Ku mund të gjendet hiri i Francysk Skaryna? Francisk Skaryna: fakte interesante Ku lindi Francis Skaryna

Ivan Fedorov nderohet në Rusi si printeri i parë. Por Francis Skorina "nga qyteti i lavdishëm i Polotsk" botoi "Biblën ruse" të tij pesëdhjetë vjet para Ivan Fedorov. Dhe në të ai tregoi qartë se ky libër "u shkrua për të gjithë popullin rus". Francis Skaryna është një printer, përkthyes, botues dhe artist pionier bjellorus dhe sllavo-lindor. Bir i një populli që jetonte në kufirin evropian, ai ndërthur në mënyrë të shkëlqyer në punën e tij traditat e Lindjes Bizantine dhe Perëndimit Latin. Falë Skaryna-s, bjellorusët morën një Bibël të shtypur në gjuhën e tyre amtare përpara rusëve dhe ukrainasve, polakëve dhe lituanezëve, serbëve dhe bullgarëve, francezëve dhe britanikëve...

Në përgjithësi, librat e parë në sllavishten kishtare u botuan nga Schweipolt Fiol në Krakov në 1491. Këto ishin: "Oktoich" ("Oktofonik") dhe "Folësi i orëve", si dhe "Triodi i Kreshmës" dhe "Triodi Shumëngjyrësh". Supozohet se Fiol nxori triodin (pa një vit të caktuar shtypjeje) përpara vitit 1491.

Në vitin 1494, në qytetin Obod në liqenin e Shkodrës në Principatën Zeta (tani Mali i Zi), libri i parë në gjuhën sllave të sllavëve të jugut, "Octoichus the First Glas", u shtyp nga murgu Macarius në shtypshkronjë. nën kujdesin e Georgiy Chernoevich. Ky libër mund të shihet në sakristinë e manastirit në qytetin e Cetinjes. Në 1512, Macarius botoi Ungjillin në Ugro-Valachia (territori i Rumanisë moderne dhe Moldavisë).

Në 1517–1519 në Pragë, Francis Skorina botoi Psalterin dhe 23 libra të tjerë të Biblës që ai i përktheu me shkrim cirilik në versionin bjellorusisht të gjuhës kishtare sllave. Në 1522, në Vilna (tani Vilnius), Skaryna botoi "Librin e Vogël të Udhëtimit". Ky libër konsiderohet libri i parë i shtypur në territorin që ishte pjesë e BRSS. Atje në Vilna në 1525 Francis Skaryna botoi "Apostulli". Ndihmësi dhe kolegu i Fedorov, Pyotr Mstislavets, studioi me Skorina.

Francis Skorina - humanist bjellorus i gjysmës së parë të shekullit të 16-të, shkencëtar mjekësor, shkrimtar, përkthyes, artist, edukator, pionier i sllavëve lindorë.

Jo të gjitha detajet e biografisë së Skaryna kanë mbijetuar deri më sot; ka ende shumë "pika boshe" të mbetura në jetën dhe veprën e edukatorit të madh. Edhe datat e sakta të lindjes dhe vdekjes së tij nuk dihen. Besohet se ai lindi midis viteve 1485 dhe 1490 në Polotsk, në familjen e një tregtari të pasur Polotsk, Luka Skaryna, i cili tregtonte me Republikën Çeke, Rusinë Moskovite dhe tokat polake dhe gjermane. Nga prindërit e tij, djali adoptoi një dashuri për vendlindjen e tij Polotsk, emrin e të cilit më vonë e përdorte gjithmonë me epitetin "i lavdishëm". Françesku e mori arsimin e tij fillestar në shtëpinë e prindërve të tij - ai mësoi të lexonte Psalterin dhe të shkruante në cirilik. Besohet se ai mësoi latinishten (Françesku e dinte shkëlqyeshëm) në një shkollë në një nga kishat katolike në Polotsk ose Vilna.

Skaryna, djali i një tregtari Polotsk, mori arsimin e parë të lartë në Krakov. Atje ai mori një kurs në shkencat liberale dhe iu dha një diplomë bachelor. Skaryna mori gjithashtu një diplomë Master i Arteve, e cila më pas i dha të drejtën për të hyrë në fakultetet më prestigjioze (mjekësore dhe teologjike) të universiteteve evropiane. Shkencëtarët sugjerojnë se pas Universitetit të Krakovit, gjatë viteve 1506–1512, Skaryna shërbeu si sekretare e mbretit danez. Por në vitin 1512, ai la këtë pozicion dhe shkoi në qytetin italian të Padovës, në universitetin e të cilit "një i ri nga vende shumë të largëta" (siç thonë dokumentet e asaj kohe për të) mori gradën "Doktor i Mjekësisë". ” e cila u bë një ngjarje e rëndësishme jo vetëm në jetën e Françeskut të ri, por edhe në historinë kulturore të Bjellorusisë. Edhe sot e kësaj dite, në një nga sallat e këtij institucioni arsimor, ku ka portrete të njerëzve të famshëm të shkencës evropiane që kanë dalë nga muret e tij, është varur një portret i një bjellorusi të shquar nga një mjeshtër italian.

Rreth periudhës 1512-1516 shekuj. Nuk dimë ende asgjë për jetën e F. Skorinës. Shkencëtarët modernë kanë sugjeruar që në këtë kohë Skaryna udhëtoi nëpër Evropë, u njoh me shtypjen dhe librat e parë të shtypur, dhe gjithashtu u takua me bashkëkohësit e tij të shkëlqyer - Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raphael. Baza për këtë është fakti i mëposhtëm - një nga afresket e Raphaelit përshkruan një njeri shumë të ngjashëm me autoportretin e Skarynës në Biblën që ai botoi më vonë. Është interesante që Raphael e pikturoi atë pranë imazhit të tij.

Nga 1517 Skaryna jetonte në Pragë. Këtu ai filloi biznesin e tij botues dhe filloi të shtypte libra të Biblës.

Libri i parë i shtypur ishte "Psalteri" sllav, në parathënien e së cilës thuhet: "Unë, Françesku Skaryna, biri i të lavdishmit Polotsk, mjek në shkencat mjekësore, urdhërova që Psalteri të ngulitej me fjalë ruse dhe në gjuhën sllovene.” Në atë kohë, gjuha bjelloruse quhej "gjuhë ruse", në ndryshim nga sllavishtja kishtare, e cila quhej "sllovene". Psalteri u botua më 6 gusht 1517.

Pastaj, pothuajse çdo muaj, botoheshin gjithnjë e më shumë vëllime të reja të Biblës: Libri i Jobit, Fjalët e urta të Solomonit, Eklisiastiu... Mbi dy vjet në Pragë, Francis Skorina botoi 23 libra biblikë të ilustruar, të përkthyer prej tij në një gjuhë e kuptueshme për lexuesin e përgjithshëm. Botuesi i dha secilit prej librave një parathënie dhe pasthënie dhe përfshiu pothuajse pesëdhjetë ilustrime në Bibël.

Rreth vitit 1520 ose pak më vonë, printeri pionier u kthye në atdheun e tij dhe themeloi shtypshkronjën e parë sllave lindore në Vilna. Këtu u botua "Libri i Vogël i Udhëtimit", i cili konsiderohet libri i parë i botuar në tokat Bjelloruse (nuk ka një datë të saktë të botimit të librit). Këtu, në 1525, u shtyp "Apostulli", i cili doli të ishte libri i fundit i printerit pionier - gjatë një zjarri në Vilna, shtypshkronja e Françeskut u shkatërrua. Pikërisht me këtë libër, 40 vjet më vonë, Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets, të dy vendas nga Bjellorusia, filluan shtypjen e librave rus në Moskë.

Pesëmbëdhjetë vitet e fundit të jetës së Francysk Skarynës janë plot vështirësi dhe vështirësi: për disa kohë ai i shërben Dukës prusian Albrecht Plaku në Konigsberg, më pas kthehet në Vilna, ku jeton familja e tij. Për borxhet e vëllait të tij të ndjerë, Skaryna dërgohet në burgun e Poznanit. Mbreti polak Sigismund I e liroi nga gjyqi me një letër speciale. Rreth vitit 1535, Francis Skaryna u zhvendos në Pragë, ku u bë mjeku personal dhe shkencëtari i kopshtit i mbretit Ferdinand I të Habsburgut, i cili më vonë do të bëhej Perandori i Shenjtë Romak. Viti 1540 konsiderohet viti i vdekjes së iluministit të madh.

Para shfaqjes së Biblës së famshme të Ostrogut, botimet e Skarynës ishin të vetmet përkthime të shtypura të Shkrimeve të Shenjta të bëra në territoret e sllavëve lindorë dhe jugorë. Këto përkthime u bënë objekt trashëgimie dhe ndryshimesh - e gjithë veprimtaria botuese e sllavëve lindorë në fushën e teksteve biblike ishte në një mënyrë apo tjetër e orientuar drejt Skarynës. Kjo nuk është për t'u habitur - Bibla e tij në shumë aspekte ishte përpara botimeve të ngjashme në vende të tjera: para gjermanit Martin Luther, për të mos përmendur botuesit polakë dhe rusë. Vlen të përmendet se Bibla u botua në gjuhën e vjetër bjelloruse, e cila përcaktoi kryesisht zhvillimin e shtypit bjellorus. "Statutet e famshme të Dukatit të Madh të Lituanisë" u shtypën në gjuhën e Bjellorusisë.

Emri i Skaryna shoqërohet gjithashtu me një rritje të dukshme të vëmendjes ndaj trashëgimisë së antikitetit. Ai ishte ndoshta i pari në zonën tonë që bëri një përpjekje për të sintetizuar antikitetin dhe krishterimin, dhe gjithashtu propozoi një program arsimor të zhvilluar në Greqinë e Lashtë - sistemin "Shtatë Shkenca Liberale". Më vonë, ajo u miratua nga shkollat ​​vëllazërore në Ukrainë dhe Bjellorusi, u zhvillua dhe u përmirësua nga profesorët e Akademisë Kiev-Mohyla dhe kontribuoi shumë në afrimin e kulturës kombëtare me kulturën e Perëndimit.

Vetëm katërqind kopje të librave të Skarynës kanë mbijetuar deri më sot. Të gjitha botimet janë shumë të rralla, veçanërisht botimet e Vilnius. Të rrallat ruhen në biblioteka dhe depo librash në Minsk, Moskë, Shën Petersburg, Kiev, Vilnius, Lvov, Londër, Pragë, Kopenhagë, Krakov.

Francis Skaryna ka qenë prej kohësh i nderuar në Bjellorusi. Jeta dhe vepra e F. Skaryna studiohet nga një disiplinë komplekse shkencore - Skaryna studion. Biografia e tij studiohet në shkolla. Rrugët në Minsk, Polotsk, Vitebsk, Nesvizh, Orsha, Slutsk dhe shumë qytete të tjera të Bjellorusisë janë emëruar pas tij. Universiteti Shtetëror Gomel mban emrin e F. Skaryna. Monumentet e shkencëtarit të shquar u ngritën në Polotsk, Minsk, Lida dhe Vilnius. I fundit nga monumentet u instalua së fundmi në kryeqytetin e Bjellorusisë, pranë hyrjes së Bibliotekës së re Kombëtare.

Një lëndë e veçantë është futur në të gjitha shkollat ​​në Polotsk - "Studimet e Polotsk", në të cilën F. Skorina zë një vend të denjë. Ngjarjet kushtuar kujtimit të printerit pionier mbahen në qytet sipas një plani të veçantë.

Në Bjellorusi janë prezantuar çmime speciale - Medalja Skaryna (1989) dhe Urdhri Skaryna (1995).

Biografia

Francis Skaryna lindi në gjysmën e dytë të viteve 1480 në Polotsk (Dukati i Madh i Lituanisë) në familjen e tregtarit Luke. Studiuesi Genadi Lebedev, duke u mbështetur në veprat e shkencëtarëve polakë dhe çekë, besonte se Skorina kishte lindur rreth vitit 1482.

Arsimin fillor e mori në Polotsk. Me sa duket, në 1504 ai u bë student në Universitetin e Krakovit - data e saktë nuk dihet, pasi rekordi i referuar tradicionalisht është "Gjatë [periudhës së] rektoratit të babait të nderuar z. Jan Amitsin nga Krakovi, Doktor i Arteve dhe Ligji kanunor, me hir të Zotit dhe Selisë Apostolike të Peshkopit të Laodicenës dhe të sufraganit të Krakovit, si dhe të kishës plebane të Shën Nikollës jashtë mureve të Krakovit, në semestrin dimëror në verën e vitit the Lord 1504 [personat] e mëposhtëm janë mbishkruar […] Françesku i biri i Lukës nga P[o]łock, 2 grosz”, mund të zbatohet gjithashtu për çdo Françesku nga qyteti polak i Plock, veçanërisht pasi shuma prej 2 groshësh të kontribuar nga “hyrësi” Françesku ishte i vogël në atë kohë edhe për djalin e një tregtari.

Në 1506, Skaryna u diplomua në fakultetin e "shtatë arteve të lira" (gramatikë, retorikë, dialektikë, aritmetikë, gjeometri, astronomi, muzikë) me një diplomë bachelor, dhe më vonë mori titullin e licencës në mjekësi dhe gradën e doktorit. "artet e lira", siç dëshmohet nga një rekord i qartë regjistri: "Francisku nga Polotsk, Litvin".

Pas kësaj, Skaryna studioi për pesë vjet të tjera në Krakov në Fakultetin e Mjekësisë dhe mbrojti doktoraturën e mjekësisë më 9 nëntor 1512, pasi kishte kaluar me sukses provimet në Universitetin e Padovës në Itali, ku kishte mjaft specialistë për të konfirmuar këtë mbrojtje. Ndryshe nga besimi popullor, Skaryna nuk studioi në Universitetin e Padovës, por mbërriti atje pikërisht për të dhënë një provim për një gradë shkencore, siç dëshmohet nga regjistrimi i universitetit, i datës 5 nëntor 1512: “... njëfarë shumë i ditur Erdhi i riu i varfër, një doktor i arteve, me origjinë nga vende shumë të largëta, ndoshta katër mijë milje ose më shumë nga ky qytet i lavdishëm, për të rritur lavdinë dhe shkëlqimin e Padovës dhe koleksionin e lulëzuar të filozofëve të gjimnazit dhe të shenjtëve tanë. Kolegji. Ai iu drejtua Kolegjit me kërkesën për t'i lejuar atij, si dhuratë dhe favor të veçantë, t'i nënshtrohej sprovave në fushën e mjekësisë me hir të Zotit nën këtë Kolegj të shenjtë. Nëse, Shkëlqesi, e lejoni, do ta prezantoj vetë. I riu dhe mjeku i lartpërmendur mban emrin e zotit Françesku, djali i të ndjerit Luka Skaryna nga Polotsk, Rusyn...” Më 6 nëntor 1512, Skaryna kaloi testet e provës dhe më 9 nëntor ai kaloi shkëlqyeshëm. një provim special dhe ka marrë shenja të meritës mjekësore.

Në 1517, ai themeloi një shtypshkronjë në Pragë dhe botoi Psalterin, librin e parë të shtypur bjellorusisht, në cirilik. Në total, gjatë viteve 1517–1519, ai përktheu dhe botoi 23 libra të Biblës. Mbrojtësit e Skarynës ishin Bogdan Onkov, Yakub Babich, si dhe princi, guvernatori i Troki dhe hetmani i madh i Lituanisë Konstantin Ostrozhsky.

Në 1520 ai u transferua në Vilnia dhe themeloi shtypshkronjën e parë në territorin e Dukatit të Madh të Lituanisë (GDL). Në të, Skaryna boton "Libri i vogël i udhëtimit" (1522) dhe "Apostulli" (1525).

Në 1525, një nga sponsorët e shtypshkronjës Vilna, Yuri Odvernik, vdiq dhe aktivitetet botuese të Skaryna ndaluan. Ai martohet me të venë e Odvernikut, Margaritën (ajo vdiq në 1529, duke lënë një fëmijë të vogël). Disa vjet më vonë, patronët e tjerë të artit të Skaryna-s vdiqën një nga një - kryetari i bashkisë së Vilna Yakub Babich (në shtëpinë e të cilit kishte një shtypshkronjë), pastaj Bogdan Onkov dhe në 1530 guvernatori i Trokës Konstantin Ostrozhsky.

Në 1525, mjeshtri i fundit i Urdhrit Teutonik, Albrecht i Brandenburgut, laicizoi Urdhrin dhe shpalli në vend të tij Dukatin laik të Prusisë, një vasal i Mbretit të Polonisë. Mjeshtri ishte i pasionuar pas ndryshimeve reformuese, të cilat prekën kryesisht kishën dhe shkollën. Për botimin e librave, Albrecht në 1529 ose 1530 ftoi Francis Skaryna në Königsberg. Vetë Duka shkruan: "Jo shumë kohë më parë ne morëm burrin e lavdishëm Francis Skaryna nga Polotsk, doktor i mjekësisë, më i nderuari i qytetarëve tuaj, i cili mbërriti në zotërimin tonë dhe Principatën e Prusisë, si subjekti ynë, fisniku dhe i dashuri ynë. shërbëtor besnik. Më tej, duke qenë se punët e tij, pasuria, gruaja, fëmijët, të cilët ai i la me ty, janë emri i tij nga këtu, atëherë kur u largua prej andej, ai me përulësi na kërkoi që t'i besojmë kujdestarinë tuaj letrën tonë...”

Në 1529, vëllai i madh i Francis Skaryna, Ivan, vdes, kreditorët e të cilit bënë pretendime pronësie kundër vetë Françeskut (me sa duket, prandaj nisja e nxituar me një letër rekomandimi nga Duka Albrecht). Pra, Skaryna nuk qëndroi në Königsberg dhe disa muaj më vonë u kthye në Vilna, duke marrë me vete një printer dhe një mjek hebre. Nuk dihet qëllimi i aktit, por Duka Albrecht u ofendua nga "vjedhja" e specialistëve dhe tashmë më 26 maj 1530, në një letër drejtuar guvernatorit të Vilna Albert Goshtold, kërkoi kthimin e këtyre njerëzve në dukat.

Më 5 shkurt 1532, kreditorët e të ndjerit Ivan Skaryna, pasi iu drejtuan një ankesë Dukës së Madhe dhe Mbretit Sigismund I, kërkuan arrestimin e Françeskut për borxhet e vëllait të tij me pretekstin se Skaryna gjoja fshihte pronën e trashëguar nga i ndjeri. dhe vazhdimisht duke lëvizur nga një vend në tjetrin (edhe pse në fakt, në fakt, djali i Ivanit, Roman ishte trashëgimtari, por kreditorët ka shumë të ngjarë të mos gënjejnë për lëvizjet e shpeshta). Francysk Skaryna kaloi disa muaj në një burg të Poznanit derisa nipi i tij Roman siguroi një takim me mbretin, të cilit i shpjegoi çështjen. Më 24 maj 1532, Sigismund I nxjerr një dekret që liron Francis Skaryna nga burgu. Më 17 qershor, gjykata e Poznanit vendosi përfundimisht çështjen në favor të Skaryna. Dhe më 21 dhe 25 nëntor, Mbreti Sigismund, pasi zgjidhi çështjen me ndihmën e peshkopit Jan, lëshon dy letra (privilegje) të privilegjuara, sipas të cilave Francis Skaryna jo vetëm që shpallet i pafajshëm dhe merr liri, por edhe të gjitha llojet e përfitimeve. - mbrojtje nga çdo ndjekje penale (përveç urdhrit mbretëror), mbrojtje nga arrestimi dhe paprekshmëria e plotë e pronës, përjashtimi nga detyrat dhe shërbimet e qytetit, si dhe "nga juridiksioni dhe pushteti i çdo individi - vojvodë, castellans, pleq e të tjerë. dinjitarët, gjyqtarët dhe të gjithë gjyqtarët.”

Në 1534, Francis Skaryna bëri një udhëtim në Principatën e Moskës, nga ku u dëbua si katolik dhe librat e tij u dogjën (shih letrën e vitit 1552 nga Mbreti i Komonuelthit Polako-Lituanez Zhigimont II Augustus drejtuar Albert Krichka-s. ambasador në Romë nën Papa Julius III).

