Çfarë duhet bërë? "Çfarë të bëjmë?", analiza e romanit nga Chernyshevsky Shkurtimisht për romanin Çfarë duhet bërë

Viti i shkrimit: Publikimi:

1863, "Bashkëkohor"

Botim i veçantë:

1867 (Gjenevë), 1906 (Rusi)

në Wikisource

"Çfarë duhet bërë?"- një roman i filozofit, gazetarit dhe kritikut letrar rus, Nikolai Chernyshevsky, shkruar në dhjetor - prill, gjatë burgimit të tij në Kalanë Pjetër dhe Pal të Shën Petersburgut. Romani u shkrua pjesërisht në përgjigje të romanit të Ivan Turgenev, Etërit dhe Bijtë.

Historia e krijimit dhe botimit

Chernyshevsky e shkroi romanin ndërsa ishte në izolim në kalanë Alekseevsky të Kalasë së Pjetrit dhe Palit, nga 14 dhjetori 1862 deri më 4 prill 1863. Që nga janari 1863, dorëshkrimi është transferuar në pjesë në komisionin hetimor në çështjen Chernyshevsky (pjesa e fundit u transferua më 6 prill). Komisioni dhe pas tij censuruesit panë në roman vetëm një histori dashurie dhe dhanë lejen për botim. Shpejt u vu re mbikëqyrja e censurës dhe censori përgjegjës, Beketov, u hoq nga detyra. Megjithatë, romani ishte botuar tashmë në revistën Sovremennik (1863, nr. 3-5). Përkundër faktit se numrat e Sovremennik, në të cilin u botuan romani "Çfarë duhet bërë?", u ndaluan, teksti i romanit në kopje të shkruara me dorë u shpërnda në të gjithë vendin dhe shkaktoi shumë imitime.

“Ata folën për romanin e Chernyshevsky jo me pëshpëritje, jo me zë të ulët, por në krye të mushkërive në salla, në veranda, në tryezën e zonjës Milbret dhe në pijetoren e bodrumit të Passage Stenbokov. Ata bërtisnin: "i neveritshëm", "simpatik", "i neveritshëm", etj. - të gjitha me tone të ndryshme."

“Për rininë ruse të asaj kohe, ai [libri “Çfarë duhet bërë?”] ishte një lloj zbulimi dhe u shndërrua në një program, u bë një lloj flamuri.

Fillimi i theksuar zbavitës, aventureske, melodramatik i romanit duhej jo vetëm të ngatërronte censuruesit, por edhe të tërhiqte një masë të gjerë lexuesish. Komploti i jashtëm i romanit është një histori dashurie, por pasqyron ide të reja ekonomike, filozofike dhe sociale të kohës. Romani përshkohet me aludime të revolucionit të ardhshëm.

Në romanin e N. G. Chernyshevsky "Çfarë të bëjmë?" përmendet alumini. Në "utopinë naive" të ëndrrës së katërt të Vera Pavlovna, ajo quhet metali i së ardhmes. Dhe kjo e ardhme e madhe Deri tani (mesi i shekujve XX - XXI) alumini tashmë ka arritur.
"Zonja në zi" që shfaqet në fund të veprës është Olga Sokratovna Chernyshevskaya, gruaja e shkrimtarit. Në fund të romanit bëhet fjalë për çlirimin e Chernyshevsky nga kalaja e Pjetrit dhe Palit, ku ndodhej gjatë shkrimit të romanit. Ai nuk e mori kurrë lirimin e tij: më 7 shkurt 1864, ai u dënua me 14 vjet punë të rëndë, të ndjekur nga vendosja në Siberi.
Personazhet kryesore me mbiemrin Kirsanov gjenden gjithashtu në romanin e Ivan Turgenev "Etërit dhe Bijtë".

Letërsia

Nikolaev P. Roman revolucionar // Chernyshevsky N. G. Çfarë të bëjmë? M., 1985

Përshtatjet e filmit

1971: Teleplay me tre pjesë (regjisorë: Nadezhda Marusalova, Pavel Reznikov)

Shënime

Shiko gjithashtu

Lidhjet

Kategoritë:

Vepra letrare sipas rendit alfabetik
Nikolai Chernyshevsky
Romane politike
Romanet e vitit 1863
Romane në Rusisht

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "Çfarë duhet bërë? (roman)" në fjalorë të tjerë:

- "Çfarë të bëj?" pyetja filozofike e mendimtarëve të ndryshëm, figurave fetare, profetëve, si dhe vepra letrare me këtë titull: “Çfarë duhet bërë?” romani i Nikolai Chernyshevsky, vepra e tij kryesore. "Çfarë duhet bërë?" libër... ...Wikipedia

Emri i romanit të famshëm socio-politik (1863) nga Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828 1889). Pyetja kryesore që në vitet '60 dhe '70. shekulli XIX u diskutua në qarqet rinore, kishte, siç shkruan revolucionari P. N. Tkachev, "pyetja që ... ... Fjalor fjalësh dhe shprehjesh popullore

Data e lindjes: 16 qershor 1965 Vendi i lindjes: Makeevka, SSR e Ukrainës, BRSS ... Wikipedia

"Çfarë duhet bërë?"- një roman i filozofit, gazetarit dhe kritikut letrar rus Nikolai Chernyshevsky, shkruar në dhjetor 1862 - prill 1863, gjatë burgimit të tij në Kalanë Pjetër dhe Pal të Shën Petersburgut. Romani u shkrua pjesërisht në përgjigje të romanit të Ivan Turgenev, Etërit dhe Bijtë.

