është vepra e mjeshtrit gjerman Matthias Grunewald (1470 ose 1475-1528).

Matthias Grunewald. Gjermania. Fillimi i shekullit të 16-të. SHBA. Uashington. Galeria Kombëtare e Arteve

Ndryshe nga ikona ortodokse e kryqëzimit të Zotit, këtu nuk shohim imazhin e Krishtit, i cili është "në varrin e mishit, në ferr me shpirtin, si Zoti, në parajsë me kusarin dhe në fron. ishe ti, Krisht, me Atin dhe me Frymën, të gjitha të përmbushura, të papërshkrueshme” (tropar i festës së Pashkëve). Këtu është imazhi i një trupi të vdekur. Këtu nuk është një lutje e përulur në pritje të Ringjalljes, por një meditim jo i shëndetshëm për gjakun dhe plagët. Dhe është ky moment, dhe jo numri i gozhdëve, prania ose mungesa e një kurore me gjemba, gjuha e mbishkrimit të pllakës etj., që e dallon vizionin katolik të pasioneve të Krishtit nga ortodoksët.

Dmitry Marchenko

Buzë radiale e qiellit. Në pjesën e sipërme është ringjallja e Krishtit - Ngjitja nga Varri. Në fund - Kryqëzimi me të ardhmen.

Në qendër të ikonës është një Kryqëzimi i Kryqit me tetë cepa të praruar prej bakri. Në të dyja anët e tij janë dy grupe të të ardhmes. Ikona ka një kornizë argjendi. Ka pulla: George The Victorious, vula e mjeshtrit të analizës Mikhail Mikhailovich Karpinsky, vula e një mjeshtri të panjohur, 84.

Në shkronjat e sipërme në shenjat dalluese të figurës: Kryqëzimi me ardhjen, Varrosja. Me shkronja të vogla: Gëzim për të gjithë ata që vajtojnë, Ringjallje-Zbritje në ferr. Në skajin e majtë të ikonës, në fund është figura e rritjes së ardhshme të Murgut Genadi të Kostromës. Letra është miniaturë në traditat popullore.

Në qendër është vendosur Kryqi me Krishtin e kryqëzuar. Në këndin e sipërm të majtë - Nëna e Zotit me Fëmijën, në të djathtë - duke bekuar Nikolla Mrekulluesin me Ungjillin në dorë; në këndin e poshtëm të majtë - Mrekullia e Gjergjit për gjarprin, në këndin e djathtë - Kryeengjëlli Michael - Guvernatori i Forcave të Tmerrshme.

Në qendër të ikonës, në sfondin e një peizazhi arkitektonik, është një Kryq me Jezu Krishtin e kryqëzuar. Në të dyja anët e Tij janë figurat e Nënës së Zotit dhe të grave të Jeruzalemit, si dhe Gjon Teologut dhe centurionit Longinus. Nën shiritin e mesit të kryqit janë paraqitur dy engjëj fluturues me duar të mbuluara, duke vajtuar vdekjen e Krishtit. Kompozimi shpaloset në sfondin e murit të Jeruzalemit me dy "frëngji gotike" me majë. Ndërtimi i përgjithshëm i kompozimit dhe kompozimi i atyre të ardhshëm është tradicional për pikturën e ikonave ruse të shekujve XIV-XVI. Megjithatë, pozat dhe gjestet e figurave kanë disa veçori të rralla, në veçanti, pozicionin e Krishtit të vdekur, i varur shumë në duart e tij të gozhduara në kryq. Koka e tij, me një tufë flokësh të humbur, i bie në gjoks. Me sa duket, janë përdorur disa mostra gotike të vonë të Evropës Perëndimore, të cilat u dalluan me një shprehje të veçantë në transferimin e Kryqëzimit. Imazhi i Nënës së Zotit, i cili pa fuqi ra në duart e grave mirrëmbajtëse, si dhe Gjon Teologut, i përfaqësuar me duar të ngritura, shkon prapa në traditën e vonë gotike.

Ikona përshkruan ngjarjet e së Premtes së Madhe. Në të majtë të Krishtit të kryqëzuar, Nënës së Zotit me gratë, në të djathtë, Gjon Teologu me Longin centurionin. Engjëjt fluturues simbolizojnë Testamentin e Vjetër dhe të Ri. Kalvari - në formën e rrëshqitjeve të gjera, në një shpellë të madhe është paraqitur kafka dhe kockat e Adamit. Që nga kohët e lashta, është krijuar një lidhje midis vendit të varrimit të Adamit dhe kryqëzimit të Krishtit, pemës së dijes dhe pemës së kryqëzimit.

Kryqi "Kryqëzimi" me tetë cepa. Figura e Krishtit të kryqëzuar është e zgjatur. Nën shiritin e mesëm të kryqit në të djathtë dhe në të majtë janë ato që vijnë: dy në secilën anë, imazhi është i gjatë. Mbi kokën e Sabaothit mbi një re, dy engjëj fluturues. Mbi kryq janë pesë shenja dalluese me Dymbëdhjetë Festat.

Në qendër të ikonës, në sfondin e një peizazhi arkitekturor, përfaqësohet Jezu Krishti i kryqëzuar, tek i cili po vijnë shenjtorët: në të majtë - Nëna e Zotit, Maria Magdalena, Marta dhe në të djathtë - Gjoni Teologu dhe centurion Longinus. Mbi kryq janë dy kryeengjëj dhe Zoti i ushtrive në re. Trupat qiellorë përshkruhen në qoshet e mullionit.

Fedor Iok ofron versionin e tij të përbërjes, më të përshtatur me formën trapezoidale të fytyrës "qiellore". Ai vendosi figurat e plota të Nënës së Zotit dhe Gjon Teologut nën shiritin e madh, duke i vendosur me sukses në qoshet e poshtme të trapezit. Vërtetë, shifrat doli të ishin shumë më të vogla se pjesa tjetër e personazheve.

Kryqëzimi përshkruhet në qendër të ikonës, në anët lart dhe poshtë janë katër ikona të Nënës së Zotit: Butësia ndaj zemrave të liga, Kërkimi i të humburve, Nga telashet te të pikëlluarit, Kënaq dhimbjet e mia, pranë të cilave janë përshkroi ato të ardhshme: Shenjtorët Mari, Marta, Gjon Teologu, martiri i shenjtë Login. Në margjina janë vendosur figurat e një engjëlli, Gjon Pagëzori, Nikolla mrekullibërës dhe martiri i shenjtë Aleksandra.

Ikona u pikturua nga Stefan Kazarinov me urdhër të nëpunësit të kasolles së kongresit Pereslavl, Nikita Maksimov Vedernitsyn. Kryqi me shtatë sakramente është interesant për përbërjen simbolike-alegorike dhe elementet “realiste”. Është e mundur që në skenën "Sakramenti i Martesës", i vendosur në këmbët e një kryqi të lulëzuar, dhe jo në medaljonet-lulet e kurorës së tij, si gjithë të tjerët, të përshkruhen anëtarë të familjes Vedernitsyn.