Rreth vitit 1535 Skaryna u transferua në Pragë, ku ka shumë të ngjarë të punojë si mjek ose, nuk ka gjasa, si kopshtar në oborrin mbretëror. Versioni i përhapur se Skaryna mbajti postin e kopshtarit mbretëror me ftesë të mbretit Ferdinand I dhe themeloi kopshtin e famshëm në Hradcany, nuk ka asnjë bazë serioze. Studiuesit çekë, dhe pas tyre historianët e huaj të arkitekturës, i përmbahen teorisë kanonike se "kopshti në Kala" (shih Kalanë e Pragës) u themelua në 1534 nga italianët e ftuar Giovanni Spazio dhe Francesco Bonaforde. Afërsia e emrave Francesco - Françesku shkaktoi një version për aktivitetet e kopshtarisë së Skaryna-s, veçanërisht pasi korrespondenca midis Ferdinandit I dhe Dhomës Bohemiane shënon qartë: "Mjeshtri Françesku", "kopshtari italian", i cili mori pagesën dhe u largua nga Praga rreth vitit 1539. . Megjithatë, në një letër të vitit 1552 nga Ferdinand I drejtuar djalit të të ndjerit Francis Skaryna, Simeonit, ekziston shprehja "kopshtari ynë".

Nuk dihet saktësisht se çfarë bëri Francysk Skaryna në Pragë gjatë viteve të fundit të jetës së tij. Me shumë mundësi, ai ushtronte profesionin e mjekut.

Data e saktë e vdekjes së tij nuk është përcaktuar; shumica e shkencëtarëve sugjerojnë se Skaryna vdiq rreth vitit 1551, pasi në 1552 djali i tij Simeon erdhi në Pragë për të kërkuar trashëgiminë e tij.

Shkronjat dhe shiritat e gdhendur të kokës nga shtypshkronja Skaryna's Vilna u përdorën nga botuesit e librave për njëqind vjet të tjerë.

Gjuha në të cilën Francis Skaryna botoi librat e tij bazohej në sllavishten kishtare, por me një numër të madh fjalësh bjelloruse, dhe për këtë arsye ishte më e kuptueshme për banorët e Dukatit të Madh të Lituanisë. Për një kohë të gjatë, pati një debat të nxehtë shkencor midis gjuhëtarëve bjellorusë se në cilën gjuhë, nga dy opsione, librat e Skorin u përkthyen: botimi (botimi) bjellorusisht i gjuhës sllave kishtare ose, sipas një versioni tjetër, stili kishtar i Gjuha e vjetër bjelloruse. Aktualisht, gjuhëtarët bjellorusë pajtohen që gjuha e përkthimeve të Biblës të Francis Skarynës është botimi (botimi) bjellorusisht i gjuhës sllave të kishës. Në të njëjtën kohë, në veprat e Skarynës vihet re ndikimi i gjuhëve çeke dhe polake.

Bibla e Skaryna-s shkeli rregullat që ekzistonin kur rishkruante librat e kishës: ajo përmbante tekste nga botuesi dhe madje edhe gdhendje me imazhin e tij. Ky është i vetmi rast i tillë në të gjithë historinë e botimit të Biblës në Evropën Lindore. Për shkak të ndalimit të përkthimit të pavarur të Biblës, kishat katolike dhe ortodokse nuk i njohën librat e Skarynës.

Bazuar në materialet e internetit

Skaryna Francis Lukich (belor. Skaryna Francisk (Francishak) Lukich) - një figurë e shquar e kulturës bjelloruse XVI c., themelues i shtypshkrimit bjellorus dhe sllav lindor. Shkencëtar, shkrimtar, përkthyes, artist, doktor i filozofisë dhe mjekësisë, poet dhe edukator. S. ka lindur në "Vendi i lavdishëm i Polotsk", në një familje tregtare. Data e saktë e lindjes së tij nuk dihet. Studiuesi Genadi Lebedev, duke u mbështetur në punimet e shkencëtarëve polakë dhe çekë, besonte se S. ka lindur rreth vitit 1482, por shumica e studiuesve besojnë se S. ka lindur në 1490 - ishte ky vit që shërbeu si pikënisje që UNESCO të shpallte 1990. viti i Skarynës për nder të 500 vjetorit të lindjes së tij. Ky version vërtetohet nga fakti i besueshëm se në vitin 1504 S. hyri në në fakultetin e "shtatë arteve të lira", ku ata u pranuan me mbushjen e moshës 14 vjeç, por viti i lindjes nuk u regjistrua kur hynin në universitet, pasi padyshim nuk kishte një rëndësi të rëndësishme. Është e mundur që S. të ketë qenë një student i rritur. Ndoshta këtu e ka zanafillën serioziteti i jashtëzakonshëm me të cilin ai trajtoi studimet dhe më vonë veprimtaritë kulturore e shkencore.
Babai i S., tregtar "mesatare"Luka Skaryna tregtonte lëkura dhe mallra të tjera në shumë qytete. Tregimet e babait të tij për rreziqet e rrugëve të gjata, ekzotizmin e tokave dhe qyteteve, urdhrat, moralin dhe zakonet në vende të ndryshme formuan atmosferën shpirtërore të fëmijërisë së S., e cila ngjalli tek ai një dëshirë për të kuptuar botën dhe për të kuptuar shkencat. që shpjegoi këtë botë dhe i tha një personi se si të lundronte në të. . Besohet se S. e mori arsimin fillestar në shtëpinë e prindërve të tij, ku mësoi të lexonte Psalterin dhe të shkruante me shkronja cirilike. Nga prindërit e tij ai adoptoi dashurinë dhe respektin për vendlindjen e tij Polotsk, emrin e të cilit më vonë e mbështeti gjithmonë me epitetin"e lavdishme", dikur të krenohej me njerëzit"pospolita", nga populli "Gjuha ruse", dhe më pas erdhi me idenë për t'u dhënë bashkëfiseve të tij dritën e dijes, duke i futur ata në jetën kulturore të Evropës. Për t'u angazhuar në shkencë, S. duhej të dinte latinisht - gjuhën e atëhershme të shkencës - prandaj ka arsye të supozohet se për ca kohë ai studioi në një shkollë në një nga kishat katolike në Polotsk ose Vilna (Vilnius modern).
Pas dy vitesh studime në Universitetin e Krakovit, S. iu dha titulli Bachelor i Filozofisë, siç dëshmohet nga dokumentet e zbuluara më shumë se njëqind vjet më parë.
Në 1507-1511 S. vazhdoi studimet në Krakov ose në ndonjë universitet në Evropën Perëndimore (nuk u gjet asnjë informacion i saktë). Ai studioi mjekësi dhe gjithashtu mori titullin Doktor i Arteve. Ky edukim tashmë e lejoi atë të merrte një pozicion që do t'i siguronte një jetë të qetë.
5 nëntor 1512 në qytetin italian të Padovës, universitet e cila ishte e famshme jo vetëm për fakultetin e saj mjekësor, por edhe si një shkollë shkencëtarësh humanistë, konkretisht për dhënien e provimeve për marrjen e gradës akademike doktorët e mjekësisë "...një i ri i varfër shumë i ditur, doktor i arteve, erdhi nga vende shumë të largëta, ndoshta katër mijë milje ose më shumë nga ky qytet i lavdishëm, me qëllim që të rriste lavdinë dhe shkëlqimin e Padovës, si dhe lulëzimin. koleksioni i filozofëve të gjimnazit dhe shenjtorit të Kolegjit tonë.Ai iu drejtua Kolegjit me një kërkesë për t'i lejuar atij, si dhuratë dhe favor të veçantë, t'i nënshtrohej, me hirin e Zotit, sprovat në fushën e mjekësisë nën këtë të shenjtë. Kolegji.Nëse, Shkëlqesi, do ta prezantoj vetë. I riu dhe mjeku i lartpërmendur mban emrin z.Françesku, djali i të ndjerit Luka Skaryna nga Polotsk, Rusyn...". Në mbledhjen e bordit mjekësor Në kishën e Shën Urbanit u miratua rezoluta për pranimin e S. në provimin për gradën Doktor i Mjekësisë. Për dy ditë, në debate me shkencëtarë të shquar, S. mbrojti tezat e tij shkencore dhe më 9 nëntor 1512 u njoh unanimisht si i denjë për titullin e lartë të shkencëtarit mjekësor. Kjo ishte një ngjarje e rëndësishme në jetën e tij dhe në historinë kulturore të Bjellorusisë - djali tregtar nga Polotsk konfirmoi se aftësitë dhe profesioni janë më të vlefshme se origjina aristokratike. Më vonë ai gjithmonë e thërriste veten "... në shkenca dhe mjekësi, mësues", "në shkencat mjekësore, doktor", "shkencëtar" ose "burri i zgjedhur". Në muret e "sallës së dyzetave" të Universitetit të Padovës ka portrete afreske të dyzet të diplomuarve më të mëdhenj të tij, mes të cilëve, i dyti pas Galileo Galileit.
Nuk ka asnjë informacion për pesë vitet e ardhshme të jetës së S. Disa fakte tregojnë se ai iu drejtua problemeve sociale të shkencave humane, me të cilat filloi karrierën e tij akademike. Ndoshta, në Krakov, ku kishte disa shtypshkronja latine, lindi ëndrra e madhe e S."shtrydh"librat e Biblës në gjuhën e tyre amtare, vënë në dispozicion të bashkatdhetarëve të tyre, në mënyrë që ata vetë"populli popolitan" mund të mësojnë dhe përmirësojnë jetën reale.
Ndërmjet viteve 1512 dhe 1517, S. shfaqet në Pragë, ku që nga koha e lëvizjes Husite ekzistonte një traditë e përdorimit të librave biblikë në formimin e ndërgjegjes publike, krijimin e një shoqërie më të drejtë dhe edukimin e njerëzve me frymë patriotike . Në Pragë, S. porosit pajisje printimi dhe fillon të përkthejë dhe komentojë librat e Biblës. Ky ishte fillimi i shtypjes së librave bjellorusisht dhe sllavë lindorë. Libri i parë që S."e urdhëruar... për të stampuar fjalët ruse, por në gjuhën sllovene" , - “Psalteri” - u botua më 6 gusht 1517. Në më pak se tre vjet, S. përktheu, komentoi dhe botoi 23 libra të “Biblës”. secila prej të cilave filloi"parathënie", ose "legjenda", dhe përfundoi"pasthënie"(kalafon).
Bibla e botuar nga S. në përkthimin e tij në gjuhën e vjetër bjelloruse është një fenomen unik. Parathëniet dhe pasthëniet që ai shkroi kapën një ndjenjë të zhvilluar të vetëdijes dhe patriotizmit autorial, e pazakontë për atë epokë, e plotësuar nga një ndjenjë historicizmi, e pazakontë për botën e lashtë, por karakteristikë e një të krishteri, dhe një vetëdije për veçantinë e secilit. ngjarje jetësore.
Parathënie për letërsinë bjelloruse të asaj kohe ato ishin një zhanër i ri, në fakt laik. Me ndihmën e tyre, S. drejton perceptimin e lexuesve, u tregon atyre se cila është baza e përmbajtjes në çdo libër, si paraqitet kjo përmbajtje, si të lexohet për të kuptuar jo vetëm përshkrimin e ngjarjeve të jashtme, por edhe të brendshme. kuptimi - nëntekst. Tashmë në titull S. shprehet se"Bivliya Ruska" duhet të shërbejë "Nderoni Zotin dhe njerëzit e Commonwealth për mësimin e mirë" . Kjo do të thoshte se ai ndau qëllimin liturgjik, rrëfimtar të librit nga ai edukativ. Duke veçuar funksionin edukativ të librit, duke e quajtur të pavarur, S. demonstroi një qasje të re humaniste, të cilës iu përmbajtën mendimtarët kryesorë të kohës së tij, edukatorët kombëtarë dhe shkencëtarët humanistë.
Dizajni i librave të S. është gjithashtu i admirueshëm. Botuesi përfshiu pothuajse pesëdhjetë ilustrime në Biblën e parë Bjelloruse. Shirita të shumtë të kokës dhe elementë të tjerë dekorativë që janë në harmoni me paraqitjen e faqes, fontin dhe faqet e titullit. Botimet e tij në Pragë përmbajnë shumë dekorime zbukuruese dhe rreth një mijë iniciale grafike. Më vonë, në botimet e botuara në vendlindje, ai përdori më shumë se një mijë iniciale të tilla.
Aktiv përshkruhet, sipas studiuesve, vula (stema) e S. si doktor i mjekësisë. Përmbajtja kryesore e këtij imazhi "Hëna Diellore" është përvetësimi i njohurive, trajtimi fizik dhe shpirtëror i një personi. Imazhi i muajit pasqyron profilin e vetë printerit pionier. Pranë stemës është shenja "peshore", e cila formohet nga shkronja "T", që do të thotë "mikrokozmos, njeri" dhe trekëndëshi "delta" (Δ), që simbolizon shkencëtarin dhe hyrjen në Mbretëria e dijes.
Veçantia e Biblës së parë Bjelloruse qëndron gjithashtu në faktin se botuesi dhe komentuesi vendosën në libra një përbërje komplekse dhe kuptim simbolik.
Sipas disa studiuesve, supozimi për sistemin heliocentrik është i koduar në gdhendjet simbolike. Nuk ka asgjë të çuditshme për këtë: S. ka shumë të përbashkëta me Nikolla Kopernikun: pothuajse në të njëjtën kohë ata studionin në Poloni, ishin në Itali, të dy studionin mjekësi dhe ka shumë mundësi që ata të takohen. Por kjo nuk është pika kryesore. S. dhe Koperniku janë themeluesit e kohëve moderne, të dy ishin prodhime të të njëjtit mjedis shpirtëror dhe historik, prandaj mendimi i studiuesve për gdhendjen e përmendur ka të drejtë të ekzistojë. Prania e këtyre risive është rasti i vetëm në të gjithë historinë e botimit të Biblës në Evropën Lindore.