Historia e krijimit dhe botimit

“Ata folën për romanin e Chernyshevsky jo me pëshpëritje, jo me zë të ulët, por në krye të mushkërive në salla, në veranda, në tryezën e zonjës Milbret dhe në pijetoren e bodrumit të Passage Stenbokov. Ata bërtisnin: "i neveritshëm", "simpatik", "i neveritshëm", etj. - të gjitha me tone të ndryshme."

P. A. Kropotkin:

“Për rininë ruse të asaj kohe, ai [libri “Çfarë duhet bërë?”] ishte një lloj zbulimi dhe u shndërrua në një program, u bë një lloj flamuri.

Në vitin 1867, romani u botua si një libër i veçantë në Gjenevë (në rusisht) nga emigrantë rusë, më pas u përkthye në polonisht, serbisht, hungarisht, frëngjisht, anglisht, gjermanisht, italisht, suedisht dhe holandisht.

Ndalimi i botimit të romanit "Çfarë duhet bërë?" u hoq vetëm në 1905. Në vitin 1906, romani u botua për herë të parë në Rusi si një botim i veçantë.

Komplot

Personazhi qendror i romanit është Vera Pavlovna Rozalskaya. Për të shmangur martesën e imponuar nga një nënë egoiste, vajza hyn në një martesë fiktive me studentin e mjekësisë Dmitry Lopukhov (mësues i vëllait më të vogël të Fedya). Martesa e lejon atë të largohet nga shtëpia e prindërve të saj dhe të menaxhojë jetën e saj. Vera studion, përpiqet të gjejë vendin e saj në jetë dhe më në fund hap një punëtori qepëse të një "tipi të ri" - kjo është një komunë ku nuk ka punëtorë dhe pronarë të punësuar dhe të gjitha vajzat janë njëlloj të interesuara për mirëqenien e ndërmarrjen e përbashkët.

Jeta familjare e Lopukhovs është gjithashtu e pazakontë për kohën e saj; parimet kryesore të saj janë respekti reciprok, barazia dhe liria personale. Gradualisht, një ndjenjë e vërtetë e bazuar në besim dhe dashuri lind midis Vera dhe Dmitry. Sidoqoftë, ndodh që Vera Pavlovna bie në dashuri me mikun më të mirë të burrit të saj, mjekun Alexander Kirsanov, me të cilin ka shumë më tepër të përbashkëta sesa me burrin e saj. Kjo dashuri është e ndërsjellë. Vera dhe Kirsanov fillojnë të shmangin njëri-tjetrin, duke shpresuar të fshehin ndjenjat e tyre, kryesisht nga njëri-tjetri. Sidoqoftë, Lopukhov merr me mend gjithçka dhe i detyron ata të rrëfehen.

Për t'i dhënë lirinë gruas së tij, Lopukhov vë në skenë vetëvrasjen (romani fillon me një episod të një vetëvrasjeje imagjinare) dhe ai vetë niset në Amerikë për të studiuar në praktikë prodhimin industrial. Pas ca kohësh, Lopukhov, me emrin Charles Beaumont, kthehet në Rusi. Ai është agjent i një kompanie angleze dhe mbërriti në emër të saj për të blerë një fabrikë stearin nga industrialisti Polozov. Duke u zhytur në punët e uzinës, Lopukhov viziton shtëpinë e Polozov, ku takon vajzën e tij Ekaterina. Të rinjtë bien në dashuri me njëri-tjetrin dhe së shpejti martohen, pas së cilës Lopukhov-Beaumont njofton kthimin e tij te Kirsanovs. Ndërmjet familjeve zhvillohet një miqësi e ngushtë, ata vendosen në të njëjtën shtëpi dhe rreth tyre zgjerohet një shoqëri e "njerëzve të rinj" - ata që duan të rregullojnë jetën e tyre dhe shoqërore "në një mënyrë të re".