Nuk ka asnjë koleksion të plotë të botimeve origjinale të S. në asnjë bibliotekë në botë. Botimet çeke (23 libra) u bënë të disponueshme për publikun pas riprodhimit të tyre në faks nga shtëpia botuese Bjellorusian Encyclopedia në fillim të viteve 1990.Në vitin 2003 me iniciativën e sllavistit gjerman Hans Rothe punonjës të Akademisë Kombëtare të Shkencave (NAS) të Bjellorusisë dhe të Universitetit të Bonit (Gjermani) përgatitën një botim faksimile të "Biblës" "Apostulli" me komente në gjermanisht dhe anglisht. 1 .
Është e vështirë të përgjigjem pa mëdyshje pse S. zgjodhi Pragën çeke për të realizuar planet e tij. Disa studiues besojnë se S. ishte disi i lidhur me dinastinë mbretërore bjelloruse-polake të Jagiellons, dhe gjatë qëndrimit të S. në Pragë, Jagiellon Ludwig ishte sundimtari çek. I 2 Sipas shkencëtarëve të tjerë, arsyeja për këtë ishte "Bibla" çeke e botuar më parë, e marrë si model nga S.
Vendndodhja e shtypshkronjës së Pragës S. nuk dihet. Në Pragë, në prag të 480 vjetorit të shtypjes bjelloruse, u zbulua një monument i S. dhe u vendos një pllakë përkujtimore.
Në 1520-21 S. u largua nga Praga dhe u transferua në Vilna. Plani për të shtypur të gjithë Biblën mbeti i papërfunduar. S. botoi shumicën dërrmuese të librave të Testamentit të Vjetër të njohur në atë kohë dhe nga Bibla zgjodhi librat më të rëndësishëm dhe më interesantë për lexuesin. Studiuesit besojnë se ai mund të ishte detyruar të ndalonte papritmas punën e tij nga reagimi katolik, i cili në Mbretërinë Çeke filloi të persekutonte Reformacionin, dhe në të njëjtën kohë të gjithë jobesimtarët. Arsyeja për lëvizjen e S. në Vilno mund të ishte një murtajë e tmerrshme në kryeqytetin çek. Është e mundur që ai u kujtua nga tregtarët-filantropistët Yakub Babich dhe Bogdan Onkov, të cilët besonin se mund ta përfundonin këtë punë më lirë në shtëpi."kryetar i lartë i bashkisë" Jakub Babich ndau një dhomë për shtypshkronjën në shtëpinë e tij. Tregtari i pasur nga Vilna, Bogdan Onkov, i cili financoi aktivitetet botuese të S. në Pragë, u përpoq të zbulonte kërkesën për libra të botuar nga S. në Moskë kur ai e vizitonte atë vazhdimisht për çështje tregtare. Besohet se vetë S. në mesin e viteve 1520. mund të vizitojë kryeqytetin e shtetit rus.
Diku midis viteve 1525 dhe 1528 S. u martua me të venë e tregtarit nga Vilna Yuri Odvernik Margarita, përmirësoi gjendjen e tij financiare dhe, së bashku me gruan e tij, mori pjesë në biznesin tregtar të vëllait të tij të madh Ivan Skaryna, i cili merrej me një tregti me shumicë në lëkurat. Por profesioni kryesor, puna e gjithë jetës së tij për S. ishte tipografia dhe krijimtaria.
Botuar nga shtypshkronja e parë bjelloruse rreth vitit 1522 "Libër i vogël udhëtimi" - një përmbledhje veprash fetare dhe laike nga Psalteri në Sobornik. Ai shënoi ekuinokset e pranverës dhe vjeshtës, solsticet e dimrit dhe të verës, llogaritur pushimet e Pashkëve dhe datat e eklipseve të Diellit dhe Hënës. Libri u drejtohej njerëzve të klerit dhe të klasave civile, të cilët, për shkak të natyrës së veprimtarisë së tyre, duhej të udhëtonin shpesh dhe në rrugë të merrnin informacione rrëfimore dhe astronomike dhe, nëse ishte e nevojshme, të mbanin mend fjalët e lutjeve dhe psalmeve.
Në mars 1525, S. botoi librin e tij të fundit, "Apostulli".
S. gjithashtu udhëton nëpër Evropë. Ai viziton themeluesin e protestantizmit gjerman, Martin Luterin, në Wittenberg, i cili në atë kohë (1522-1542) përkthente në gjermanisht dhe botonte Biblën protestante. Përveç kësaj, ai ishte doktor i teologjisë dhe S. ishte thellësisht i interesuar për problemet socio-juridike, filozofike dhe etike në kontekstin e mësimit biblik. Mirëpo, nuk ka pasur afrim mes tyre. Për më tepër, Luteri dyshoi se S. ishte një misionar katolik, dhe gjithashtu kujtoi profecinë se ai ishte në rrezik të magjepsej dhe u largua nga qyteti.
Në të njëjtën kohë, S. vizitoi Moskën me një mision arsimor. Ai ndoshta ka ofruar librat dhe shërbimet e tij si botues dhe përkthyes. Sidoqoftë, me urdhër të princit të Moskës, ai u dëbua nga qyteti dhe librat që solli u dogjën publikisht si "heretikë", pasi u botuan në një vend katolik. Nuk ka dyshim se disa prej tyre ende mbijetuan. Por ndikimi i Bjellorusisë S. në formimin e gjuhës ruse ndodhi në një masë më të madhe më vonë - përmes botimit të librave në Muscovy nga I. Fedorov dhe P. Mstislavets, të cilët përdorën veprat e S. në punën e tyre.
Në fund të viteve 1520. S. shkoi në Prusi, në Konigsberg, nën tutelën e Dukës Albrecht të Hohenzollernit, i cili i rrëmbyer nga idetë e Reformacionit, donte të organizonte atje shtypjen e librave. S. nuk qëndroi gjatë në Konigsberg: në verën e vitit 1529, vëllai i tij i madh Ivan vdiq në Poznan. S. shkoi atje për t'u kujdesur për trashëgiminë e të ndjerit. Në fillim të vitit 1530, një zjarr shpërtheu në Vilna, duke shkatërruar dy të tretat e qytetit, duke përfshirë edhe shtypshkronjën e S. Gjatë këtij zjarri, gruaja e tij Margarita vdiq, duke e lënë S. në krahët e një djali të vogël. Familjarët e të ndjerës kanë bërë padi ndaj S., duke kërkuar ndarjen e pasurisë së saj. S. u detyrua të kthehej në Vilna. Duka i dha S. letër rekomandimi, në të cilit ia besoi"Një njeri i shquar dhe i ditur" vullneti i mirë i guvernatorit të Vilnës, Albrecht Gashtold dhe i gjyqtarit të Silvilnës i kërkuan S. të ndihmonte në zgjidhjen e çështjeve gjyqësore. Fletëkalimi, i cili u lëshua gjithashtu nga Duka, vuri në dukje se ai përfshinte në mesin e nënshtetasve të tij dhe shërbëtorëve besnikë"burri i shquar, me erudicion të gjerë, Francis Skaryna nga Polotsk, Doktor i Arteve të Bukura dhe Mjekësisë... Të dy jashtë vëmendjes ndaj burrit të shquar me inteligjencë dhe talent të pakrahasueshëm artistik, talent të ndritshëm shërues dhe përvojë të lavdishme, dhe për hir të nderit tonë , pjesëmarrja dhe simpatia, çdo favor, i siguroni mbrojtje dhe ndihmë" .
S. bëhet mjek i familjes dhe sekretar i peshkopit katolik të Vilës Yana i ka kombinuar këto dy pozicione për gati dhjetë vjet. Njëkohësisht S. merret me botim dhe bashkë me të vëllanë me tregti. Peshkopi i Vilnës ishte një djalë mbretëror i paligjshëm, i dalluar nga konservatorizmi dhe fanatizmi fetar. Me nxitjen e tij, mbreti polak nxori disa dekrete që kufizonin tolerancën tradicionale fetare dhe lirinë e fesë në Dukatin e Madh të Lituanisë dhe u jepnin privilegje katolikëve. Në këto kushte ishte e vështirë për të rifilluar shtypjen. Për më tepër, S. u padit nga kreditorët e Varshavës të vëllait të tij të ndjerë: tregtarët e pasur hebrenj filluan të kërkonin që ai të paguante borxhet e vëllait të tij. Në shkurt 1532, ata morën një dekret mbretëror për arrestimin e S. dhe ai qëndroi në burgun e Poznanit për rreth 10 javë. Nipi i tij Roman u ngrit për S.: ai mori një audiencë me mbretin Sigismund I dhe i vërtetoi atij se S. nuk kishte asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me punët e vëllait të tij. Më 24 maj 1532, mbreti urdhëroi lirimin e S. dhe i dha atij një sjellje të sigurt:“Askush përveç nesh dhe trashëgimtarëve tanë të mos ketë të drejtë ta çojë në gjykatë dhe ta gjykojë, sado e rëndësishme apo e parëndësishme të jetë arsyeja e thirrjes së tij në gjykatë...” .
Pasi u lirua, S. ngriti një padi kundër autorëve të tij, duke kërkuar dëmshpërblim për humbjet që pësoi si pasojë e arrestimit dhe burgosjes së tij të padrejtë. Nuk dihet nëse ai e fitoi këtë çështje dhe nëse statuti mbretëror e ndihmoi atë në këtë.
Në mesin e viteve 1530, S. zuri pozicionin e mjekut dhe kopshtarit të mbretit çek Ferdinand. I Habsburg në kështjellën mbretërore në Hradcany. Pozicioni i ri dukej se ishte një gradim nga grada e një mjeku dhe sekretari të kohëve të fundit në peshkopin e Vilnës. Studiuesit çekë dhe disa historianë të huaj të arkitekturës hedhin poshtë versionin se S. ishte i angazhuar në kopshtari. Ata besojnë se"Kopshti në Kala"u themelua nga Giovanni Spazio dhe Francesco Bonaforde, të ftuar nga Italia. Versioni në lidhje me veprimtarinë e kopshtarisë së S. mund të kishte shkaktuar ngjashmërinë në bashkëtingëllore dhe drejtshkrimore të emrave Francis dhe Francesco. Në këtë rast i referohen korrespondencës së Ferdinandit I me Dhomën Bohemiane, e cila përmend"Mjeshtër Françesku", "Kopshtari italian" , i cili mori pagën dhe u largua nga Praga rreth vitit 1539. Nuk përjashtohet mundësia që S. të kombinojë pozicionet e mjekut dhe kopshtarit pas largimit të Francesco Bonaforde. Sipas disa të dhënave arkivore, S. në Pragë ishte i specializuar në mbarështimin e agrumeve dhe bimëve për shërim, përgatitjen e ilaçeve të tij nga bimët e kopshtit botanik dhe trajtimin e kokave të kurorëzuara.
Vitet e Pragës së jetës së S. kaluan relativisht qetë. Ai qëndroi në Pragë deri në vdekjen e tij, data e saktë e së cilës gjithashtu nuk dihet. Shumica e shkencëtarëve supozojnë se S. vdiq jo më vonë se 29 janar 1552. Dokumentet që kanë mbijetuar bëjnë të mundur të supozohet se shkencëtari mjekësor kishte pronë në Pragë, e cila i kaloi si trashëgimi djalit të tij Simeonit pas vdekjes së tij, siç dëshmohet nga akti i datës 29 janar. 1552 Mbreti Bohem Ferdinand I Habsburgu mbi të drejtën ligjore të djalit në pronën e babait të tij.
S. - shkencëtar dhe edukator - ishte jo vetëm bir i kohës së tij, por, mbi të gjitha, bir i vendlindjes. Ai i pranoi risitë e Rilindjes me kujdes, duke mbajtur një kurs drejt iluminizmit. Ai dinte të ishte i arsyeshëm dhe i përmbajtur, duke kujtuar se puna dhe planet e tij po kryheshin në përputhje me traditën e krishterë patriarkale, e cila dominonte fort në atdheun e tij. Botëkuptimi i S. mbante idenë e përmirësimit moral të shoqërisë dhe njeriut, karakteristikë e humanistëve. Ai ishte i pari në historinë e mendimit social bjellorus që mori mbi vete barrën e bashkimit të vetëdijes së bashkëkombësve të tij me thesarin universal të vlerave morale, që përfshinte legjendat biblike të krishtera dhe mitet e lashta, mësimet filozofike, kodet e ligjeve dhe zakoneve. . Të gjitha parathëniet dhe pasthëniet e botimeve të tij mund të konsiderohen alegori, në të cilat, së bashku me përmbajtjen e drejtpërdrejtë edukative, shpaloset përmbajtja alegorike, nënteksti është një zinxhir sugjerimesh se si duhet të perceptohet historia vendase dhe jeta shoqërore moderne në kanavacën e helenit. Kanuni biblik, për atë kohë - normat më të larta. S. ishte një mbështetës dhe përfaqësues i prirjes realiste dhe edukative në jetën shpirtërore, shkencën dhe artin e Rilindjes, e cila u përpoq të ndërthurte ndjenjat dhe arsyen në një tërësi - urtësi. Dy shekuj më vonë, kjo prirje do të zërë një vend kyç në kulturën evropiane dhe do të quhet klasicizëm. Duke jetuar për një kohë të gjatë në një tokë të huaj, S. ruajti ndjenjat e tij patriotike dhe forcoi lidhjen e tij me vlerat shpirtërore të popullit. Si një shkencëtar humanist, ai vlerësoi shumë forcat krijuese të vetë natyrës dhe ia atribuoi ndjenjat patriotike vetive natyrore dhe universale të lindura të të gjitha gjallesave. Lidhja e qenieve të gjalla me vendet e tyre të lindjes është një model ekzistence universale, në kuptimin e S., falë të cilit jeta e një individi bëhet e qëllimshme dhe e arsyeshme. Falë kësaj, çdo krijesë e gjallë bëhet më afër klanit, dhe personaliteti njerëzor - me njerëzit, dhe kështu lindin lidhjet njerëzore me shoqërinë dhe tokën e tij të lindjes:"Që nga lindja, kafshët që ecin në shkretëtirë i njohin gropat e tyre; zogjtë që fluturojnë nëpër ajër i njohin foletë e tyre; peshqit që notojnë në det dhe lumenj i ndjejnë foletë e tyre ... ashtu edhe njerëzit, ku kanë lindur dhe janë ushqyer. ...ka një dashuri të madhe për atë vend" . Këto fjalë mund të konsiderohen si një lloj thelbi i gjithë jetës së S.
Studiuesit rusë dhe evropianë folën me zë të lartë për S. dhe veprimtaritë e tij botuese të librave në fund XVIII V. (I. G. Backmeister, L. I. Backmeister, I.-G. Stritter, E. S. Bandke, etj.). Veprimtaria e tij arsimore fitoi famë të konsiderueshme në fillim XX V. dhe veçanërisht në periudhën pas tetorit. 400-vjetori dhe 450-vjetori i shtypjes së librave në Bjellorusi u festuan gjerësisht. Me vendim të UNESCO-s (1970), S., së bashku me M. Lomonosov, A. Pushkin, T. Shevchenko, Y. Kupala e të tjerë, u përfshinë në listën e figurave të shquara të kulturës sllave, përvjetori i së cilës festohet gjerësisht gjatë gjithë shek. bota sllave. S. ka qenë prej kohësh i njohur për popujt e Rusisë, Ukrainës, Lituanisë, Polonisë, Republikës Çeke dhe është i famshëm në atdheun e tij - Bjellorusi. Rrugët, sheshet dhe institucionet janë emëruar pas tij në qytetet e Bjellorusisë. Veprimtaritë e tij janë burim i veprave të shumta të letërsisë dhe artit bjellorus.
Rruga e jetës së S. është në shumë mënyra treguese për njerëzit e Rilindjes, të cilët F. Engels i quajti"Titanët në forcën e mendimit, pasionin dhe karakterin, në shkathtësinë dhe të mësuarit" . Dashuria e tij për dijen dhe gjerësia e arsimit ishin të kombinuara me një kulturë të lartë qytetare, efikasitet dhe guxim, aftësi për të shtruar probleme novatore dhe për t'i zgjidhur ato me mençuri. S. ishte njëkohësisht një mendimtar origjinal dhe një shkrimtar i talentuar, një publicist i frytshëm dhe një përkthyes i zellshëm, një artist shpikës dhe një biznesmen - një printer pionier. Pasuria e personalitetit të S. e vendos atë pranë njerëzve të tillë të shquar të Rilindjes si Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo, Thomas More, Thomas Munzer, Erasmus i Roterdamit e të tjerë, dhe me kulturën bjelloruse, në fushën e së cilës ai punuar, është në të njëjtin nivel me kulturën evropiane.
Populli bjellorus ruan në mënyrë të shenjtë kujtimin e bashkatdhetarit të tij të shquar, një nga figurat më të mëdha historike. Universiteti në Gomel, biblioteka qendrore, shkolla pedagogjike, gjimnazi nr. 1 në Polotsk, gjimnazi nr. 1 në Minsk, shoqata publike joshtetërore "Shoqëria e Gjuhës Bjelloruse" (Shoqata e Gjuhës Bjelloruse) dhe organizata dhe objekte të tjera janë të tij emri. Në vitin 1980, Banka Shtetërore e BRSS publikoi në prerje 1 rubla me imazhin e tij S. me rastin e 500 vjetorit të lindjes. Rrugët në shumë qytete të Republikës së Bjellorusisë dhe vendeve të tjera janë emëruar pas S. Për nder të tij emërtohen çmimet më të larta shtetërore të Republikës së Bjellorusisë - 3 (1989) dhe 4 (1995). Monumentet e S. u instaluan në Minsk (një - dhe e dyta -), , Pragë. Planeti i vogël N 3283, i zbuluar nga astronomi sovjetik N.I., mban emrin e S. E zezë.

___________________________________________________________________

1 Botimi u financua nga qeveria federale gjermane si pjesë e programit gjithëpërfshirës të Biblës. Pjesa e parë e librit u përgatit nga shkencëtarë nga Akademia Kombëtare e Shkencave të Bjellorusisë. Ai përmban komente mbi aspektet më domethënëse të veprës së S., etapat e jetës dhe veprës së tij, artikuj të detajuar nga profesori i Universitetit të Londrës Arnold McMillin dhe komente gjuhësore mbi "Apostullin" nga profesori i Universitetit të Bonit Hans. Rothe. Pjesa e dytë e botimit përbëhet nga tekste faksimile të Apostullit, botuar në Vilna në 1525.
(1055 faqe dhe më shumë se 50 ilustrime).

2 Dinastia Jagielloniane luajti një rol të rëndësishëm në jetën e Evropës. Dhe gjithçka filloi me martesën e mbretit Jagiella me Princeshën Sophia Golshanskaya në Novogrudok - tani një qytet rajonal në Bjellorusi. Trashëgimtarët e Jagiella hynë në martesa dinastike me oborret mbretërore dhe mbretërore gjatë historisë mesjetare. Për më tepër, shtëpia mbretërore e Romanovëve daton gjithashtu në Jagiellons.

3 Medalja Francysk Skaryna u jepet punëtorëve në shkencë, arsim dhe kulturë për arritje të shkëlqyera në aktivitetet e tyre profesionale, kontribut të rëndësishëm personal në zhvillimin dhe rritjen e potencialit shpirtëror dhe intelektual dhe trashëgimisë kulturore të popullit bjellorus.

4 Urdhri i Francis Skaryna u jepet qytetarëve:

Për suksese të rëndësishme në fushën e ringjalljes kombëtare-shtetërore, kërkime të jashtëzakonshme në historinë e Bjellorusisë, arritje në fushën e gjuhës kombëtare, letërsisë, artit, botimit të librave, veprimtarive kulturore dhe edukative, si dhe propagandën e trashëgimisë kulturore të populli bjellorus;

Për shërbime të veçanta në veprimtari humanitare, bamirëse, në mbrojtje të

Dinjiteti njerëzor dhe të drejtat e qytetarëve, mëshira dhe vepra të tjera fisnike.

Në shiritin që kornizon ovalin ka mbishkrimin "Francysk Georgy Skaryna". Për ca kohë besohej se emri i S. nuk ishte vërtet Francis, por George. Kjo u diskutua për herë të parë pas botimit në 1858 të kopjeve të dy kartave të mbretit Sigismund I në latinisht. Në njërën prej tyre, para emrit të printerit të parë, kishte një mbiemër latin egregium në kuptim "i shkëlqyer, i famshëm", në kuptimin e dytë të fjalës egregium u prezantua si georgii. Kjo formë e vetme ka bërë që disa studiues të besojnë se emri i vërtetë i S. ishte George. Në vitin 1995, historiani dhe bibliologu bjellorus G. Galenchenko gjeti tekstin origjinal të privilegjit të mbretit Sigismund, në të cilin fragmenti i famshëm "me George" thuhej si më poshtë: "...egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et mjekësi". Gabimi i kopjuesit ndezi polemika mbi emrin e printerit të parë që u ndez për më shumë se 100 vjet.

Burimet e informacionit:

1. Francisk Skaryna dhe koha e tij: Libër referimi enciklopedik / Editorial. I.P. Shamyakin (kryeredaktor) [dhe të tjerët] - Minsk: Shtëpia botuese "Enciklopedia Sovjetike Bjelloruse" me emrin. Petrusya Brovki, 1990. - 631 f. : i sëmurë. ISBN 5-85700-031-9.

2. Asvetn i to i land i Bjellorusisë: Entsykl. Daven i te / Redkal.: G.P. Pashkoў [ і insh. ] - Minsk: BelEn, 2001. - 496 f. : i sëmurë. ISBN 985-11-0205-9. (Në gjuhën bjelloruse).

3. Faqja e internetit

Francis Skorina është një figurë e shquar e kulturës bjelloruse të shekullit të 16-të, themeluesi i shtypjes bjelloruse dhe sllave lindore, aktivitetet e larmishme të të cilit ishin me rëndësi pansllave. Shkencëtari, shkrimtari, përkthyesi dhe artisti, doktori i filozofisë dhe mjekësisë, humanisti dhe edukatori Francisk Skorina pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e shumë sferave të kulturës bjelloruse. Veprimtaria e tij botuese e librave plotësonte kërkesat e kohës dhe pjesëve të gjera të popullsisë bjelloruse dhe, në të njëjtën kohë, shprehte unitetin e thellë organik të të gjithë kulturës sllave lindore, e cila ishte pjesë përbërëse e thesarit shpirtëror të të gjithë popujve evropianë.

Francysk Skaryna lindi në Polotsk. Data e saktë e lindjes së tij nuk dihet. Besohet se ai ka lindur rreth vitit 1490. Megjithatë, sipas përfaqësuesit të Institutit të Filozofisë dhe Ligjit të Akademisë Kombëtare të Shkencave të Bjellorusisë, Vl. Vl. Agniewicz, data e lindjes së F. Skorina është 23 prill 1476. Kjo datë e lindjes së tij nuk u konfirmua në burime të tjera shkencore. Përkundrazi, shumica e shkrimtarëve tregojnë se F. Skaryna ka lindur në të vërtetë në 1490. Ky supozim bazohet në ekzistencën në ato ditë të zakonit të dërgimit të djemve për të studiuar në universitete, si rregull, në moshën 14 - 15 vjeç. Por menaxhmenti i universitetit nuk i kushtoi shumë rëndësi moshës së studentit; Viti i lindjes nuk u regjistrua sepse padyshim nuk kishte një rëndësi të madhe. Ka mundësi që F. Skorina të ketë qenë një studente e rritur. Ndoshta këtu e ka zanafillën serioziteti i jashtëzakonshëm me të cilin ai trajtoi studimet dhe më vonë veprimtaritë kulturore e shkencore.

Besohet se F. Skaryna e mori arsimin fillestar në shtëpinë e prindërve të tij, këtu mësoi të lexonte nga Psalteri dhe të shkruante me shkronja cirilike. Nga prindërit e tij ai adoptoi dashurinë dhe respektin për vendlindjen e tij Polotsk, emër të cilin më vonë e mbështeti gjithmonë me epitetin "i lavdishëm", u mësua të krenohej me popullin "pospolitan", popullin e "gjuhës ruse" dhe pastaj erdhi me idenë për t'u dhënë bashkëfiseve të tij dritën e dijes, duke i futur ata në jetën kulturore të Evropës. Për t'u angazhuar në shkencë, F. Skaryna kishte nevojë të zotëronte latinishten, gjuhën e atëhershme të shkencës. Prandaj, ka arsye për të supozuar se ai duhet të ketë studiuar për ca kohë në një shkollë në një nga kishat katolike në Polotsk ose Vilna. Në vitin 1504 një banor kureshtar dhe iniciativ i Polotsk shkoi në Krakov, hyri në universitet, ku studioi të ashtuquajturat shkenca liberale dhe pas 2 vjetësh (në 1506) mori diplomën e parë bachelor. Për të vazhduar studimet, F. Skaryna kishte nevojë edhe për të marrë një diplomë Master i Arteve. Ai mund ta kishte bërë këtë në Krakov ose në ndonjë universitet tjetër (nuk është gjetur asnjë informacion i saktë). Diploma Master i Arteve i dha F. Skorinës të drejtën për të hyrë në fakultetet më prestigjioze të universiteteve evropiane, të cilat konsideroheshin mjekësore dhe teologjike.

Ky edukim tashmë e lejoi atë të merrte një pozicion që i siguronte një jetë të qetë. Besohet se rreth vitit 1508 F. Skorina shërbeu përkohësisht si sekretar i mbretit danez. Në 1512 ai ishte tashmë në qytetin italian të Padovës, universiteti i të cilit ishte i famshëm jo vetëm për fakultetin e tij të mjekësisë, por edhe si një shkollë shkencëtarësh humanistë. Në një mbledhje të bordit mjekësor të universitetit në Kishën e Shën Urbanit, u miratua një rezolutë për pranimin e Rusyn Francis Skaryna të varfër, por të aftë dhe të arsimuar në provimin për gradën Doktor i Mjekësisë. F. Skorina mbrojti tezat e tij shkencore për dy ditë në debate me shkencëtarë të shquar dhe më 9 nëntor 1512 u njoh njëzëri si i denjë për titullin e lartë të shkencëtarit mjekësor. Janë ruajtur procesverbalet e protokollit të provimit, ku, në veçanti, thuhet: “Ai ka performuar në mënyrë të lavdërueshme dhe të shkëlqyer gjatë testit të rreptë, duke dhënë përgjigjet e pyetjeve që i janë bërë dhe duke hedhur poshtë provat e ngritura kundër tij, saqë mori miratimin unanim të të gjithë shkencëtarëve të pranishëm pa përjashtim dhe u njoh me njohuri të mjaftueshme në fushën e mjekësisë”. Më vonë, ai gjithmonë do ta quajë veten: "mësues në shkenca dhe mjekësi", "Doktor në mjekësi", "shkencëtar" ose "burrë i zgjedhur". Kjo ishte një ngjarje e rëndësishme në jetën e tij dhe në historinë kulturore të Bjellorusisë - djali tregtar nga Polotsk konfirmoi se aftësitë dhe profesioni janë më të vlefshme se origjina aristokratike. Ndonëse i varfër, është i aftë, këmbëngulës dhe afarist, është ai që me punën dhe vullnetin e tij kapërceu vështirësitë dhe u ngrit në majat e arsimit mesjetar.

Pas triumfit shkencor, informacioni për F. Skorina humbi përsëri për 5 vjet. Diku midis viteve 1512 dhe 1517 F. Skaryna shfaqet në Pragë, ku që nga koha e lëvizjes Husite ekzistonte një traditë e përdorimit të librave biblikë në formësimin e ndërgjegjes publike, krijimin e një shoqërie më të drejtë dhe edukimin e njerëzve me frymë patriotike. Supozohet se F. Skaryna, edhe pas përfundimit të studimeve në Universitetin e Krakovës, mund të jetonte dhe vazhdonte studimet në Pragë. Në të vërtetë, për të përkthyer dhe botuar Biblën, ai duhej të njihej jo vetëm me studimet biblike çeke, por edhe të studionte tërësisht gjuhën çeke. Prandaj, vetëm ata që e njihnin mjedisin e saj shkencor dhe botues mund të zgjidhnin Pragën si një vend për të organizuar shtypjen e librave. Në Pragë, F. Skaryna porosit pajisje printimi dhe fillon të përkthejë dhe komentojë librat e Biblës. Një banor i shkolluar dhe afarist i Polotskut hodhi themelet për shtypjen e librave bjellorusisht dhe sllavë lindorë.

Më 6 gusht 1517 u botua Psalteri, pastaj pothuajse çdo muaj botohej një libër i ri i Biblës. Në dy vjet ai botoi 23 libra të ilustruar. Në agim të shtypjes (Gutenberg shpiku radhitje vetëm në mesin e shekullit të 15-të), një ritëm i tillë ishte i pamundur pa përgatitje paraprake. Ndoshta Skaryna kishte tashmë një dorëshkrim të të gjithë librave të Biblës në përkthimin e tij në gjuhën e tij amtare, të cilën e bëri për disa vite pasi kishte studiuar në Itali.

Bibla e botuar nga F. Skorina në përkthimin e tij në gjuhën e vjetër bjelloruse është një fenomen unik. Parathëniet dhe pasthëniet që ai shkroi kapën një ndjenjë të zhvilluar të vetëdijes dhe patriotizmit autorial, e pazakontë për atë epokë, e plotësuar nga një ndjenjë historicizmi, e pazakontë për botën e lashtë, por karakteristikë e një të krishteri, dhe një vetëdije për veçantinë e secilit. ngjarje jetësore.

Dizajni i librave të Skaryna-s është gjithashtu i admirueshëm. Botuesi përfshiu pothuajse pesëdhjetë ilustrime në Biblën e parë Bjelloruse. Shirita të shumtë të kokës dhe elementë të tjerë dekorativë që janë në harmoni me paraqitjen e faqes, fontin dhe faqet e titullit. Botimet e tij në Pragë përmbajnë shumë dekorime zbukuruese dhe rreth një mijë iniciale grafike. Më vonë, në botimet e botuara në vendlindje, ai përdori më shumë se një mijë iniciale të tilla. E veçanta e Biblës së parë Bjelloruse është gjithashtu se botuesi dhe komentatori vendosi portretin e tij në libra, kompleks në përbërje dhe kuptim simbolik. Sipas disa studiuesve, gdhendjet simbolike përmbajnë një supozim për sistemin heliocentrik... Nëse e mendoni mirë, kjo nuk është shumë e habitshme. Francis Skaryna ka shumë të përbashkëta me Nikolla Kopernikun. Në të njëjtën kohë, ata studionin jo vetëm në Poloni, por edhe në Itali. Të dy kanë studiuar mjekësi. Ndoshta janë takuar. Por gjëja kryesore është ndryshe. F. Skorina dhe N. Koperniku janë themeluesit e kohëve moderne, të dy ishin prodhime të të njëjtit mjedis shpirtëror dhe historik.

Librat e F. Skorinës janë një fenomen unik i kulturës botërore: një koleksion i plotë i botimeve të tij origjinale nuk gjendet në asnjë bibliotekë në botë. Botimet çeke (23 libra) u bënë të disponueshme për publikun pas riprodhimit të tyre në faks nga shtëpia botuese Bjellorusian Encyclopedia në fillim të viteve 1990. Vitin e kaluar, me iniciativën e sllavistit gjerman Hans Rothe, u bë një ribotim faksimile me komente teorike dhe tekstuale të një botimi edhe më të rrallë të "Apostullit" të F. Skarynës.

Rreth vitit 1521, Skaryna u kthye në atdheun e tij dhe themeloi shtypshkronjën e parë sllave lindore në Vilna. Vitin tjetër ai botoi "Librin e Vogël të Udhëtimit", i cili kombinonte Psalterin, tekstet e shërbimeve të kishës dhe himnet, si dhe kalendarin astronomik të kishës. Në mars 1525, ai botoi atje "Apostol" (Veprat dhe Letrat e Apostujve). Me këtë libër, 40 vjet më vonë, filloi shtypja e librave rus në Moskë nga Ivan Fedorov dhe Pyotr Mstislavets, të dy vendas të Bjellorusisë.

Për gati dhjetë vjet, Skaryna ka kombinuar dy poste - sekretare dhe doktoreshë - për peshkopin e Vilna - djalin e paligjshëm mbretëror. Në të njëjtën kohë, ai nuk e lë botimin, merret me tregti me vëllain e tij. F. Skaryna nuk ndalon së udhëtuari. Ai viziton themeluesin e protestantizmit gjerman, Martin Luterin, në Wittenberg. Pikërisht në këtë kohë (1522-1542), themeluesi i luteranizmit përktheu në gjermanisht dhe botoi Biblën protestante. Përveç kësaj, ai ishte doktor i teologjisë dhe Skaryna ishte thellësisht i interesuar për problemet socio-ligjore, filozofike dhe etike në kontekstin e mësimit biblik. Mirëpo, nuk ka pasur afrim mes tyre. Për më tepër, Luteri dyshoi se printeri pionier bjellorus ishte një misionar katolik, dhe gjithashtu kujtoi profecinë se ai ishte në rrezik të magjepsej dhe u largua nga qyteti.

Në përgjithësi, ka shumë ngjashmëri në këto fate. Martin Luteri, duke botuar "Biblën" protestante në gjermanisht, në fakt e kanonizoi atë. E njëjta gjë mund të thuhet për rolin e Francysk Skaryna në formimin e gjuhës bjelloruse. Për më tepër, ndikimi i librave të tij në gjuhën ruse është i pamohueshëm.

Përafërsisht në të njëjtën kohë që F. Skaryna vizitoi M. Luterin, ai vizitoi Moskën me një mision arsimor. Ai ndoshta ka ofruar librat dhe shërbimet e tij si botues dhe përkthyes. Sidoqoftë, me urdhër të princit të Moskës, ai u dëbua nga qyteti dhe librat që solli u dogjën publikisht si "heretikë", pasi u botuan në një vend katolik. Nuk ka dyshim se disa prej tyre ende mbijetuan. Por ndikimi i bjellorusit F. Skaryna në formimin e gjuhës ruse ndodhi në një masë më të madhe më vonë - përmes botimit të librave në Muscovy nga I. Fedorov dhe P. Mstislavets, të cilët përdorën veprat e bashkatdhetarit të tyre në punën e tyre.

Së shpejti F. Skorina, me ftesë të mjeshtrit të fundit të Urdhrit Teutonik, Dukës së Prusisë Albrecht, viziton Konigsberg. Megjithatë, në atë kohë në Vilna, shtypshkronja e Skarynës u dogj gjatë një zjarri që shkatërroi dy të tretat e qytetit. Më duhej të kthehesha, pavarësisht zemërimit të Dukës. Ngjarjet dramatike nuk mbaruan me kaq. Gruaja e tij vdiq gjatë zjarrit. Një vit më parë, vëllai i tij i madh, trashëgimtar i biznesit të babait të tij, vdiq. Kreditorët e tij, "bankierët" polakë, bënë pretendime borxhi ndaj Françeskut dhe ai përfundoi në burg. Vërtetë, disa javë më vonë, me dekret mbretëror, ai u lirua, u mor nën kujdestari mbretërore dhe u barazua ligjërisht me klasën e zotërve (fisnikëve). Monarku i dha atij një privilegj të veçantë: “Askush përveç nesh dhe trashëgimtarëve tanë të mos ketë të drejtë ta çojë në gjyq dhe ta gjykojë, sado domethënëse apo e parëndësishme të jetë arsyeja e thirrjes së tij në gjykatë...” (Shënim: përsëri favor mbretëror).

Aktivitetet botuese dhe edukative nuk i sollën dividentë F. Skaryna-s, përkundrazi, ato shterruan kapitalin e tij fillestar. Vdes edhe mbrojtësi, peshkopi i Vilnës. Françesku shkon në Pragë, ku bëhet kopshtar për Mbretin Ferdinand 1 të Habsburgut, i cili më vonë do të bëhej Perandori i Shenjtë Romak. Dikush mund të pyesë veten: cili është ky shndërrim i pazakontë i një mjeku dhe botuesi në një kopshtar? Shpjegimi është i thjeshtë: me shumë mundësi F. Skorina ka qenë botaniste dhe kopshtar. Në ato ditë, edukimi mjekësor përfshinte edhe njohuri për botanikë. Sipas disa të dhënave arkivore, Skaryna në Pragë ishte e specializuar në kultivimin e agrumeve dhe bimëve për shërim.

Është ruajtur korrespondenca e mbretit çek me sekretarin e tij, nga e cila rezulton se “kopshtari italian Françesku” (siç quhej aty F. Skorina) nuk ka shërbyer deri në fund të ditëve të tij, por vetëm deri në korrik 1539. Ishte atëherë që mbreti e nderoi me një audiencë lamtumire.

13 vjet më vonë, Ferdinandi lëshoi ​​një letër në të cilën raportohej se "Doktor Frantisek Rus Skorina nga Polotsk, i cili dikur jetonte, kopshtari ynë, ishte i huaj në këtë mbretëri të Bohemisë, ka shkuar në prehje të përjetshme dhe ka lënë pas djalin e tij Simeon Rus. dhe disa pasuri, letra, para dhe sende të tjera që i përkasin atij”. Mbreti urdhëroi të gjithë punonjësit e shtetit të ndihmonin djalin e Skarynës kur të merrnin një trashëgimi. Arkivat tregojnë se Simeoni trashëgoi gjithashtu artin e babait të tij: ai ishte një mjek praktikues dhe kopshtar.

Çfarë bëri "Françesku nga vendi i lavdishëm i Polotsk" para vdekjes së tij dhe nëse ai u kthye në botim, historia hesht.

Ende i njëjti Vl. Vl. Agnievich përcakton datën dhe vendin e saktë të vdekjes së F. Skorina - 21 qershor 1551. në Padova.

Ekzistenca specifike shoqërore e banorëve të qytetit bjellorusë në sistemin feudal përcakton shfaqjen në ndërgjegjen e tyre të udhëzimeve dhe vlerave të reja shoqërore dhe morale. Në një mjedis urban, së bashku me pasurinë dhe privilegjet klasore, rëndësi në rritje po i kushtohet meritave individuale të një personi, energjisë, inteligjencës dhe virtyteve morale të tij. Në këtë drejtim, prestigji i aftësive, arsimimit dhe njohurive profesionale po rritet. Disa banorë të pasur të qytetit fillojnë të veprojnë si mbrojtës të arteve, duke treguar njëfarë shqetësimi për arsimin vendas, shtypjen e librave dhe shkencën. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ishte mjedisi urban që prodhoi një nga figurat më të shquara të kulturës dhe mendimit social bjellorus të shekullit të 16-të. - Franziska Skaryna. Shfaqja e një personaliteti të tillë në historinë e kulturës bjelloruse në mendimin filozofik dhe shoqëror ishte e mundur vetëm në kushtet e një qyteti të zhvilluar. Është gjithashtu shumë simptomatike që aktivitetet botuese të Skaryna-s në Pragë dhe Vilna u kryen me ndihmën financiare të banorëve të pasur të qytetit të Vilna-s bjelloruse.

Gjatë shekujve XIV-XVI. Kombi bjellorus po formohet. Formimi i kombësisë bjelloruse u krye në bazë të degës perëndimore të kombësisë së vjetër ruse, e cila, gjatë rënies së Kievan Rus, mbajti shumë nga dallimet e saj fisnore, ekonomike, të përditshme, gjuhësore dhe të tjera. Bazuar në një kompleks të tërë burimesh, studiuesit modernë sovjetikë kanë arritur në përfundimin se "kombësia bjelloruse, ashtu si kombësia ruse dhe ukrainase, e ka origjinën në një rrënjë të vetme - kombësia e vjetër ruse, pjesa e saj perëndimore. kombësia ishte një fazë e përbashkët në historinë e të tre kombësive vëllazërore, dhe kjo është veçoria e etnogjenezës së sllavëve lindorë, në kontrast me kombësitë e tjera të formuara drejtpërdrejt nga konsolidimi i fiseve parësore". Formimi i kombit bjellorus u krye kryesisht si pjesë e një formacioni të ri shtetëror - Dukati i Madh i Lituanisë, dhe zhvillimi socio-ekonomik dhe politik i tokave bjelloruse ishte me rëndësi vendimtare në këtë proces. Baza etnike e gjenezës së Bjellorusëve ishin pasardhësit e Dregovichi, Dnieper-Dvina Krivichi dhe Radimichi. Së bashku me ta, një pjesë e ish-veriorëve, Drevlyans dhe Volynians u bënë pjesë e kombit bjellorus. Një substrat i caktuar baltik gjithashtu mori pjesë në etnogjenezën e bjellorusëve, por nuk luajti një rol të rëndësishëm. Gjatë periudhës në shqyrtim, u formua kultura e popullit bjellorus, u formuan tiparet e veçanta të gjuhës kombëtare, e cila u pasqyrua në shkrim, përfshirë në veprat e Skaryna. Në të njëjtën kohë, procesi i formimit të kombësisë bjelloruse dhe kulturës së saj u krye në lidhje të ngushtë me jetën ekonomike, socio-politike dhe kulturore të popujve rus, ukrainas, lituanez dhe polak.

Dukati i Madh i Lituanisë nuk ishte vetëm një shtet shumëkombësh, por edhe një shtet shumë-fetar. Pjesa më e madhe e popullsisë, bjellorusët dhe ukrainasit, ishin ortodoksë. Lituanezët, të paktën deri në vitin 1386, ishin paganë. Pas Bashkimit të Krevos, fillon katolicizimi i Lituanisë. Katolicizmi, i patronizuar nga qeveria e dukës së madhe, depërton në tokat bjelloruse-ukrainase dhe gradualisht pushton një pozicion pas tjetrit atje, duke vepruar që në fillim si një mjet për të forcuar fuqinë e zotërve feudalë mbi fshatarët bjellorusë, ukrainas dhe lituanianë dhe banorët e qytetit, një mjet për të realizuar pretendimet socio-politike të magnatëve polakë dhe planet ekspansioniste të Vatikanit. Nga mesi i shekullit të 16-të, në lidhje me lëvizjen reformatore, protestantizmi u krijua në Bjellorusi dhe Ukrainë në formën e kalvinizmit, pjesërisht luteranizmit dhe anti-trinitarizmit. Ndikimi i tij te feudalët bjellorusë, lituania dhe ukrainas, banorët e qytetit dhe një numër i vogël fshatarësh u rrit përkohësisht. Mirëpo, në fund të shekullit të 16-të dhe në fillim të shekullit të 17-të, të frikësuar nga lëvizja e intensifikuar antifeudale dhe nacional-fetare dhe nga radikalizmi i reformës, shumica e feudalëve u shkëputën nga protestantizmi dhe u konvertuan në katolicizëm. Këtu duhet theksuar se, për shkak të rrethanave historike mbizotëruese, besimit katolik i përkisnin edhe disa nga banorët dhe fshatarët bjellorusë dhe ukrainas. Përveç ortodoksisë, katolicizmi dhe protestantizmi që ekzistonin në Bjellorusi, Lituani dhe Ukrainë në fund të shekullit të 16-të. Prezantohet uniatizmi. Dhe së fundi, hebrenjtë dhe tatarët që jetonin brenda Dukatit të Madh të Lituanisë, shpallën respektivisht Judaizmin dhe Islamin.

Në kapërcyellin e shekujve 15-16, siç dëshmohet nga burimet dhe literatura e disponueshme për këtë çështje, Ortodoksia Perëndimore ishte në një gjendje afër krizës. Kleri ortodoks (veçanërisht shtresat e larta të tij) e drejtoi gjithë energjinë e tij drejt zgjerimit të zotërimeve të tokave dhe rritjes së privilegjeve. Ajo kujdesej pak jo vetëm për arsimin, kulturën, por edhe për vetë fenë. Burimet e fundit të shekullit XV - fillimi i shekujve XVI. dëshmojnë për "vrazhdësinë dhe marrëzinë e madhe" të priftërinjve ortodoksë.

Skaryna filloi veprimtarinë e tij në një kohë kur kontradiktat midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit dhe forcave shoqërore që qëndronin pas këtyre dy feve nuk ishin acaruar ende sa duhet. Ndërkohë që nga gjysma e dytë e shek. Procesi i reaksionit feudalo-katolik po intensifikohet. Aktivitetet e Kishës Katolike dhe pararojës së saj, urdhrit jezuit, të udhëhequr dhe drejtuar nga Vatikani, po intensifikohen. Gjatë gjysmës së dytë të shekujve XVI-XVII. Kisha Katolike në Dukatin e Madh të Lituanisë, me mbështetjen e mbretërve dhe feudalëve, u bë jo vetëm një pronar i madh i tokës, por gjithashtu bëri përpjekje mjaft të suksesshme për të marrë në duart e veta të gjitha mjetet e ndikimit ideologjik, për të marrë një monopol mbi arsimin. , të përqendrojë në duart e saj shtypshkronjat, të vendosë censurë të rreptë të shtypit etj. .d.

I lidhur ngushtë me mjedisin e tij klasor, aspiratat e tij ideologjike, Skaryna nuk është një figurë e rastësishme në historinë e kulturës, mendimit shoqëror dhe filozofik të popujve sllavë lindorë; ai vepron si një ideolog i shtresave përparimtare të shoqërisë, i cili ishte në gjendje të shikonte në këndvështrimin historik dhe përvijoni disa momente domethënëse në zhvillimin e mëvonshëm të shoqërisë.

Ishte Skaryna që përpiloi së pari programin arsimor të "shtatë shkencave të lira" për arsimin vendas, i cili më pas u miratua nga shkollat ​​vëllazërore, u zhvillua dhe u përmirësua nga profesorët e Akademisë Kiev-Mohyla dhe Sllavo-Greko-Latine dhe luajti një rol të rëndësishëm. rol në zhvillimin e sistemit arsimor dhe mendimit filozofik sllavo-lindor, duke e afruar kulturën kombëtare me kulturën perëndimore.

F. Skaryna qëndronte në origjinën e sekularizmit shpirtëror dhe evropianizimit.

Botues i "Biblës Ruse" të famshëm, shkrues iluminist. Për Skaryna, Bibla është një trup i njohurive të zbuluara dhe burimi i "shtatë shkencave të shpëtuara" - gramatika, logjika, retorika, muzika, aritmetika, gjeometria dhe astronomia. rekomandohej zotërimi i shkrim-leximit, leximi i Psalterit, dhe logjika - Libra Jobi dhe Letrat e Apostullit Pal, retorika - Fjalët e urta të Solomonit, etj.