Një nga personazhet më domethënës në roman është revolucionari Rakhmetov, një mik i Kirsanov dhe Lopukhov, të cilin ata dikur e njohën me mësimet e socialistëve utopikë. Një digresion i shkurtër i kushtohet Rakhmetov në Kapitullin 29 ("Një person i veçantë"). Ky është një personazh mbështetës, i lidhur vetëm rastësisht me historinë kryesore të romanit (ai i sjell Vera Pavlovna një letër nga Dmitry Lopukhov që shpjegon rrethanat e vetëvrasjes së tij imagjinare). Sidoqoftë, në skicën ideologjike të romanit, Rakhmetov luan një rol të veçantë. Çfarë është ajo, Chernyshevsky shpjegon në detaje në Pjesën XXXI të Kapitullit 3 ("Bisedë me një lexues të mprehtë dhe dëbimi i tij"):

Origjinalitet artistik

“Romani “Çfarë duhet bërë?” më lëroi plotësisht. Kjo është diçka që të jep një ngarkesë për jetën.” (Lenini)

L. Yu. Brik kujtoi Mayakovsky: "Një nga librat më të afërt me të ishte "Çfarë duhet bërë?" nga Chernyshevsky. Ai vazhdoi të kthehej tek ajo. Jeta e përshkruar në të i bëri jehonë tonës. Mayakovsky dukej se u konsultua me Chernyshevsky për punët e tij personale dhe gjeti mbështetje tek ai. "Çfarë të bëj?" ishte libri i fundit që lexoi para vdekjes së tij."

Në romanin e N. G. Chernyshevsky "Çfarë të bëjmë?" përmendet alumini. Në "utopinë naive" të ëndrrës së katërt të Vera Pavlovna, ajo quhet metali i së ardhmes. Dhe kjo e ardhme e madhe Deri tani (mesi i shekujve XX - XXI) alumini tashmë ka arritur.
"Zonja në zi" që shfaqet në fund të veprës është Olga Sokratovna Chernyshevskaya, gruaja e shkrimtarit. Në fund të romanit bëhet fjalë për çlirimin e Chernyshevsky nga kalaja e Pjetrit dhe Palit, ku ndodhej gjatë shkrimit të romanit. Ai nuk e mori kurrë lirimin e tij: më 7 shkurt 1864, ai u dënua me 14 vjet punë të rëndë, të ndjekur nga vendosja në Siberi.
Personazhet kryesore me mbiemrin Kirsanov gjenden gjithashtu në romanin e Ivan Turgenev "Etërit dhe Bijtë".

Përshtatjet e filmit

“Çfarë duhet bërë? "- shfaqje televizive me tre pjesë (regjisorë: Nadezhda Marusalova, Pavel Reznikov), 1971.

Në Shën Petersburg në verën e vitit 1856, një shënim nga një mysafir gjendet në një dhomë hoteli: ata thonë, ju kërkoj të mos fajësoni askënd për asgjë, së shpejti do të dëgjojnë për mua në urën Liteiny. Shënim tipik për vetëvrasje!

Dhe në fakt, së shpejti një burrë qëllon veten në urën Liteiny - në çdo rast, një kapak i mbushur me plumb u kap nga uji.

Në një dacha në një ishull guri, një zonjë e re që qep ndërsa këndon një këngë revolucionare franceze merr një letër nga shërbëtorja e saj që e bën të qajë. I riu përpiqet ta ngushëllojë, por zonja e fajëson atë për vdekjen e atij që dërgoi këtë letër pas vdekjes: ky burrë largohet nga skena sepse e do shumë Verën dhe mikun e tij.

Prandaj, emri i zonjës së re është Vera. Babai i saj është menaxher i një ndërtese të madhe apartamentesh, nëna e saj është fajdexhie dhe pengmarrëse (jep para në kolateral). Idealet e larta janë të huaja për nënën, ajo është budallaqe, e keqe dhe mendon vetëm për fitimin. Dhe qëllimi i saj i vetëm është të martojë Verën me një burrë të pasur. Ju duhet të joshni kërkuesit! Për këtë qëllim, Vera vishet, mësohet muzikë dhe dërgohet në teatër.

Kur djali i të zotit të shtëpisë fillon t'i takojë një vajze, nëna e shtyn me çdo mënyrë për ta takuar.

Edhe pse i riu i shthurur nuk do të martohet fare me një vajzë goxha të errët me flokë të zeza të bukura dhe sy të zinj shprehës. Ai ëndërron një lidhje të zakonshme, por Verochka e largon atë. Vajza është e vendosur dhe shumë e pavarur: që nga mosha katërmbëdhjetë vjeç kujdeset për të gjithë familjen, dhe nga mosha gjashtëmbëdhjetë vjeçare jep mësime në shkollën e konviktit ku ka studiuar edhe vetë. Megjithatë, jeta me nënën e saj është e padurueshme dhe në ato ditë ishte e pamundur që një vajzë të largohej nga shtëpia pa lejen e prindërve.

Dhe më pas fati i vjen në ndihmë vajzës liridashëse: një mësues, student i mjekësisë Dmitry Lopukhov, punësohet për të punuar me vëllain e saj Fedya. Verochka në fillim është e turpshme, por më pas bisedat rreth librave dhe muzikës, se çfarë është drejtësia, i ndihmojnë ata të bëhen miqësorë. Lopukhov po përpiqet t'i gjejë asaj një pozicion si guvernate, por asnjë familje e vetme nuk dëshiron të marrë përgjegjësinë për një vajzë që nuk dëshiron të jetojë në shtëpi. Pastaj Lopukhov i propozon një martesë fiktive Verochka. Ajo pajtohet me kënaqësi.