Pikëpamjet sociologjike dhe filozofike të Skarynës gjenden në parathëniet dhe pasthëniet që ai vendosi në të gjithë librat biblikë që përktheu.

Parathëniet dhe legjendat e F. Skorinës për librat e Shkrimit të Shenjtë janë me interes të madh dhe nuk kanë analoge (një parathënie-interpretim i përgjithshëm për të gjithë librat biblik u shfaq në Biblën Elizabetiane në 1751).

Në parathënien e librit. Jobi, Jobi i Skaryna-s nuk shfaqet si një kokërr rëre e humbur mes mijërave universale, si në kozmogoninë e J. Bruno-s, por është në dialog të drejtpërdrejtë me Krijuesin, nga i cili i premtohet shpëtimi dhe adoptimi.

Eksegjeza e Skorin, e cila trashëgon traditat më të mira të hershme të krishtera, zakonisht zbulon në tekst jo një kuptim të jashtëm eventual, fjalëpërfjalshëm, por një kuptim thellësisht prototip, simbolik.

Zhanri i parathënieve, paleta e tyre e pasur lidhëse, diversiteti i tyre strukturor dhe sinkretik mund të kuptohen realisht vetëm mbi bazën e synimeve pedagogjike, filozofike dhe ekzegjetike. Skaryna, më në fund, nga rëndësia që i jepte secilit prej librave të Shkrimit të Shenjtë në çështjen e ndriçimit shpirtëror dhe korrigjimit të moralit të "popullit pospolitan".

Duke filluar të përkthente librat e Shkrimit të Shenjtë në "gjuhën e popullit" dhe t'i përsëriste ato duke përdorur shtypshkronjën, edukatori bjellorus parashikoi fillimin e një faze të re të njohjes me Biblën - jo më nga predikimet e teologëve me përvojë, por nga leximi i pavarur, i mbushur me rrezikun e një kuptimi të thjeshtuar të librave të Shkrimit të Shenjtë. Sipas teologut bjellorus, për të parandaluar interpretimin e thjeshtuar, përkthimi dhe botimi i tekstit biblik duhej të shoqërohej me një aparat të përshtatshëm komentues dhe analitik. Dhe, në thelb, shohim se parathënia e Skorininës po zhvillohet nga një zhanër shërbimi në një zhanër sinkretik, ku krahas informacioneve të natyrës teologjike, historike dhe leksikografike, një vend të rëndësishëm zë interpretimi i përmbajtjes tipike-alegorike. të librave biblike.

Pasfjalët, si elementi i fundit në sistemin e Skaryna-s, luajnë gjithashtu një rol të pasur informues. Në to, pavarësisht nga forma lapidare, ato shpesh vazhdojnë interpretimin e përmbajtjes biblike të nisur në parathënie.

Pasthëniet lakonike plotësojnë secilin nga botimet e Dhiatës së Vjetër të Pragës. Kompleti i informacionit që përmban këtu është afërsisht i njëjtë: titulli i librit, emri i përkthyesit dhe botuesit, vendi dhe koha e botimit. Sipas skemës, pasthëniet mund të përsërisnin njëra-tjetrën, sepse në to ndryshonin vetëm emrat e librave dhe koha e botimit. Skaryna, megjithatë, përpiqet të shmangë përsëritjen e shurdhër; të gjitha pasthëniet e tij janë të ndryshme.

Në njërën prej tyre, emri i printerit të parë paraprihej nga mbiemri latin egregium në kuptimin e "shkëlqyeshëm, i famshëm", në kuptimin e dytë të fjalës egregium u prezantua si georgii. Kjo formë e vetme ka bërë që disa studiues të besojnë se emri i vërtetë i Skarynës ishte Georgiy. Dhe vetëm në vitin 1995, historiani dhe bibliologu bjellorus Georgy Golenchenko gjeti tekstin origjinal të privilegjit të Sigismund, në të cilin fragmenti i famshëm "me Georgy" thuhej si më poshtë: “… egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et mjekësi”. Gabimi i kopjuesit ndezi një polemikë mbi emrin e printerit të parë që vazhdoi për më shumë se 100 vjet.

Arsimin fillor e mori në Polotsk. Ai studioi latinisht në shkollën e murgjve Bernardine, e cila punonte në manastir.

Me sa duket, në 1504 ai u bë student në Akademinë e Krakovit (universitet), por data e saktë e pranimit në universitet nuk dihet. Në 1506, Skaryna u diplomua në Fakultetin e Arteve të Lira me një diplomë bachelor, dhe më vonë mori titullin Licencuar i Mjekësisë dhe gradën Doktor i Arteve të Lira.

Pas kësaj, Skaryna studioi për pesë vjet të tjera në Krakov në Fakultetin e Mjekësisë dhe mbrojti doktoraturën e mjekësisë më 9 nëntor 1512, pasi kishte kaluar me sukses provimet në Universitetin e Padovës në Itali, ku kishte mjaft specialistë për të konfirmuar këtë mbrojtje. Në kundërshtim me besimin popullor, Skaryna nuk studioi në Universitetin e Padovës, por mbërriti atje posaçërisht për të marrë një provim për një gradë shkencore, siç dëshmohet nga regjistrimi i regjistrimit të universitetit, i datës 5 nëntor 1512: “...një i ri i varfër shumë i ditur, doktor i arteve, erdhi nga vende shumë të largëta, ndoshta katër mijë milje ose më shumë nga ky qytet i lavdishëm, për të rritur lavdinë dhe shkëlqimin e Padovës, si dhe lulëzimin. koleksioni i filozofëve të gjimnazit dhe shenjtorit Bordi ynë. Ai iu drejtua Kolegjit me kërkesën për t'i lejuar atij, si dhuratë dhe favor të veçantë, t'i nënshtrohej sprovave në fushën e mjekësisë me hir të Zotit nën këtë Kolegj të shenjtë. Nëse, Shkëlqesi, e lejoni, do ta prezantoj vetë. I riu dhe mjeku i lartpërmendur mban emrin e zotit Françesku, i biri i të ndjerit Luka Skaryna nga Polotsk, Ruten..." Më 6 nëntor 1512, Skaryna kaloi testet e provës, dhe më 9 nëntor, ai kaloi shkëlqyeshëm një provim special dhe mori shenja të dinjitetit mjekësor.

Në 1525, mjeshtri i fundit i Urdhrit Teutonik, Albrecht i Brandenburgut, laicizoi Urdhrin dhe shpalli një Dukat laik të Prusisë, një vasal i Mbretërisë së Polonisë. Mjeshtri ishte i pasionuar pas ndryshimeve reformuese, të cilat prekën kryesisht kishën dhe shkollën. Për botimin e librave, Albrecht në 1529 ose 1530 ftoi Francis Skaryna në Königsberg. Vetë Duka shkruan: “Jo shumë kohë më parë ne morëm bashkëshortin e lavdishëm Francis Skaryna nga Polotsk, doktor i mjekësisë, më i nderuari i qytetarëve tuaj, i cili mbërriti në zotërimin tonë dhe në Principatën e Prusisë, si nënshtetas, fisnik dhe shërbëtorin tonë të dashur besnik. Më tej, duke qenë se punët e tij, pasuria, gruaja, fëmijët, të cilët ai i la me ju, janë emri i tij nga këtu, atëherë, duke u larguar prej andej, ai me përulësi na kërkoi që t'i besojmë kujdestarinë tuaj letrën tonë ... " .

Në 1529, vëllai i madh i Francis Skaryna, Ivan, vdes, kreditorët e të cilit bënë pretendime pronësie kundër vetë Françeskut (me sa duket, prandaj nisja e nxituar me një letër rekomandimi nga Duka Albrecht). Skaryna u kthye në Vilna, duke marrë me vete një printer dhe një mjek hebre. Nuk dihet qëllimi i aktit, por Duka Albrecht u ofendua nga "vjedhja" e specialistëve dhe tashmë më 26 maj 1530, në një letër drejtuar guvernatorit të Vilnius Albrecht Gashtold, ai kërkoi kthimin e njerëzve.

Më 5 shkurt 1532, kreditorët e të ndjerit Ivan Skaryna, duke iu drejtuar mbretit të Polonisë dhe Dukës së Madhe të Lituanisë Sigismund I, siguruan arrestimin e Françeskut për borxhet e vëllait të tij me pretekstin se Skaryna gjoja fshehu pronën e trashëguar nga i ndjeri. dhe vazhdimisht lëvizte nga një vend në tjetrin (edhe pse në fakt, trashëgimtari ishte djali i Ivanit, Roman). Francysk Skaryna kaloi disa muaj në burgun e Poznanit derisa nipi i tij Roman siguroi një takim me mbretin, të cilit i shpjegoi çështjen. Më 24 maj 1532, Sigismund I lëshon një privilegj për lirimin e Francis Skaryna nga burgu. Më 17 qershor, gjykata e Poznanit vendosi përfundimisht çështjen në favor të Skaryna. Dhe më 21 dhe 25 nëntor, Sigismund, pasi zgjidhi çështjen me ndihmën e peshkopit Jan, lëshon dy privilegje, sipas të cilave Francis Skaryna jo vetëm që shpallet i pafajshëm dhe merr lirinë, por edhe të gjitha llojet e përfitimeve - mbrojtje nga çdo ndjekje penale. (përveç me urdhër mbretëror), mbrojtje nga arrestimet dhe paprekshmëria e plotë e pasurisë, përjashtimi nga detyrat dhe shërbimet e qytetit, si dhe “Nga juridiksioni dhe pushteti i çdo individi – vojvodi, castellanët, pleqtë dhe personalitetet e tjera, anëtarët e gjykatës dhe të gjitha llojet e gjyqtarëve” .

Në vitin 1534, Francis Skaryna ndërmori një udhëtim në Dukatin e Madh të Moskës, nga ku u dëbua si katolik. Nga një dokument polak i datës 1552 nga Mbreti i Polonisë dhe Duka i Madh i Lituanisë Sigismund II Augustus tek Albert Krichka, ambasadori i tij në Romë nën Papa Julius III, rezulton se librat e Skarynës në Moskë u dogjën për latinizëm.

Rreth vitit 1535 Skaryna u transferua në Pragë, ku ka shumë të ngjarë të punojë si mjek ose, më pak gjasa, si kopshtar në oborrin mbretëror. Versioni i përhapur se Skaryna mbajti postin e kopshtarit mbretëror me ftesë të mbretit Ferdinand I dhe themeloi kopshtin e famshëm në Hradcany, nuk ka asnjë bazë serioze. Studiuesit çekë, dhe pas tyre historianët e huaj të arkitekturës, i përmbahen teorisë kanonike se "kopshti në Kala" u themelua në 1534 nga italianët e ftuar Giovanni Spazio dhe Francesco Bonaforde. Afërsia e emrave Francesco - Francis shkaktoi një version për aktivitetet e kopshtarisë së Skaryna-s, veçanërisht pasi korrespondenca midis Ferdinandit I dhe Dhomës Bohemiane shënon qartë: "Mjeshtri Françesku", "kopshtari italian", i cili mori pagesën dhe u largua nga Praga rreth vitit 1539. . Megjithatë, në një letër të vitit 1552 nga Ferdinand I drejtuar djalit të të ndjerit Francis Skaryna, Simeonit, ekziston shprehja "kopshtari ynë". Nuk dihet saktësisht se çfarë bëri Francysk Skaryna në Pragë gjatë viteve të fundit të jetës së tij. Me shumë mundësi, ai ushtronte profesionin e mjekut.

Data e saktë e vdekjes së tij nuk është përcaktuar; shumica e shkencëtarëve sugjerojnë se Skaryna vdiq rreth vitit 1551, pasi në 1552 djali i tij Simeon Rus (një mjek, si babai i tij Françesku) erdhi në Pragë për të kërkuar trashëgiminë e tij.

libra

Gjuha në të cilën Francis Skaryna shtypi librat e tij bazohej në sllavishten kishtare, por me një numër të madh fjalësh bjelloruse, dhe për këtë arsye ishte më e kuptueshme për banorët e Dukatit të Madh të Lituanisë. Për një kohë të gjatë, pati diskutime midis gjuhëtarëve bjellorusë se në cilën gjuhë u përkthyen librat e Skorin: botimi (botimi) bjellorusisht i gjuhës sllave kishtare ose stili kishtar i gjuhës së vjetër bjelloruse. Aktualisht, gjuhëtarët bjellorusë pajtohen që gjuha e përkthimeve të Biblës të Francis Skorinës është botimi (botimi) bjellorusisht i gjuhës sllave të kishës. Në të njëjtën kohë, në veprat e Skarynës vihet re ndikimi i gjuhëve çeke dhe polake.

Shkronjat dhe shiritat e gdhendur të kokës nga shtypshkronja Skaryna's Vilna u përdorën nga botuesit e librave për njëqind vjet të tjerë.

Pamje

Pikëpamjet e Francysk Skaryna dëshmojnë për të si një edukator, patriot dhe humanist. Në tekstet e Biblës, iluministi Skorina shfaqet si një person që promovon zgjerimin e shkrimit dhe njohurive. Këtë e dëshmon thirrja e tij për lexim: “Dhe çdo njeri ka nevojë për nder, pasi ha pasqyrën e jetës sonë, mjekësinë shpirtërore, argëtimin për të gjithë të trazuarit, ata gjenden në telashe dhe në dobësi, shpresë të vërtetë...”. Francysk Skaryna është pionieri i një kuptimi të ri të patriotizmit: si dashuri dhe respekt për Atdheun e dikujt. Fjalët e tij të mëposhtme perceptohen nga një pozicion patriotik: “Që nga lindja, kafshët që ecin në shkretëtirë i njohin gropat e tyre, zogjtë që fluturojnë nëpër ajër i njohin foletë e tyre; peshqit që notojnë në det dhe në lumenj e nuhasin virën e tyre; bletët dhe të ngjashmet e tyre gërryejnë kosheret e tyre, po ashtu edhe njerëzit, dhe aty ku kanë lindur dhe janë ushqyer nga Zoti, ata kanë dashuri të madhe për atë vend.”.

Humanisti Skaryna e la besëlidhjen e tij morale në rreshtat e mëposhtëm, të cilat përmbajnë mençurinë e jetës njerëzore dhe marrëdhëniet midis njerëzve: “Ligji i lindur që ne respektojmë më dhimbshëm është: bëni për të tjerët gjithçka që ju vetë do të dëshironit të kishit nga të tjerët, por mos bëni për të tjerët atë që ju vetë nuk dëshironi nga të tjerët... Ky ligj i lindur ha në zemër të çdo person.”.

Parathëniet dhe pasthëniet në Bibël nga Francis Skaryna, ku ai zbulon kuptimin e thellë të ideve biblike, janë të mbushura me shqetësim për rregullimin e arsyeshëm të shoqërisë, edukimin e njeriut dhe vendosjen e një jete të denjë në tokë.

Feja

Nuk dihet saktësisht se cilit rrëfim i është përmbajtur Francis Skorina. Nuk ka asnjë provë të drejtpërdrejtë për këtë çështje, dhe dëshmia e vetë Skaryna nuk ka mbijetuar. I vetmi tregues i drejtpërdrejtë është deklarata e Arkimandritit Uniat Atanasius Anthony Selyava, autor i librit polemik Anteleuchus (Vilnia,), i cili, duke iu drejtuar ortodoksëve, shkroi për fillimin e Reformimit në Bjellorusi: “Para Bashkimit(Bashkimi i Kishës së Brestit i 1596) ishte Skaryna, një heretik Husit, i cili shtypte libra në rusisht për ju në Pragë".

katolicizmi

Ekziston edhe një dokument tjetër interesant - një letër rekomandimi nga kardinali romak Joseph drejtuar Kryepeshkopit të Polotsk për një farë John Chrysansom Skorina, shkruar në Romë. Ai raporton se Vëllai Më i Qetë dhe i Nderuar Ioann Chryzansom Skorina, i cili do t'ia paraqesë mesazhin Shkëlqimit të Tij Kryepeshkopit të Polotsk, është trajnuar në "Ky kolegji i qytetit", i ngritur në gradën e priftit dhe "kthehet" në dioqezë. Ndoshta ky John Chryzansom Skaryna ishte një banor i Polotsk dhe ishte një i afërm i Francysk Skaryna. Mund të supozohet se klani Skorinov ishte ende katolik. Dhe më pas duket mjaft logjike që printeri i parë i Skorinës mbante emrin katolik Francis. Megjithatë, vlen të përmendet se megjithëse dokumenti u botua fillimisht në 1558, studiuesi i mëvonshëm G. Galenchenko konstatoi se data ishte raportuar gabimisht dhe dokumenti duhet t'i atribuohej shekullit të 18-të. Realitetet e përmendura në dokument, në veçanti ekzistenca e dioqezës katolike Polotsk, janë në përputhje me këtë.

Ortodoksia

Kujtesa

Galeri

Medalja Francysk Skaryna

Orden Francisca Scorina.jpg

Urdhri i Francis Skaryna

Shkruani një përmbledhje të artikullit "Skaryna, Francis"

Shënime

1. Tarasa, K.I. Zërat dhe orët e Zhygimont Starog / Kastus Tarasau // Kujtimi i Legjendës së Madhe: Postimet e Minuyshchyna Bjelloruse / Kastus Tarasau. Çështje 2, poshtë. Minsk, "Polymya", 1994. F. 105. ISBN 5-345-00706-3
2. Galechanka G. Skaryna // Principata Vyalikae e Lituanisë. Encyclapedia u 3 t. - Mn. : BelEn, 2005. - T. 2: Korpusi Kadet - Yatskevich. - fq 575-582. - 788 f. - ISBN 985-11-0378-0.
8. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Procesverbali i Universitetit të Padovës mbi provimin special të F. Skaryna për gradën Doktor i Shkencave Mjekësore, 9 nëntor 1512 // Koleksioni i dokumente për jetën dhe veprën e F. Skorinës || Nga redaktimi: Francisk Skaryna dhe koha e tij. Libër referimi enciklopedik. Mn., 1990. F. 584-603. - El. version: 2002. HTML, RAR arkiv: 55 kb.
9. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Regjistrimi i Universitetit të Padovës për pranimin e F. Skaryna në testin për gradën Doktor i Shkencave Mjekësore, 6 nëntor 1512 / / Përmbledhje dokumentash për jetën dhe veprën e F. Skorinës || Nga redaktimi: Francisk Skaryna dhe koha e tij. Libër referimi enciklopedik. Mn., 1990. F. 584-603. - El. version: 2002. HTML, RAR arkiv: 55 kb.
11. Viktor Korbut.// Bjellorusia sot. - Mn. , 2014. - Nr.233(24614).
12. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Letër nga Duka Albrecht drejtuar gjyqtarit të Vilna në mbrojtje të Skaryna, 18 maj 1530 // Koleksion dokumentesh për jetën dhe veprën e F. Skaryna || Nga redaktimi: Francisk Skaryna dhe koha e tij. Libër referimi enciklopedik. Mn., 1990. F. 584-603. - El. version: 2002. HTML, RAR arkiv: 55 kb.
13. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Letra e dytë e privilegjuar nga Mbreti i Polonisë dhe Duka i Madh i Lituanisë Sigismund I në mbrojtje të F. Skaryna // Koleksion dokumentesh për jetën dhe veprën e F. Skaryna || Nga redaktimi: Francisk Skaryna dhe koha e tij. Libër referimi enciklopedik. Mn., 1990. F. 584-603. - El. version: 2002. HTML, RAR arkiv: 55 kb.
14. Shih letrën. // Përmbledhje dokumentesh për jetën dhe veprën e F. Skorinës || Nga redaktimi: Francisk Skaryna dhe koha e tij. Libër referimi enciklopedik. Mn., 1990. F. 584-603. - El. version: 2002. HTML, RAR arkiv: 55 kb.
15. L. Aleshina.
16. [Tarasau, K.I. Zërat dhe orët e Zhygimont Starog / Kastus Tarasau // Kujtimi i Legjendës së Madhe: Postimet e Minuyshchyna Bjelloruse / Kastus Tarasau. Çështje 2, poshtë. Minsk, "Polymya", 1994. F. 106. ISBN 5-345-00706-3 ]
17. Korrespondenca e Dhomës Bohemiane me Mbretin Ferdinand I // Koleksion dokumentesh për jetën dhe veprën e F. Skorina || Nga redaktimi: Francisk Skaryna dhe koha e tij. Libër referimi enciklopedik. Mn., 1990. F. 584-603. - El. version: 2002. HTML, RAR arkiv:
18. Letër besimi nga Mbreti Ferdinand I, lëshuar djalit të F. Skaryna Simeon, 29 janar 1552 // Koleksion dokumentesh për jetën dhe veprën e F. Skaryna || Nga redaktimi: Francisk Skaryna dhe koha e tij. Libër referimi enciklopedik. Mn., 1990. F. 584-603. - El. version: 2002. HTML, RAR arkiv:
20. Panov S.V. Francis Skaryna - humanist dhe spiritualist i lashtë josllav dhe bjellorus // Materiale mbi historinë e Bjellorusisë. 8 botuar, ribotuar. -Mn.: Aversev, 2005. F. 89-92. ISBN 985-478-881-4
21. Nemirovsky E. L. Francis Skorina. Mn., 1990.
23. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Fragment nga udhëzimet e Mbretit të Polonisë dhe Dukës së Madhe të Lituanisë Sigismund II Augustus drejtuar ambasadorit të tij Albert Krichka nën Papa Julius III për djegien në Moskë i librave të "Biblës" botuar në gjuhën ruse, 1552 // Koleksion dokumentesh për jetën dhe veprën e F. Skorina || Nga redaktimi: Francisk Skaryna dhe koha e tij. Libër referimi enciklopedik. Mn., 1990. F. 584-603. - El. version: 2002. HTML, RAR arkiv: 55 kb.
24. Picheta V.I. Bjellorusia dhe Lituania shekujt XV-XVI. M., 1961.
25. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Rekomandim i kardinalit romak Joseph drejtuar Kryepeshkopit të Polotsk mbi John Chrysastom Skaryna (25 Prill 1558, Romë) // Për koleksionin e jetës dhe vepra e F. Skaryna | | Nga redaktimi: Francisk Skaryna dhe koha e tij. Libër referimi enciklopedik. Mn., 1990. F. 584-603. - El. version: 2002. HTML, RAR arkiv: 55 kb.
26. Galenchanka Georgiy (Minsk). Dokumentet problematike Skaryniyana ў kantekstse realna krytykі. U: 480 Drejtimi i librit Bjellorusisht: Materialet e leximit të Tretsikh Skarynskikh / Gal. ed. A. Maldzis dhe të tjerë. - Mn.: Belarusian Science, 1998. (Belarusika=Albaruthenica; Libri 9).
27. www.hramvsr.by/hoteev-reformation.php Khoteev A.(prifti) Reformimi në Bjellorusi në shekullin e 16-të. dhe aspiratat neo-karizmatike
28. presidium.bas-net.by/S/SR.htm Agievich Vl. Vl. Skoryna incognitus... seu incomprehensus. Instituti i Filozofisë dhe Ligjit i Akademisë Kombëtare të Shkencave të Bjellorusisë. Minsk, 1994-1999
29. Ulyakhin M. Biografia e plotë e Georgy (Doktor i Shkencave Mjekësore dhe Liberale Francis) Skaryna. - Polotsk: Trashëgimia e F. Skaryna, 1994. - F.9 −10.
30. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Procesverbali i Universitetit të Padovës mbi ekzaminimin special të F. Skorinës për gradën Doktor i Shkencave Mjekësore, 9 nëntor 1512 // Përmbledhje dokumentesh për jetën dhe vepra e F. Skorina || Nga redaktimi: Francisk Skaryna dhe koha e tij. Libër referimi enciklopedik. Mn., 1990. F. 584-603. - El. version: 2002. HTML, RAR arkiv: 55 kb.
31. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar Një fragment i reflektimeve të Bartolomeu Kopitarit mbi takimin e F. Skarynës në Wittenberg me M. Luther dhe F. Melanchthon. (Lat., Sllovaki, 1839) // Koleksion dokumentesh për jetën dhe veprën e F. Skorina || Nga redaktimi: Francisk Skaryna dhe koha e tij. Libër referimi enciklopedik. Mn., 1990. F. 584-603. - El. version: 2002. HTML, RAR arkiv: 55 kb.

Letërsia

• Vladimirov P.V. Dr. Francysk Skaryna: Përkthimet, botimet dhe gjuha e tij. - Shën Petersburg. , 1888.
• Chatyrokhsotletstse belaruskaga druku, 1525-1925. - Mn. , 1926. (Bjellorusi)
• Aleksyutovich M. A. Skaryna, Iago dzeinast dhe svetaglad. - Mn. , 1958. (Bjellorusisht)
• Trajtimi i librave bjellorusisht 450 vjet. - Mn. , 1968. (Bjellorusisht)
• Anichenka U. V. Slounik i gjuhës së Skarynës. - T. 1-3. - Mn. , 1977-1994. (Bjellorian)
• Maldzis A. Francysk Skaryna si një mik entuziast dhe mirëkuptues i njerëzve dhe njerëzve. - Mn. , 1988. (Bjellorusisht)
• Francis Skaryna dhe ora e fundit: Entsyklapedychny davednik. - Mn. , 1988. (Bjellorusisht)
• Francis Skaryna: 3 koleksion dokumentesh dhe materialesh. - Mn. , 1988. (Bjellorusisht)
• Gravura nga Francis Skaryna. - Mn. , 1990. (Bjellorusisht)
• Spadchyna Skaryny: koleksioni i tretë i materialeve nga leximet e para të Skaryn (1986). - Mn. , 1989. (Bjellorusisht)
• Kauka A. Këtu janë njerëzit e mi: Franciszak Skaryna dhe letërsia bjelloruse XVI - pac. XX stst. - Mn. , 1989. (Bjellorusisht)
• Loiko O. A. Skaryna / Autor. korsi nga bjellorusishtja G. Bubnova.. - M.: Garda e re, 1989. - 352, f. - (Jeta e njerëzve të shquar. Seria e biografive. Numri 2 (693)). - 150,000 kopje. - ISBN 5-235-00675-5.(në përkthim)
• Tumash V. Pesë shekujt e Skaryniyany, XVI-XX: [Bibliografi]. - Nju Jork, 1989. (Bjellorusi)
• Bulyka A. M., Zhuraski A. I., Svyazhynski U. M. Gjuha u lëshua nga Francis Skaryny. - Mn. , 1990. (Bjellorusisht)
• Conan W. M. Bosque dhe mençuria njerëzore: (Franciszak Skaryna: jeta, krijimtaria, vështrimi në dritë). - Mn. , 1990. (Bjellorusisht)
• Labyntsau Yu. Pachatae Skarynam: Letërsia letrare bjelloruse e epokës së Rilindjes. - Mn. , 1990. (Bjellorusisht)
• Labyntsau Yu. Skaryna's kalyandar: (Po, 500 vjet nga dita e transmetimit të F. Skaryna). - 2 çështje - Mn. , 1990. (Bjellorusisht)
• Mova lëshuar nga Francis Skaryny / A. M. Bulyka, A.I. Zhurauski, U. M. Svyazhynski. - Mn. : Shkenca dhe Teknologjia, 1990. (Bjellorusi)
• Podokshin S. A. Francis Skaryna. - M.: Mysl, 1981. - 216 f. - (Mendimtarët e së kaluarës). - 80,000 kopje.(Rajon)
• Padokshyn S. A. Mendimi filozofik i epokës së Adradzhenya në Bjellorusi: Ferri i Francis Skaryna dhe Simon Polack. - Mn. , 1990. (Bjellorusisht)
• Epoka e Skaryna dhe Iago. - Mn. , 1990. (Bjellorusisht)
• Francis Skaryna: Jeta dhe Zeynasticiteti: Libri i Letërsisë. - Mn. , 1990. (Bjellorusisht)
• Chamyarytski V. A. Titanët Bjellorusë të epokës Adradzhenya. - M., 1990. (Bjellorusi)
• Dwarchanin I. Franciszak Skaryna si një aktivist kulturor dhe humanist në Niva bjelloruse / trans. z çesh. gjuhe - Mn. , 1991. (Bjellorusisht)
• Galenchanka G. Ya.. - Mn. , 1993. (Bjellorusisht)
• Të dhënat e Institutit Bjellorus të Shkencës dhe Teknologjisë. - Libër 21. - Nju Jork, 1994. (Bjellorusi)
• Skaryna Francisk // Mendimet dhe dritat e Bjellorusisë, shekujt X-XIX. : Entsyklapedychny davednik. - Mn. : BelEn, 1995. - 671 f. (Bjellorian)
• Francis Skaryna: Jeta dhe Zeynasticiteti: Libri i Letërsisë. Fletët e të dhënave për vitet 1530-1988, 1989-1993. - Mn. , 1995. (Bjellorusisht)
• Yaskevich A. A. Vepra nga F. Skaryna: Struktura e zhanrit. Pikëpamjet filozofike. Mjeshtëri e fjalës. - Mn. , 1995. (Bjellorusisht)
• Bjellorusi = Albaruthenica. - Libër 9.: 480 Drejtimi i librit bjellorus: Materiale të 3 leximeve skarine. - Mn. , 1998. (Bjellorusisht)
• Agievich U. U. Simbolizmi i gdhendjes së Skarynës. - Mn. , 1999. (Bjellorusi)
• Skaryna Francysk // Asvetniki zyamlі Belaruskai: Entsyklapedychny davednik. / Pad ed. U. M. Zhuk. - Mn. : BelEn, 2001. - 496 f. (Bjellorian)
• Galechanka G. Ya.// Studime ruse dhe sllave: Revistë. - 2007. - Numri. 2. (Bjellorusisht)

Lidhjet

• // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.
• Skaryna Francis- artikull nga Enciklopedia e Madhe Sovjetike.
• (Bjellorian)
• (Bjellorian)
• - fotografi të librave të vjetër të shtypur. Publikimet e Skorinës janë dhënë në numrat 14-23, 26-35, 39-59 dhe 61.

Fragment që karakterizon Skaryna, Francis

Përgjatë korsive të Khamovnikit, të burgosurit ecnin vetëm me kolonën e tyre, karrocat dhe vagonët që u përkisnin rojeve dhe lëviznin pas tyre; por, duke dalë në dyqanet e furnizimit, ata u gjendën në mes të një autokolone të madhe artilerie që lëvizte ngushtë, të përzier me karroca private.
Në vetë urën, të gjithë u ndalën, duke pritur që ata që udhëtonin përpara të përparonin. Nga ura, të burgosurit panë vargje të pafundme autokolonash të tjera lëvizëse prapa dhe përpara. Në të djathtë, ku rruga Kaluga u përkul pas Neskuchny, duke u zhdukur në distancë, shtriheshin rreshta të pafund trupash dhe autokolonash. Këto ishin trupat e korpusit të Beauharnais që dolën të parët; mbrapa, përgjatë argjinaturës dhe përtej Urës së Gurit, trupat dhe autokolonat e Neit u shtrinë.
Trupat e Davout, të cilave u përkisnin të burgosurit, marshuan përmes Fordit të Krimesë dhe tashmë pjesërisht kishin hyrë në Rrugën Kaluzhskaya. Por kolonat ishin shtrirë aq shumë sa kolonat e fundit të Beauharnais nuk ishin larguar ende nga Moska për në Rrugën Kaluzhskaya, dhe kreu i trupave të Ney tashmë po largohej nga Bolshaya Ordynka.
Pasi kaluan Fordin e Krimesë, të burgosurit lëvizën disa hapa në të njëjtën kohë dhe ndaluan, dhe u zhvendosën përsëri, dhe nga të gjitha anët ekuipazhet dhe njerëzit u turpëruan gjithnjë e më shumë. Pasi ecën për më shumë se një orë disa qindra hapa që ndajnë urën nga rruga Kaluzhskaya dhe arritën në sheshin ku rrugët Zamoskvoretsky takohen me Kaluzhskaya, të burgosurit, të ngjeshur në një grumbull, ndaluan dhe qëndruan në këtë kryqëzim për disa orë. Nga të gjitha anët dëgjohej gjëmimi i pandërprerë i rrotave, shkelja e këmbëve dhe britma e mallkime të pandërprera zemërimi, si zhurma e detit. Pierre qëndroi i shtypur pas murit të shtëpisë së djegur, duke dëgjuar këtë tingull, i cili në imagjinatën e tij shkrihej me tingujt e një daulle.
Disa oficerë të kapur, për të pasur një pamje më të mirë, u ngjitën në murin e shtëpisë së djegur pranë së cilës qëndronte Pierre.
- Për popullin! Eka popull!.. Dhe u grumbulluan mbi pushkë! Shiko: peliçe... - thanë. “Shiko, kopila, më kanë grabitur... Është pas tij, në një karrocë... Në fund të fundit, kjo është nga një ikonë, për Zotin!.. Këta duhet të jenë gjermanë.” Dhe njeriu ynë, për Zotin!.. O të poshtër!.. Ja, është ngarkuar, po ecën me forcë! Ja vinin droshki - dhe e zunë!.. Shih, u ul në gjoks. Baballarët!.. U grindëm!..
- Pra goditi në fytyrë, në fytyrë! Nuk do të mund të prisni deri në mbrëmje. Shiko, shiko... dhe ky është ndoshta vetë Napoleoni. E shihni, çfarë kuaj! në monograme me një kurorë. Kjo është një shtëpi e palosshme. I ra çantën dhe nuk e sheh. U grindën sërish... Një grua me fëmijë, dhe aspak keq. Po, sigurisht, do t'ju lënë të kaloni... Shikoni, nuk ka fund. Vajzat ruse, për Zotin, vajza! Ata janë kaq të rehatshëm në karroca!
Përsëri, një valë kurioziteti i përgjithshëm, si afër kishës në Khamovniki, i shtyu të gjithë të burgosurit drejt rrugës dhe Pierre, falë lartësisë së tij, pa mbi kokat e të tjerëve se çfarë kishte tërhequr aq shumë kureshtjen e të burgosurve. Në tre karroca, të përziera midis kutive të karikimit, hipnin gratë, të ulura afër njëra mbi tjetrën, të veshura, me ngjyra të ndezura, të gërvishtura, duke bërtitur diçka me zëra kërcitës.
Që nga momenti kur Pierre u bë i vetëdijshëm për shfaqjen e një force misterioze, asgjë nuk i dukej e çuditshme apo e frikshme: as kufoma e lyer me blozë për argëtim, as këto gra që nxitonin diku, as flakët e Moskës. Gjithçka që pa Pierre tani nuk i bëri pothuajse asnjë përshtypje - sikur shpirti i tij, duke u përgatitur për një luftë të vështirë, refuzoi të pranonte përshtypjet që mund ta dobësonin atë.
Treni i grave ka kaluar. Pas tij ishin përsëri karroca, ushtarë, vagona, ushtarë, kuvertë, karroca, ushtarë, kuti, ushtarë dhe herë pas here gra.
Pierre nuk i pa njerëzit veçmas, por i pa ata duke lëvizur.
Të gjithë këta njerëz dhe kuaj dukej se po ndiqeshin nga një forcë e padukshme. Të gjithë ata, gjatë orës gjatë së cilës Pierre i vëzhgoi, dolën nga rrugë të ndryshme me të njëjtën dëshirë për të kaluar shpejt; Të gjithë njëlloj, kur u përballën me të tjerët, filluan të zemërohen dhe të zihen; dhëmbët e bardhë ishin të zhveshur, vetullat e vrenjtura, të njëjtat mallkime u hodhën përreth dhe në të gjitha fytyrat kishte e njëjta shprehje e vendosur rinore dhe mizorisht e ftohtë, e cila goditi Pierre në mëngjes në tingullin e një daulle në fytyrën e tetarit.
Pak para mbrëmjes, komandanti i gardës mblodhi ekipin e tij dhe, duke bërtitur dhe duke u grindur, u fut në autokolona, ​​dhe të burgosurit, të rrethuar nga të gjitha anët, dolën në rrugën Kaluga.
Ata ecën shumë shpejt, pa pushuar dhe ndaluan vetëm kur dielli filloi të perëndonte. Kolonat lëviznin njëra mbi tjetrën dhe njerëzit filluan të përgatiteshin për natën. Të gjithë dukeshin të zemëruar dhe të pakënaqur. Për një kohë të gjatë, nga anë të ndryshme dëgjoheshin mallkime, britma të zemëruara dhe përleshje. Karroca që lëvizte pas rojeve iu afrua karrocës së rojeve dhe e shpoi me shiritin e tërheqjes. Disa ushtarë nga drejtime të ndryshme vrapuan në karrocë; disa goditën kokat e kuajve të mbërthyer në karrocë, duke i kthyer ato, të tjerët luftuan mes tyre dhe Pierre pa që një gjerman ishte plagosur rëndë në kokë me një klerik.
Dukej se të gjithë këta njerëz po përjetonin tani, kur u ndalën në mes të një fushe në muzgun e ftohtë të një mbrëmje vjeshte, të njëjtën ndjenjë të një zgjimi të pakëndshëm nga nxitimi që mbërtheu të gjithë teksa largoheshin dhe lëvizja e shpejtë diku. Duke u ndalur, të gjithë dukej se e kuptonin se ende nuk dihej se ku po shkonin dhe se kjo lëvizje do të ishte shumë gjëra të vështira dhe të vështira.
Të burgosurit në këtë ndalesë u trajtuan edhe më keq nga gardianët sesa gjatë marshimit. Në këtë ndalesë, për herë të parë, ushqimi i mishit të të burgosurve shpërndahej si mish kali.
Nga oficerët e deri te ushtari i fundit, tek të gjithë ishte e dukshme ajo që dukej si një hidhërim personal ndaj secilit prej të burgosurve, që kishte zëvendësuar aq papritur marrëdhëniet miqësore të mëparshme.
Ky zemërim u intensifikua edhe më shumë kur, duke numëruar të burgosurit, doli se gjatë rrëmujës, duke u larguar nga Moska, një ushtar rus, duke pretenduar se ishte i sëmurë nga stomaku, iku. Pierre pa se si një francez rrahu një ushtar rus për largim nga rruga dhe dëgjoi sesi kapiteni, miku i tij, qortoi nënoficerin për arratisjen e ushtarit rus dhe e kërcënoi atë me drejtësi. Në përgjigje të justifikimit të nënoficerit se ushtari ishte i sëmurë dhe nuk mund të ecte, oficeri tha se ishte urdhëruar të qëllonte ata që mbetën pas. Pierre ndjeu se forca fatale që e kishte shtypur gjatë ekzekutimit të tij dhe e cila kishte qenë e padukshme gjatë robërisë së tij, tani kishte marrë përsëri ekzistencën e tij. Ai ishte i frikësuar; por ai ndjeu se si, ndërsa forca fatale bënte përpjekje për ta shtypur, një forcë jete e pavarur prej saj u rrit dhe u forcua në shpirtin e tij.
Pierre darkoi me një supë të bërë nga miell thekre me mish kali dhe foli me shokët e tij.
As Pierre dhe asnjë nga shokët e tij nuk folën për atë që panë në Moskë, as për vrazhdësinë e francezëve, as për urdhrin për të qëlluar që u ishte shpallur: të gjithë ishin, sikur të ishin në kundërshtim me situatën e përkeqësuar, veçanërisht të animuar dhe i gëzuar . Ata folën për kujtimet personale, për skenat qesharake të parë gjatë fushatës dhe i mbyllën bisedat për situatën aktuale.
Dielli ka perënduar prej kohësh. Yjet e ndritshëm ndriçuan aty-këtu në qiell; Shkëlqimi i kuq, si zjarri i hënës së plotë në rritje u përhap në skajin e qiellit dhe një top i madh i kuq lëkundej mahnitshëm në mjegullën gri. Po bëhej dritë. Mbrëmja tashmë kishte përfunduar, por nata ende nuk kishte filluar. Pierre u ngrit nga shokët e tij të rinj dhe eci midis zjarreve në anën tjetër të rrugës, ku, siç u tha, po qëndronin ushtarët e kapur. Ai donte të fliste me ta. Në rrugë, një roje franceze e ndaloi dhe e urdhëroi të kthehej prapa.
Pierre u kthye, por jo te zjarri, te shokët e tij, por te karroca e pashfrytëzuar, e cila nuk kishte njeri. Ai kryqëzoi këmbët dhe uli kokën, u ul në tokën e ftohtë pranë timonit të karrocës dhe u ul pa lëvizur për një kohë të gjatë, duke menduar. Kaloi më shumë se një orë. Askush nuk e shqetësoi Pierre. Papritur ai qeshi me të qeshurën e tij të shëndoshë e me natyrë të mirë aq fort sa njerëzit nga drejtime të ndryshme shikuan prapa të befasuar nga kjo e qeshur e çuditshme, padyshim e vetmuar.
- Ha, ha, ha! - Pierre qeshi. Dhe ai tha me zë të lartë me vete: "Ushtari nuk më la të hyja". Më kapën, më mbyllën. Më mbajnë rob. Kush une? Unë! Unë - shpirti im i pavdekshëm! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - qeshi me lot në sy.
Një burrë u ngrit dhe doli për të parë se për çfarë po qeshte ky burrë i madh i çuditshëm. Pierre pushoi së qeshuri, u ngrit në këmbë, u largua nga kureshtari dhe shikoi përreth tij.
Më parë, me zhurmë të madhe nga kërcitja e zjarreve dhe muhabeti i njerëzve, bivuaku i madh e i pafund ra në heshtje; dritat e kuqe të zjarreve u fikën dhe u zbehën. Një hënë e plotë qëndronte lart në qiellin e ndritshëm. Pyjet dhe fushat, më parë të padukshme jashtë kampit, tani janë hapur në distancë. Dhe akoma më larg këtyre pyjeve dhe fushave mund të shihej një distancë e ndritshme, e lëkundur dhe e pafundme që thërret në vetvete. Pierre shikoi në qiell, në thellësitë e largimit, duke luajtur yje. “Dhe e gjithë kjo është e imja, dhe e gjithë kjo është në mua, dhe e gjithë kjo jam unë! - mendoi Pierre. "Dhe ata e kapën gjithë këtë dhe e vendosën në një kabinë të rrethuar me dërrasa!" Ai buzëqeshi dhe shkoi në shtrat me shokët e tij.