Për të shpëtuar Verochka, Lopukhov madje e lë kursin pak para përfundimit të tij dhe fiton para shtesë duke dhënë mësime private dhe përkthime. Kështu ai arrin të marrë me qira banesa të mira.

Këtu Verochka ka një ëndërr. Kjo nuk është një ëndërr e zakonshme - si katër ëndrrat e tjera, është e rëndësishme për strukturën e romanit. Vajza sheh që është liruar nga një bodrum i lagësht dhe i ngushtë. Ajo takohet nga një grua e bukur - mishërimi i dashurisë për njerëzit. Vera Pavlovna premton ta ndihmojë atë të lirojë vajza të tjera nga bodrumet.

Nëna është e zemëruar, por nuk mund të bëjë asgjë: vajza e saj është e martuar!

Të rinjtë jetojnë në dhoma të ndryshme dhe nuk vijnë tek njëri-tjetri pa trokitur. Kjo është shoqëri e madhe, por jo dashuri bashkëshortore. Vera Pavlovna nuk ulet në qafën e shpëtimtarit të saj: ajo jep mësime private dhe drejton shtëpinë. Dhe tani, më në fund, ai hap punëtorinë e tij të qepjes. Kjo është shumë e rëndësishme - kështu ajo e përmbush premtimin e saj të bërë në një ëndërr. Vajzat nuk paguhen vetëm për punën e tyre: ato marrin një pjesë të të ardhurave. Përveç kësaj, punëtorët janë shumë miqësorë: ata e kalojnë kohën e lirë së bashku dhe shkojnë në piknik.

Vera Pavlovna sheh një ëndërr të dytë: për një fushë në të cilën rriten kallinj. Përveç kallinjve, në fushë ka dy lloje pisllëku: real dhe fantastik. Papastërtia e vërtetë mund të shkaktojë diçka të nevojshme dhe të dobishme, por asgjë e vlefshme nuk do të vijë nga papastërtia fantastike. Kjo ëndërr e ndihmon Vera Pavlovnën të kuptojë dhe të falë nënën e saj, të cilën vetëm rrethanat e jetës së saj e bënë kaq të hidhëruar dhe egoiste. Sidoqoftë, shqetësimet e saj për "papastërtinë e vërtetë" e ndihmuan Verochka të mësonte dhe të qëndronte në këmbët e saj.

Alexander Kirsanov fillon të vizitojë shpesh familjen Lopukhov. Ai është i diplomuar në Fakultetin e Mjekësisë, një njeri që i hapi rrugën vetes në jetë.

Kirsanov argëton Vera Pavlovna kur Lopukhov është i zënë, duke e çuar atë në opera, të cilën ata e duan shumë.

Vera Pavlovna ndjen njëfarë ankthi. Ajo mundohet ta bëjë më pasionante marrëdhënien me të shoqin – por ankthi nuk e lë. Kirsanov, pa shpjeguar asgjë, ndalon së vizituari Lopukhovët. Ai ra në dashuri me gruan e mikut të tij - dhe po përpiqet të kapërcejë ndjenjën e tij: "nga sytë, nga mendja". Sidoqoftë, së shpejti Kirsanov ende duhet të vizitojë Lopukhovs: Dmitry u sëmur dhe Aleksandri fillon ta trajtojë atë.

Vera Pavlovna e kupton se ajo vetë është e dashuruar me Kirsanov. Kjo e ndihmon atë të kuptojë ëndrrën e tretë: një grua e caktuar, disi e ngjashme me këngëtaren e operës Bosio, e ndihmon Verochka-n të lexojë faqet e ditarit të saj, të cilin në fakt nuk i ka mbajtur kurrë. Verochka ka frikë të lexojë faqet e fundit të ditarit, por Bosio ia lexon me zë të lartë: po, ndjenja që heroina ndjen për burrin e saj është vetëm mirënjohje.

Njerëzit e zgjuar, të denjë, "të rinj" nuk janë në gjendje të gjejnë një rrugëdalje nga situata, dhe në fund Lopukhov vendos për një mashtrim: një goditje në urën Liteiny.

Vera Pavlovna është në dëshpërim. Por më pas Rakhmetov i shfaqet asaj me një letër nga Lopukhov. Rezulton se Lopukhov nuk kreu fare vetëvrasje - ai thjesht vendosi të mos ndërhynte me gruan dhe mikun e tij që lidhin jetën e tyre.

Rakhmetov është një person "i veçantë". Një herë e një kohë, Kirsanov njohu tek ai një "natyrë më të lartë" dhe e mësoi atë të lexonte "librat e duhur". Rakhmetov ishte shumë i pasur, por ai shiti pasurinë e tij, caktoi bursat e tij speciale dhe ai vetë jeton jetën e një asketi. Ai nuk pi verë dhe nuk i prek gratë.

Madje një herë fjeta për pak, si jogi, në thonj për të provuar vullnetin tim. Ai ka një pseudonim: Nikitushka Lomovoy. Kjo për faktin se ai eci me transportues maune përgjatë Vollgës për të njohur më mirë jetën e njerëzve.

Chernyshevsky lë të kuptohet vetëm për veprën kryesore të jetës së Rakhmetov, por një lexues i zgjuar do të kuptojë se ai është një revolucionar, "motori i motorëve, kripa e tokës".

Pasi mori një shpjegim për atë që ndodhi nga Rakhmetov, Vera Pavlovna niset për në Novgorod, ku disa javë më vonë ajo martohet me Kirsanov.

Pas ca kohësh, ata marrin përshëndetje nga jashtë - Lopukhov raporton se ai është mjaft i lumtur me jetën, pasi prej kohësh dëshiron të jetojë në vetmi.

Kirsanovët jetojnë një jetë të zënë dhe punojnë shumë. Vera Pavlovna tani ka dy punëtori. Me ndihmën e Kirsanov, ajo fillon të studiojë mjekësi. Në burrin e saj, heroina gjeti mbështetje dhe një mik të dashur, i cili nuk ishte indiferent ndaj interesave të saj.

Ëndrra e katërt e Vera Pavlovna. Kjo është një galeri historike tipash femrash nga kohëra dhe popuj të ndryshëm: një robëreshë, një zonjë e bukur - gjithashtu në thelb një lodër e imagjinatës së një kalorësi të dashuruar...

Vera Pavlovna e sheh veten: tiparet e saj të fytyrës ndriçohen nga drita e dashurisë. Gruaja e së ardhmes është e barabartë dhe e lirë. Ajo gjithashtu sheh strukturën e shoqërisë së ardhshme: shtëpi të mëdha prej kristali dhe alumini, të gjithë janë të kënaqur me punën falas. Ne duhet të punojmë për këtë të ardhme të mrekullueshme tani.

Kirsanovët mbledhin një shoqëri të "njerëzve të rinj" - të mirë, punëtorë dhe që rrëfejnë parimet e "egoizmit të arsyeshëm". Familja Beaumont së shpejti futet në rrethin e këtyre njerëzve. Njëherë e një kohë, Ekaterina, atëherë ende Polozova, mori këshilla të arsyeshme nga Kirsanov për marrëdhëniet me një kërkues për dorën e saj: nusja më e pasur në Shën Petersburg pothuajse u martua me një të poshtër. Por tani ajo është e martuar lumturisht me “agjentin e një firme angleze” Charles Beaumont. Sidoqoftë, ai flet shkëlqyeshëm rusisht - ai dyshohet se jetoi në Rusi deri në moshën njëzet vjeç, ku u kthye përsëri.

Lexuesi i zgjuar tashmë ka hamendësuar se ky është, natyrisht, Lopukhov. Familjet u bënë shumë miqësore saqë filluan të jetonin në të njëjtën shtëpi dhe Ekaterina Beaumont gjithashtu ngriti një punishte, megjithëse kishte mjaft para për vete. Sidoqoftë, ajo dëshiron të jetë e dobishme për njerëzit dhe shoqërinë, për të ndërtuar jetën e saj sipas ligjeve të punës krijuese.

Rrethi i "njerëzve të rinj" po zgjerohet dhe besimi në një të ardhme të lumtur për Rusinë po bëhet më i fortë.

Botimi i romanit "Çfarë të bëjmë?" në numrat 3, 4 dhe 5 të Sovremennik në 1863, fjalë për fjalë tronditi leximin e Rusisë. Kampi i pronarëve të drejtpërdrejtë dhe të fshehur të serfëve, shtypi reaksionar dhe liberal e priti romanin jashtëzakonisht keq. "Bleta veriore", "Moskovskie Vedomosti", "Biseda në shtëpi", sllavofili "Gropa", si dhe botime të tjera mbrojtëse, sulmuan romanin dhe autorin e tij në mënyra të ndryshme, por me të njëjtën shkallë refuzimi dhe urrejtjeje.

Rrethet me mendje përparimtare, veçanërisht të rinjtë, e lexuan romanin me vëmendje dhe kënaqësi të madhe.

Kundër sulmeve shpifëse “Çfarë duhet bërë?” Folën V. Kurochkin, D. Pisarev, M. Saltykov-Shchedrin, A. Herzen dhe figura të tjera të shquara të letërsisë ruse. "Chernyshevsky krijoi një vepër shumë origjinale dhe jashtëzakonisht të shquar," vuri në dukje D. Pisarev. M. Saltykov-Shchedrin shkroi: "..."Çfarë të bëjmë?" - një roman serioz, që përcjell idenë e nevojës për themele të reja jete."

Edhe armiqtë u detyruan të pranonin se romani ishte një fenomen i jashtëzakonshëm. Censori Beketov, i hequr nga posti i tij për një rishikim kaq të vrazhdë, dëshmoi: “U ngrita i tmerruar kur panë se diçka e jashtëzakonshme po ndodhte mes të rinjve të të dy gjinive nën përshtypjen e kësaj pune”.