Në ditët e para të tetorit, një tjetër i dërguar erdhi në Kutuzov me një letër nga Napoleoni dhe një propozim paqeje, të treguar në mënyrë mashtruese nga Moska, ndërsa Napoleoni ishte tashmë jo shumë përpara Kutuzov, në rrugën e vjetër Kaluga. Kutuzov iu përgjigj kësaj letre në të njëjtën mënyrë si letrës së parë të dërguar me Lauriston: ai tha se nuk mund të flitej për paqe.
Menjëherë pas kësaj, nga detashmenti partizan i Dorokhov, i cili shkoi në të majtë të Tarutin, u mor një raport se trupat ishin shfaqur në Fominskoye, se këto trupa përbëheshin nga divizioni Broussier dhe se ky divizion, i ndarë nga trupat e tjera, mund të lehtësohej. shfarosen. Ushtarët dhe oficerët kërkuan përsëri veprim. Gjeneralët e shtabit, të ngazëllyer nga kujtimi i lehtësisë së fitores në Tarutin, këmbëngulën tek Kutuzov që propozimi i Dorokhov të zbatohej. Kutuzov nuk e konsideroi të nevojshme ndonjë ofensivë. Ajo që ndodhi ishte e keqja, ajo që duhej të ndodhte; Një detashment i vogël u dërgua në Fominskoye, i cili supozohej të sulmonte Brusier.
Nga një rastësi e çuditshme, ky emërim - më i vështiri dhe më i rëndësishmi, siç doli më vonë - u prit nga Dokhturov; i njëjti Dokhturov modest, i vogël, të cilin askush nuk na e përshkroi si hartues planesh luftarake, fluturues para regjimenteve, hedhje kryqe në bateri etj., i cili konsiderohej dhe quhej i pavendosur dhe i padepërtueshëm, por i njëjti Dokhturov, të cilin gjatë gjithë kohës Luftërat ruse me francezët, nga Austerlitz deri në vitin e trembëdhjetë, ne e gjejmë veten në krye kudo që situata është e vështirë. Në Austerlitz, ai mbetet i fundit në digën e Augest, duke mbledhur regjimente, duke kursyer atë që mundet, kur gjithçka shkon dhe vdes dhe asnjë gjeneral i vetëm nuk është në prapavijë. Ai, i sëmurë nga ethet, shkon në Smolensk me njëzet mijë për të mbrojtur qytetin kundër gjithë ushtrisë Napoleonike. Në Smolensk, sapo ra në gjumë në Portën e Molokhovit, në një paroksizëm të etheve, ai u zgjua nga kanonada nëpër Smolensk dhe Smolensku qëndroi gjatë gjithë ditës. Në ditën e Borodinos, kur Bagration u vra dhe trupat e krahut tonë të majtë u vranë në një raport 9 me 1 dhe e gjithë forca e artilerisë franceze u dërgua atje, askush tjetër nuk u dërgua, domethënë Dokhturov i pavendosur dhe i padukshëm, dhe Kutuzov nxiton të korrigjojë gabimin e tij kur dërgoi atje një tjetër. Dhe Dokhturov i vogël, i qetë shkon atje, dhe Borodino është lavdia më e mirë e ushtrisë ruse. Dhe shumë heronj na përshkruhen në poezi dhe prozë, por pothuajse asnjë fjalë për Dokhturov.
Përsëri Dokhturov dërgohet atje në Fominskoye dhe prej andej në Maly Yaroslavets, në vendin ku u zhvillua beteja e fundit me francezët dhe në vendin nga i cili, padyshim, tashmë fillon vdekja e francezëve, dhe përsëri shumë gjeni dhe heronj. na janë përshkruar gjatë kësaj periudhe të fushatës, por asnjë fjalë për Dokhturov, ose shumë pak, ose të dyshimta. Kjo heshtje për Dokhturov dëshmon më së miri meritat e tij.
Natyrisht, për një person që nuk e kupton lëvizjen e një makinerie, kur e sheh veprimin e saj, duket se pjesa më e rëndësishme e kësaj makine është ajo copëza që ka rënë aksidentalisht në të dhe, duke ndërhyrë në ecurinë e saj, fluturon në të. Një person që nuk e njeh strukturën e makinës nuk mund të kuptojë se nuk është ky copëz që prish dhe ndërhyn në punë, por ai ingranazh i vogël transmisioni që rrotullohet në heshtje, është një nga pjesët më thelbësore të makinës.
Më 10 tetor, në të njëjtën ditë që Dokhturov eci gjysmën e rrugës për në Fominsky dhe u ndal në fshatin Aristov, duke u përgatitur për të zbatuar saktësisht urdhrin e dhënë, e gjithë ushtria franceze, në lëvizjen e saj konvulsive, arriti në pozicionin e Muratit, siç dukej, për të dhënë Beteja papritmas, pa asnjë arsye, u kthye majtas në rrugën e re Kaluga dhe filloi të hyjë në Fominskoye, në të cilën Brusier më parë kishte qëndruar vetëm. Dokhturov në atë kohë kishte nën komandën e tij, përveç Dorokhovit, dy detashmente të vogla të Figner dhe Seslavin.
Në mbrëmjen e 11 tetorit, Seslavin mbërriti në Aristovo te eprorët e tij me një gardian francez të kapur. I burgosuri tha se trupat që kishin hyrë sot në Fominskoe përbënin pararojën e të gjithë ushtrisë së madhe, se Napoleoni ishte pikërisht atje, se e gjithë ushtria ishte larguar tashmë nga Moska për ditën e pestë. Po atë mbrëmje, një shërbëtor që erdhi nga Borovsk tregoi se si pa një ushtri të madhe që hynte në qytet. Kozakët nga shkëputja e Dorokhov raportuan se panë Gardën Franceze duke ecur përgjatë rrugës për në Borovsk. Nga të gjitha këto lajme u bë e qartë se aty ku ata mendonin se do të gjenin një divizion, tani ishte e gjithë ushtria franceze, duke marshuar nga Moska në një drejtim të papritur - përgjatë rrugës së vjetër Kaluga. Dokhturov nuk donte të bënte asgjë, pasi tani nuk e kishte të qartë se cila ishte përgjegjësia e tij. Ai u urdhërua të sulmonte Fominskoye. Por në Fominskoe më parë kishte qenë vetëm Broussier, tani ishte e gjithë ushtria franceze. Ermolov donte të vepronte sipas gjykimit të tij, por Dokhturov këmbënguli se duhej të kishte një urdhër nga Lartësia e Tij e Qetë. U vendos që të dërgohej një raport në seli.
Për këtë qëllim u zgjodh një oficer inteligjent, Bolkhovitinov, i cili përveç raportit me shkrim, duhej ta tregonte të gjithë çështjen me fjalë. Në orën dymbëdhjetë të natës, Bolkhovitinov, pasi mori një zarf dhe një urdhër verbal, galopoi, i shoqëruar nga një Kozak, me kuaj rezervë në selinë kryesore.

Nata ishte e errët, e ngrohtë, vjeshte. Tashmë kishte katër ditë që binte shi. Pasi kishte ndërruar kuajt dy herë dhe duke galopuar tridhjetë milje përgjatë një rruge me baltë, ngjitëse në një orë e gjysmë, Bolkhovitinov ishte në Letashevka në orën dy të mëngjesit. Pasi zbriti nga kasolle, në gardhin e së cilës kishte një shenjë: "Shtabi i Përgjithshëm" dhe duke braktisur kalin e tij, ai hyri në hollin e errët.
- Gjenerali në detyrë, shpejt! Shume e rendesishme! - i tha dikujt që po ngrihej dhe gërhiste në errësirën e hyrjes.
"Ne jemi shumë të sëmurë që nga mbrëmja; nuk kemi fjetur për tre netë," pëshpëriti zëri i rregulltarit. - Së pari duhet ta zgjosh kapitenin.
"Shumë e rëndësishme, nga gjenerali Dokhturov," tha Bolkhovitinov, duke hyrë në derën e hapur për të cilën ndjente. Ordinari eci përpara tij dhe filloi të zgjonte dikë:
- Nderi juaj, nderi juaj - korrieri.
- Më falni, çfarë? nga kush? – tha zëri i përgjumur i dikujt.
– Nga Dokhturov dhe nga Alexey Petrovich. "Napoleoni është në Fominskoye," tha Bolkhovitinov, duke mos parë në errësirë ​​kush e pyeti, por nga tingulli i zërit të tij, duke sugjeruar se nuk ishte Konovnitsyn.
Burri i zgjuar zuri gojën dhe u shtri.
"Nuk dua ta zgjoj," tha ai, duke ndjerë diçka. - Je i sëmurë! Ndoshta po, thashetheme.
"Këtu është raporti," tha Bolkhovitinov, "Unë jam urdhëruar t'ia dorëzoj atë gjeneralit në detyrë menjëherë".
- Prit, unë do të ndez një zjarr. Ku dreqin e vendosni gjithmonë? – duke u kthyer nga i rregullti, tha ai që shtrihej. Ishte Shcherbinin, adjutanti i Konovnitsyn. “E gjeta, e gjeta”, shtoi ai.
Urdhri po çante zjarrin, Shcherbinin po ndjente shandanin.
"Oh, të neveritshëm," tha ai me neveri.
Në dritën e shkëndijave, Bolkhovitinov pa fytyrën e re të Shcherbinin me një qiri dhe në këndin e përparmë një burrë ende në gjumë. Ishte Konovnitsyn.
Kur squfurët u ndezën me një flakë blu dhe më pas një flakë të kuqe në tinder, Shcherbinin ndezi një qiri zile, nga shandani i të cilit vrapuan prusianët, duke e gërmuar dhe ekzaminuar lajmëtarin. Bolkhovitinov ishte i mbuluar me papastërti dhe, duke u fshirë me mëngën e tij, e lyente atë në fytyrë.
-Kush po informon? - tha Shcherbinin duke marrë zarfin.
"Lajmi është i vërtetë," tha Bolkhovitinov. - Dhe të burgosurit, dhe kozakët dhe spiunët - të gjithë njëzëri tregojnë të njëjtën gjë.
"Nuk ka asgjë për të bërë, ne duhet ta zgjojmë atë," tha Shcherbinin, duke u ngritur dhe duke iu afruar një burri me kapak nate, të mbuluar me një pallto. - Pyotr Petrovich! - tha ai. Konovnitsyn nuk lëvizi. - Në selinë kryesore! – tha ai duke buzëqeshur duke e ditur se këto fjalë ndoshta do ta zgjonin. Dhe me të vërtetë, koka në kapelën e natës u ngrit menjëherë. Në fytyrën e hijshme dhe të fortë të Konovnitsyn, me faqet e ndezura me ethe, për një moment mbeti shprehja e ëndrrave të një ëndrre larg situatës aktuale, por pastaj befas ai u drodh: fytyra e tij mori shprehjen e saj zakonisht të qetë dhe të fortë.
- Epo, çfarë është? Nga kush? – pyeti ngadalë, por menjëherë, duke u ndezur nga drita. Duke dëgjuar raportin e oficerit, Konovnitsyn e shtypi atë dhe e lexoi. Sapo e lexoi, uli këmbët me çorape leshi në dysheme dhe filloi të vishte këpucët. Pastaj hoqi kapelën e tij dhe, duke krehur tëmthët, vendosi kapelën e tij.
-A je atje së shpejti? Le të shkojmë te më të ndriturit.
Konovnitsyn e kuptoi menjëherë se lajmi i sjellë kishte një rëndësi të madhe dhe se nuk kishte kohë për të vonuar. Nëse ishte mirë apo keq, ai nuk mendoi dhe nuk pyeti veten. Ai nuk ishte i interesuar. Tërë çështjen e luftës e shikonte jo me mendje, jo me arsyetim, por me diçka tjetër. Kishte një bindje të thellë e të pashprehur në shpirtin e tij se gjithçka do të ishte mirë; por që ju nuk keni nevojë ta besoni këtë, dhe veçanërisht mos e thoni këtë, por thjesht bëni punën tuaj. Dhe ai e bëri këtë punë, duke i dhënë të gjithë forcën e tij.
Pyotr Petrovich Konovnitsyn, si Dokhturov, vetëm sikur nga mirësjellja e përfshirë në listën e të ashtuquajturve heronj të vitit të 12-të - Barklaev, Raevsky, Yermolov, Platov, Miloradovich, ashtu si Dokhturov, gëzonin reputacionin e një personi shumë. aftësi dhe informacione të kufizuara, dhe, si Dokhturov, Konovnitsyn nuk bëri kurrë plane për beteja, por ishte gjithmonë aty ku ishte më e vështira; flinte gjithmonë me derën e hapur pasi u emërua gjeneral në detyrë, duke urdhëruar që secili të dërgonte një të zgjohej, ai ishte gjithmonë nën zjarr gjatë betejës, kështu që Kutuzov e qortoi për këtë dhe kishte frikë ta dërgonte dhe ishte, si Dokhturov, një nga ato ingranazhet që nuk bien në sy, i cili, pa kërcitur apo bërë zhurmë, përbën pjesën më thelbësore të makinës.
Duke dalë nga kasolle në natën e lagësht dhe të errët, Konovnitsyn u vrenjos, pjesërisht nga një dhimbje koke e përkeqësuar, pjesërisht nga një mendim i pakëndshëm që i kishte hyrë në kokë se si e gjithë kjo fole e stafit, njerëz me ndikim tani do të emocionohej nga ky lajm, veçanërisht. Benigsen, pas Tarutinit, i pari me thikë me Kutuzov; si do të propozojnë, debatojnë, urdhërojnë, anulojnë. Dhe kjo parandjenjë ishte e pakëndshme për të, megjithëse ai e dinte se nuk mund të jetonte pa të.
Në të vërtetë, Tol, të cilit ai shkoi për të njoftuar lajmin e ri, filloi menjëherë t'i shprehte mendimet e tij gjeneralit që jetonte me të, dhe Konovnitsyn, duke dëgjuar në heshtje dhe lodhje, i kujtoi se duhej të shkonte te Lartësia e tij e Qetë.

Kutuzov, si të gjithë të moshuarit, flinte pak natën. Ai shpesh dremite papritur gjatë ditës; por natën, pa u zhveshur, i shtrirë në shtrat, ai kryesisht nuk flinte dhe mendonte.
Dhe kështu ai u shtri tani në shtratin e tij, duke mbështetur kokën e tij të rëndë, të madhe, të gjymtuar në krahun e tij të shëndoshë dhe mendoi, duke shikuar në errësirë ​​me një sy të hapur.
Meqenëse Bennigsen, i cili korrespondonte me sovranin dhe kishte fuqinë më të madhe në seli, e shmangu atë, Kutuzov ishte më i qetë në kuptimin që ai dhe trupat e tij nuk do të detyroheshin të merrnin përsëri pjesë në veprime sulmuese të padobishme. Mësimi i betejës së Tarutinos dhe prag i saj, i paharrueshëm me dhimbje për Kutuzov, gjithashtu duhet të kishte pasur një efekt, mendoi ai.
“Ata duhet të kuptojnë se ne mund të humbasim vetëm duke vepruar në mënyrë ofensive. Durim dhe kohë, këta janë heronjtë e mi!” – mendoi Kutuzov. Ai dinte të mos këputte një mollë kur ishte e gjelbër. Do të bjerë vetë kur të piqet, por nëse e zgjidhni të gjelbër, do të prishni mollën dhe pemën dhe do t'i vini dhëmbët në buzë. Ai, si gjuetar me përvojë, e dinte që kafsha ishte e plagosur, e plagosur siç mund të plagoste vetëm e gjithë forca ruse, por nëse ishte fatale apo jo, ishte një pyetje që ende nuk ishte sqaruar. Tani, sipas dërgimeve të Lauriston dhe Berthelemy dhe sipas raporteve të partizanëve, Kutuzov pothuajse e dinte se ai ishte plagosur për vdekje. Por duheshin më shumë prova, duhej të prisnim.
“Ata duan të vrapojnë dhe të shohin se si e vranë. Prit dhe shiko. Të gjitha manovrat, të gjitha sulmet! - mendoi ai. - Per cfare? Të gjithë do të shkëlqejnë. Sigurisht që ka diçka argëtuese për të luftuar. Ata janë si fëmijët nga të cilët nuk do të keni kuptim, siç ishte rasti, sepse të gjithë duan të provojnë se si mund të luftojnë. Kjo nuk është çështja tani.
Dhe çfarë manovrash të afta më ofrojnë të gjitha këto! Atyre u duket se kur shpikën dy-tre aksidente (i kujtohej plani i përgjithshëm i Shën Petërburgut), i shpikën të gjitha. Dhe të gjithë nuk kanë numër!”
Çështja e pazgjidhur nëse plaga e shkaktuar në Borodino ishte fatale apo jo ishte e varur mbi kokën e Kutuzov për një muaj të tërë. Nga njëra anë, francezët pushtuan Moskën. Nga ana tjetër, Kutuzov pa dyshim ndjeu me gjithë qenien e tij se goditja e tmerrshme në të cilën ai, së bashku me të gjithë popullin rus, tendosi të gjithë forcën e tij, duhej të ishte vdekjeprurëse. Por gjithsesi duheshin prova dhe ai i priste prej një muaji dhe sa më shumë kalonte koha aq më i padurueshëm bëhej. I shtrirë në shtrat netët e tij pa gjumë, ai bëri pikërisht atë që bënë këta gjeneralë të rinj, pikërisht atë për të cilën i qortoi. Ai shpiku të gjitha aksidentet e mundshme në të cilat do të shprehej kjo vdekje e vërtetë, tashmë e arritur e Napoleonit. Ai i shpiku këto aksidente njësoj si të rinjtë, por me të vetmin ndryshim se nuk bazoi asgjë në këto supozime dhe se i pa dy apo tre, por mijëra. Sa më shumë që mendonte, aq më shumë dukeshin. Ai shpiku të gjitha llojet e lëvizjeve të ushtrisë Napoleonike, të gjithë ose pjesë të saj - drejt Petersburgut, kundër tij, duke e anashkaluar atë, ai shpiku (të cilën ai kishte më shumë frikë) dhe mundësinë që Napoleoni të luftonte kundër tij me armët e tij, se ai do të qëndronte në Moskë, duke e pritur atë. Kutuzov madje imagjinoi lëvizjen e ushtrisë Napoleonike përsëri në Medyn dhe Yukhnov, por një gjë që ai nuk mund ta parashikonte ishte ajo që ndodhi, ajo hedhje e çmendur, konvulsive e trupave të Napoleonit gjatë njëmbëdhjetë ditëve të para të fjalimit të tij nga Moska - hedhje, e cila bëri të mundur diçka për të cilën Kutuzov ende nuk guxoi të mendonte as atëherë: shfarosja e plotë e francezëve. Raportet e Dorokhovit për ndarjen e Broussier-it, lajmet nga partizanët për fatkeqësitë e ushtrisë së Napoleonit, thashethemet për përgatitjet për largimin nga Moska - gjithçka konfirmoi supozimin se ushtria franceze ishte mundur dhe ishte gati të ikte; por këto ishin vetëm supozime që dukeshin të rëndësishme për të rinjtë, por jo për Kutuzov. Me përvojën e tij gjashtëdhjetë vjeçare, ai e dinte se çfarë peshe duhet t'u jepej thashethemeve, ai e dinte se sa të aftë janë njerëzit që duan diçka për të grupuar të gjitha lajmet në mënyrë që të duken se konfirmojnë atë që duan dhe e dinte se si në këtë rast ata me dëshirë humbasë gjithçka që kundërshton. Dhe sa më shumë Kutuzov e donte këtë, aq më pak e lejoi veten ta besonte. Kjo pyetje pushtoi gjithë forcën e tij mendore. Çdo gjë tjetër ishte për të vetëm përmbushja e zakonshme e jetës. Një përmbushje e tillë e zakonshme dhe nënshtrim i jetës ishin bisedat e tij me stafin, letrat për m me Stael, të cilat i shkruante nga Tarutin, leximi i romaneve, shpërndarja e çmimeve, korrespondenca me Shën Petërburgun, etj. n. Por vdekja e francezëve, e parashikuar vetëm nga ai, ishte dëshira e tij shpirtërore, e vetmja.
Natën e 11 tetorit, ai u shtri me bërryl në dorë dhe mendoi për këtë.
Në dhomën tjetër u bë një zhurmë dhe u dëgjuan hapat e Tolya, Konovnitsyn dhe Bolkhovitinov.
- Hej, kush është atje? Hyni, hyni! Cfare ka te re? – i thirri fushmarshalli.
Ndërsa këmbësori ndezi qiriun, Tol tregoi përmbajtjen e lajmit.
- Kush e solli? - pyeti Kutuzov me një fytyrë që goditi Tolya, kur qiri u ndez, me ashpërsinë e tij të ftohtë.
"Nuk mund të ketë dyshim, zotëria juaj."
- Telefonojeni, thirreni këtu!
Kutuzov u ul me njërën këmbë të varur nga shtrati dhe barkun e tij të madh të mbështetur në këmbën tjetër, të përkulur. Ai mbylli syrin e tij të pashëm për ta shqyrtuar më mirë lajmëtarin, sikur në tiparet e tij donte të lexonte atë që po e pushtonte.
"Më thuaj, më trego, miku im," i tha ai Bolkhovitinovit me zërin e tij të qetë e pleqësor, duke mbuluar këmishën që i ishte hapur në gjoks. - Eja, afrohu. Çfarë lajmi më solle? A? A është larguar Napoleoni nga Moska? A është vërtet kështu? A?
Bolkhovitinov së pari raportoi në detaje gjithçka që i ishte urdhëruar.
"Fol, fol shpejt, mos e mundo shpirtin tënd," e ndërpreu Kutuzov.
Bolkhovitinov tha gjithçka dhe heshti, duke pritur urdhrat. Tol filloi të thoshte diçka, por Kutuzov e ndërpreu atë. Ai donte të thoshte diçka, por befas fytyra i zbehte dhe u rrudh; Ai tundi dorën nga Tolya dhe u kthye në drejtim të kundërt, drejt cepit të kuq të kasolles, të nxirë nga imazhet.
- Zot, krijuesi im! Na e dëgjove lutjen...” tha me zë të dridhur duke mbledhur duart. - Rusia është e shpëtuar. Faleminderit Zot! - Dhe ai qau.