Çështjet e Sovremennik që përmbanin romanin e Chernyshevsky ishin rreptësisht të ndaluara nga qeveria. Por një pjesë e konsiderueshme e tirazhit tashmë është shpërndarë në të gjithë vendin. Qindra kopje të "Çfarë të bëjmë?" kopjuar me dorë. Asnjë vepër e vetme e artit në Rusi në shekullin e 19-të nuk kishte një rezonancë të tillë publike ose nuk kishte një ndikim kaq të drejtpërdrejtë në formimin e brezave revolucionarë. Këtë e theksuan populistët e shquar P. Kropotkin dhe P. Tkaçev. G. Plekhanov shkroi për këtë me emocion dhe emocion: “Kush nuk e ka lexuar dhe rilexuar këtë vepër të famshme? Kush nuk është rrëmbyer prej saj, kush nuk është bërë më i pastër, më i mirë, më gazmor dhe më i guximshëm nën ndikimin e tij të dobishëm? Kush nuk është goditur nga pastërtia morale e personazheve kryesore? Kush, pasi lexoi këtë roman, nuk ka menduar për jetën e tij, nuk i ka nënshtruar aspiratat dhe prirjet e veta në një shqyrtim të rreptë? Ne të gjithë morëm prej tij forcë morale dhe besim në një të ardhme më të mirë.”

Menjëherë pas suksesit të tij të jashtëzakonshëm në Rusi, romani i Chernyshevsky u përkthye në anglisht, frëngjisht, gjermanisht, italisht dhe shumë gjuhë të tjera të botës, u botua dhe u lexua gjerësisht, duke rekrutuar gjithnjë e më shumë vullnetarë për kauzën revolucionare larg Rusisë.

Ndikimi i Chernyshevsky dhe romani i tij "Çfarë duhet bërë?" njohur nga figura të tilla të njohura të lëvizjes ndërkombëtare çlirimtare dhe punëtore si A. Bebel, X. Botev, J. Guesde, G. Dimitrov, V. Kolarov, K. Zetkin. Themeluesit e komunizmit shkencor, K. Marks dhe F. Engels, e vlerësuan shumë veprën revolucionare dhe letrare të Nikolai Gavrilovich, duke e quajtur atë një shkrimtar të madh rus, një socialist Lessing.

Cili është sekreti i jetëgjatësisë së pashuar të librit të N. G. Chernyshevsky? Pse çdo brez i ri socialistësh dhe revolucionarësh sheh vazhdimisht në romanin "Çfarë duhet bërë?" "një armë e vjetër por e frikshme"? Pse ne, njerëzit e fundit të shekullit të 20-të, periudhës së socializmit të zhvilluar, e lexojmë me kaq emocion?

Ndoshta, para së gjithash, sepse N. G. Chernyshevsky ishte i pari në historinë e letërsisë botërore që tregoi se idetë e larta të socializmit dhe morali i ndritur i epokës së artë të ardhshme nuk janë fati i qiellorëve dhe i supernjeriut, por jeta e përditshme e plotësisht “njerëz të rinj të zakonshëm” të kuptueshëm, të prekshëm, të cilët i pa në jetë dhe personazhet e të cilëve i bëri objekt kërkimi artistik.

Merita e pamohueshme e shkrimtarit është natyrshmëria e asaj ngjitjeje në majat e shpirtit dhe të veprimit njerëzor - nga pisllëku dhe palëvizshmëria e botës borgjeze të "pleqve" - që ai detyron lexuesin-mikun ta kalojë hap pas hapi. së bashku me heroinën e tij Verochka Rozalskaya - Vera Pavlovna Lopukhova-Kirsanova.

Le të kujtojmë vetë fillimin e "Parathënies" së tij të papritur, e cila pushtoi me guxim fillimin gjysmë detektiv të romanit: "Përmbajtja e tregimit është dashuria, personazhi kryesor është një grua ...

I. Është e vërtetë, them unë”, shprehet autori.

Po është e vërtetë! Romani "Çfarë të bëjmë?" një libër për dashurinë e njerëzve dhe për dashurinë për njerëzit që vjen në mënyrë të pashmangshme, e cila duhet të vendoset në tokë.

Dashuria e Vera Pavlovnës për "njeriun e ri" Lopukhov gradualisht e çoi atë në idenë se "të gjithë njerëzit duhet të jenë të lumtur dhe se ne duhet ta ndihmojmë që kjo të vijë më shpejt... kjo është një gjë e natyrshme, një gjë njerëzore..." N G. Chernyshevsky ishte thellësisht i bindur se midis "njerëzve të rinj", tiparet kryesore të të cilëve ai konsideronte veprimtarinë, mirësjelljen njerëzore, guximin dhe besimin në arritjen e një qëllimi të lartë të zgjedhur dikur, etika e socializmit dhe revolucionit mund dhe duhet të rritet nga marrëdhëniet në dashuri. , në familje, në një rreth bashkëpunëtorësh, me mendje të njëjtë.

Ai la dëshmi të kësaj bindjeje për ne jo vetëm në roman, duke treguar me mjeshtëri në të zhvillimin dhe pasurimin (nga e veçanta në të përgjithshmen) e ndjenjave të gjalla të Vera Pavlovna-s. Në një nga letrat e tij drejtuar djemve të tij nga larg në Siberi, shumë vite më vonë, ai shkruante: “Askush nuk mund të mendojë për miliona, dhjetëra, qindra miliona njerëz aq mirë sa duhet. Dhe nuk mundesh. Por megjithatë, një pjesë e mendimeve racionale të frymëzuara tek ju nga dashuria për babanë tuaj shtrihet në mënyrë të pashmangshme për shumë e shumë njerëz të tjerë. Dhe të paktën pak këto mendime transferohen në konceptin e "njeriut" - për të gjithë, për të gjithë njerëzit."

Shumë faqe të romanit janë një himn i vërtetë për dashurinë e "njerëzve të rinj", që është rezultat dhe kurorë e zhvillimit moral të njerëzimit. Vetëm barazia e vërtetë e të dashuruarve, vetëm shërbimi i tyre i përbashkët për një qëllim të bukur do të na ndihmojë të hyjmë në mbretërinë e "Bukurisë së ndritur" - domethënë në mbretërinë e një dashurie të tillë që njëqind herë e tejkalon dashurinë e kohërave të Astartës, Afërditës. , Mbretëresha e Pastërtisë.

Këto faqe u lexuan nga shumë në Rusi dhe jashtë saj. Për shembull, I. E. Repin shkroi për ta me kënaqësi në librin e tij të kujtimeve "Distant Close". Ato u veçuan nga i gjithë romani i August Bebel-it, “... perla ndër të gjitha episodet më duket se është përshkrimi krahasues i dashurisë në periudha të ndryshme historike... Ky krahasim është ndoshta më i miri që ka shek. tha deri tani për dashurinë”, theksoi ai.

Është gjithashtu e vërtetë që, duke qenë një roman për dashurinë, "Çfarë duhet bërë?" - një libër për revolucionin, për parimet e tij morale, për mënyrat për të arritur një të ardhme më të mirë për njerëzimin. Me gjithë strukturën e veprës së tij, jetën specifike të heronjve të tij specifikë, Chernyshevsky tregoi se një e ardhme e mrekullueshme nuk mund të vijë vetë, se për të nevojitet një luftë e vazhdueshme dhe e gjatë. Forcat e errëta të së keqes, të cilat janë kaq konkrete "të humanizuara" në personazhet e "njerëzve të vjetër" - nga Marya Alekseevna, Storeshnikov dhe "lexuesi mendjemprehtë", me shumë fytyra në vulgaritetin e tij të poshtër, deri te persekutorët mezi të identifikuara të Vera Pavlovna-s. punishte, pas së cilës mund të dallohen gradat e policisë, ndalimi, burgjet dhe i gjithë arsenali i dhunës i akumuluar në shekuj - nuk do t'i hapin aspak rrugë së ardhmes vullnetarisht.

Një botë armiqësore ndaj moralit dhe dashurisë së vërtetë duhet të fshihet nga vërshimi pranveror i ripërtëritjes revolucionare, që duhet pritur, por që duhet përgatitur në mënyrë aktive. Është për këtë qëllim që jeta parashtron dhe i zbulon lexuesit Chernyshevsky një "person të veçantë". Krijimi i imazhit të Rakhmetov - një revolucionar profesionist, komplotist, lajmëtar dhe ndoshta udhëheqësi i një kryengritjeje të ardhshme popullore - është një vepër letrare e Nikolai Gavrilovich. Arti i romancierit dhe lartësia e "mundësive ezopiane" të autorit, i cili dinte të "edukonte revolucionarë të vërtetë" edhe në kushte të censuruara, e lejuan atë të thoshte shumë më tepër për Rakhmetov sesa u tha në kapitullin "Një speciale". Personi.”

Pasi u gjet dhe u zgjua në një jetë të re nga Kirsanov, Rakhmetov ndikon në mënyrë aktive në botën e brendshme të të gjithë personazheve kryesore: Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna dhe miqtë e tyre. Ai është katalizatori dhe burimi i brendshëm i veprimeve të tyre, si, në të vërtetë, burimi i brendshëm i vetë romanit. “Lexuesi dallues” nuk e sheh dhe nuk mund ta shohë këtë. Por autori vazhdimisht e fton lexuesin me të njëjtin mendim të marrë pjesë në këtë linjë ekstra-plote të romanit.