Nga koha e këtij lajmi deri në fund të fushatës, të gjitha aktivitetet e Kutuzov konsistonin vetëm në përdorimin e fuqisë, dinakërisë dhe kërkesave për të mbajtur trupat e tij nga ofensiva, manovra dhe përleshje të padobishme me armikun që vdiste. Dokhturov shkon në Maloyaroslavets, por Kutuzov heziton me të gjithë ushtrinë dhe jep urdhër për të pastruar Kaluga, tërheqje përtej së cilës i duket shumë e mundur.
Kutuzov tërhiqet kudo, por armiku, pa pritur për tërheqjen e tij, vrapon përsëri në drejtim të kundërt.
Historianët e Napoleonit na përshkruajnë manovrën e tij të aftë në Tarutino dhe Maloyaroslavets dhe bëjnë supozime se çfarë do të kishte ndodhur nëse Napoleoni do të kishte arritur të depërtonte në provincat e pasura të mesditës.
Por pa thënë se asgjë nuk e pengoi Napoleonin të shkonte në këto provinca të mesditës (pasi ushtria ruse ia dha rrugën), historianët harrojnë se ushtria e Napoleonit nuk mund të shpëtohej me asgjë, sepse ajo tashmë mbante në vetvete kushtet e pashmangshme vdekjen. Pse kjo ushtri që gjeti ushqime të bollshme në Moskë dhe nuk mundi ta mbajë, por e shkeli nën këmbë, është kjo ushtri, e cila, pasi erdhi në Smolensk, nuk e zgjidhi ushqimin, por e plaçkiti, pse mundi kjo ushtri të rimarrë? në provincën Kaluga, të banuar nga ata të njëjtët rusë si në Moskë, dhe me të njëjtën pronë zjarri për të djegur atë që është ndezur?

Francis Skaryna, një shkencëtar, edukator dhe humanist i Rilindjes, la një gjurmë të pashlyeshme në historinë e kulturës ruse, në historinë e mendimit shoqëror dhe filozofik të popujve sllavë lindorë. Ai ishte një nga njerëzit më të arsimuar të kohës së tij: ai u diplomua në dy universitete (Krakov dhe Padova), fliste disa gjuhë (përveç bjellorusishtes së tij të lindjes, dinte lituanisht, polonisht, italisht, gjermanisht, latinisht, greqisht. ). Ai udhëtoi shumë, udhëtimet e tij të biznesit ishin të gjata dhe të largëta: ai vizitoi shumë vende evropiane dhe vizitoi më shumë se një duzinë qytetesh. Skaryna dallohej për gjerësinë e tij të jashtëzakonshme të pikëpamjeve dhe thellësinë e njohurive. Ai është mjek, botanist, filozof, astronom, shkrimtar, përkthyes. Dhe përveç kësaj, ai ishte një "libërbërës" i aftë - botues, redaktor, tipograf. Dhe kjo anë e veprimtarisë së tij pati një ndikim të madh në formimin dhe zhvillimin e shtypjes sllave të librave. Në historinë e biznesit vendas të librit, aktivitetet e Skaryna marrin një rëndësi të veçantë. I parëlinduri i tij, Psalteri, botuar në Pragë në 1517, është gjithashtu libri i parë i shtypur në Bjellorusi. Dhe shtypshkronja, e themeluar prej tij në Vilnius rreth vitit 1522, është gjithashtu shtypshkronja e parë në territorin aktual të vendit tonë.

Që atëherë ka kaluar më shumë se një shekull. Koha ka fshirë në mënyrë të pakthyeshme nga kujtesa e brezave shumë fakte nga biografia e printerit pionier bjellorus. Një mister lind që në fillim të biografisë së Skaryna: data e saktë e lindjes së tij nuk dihet (zakonisht tregohet: "rreth 1490", "para 1490"). Por kohët e fundit në literaturë, viti i lindjes së Skarynës quhet gjithnjë e më shumë 1486. ​​Kjo datë është "llogaritur" si rezultat i një analize të shenjës së botuesit - një gdhendje e vogël elegante që shpesh gjendet në librat e tij me imazhin e një dielli. disk dhe një gjysmëhënë që vrapon drejt tij. Studiuesit vendosën që printeri i parë përshkruante "vdekjen e Diellit" (eklipsi diellor), duke treguar kështu ditëlindjen e tij (në atdheun e Skaryna, një eklips diellor u vu re më 6 mars 1486).

Polotsk, ku lindi Skaryna, ishte një qytet i madh tregtar dhe artizanal në atë kohë në Dvinën Perëndimore, e cila ishte pjesë e Dukatit të Madh të Lituanisë. Qyteti kishte rreth pesëmbëdhjetë mijë banorë, të cilët merreshin kryesisht me farkëtari, shkritore, qeramikë, tregti, peshkim dhe gjueti. Babai i Skarynës ishte një tregtar, duke shitur lëkurë dhe gëzof.

Besohet se Skaryna mori arsimin e tij fillor në një nga shkollat ​​e manastirit Polotsk. Në vjeshtën e vitit 1504, Skaryna shkoi në Krakov. Ai kalon me sukses provimet pranuese në universitet dhe emri i tij shfaqet në listën e studentëve - Francisk Lukich Skaryna nga Polotsk. Skaryna studioi në fakultet, ku studioheshin disiplinat tradicionale, të kombinuara në një sistem të rreptë prej shtatë "artesh liberale": gramatikë, retorikë, dialektikë (këto janë arte formale ose verbale), aritmetikë, gjeometri, muzikë, astronomi (artet e vërteta) . Përveç disiplinave të listuara, Skaryna studioi teologji, ligj, mjekësi dhe gjuhë të lashta.

Krakovi është kryeqyteti i Mbretërisë së Polonisë, një qytet me kulturë shekullore sllave. Lulëzimi i artit, shkencës dhe arsimit kontribuoi në shfaqjen relativisht të hershme të shtypjes këtu. Në fillim të shekullit të 16-të. Në Krakov kishte dymbëdhjetë shtypshkronja. Veçanërisht të famshme ishin botimet e printerit të Krakovit, Jan Haller, aktivitetet e të cilit ishin të lidhura ngushtë me Universitetin e Krakovit - printeri e furnizoi atë me libra shkollorë dhe literaturë. Ndoshta Skaryna e njihte Hallerin dhe prej tij mori informacionin e parë për botimin dhe shtypjen e librave. Midis atyre që zgjuan tek Skaryna e re një dashuri për "artin e zi" ishte një mësues në Fakultetin e Arteve Liberale, shkencëtari humanist Jan nga Glogow, i cili vetë tregoi një interes për shtypjen.

Vitet e tij studentore fluturuan shpejt, dhe në 1506 Skaryna, pasi u diplomua në Universitetin e Krakovit, mori titullin Bachelor i Arteve Liberale dhe u largua nga Krakov.

Në fillim të vitit 1967, Akademia e Shkencave e SSR-së Bjelloruse mori një pako nga Italia (nga Universiteti i Padovës) - fotokopje të dokumenteve dhe materialeve që lidhen me një ngjarje të rëndësishme në jetën e Skaryna. Dokumentet tregojnë se në vjeshtën e vitit 1512, “një i ri shumë i ditur, por i varfër, doktor i arteve, me origjinë nga vende shumë të largëta, mbërriti në Padova... dhe iu drejtua Kolegjit me një kërkesë për ta lejuar atë, si një dhuratë dhe favor të veçantë, për t'iu nënshtruar analizave në mjekësi në terren." Dhe më tej: "i riu dhe mjeku i lartpërmendur mban emrin e Françeskut, djalit të të ndjerit Luka Skaryna nga Polotsk". Më 5 nëntor, "Kolegji i Doktorëve më të Lavdishëm Paduan të Artit dhe Mjekësisë" e pranoi Skarynën në testet, të cilat u zhvilluan më 9 nëntor në pallatin e peshkopit në prani të shkencëtarëve më të shquar të Universitetit të Padovës. I testuari i kaloi testet shkëlqyeshëm, duke iu përgjigjur pyetjeve "në mënyrë të lavdërueshme dhe pa të meta" dhe duke dhënë kundërshtime të arsyeshme për vërejtjet e diskutueshme. Bordi i dha njëzëri titullin Doktor i Mjekësisë.

Ndërsa ishte në Padova, Skaryna, natyrisht, nuk mund të humbiste mundësinë për të vizituar Venedikun fqinj - qendrën e njohur përgjithësisht të shtypjes evropiane të librave, një qytet me shtypshkronja të shumta dhe tradita të vendosura të botimit të librave. Në atë kohë, në Venecia jetonte dhe punonte ende i famshëm Aldus Manutius, botimet e të cilit gëzonin famë pan-evropiane. Pa dyshim, Skaryna mbante aldinet në duart e tij, dhe ndoshta, pasi u interesua për biznesin e librit dhe duke bërë plane të caktuara në këtë drejtim, ai u takua me vetë botuesin e madh.

Asgjë nuk dihet për pesë vitet e ardhshme të jetës së Skarynës. Ku ka qenë gjatë gjithë kësaj kohe? Çfarë keni bërë gjatë këtyre viteve? Ku keni shkuar nga Padova?

Shkencëtarët po përpiqen ta mbushin këtë boshllëk me hamendje dhe supozime. Disa besojnë se Skaryna udhëtoi si pjesë e një misioni diplomatik në kryeqytetin e Danimarkës, Kopenhagë, dhe më pas në Vjenë. Të tjerë besojnë se Skaryna vizitoi Vllahinë dhe Moldavinë me synimin për të organizuar shtypshkronja atje. Të tjerë ende pretendojnë se Skaryna erdhi në Vilnius për një kohë të shkurtër, ku u përpoq të interesonte disa banorë të pasur të qytetit për planet e tij të botimit të librave. Apo ndoshta ai u nis menjëherë nga Padova në Pragë me synimin e vendosur për të hyrë në botimin e librave?..

Pra, Pragë. 151 7 Nga mesi i verës, Skaryna kishte përfunduar në thelb të gjithë punën paraprake në lidhje me organizimin e shtypshkronjës dhe ata ishin gati të shtypnin dorëshkrimin. Më 6 gusht botohet libri i tij i parë, “Psalteri”. Parathënia e librit thotë: “... Unë jam Francis Skaryna, djali nga Polotsk, doktor i shkencave mjekësore, i cili më urdhëroi të bëj reliev Psalterin në fjalët ruse dhe në gjuhën sllovene...”

Periudha e Pragës e veprimtarisë botuese të librave të Skarynës (1517-1519) ishte përgjithësisht shumë e ngarkuar - ai botoi nëntëmbëdhjetë libra të tjerë të vegjël, të cilët, së bashku me Psalterin, përbënin një botim të madh - Biblën Ruse. Tashmë në librat e tij të parë ai tregoi një kuptim të hollë të natyrës së artit të librit. Skaryna e perceptoi librin si një organizëm integral letrar dhe artistik, ku të gjitha teknikat e dizajnit dhe materialet tipografike të përdorura duhet të korrespondojnë plotësisht me përmbajtjen e librit. Për sa i përket dizajnit artistik dhe teknik dhe ekzekutimit tipografik, botimet e Pragës të Skaryna nuk janë inferiore ndaj shembujve më të mirë të botuesve evropianë të librave të asaj kohe dhe janë dukshëm superiore ndaj librave të mëparshëm të shtypit kishtar sllav. Tre libra përmbajnë një portret të gdhendur të vetë botuesit, Skorina (duhej të kishte një karakter të fortë për të vendosur për një akt kaq të guximshëm - për të përfshirë një ilustrim të përmbajtjes laike në një libër liturgjik). Gdhendja është bërë shumë elegante dhe, pavarësisht shumë detajeve më të vogla, vëmendja e lexuesit është e përqendruar kryesisht në figurën njerëzore. Skaryna është paraqitur me rrobën e mjekut, me një libër të hapur përpara, rreshta librash në të djathtë; në studim ka shumë mjete dhe pajisje: një orë rëre, një llambë me reflektor, një sferë armillare - një instrument goniometrik astronomik... Por tipari më domethënës i botimeve të Skaryna (jo vetëm Praga, por të gjitha ato të mëvonshme) është thjeshtësia e paraqitjes së përmbajtjes: teksti jepet gjithmonë në përkthim në gjuhën popullore bisedore me komentet dhe shpjegimet e nevojshme.

Asgjë nuk dihet për shtypshkronjën e Skarynës në Pragë. Si ishte pajisur? Kush tjetër përveç Skaryna-s ka punuar atje? Mund të përcaktohet vetëm vendndodhja e tij e përafërt. Në disa nga librat e saj, Skaryna tregon se ku ndodhej shtypshkronja: "në qytetin e vjetër të Pragës." Në këtë zonë të Pragës së sotme, në bregun e djathtë të Vltava, në labirintet e rrugëve të lashta gjarpëruese. , ka shumë ndërtesa të lashta të ruajtura në mënyrë perfekte. Ndoshta shtëpia ku Skaryna filloi të shtypte libra kishte humbur mes tyre.

Rreth vitit 1520, Skaryna u transferua në Vilnius, ku "në shtëpinë e një burri të respektueshëm, kryetarit më të vjetër të vendit të lavdishëm dhe madhështor të Vilna" Janub Babich, ai themeloi një shtypshkronjë dhe shtypi dy libra - "Libri i vogël i udhëtimit". dhe "Apostulli". Deri vonë, besohej se të dy botimet u botuan në të njëjtin vit - 1525. Për më tepër, u vu re rendi i mëposhtëm: fillimisht "Apostulli", dhe më pas "Libri i vogël i udhëtimit". Por në fund të viteve pesëdhjetë të këtij shekulli, në Bibliotekën Mbretërore në Kopenhagë u bë një zbulim i bujshëm - u zbulua një kopje e plotë e "Pashkëve", pjesa e fundit e "Librit të Vogël të Udhëtimit". Dhe në fletën e katërmbëdhjetë të kopjes u shtyp një kalendar për vitin 1523. Kështu, u vërtetua se "Libri i Vogël i Udhëtimit" ishte libri i parë i shtypur rus dhe u botua jo më vonë se 1522. Ky libër është interesant në shumë aspekte. . Ai ishte menduar jo vetëm për qëllime liturgjike, por edhe për nevojat e banorëve endacakë të qytetit, tregtarëve dhe artizanëve. I vogël në format (lobi i 8-të i fletës) dhe vëllimi, ai përmban shumë këshilla përgjithësisht të dobishme për çështjet shtëpiake, mjekësinë dhe astronominë praktike. Krahasuar me botimet e Pragës, librat e Vilna janë projektuar shumë më të pasur. Ata përdorin më shumë printimin me dy ngjyra dhe fontet janë më elegante. Librat janë zbukuruar me një numër të madh kokash të mëdha dhe të vogla, qëllimi i të cilave është përcaktuar nga vetë botuesi: “Pas çdo kathisma ka një kokë të madhe dhe për çdo kapitull një kokë më të vogël për të ndarë më mirë lexuesit. ” Me fjalë të tjera, duke dekoruar librin, Skaryna u përpoq jo vetëm ta bënte atë një vepër arti shumë artistike, por edhe të ndihmonte lexuesin të lundronte shpejt në përmbajtje.

Në mars 1525, Skaryna botoi "Apostulli" (libri i parë i shtypur rus me data të sakta). Në këtë pikë, veprimtaritë e tij botuese dhe shtypëse me sa duket pushuan. Deri më tani nuk është gjetur asnjë libër tjetër me shenjën e botuesit të tij. Ngjarja tjetër në jetën e printerit pionier bjellorus është e një natyre thjesht të përditshme: ai martohet dhe merr pjesë në procese gjyqësore (ndarja e pasurisë). Në 1530, Albrecht, Duka i Prusisë, e ftoi Skarynën në shërbimin e tij. Skaryna shkon në Konigsberg, por nuk qëndron gjatë këtu: çështjet familjare e detyrojnë atë të kthehet në Vilnius. Këtu ai u detyrua përsëri të merrte pjesë në procedura komplekse ligjore. Për disa kohë ai mbajti postin e sekretarit dhe mjekut personal të peshkopit të Vilnës. Në mesin e viteve tridhjetë, Skaryna shkoi në Pragë dhe shërbeu në oborrin mbretëror si mjek dhe kopshtar. Francis Skaryna vdiq rreth vitit 1540.