Rakhmetov është me të vërtetë një person i veçantë, një nga ata pak që, sipas autorit, janë "kripa e tokës", "motorët e motorëve". Ai është kalorësi i planit, kalorësi i asaj bukurie të ndritur që shfaqet në ëndrrat e bukura të Vera Pavlovna. Por, pavarësisht se si autori e dallon Rakhmetov nga heronjtë e tjerë të tij të preferuar, ai ende nuk i ndan ata me një humnerë të pakalueshme. Dhe ndonjëherë ai e bën të qartë se në rrethana të caktuara "njerëzit e zakonshëm të mirë" mund të kthehen në njerëz "të veçantë". Kjo ndodhi në kohën e Chernyshevsky dhe ne shohim edhe më shumë shembuj në historinë e mëvonshme, kur ushtarët modestë të revolucionit u bënë kalorësit e tij të vërtetë, udhëheqës të miliona miss-eve.

Janë shkruar vëllime për ëndrrat e famshme të Vera Pavlovna-s, për alegoritë retrospektive dhe njohuritë për të ardhmen në to gjatë ekzistencës së romanit. Vështirë se ka nevojë për interpretime shtesë. Natyrisht, tablotë konkrete të socialistëve të largët, një lloj utopie e pikturuar me penelin e guximshëm të autorit të “Çfarë duhet bërë?” sot na duken naive, por i lanë përshtypje të fortë lexuesit të fundit. shekulli. Nga rruga, vetë N.G. Chernyshevsky ishte skeptik për mundësinë e "përshkrimit të qartë për të tjerët, ose të paktën të imagjinuar për veten e tij, një strukturë të ndryshme shoqërore që do të bazohej në një ideal më të lartë".

Por lexuesi i sotëm i romanit nuk mund të mos jetë i mahnitur nga ai besim nderues, ajo bindje e pashmangshme, ai optimizëm historik me të cilin më shumë se njëqind e njëzet vjet më parë i burgosuri nga "numri njëmbëdhjetë" i kalasë së Pjetrit dhe Palit shikonte në të ardhmen. të popullit dhe njerëzimit të tij. Pa pritur verdiktin që po përgatitej për të bota e autokracisë dhe robërisë, bota e "të moshuarve" tashmë të dënuar nga historia, vetë N. G. Chernyshevsky shpalli vendimin e tij për këtë botë, duke shpallur në mënyrë profetike pashmangshmërinë e fillimit të botës. të socializmit dhe të punës.

Chernyshevsky përfundoi "Çfarë të bëni?" pak para ditëlindjes së tij të 35-të. Ai erdhi në letërsi si një njeri me erudicion gjithëpërfshirës, një botëkuptim të fortë materialist, përvojë serioze jetësore dhe njohuri pothuajse të pabesueshme në fushën e filologjisë. Nikolai Gavrilovich ishte i vetëdijshëm për këtë. Në një nga versionet e parathënies së romanit “Përralla brenda përrallës”, shkruar pak kohë pas botimit të “Çfarë duhet bërë?”, ai thotë: “Kam menduar aq shumë për jetën, kam lexuar aq shumë dhe kam menduar. për atë që kam lexuar se më mjafton pak talent poetik që të jem një poet i mrekullueshëm”. Vështirë se është e nevojshme të japim këtu konsiderata të tjera për vendin e tij të mundshëm në letërsi si romancier. Ata, siç e kujton mirë lexuesi i “Çfarë duhet bërë?”, janë plot autokritikë ironike, por, në përgjithësi, përmbajnë një vlerësim të përmbajtur të aftësive të tyre, pa vetëpërçmim.

Sigurisht, talenti i jashtëzakonshëm i Chernyshevsky si shkrimtar i trillimeve nuk mund të zbulohej në potencialin e tij të plotë. Presioni i rëndë i censurës dhe ndalimi i emrit të tij nga viti 1863 pothuajse deri në revolucionin e vitit 1905 është një nga krimet më të ndyra të carizmit kundër popullit rus dhe letërsisë botërore. Lexuesi i shekullit të 19-të praktikisht nuk njohu kurrë një vepër të vetme të re nga një shkrimtar i varrosur i gjallë. Sidoqoftë, "Çfarë duhet bërë?", fati i pakrahasueshëm letrar i romanit të parë të N. G. Chernyshevsky, jep një ide bindëse për shtrirjen dhe thellësinë e talentit të tij letrar.

Ndikimi i dukshëm i romanit të Chernyshevsky në fatin e ardhshëm të letërsisë ruse njihet përgjithësisht në kritikën letrare sovjetike. Ajo mund të gjurmohet edhe në veprat e artistëve të tillë të shquar si JI. Tolstoi, F. Dostojevski, N. Leskov, të cilët nuk mund të shmangnin fuqinë e ndikimit të shumë ideve "Çfarë duhet bërë?" - edhe kur ndërtuan disa nga veprat e tyre duke marrë parasysh refuzimin ose polemika të drejtpërdrejta me ta.

Libri i Chernyshevsky "Çfarë të bëjmë?" solli në letërsi jo vetëm botën e gjerë të ideve, jo vetëm një zhanër të ri të romanit intelektual. Duke përthithur shumë nga thesaret e panumërta të arsenalit letrar, autori i pasuroi ato, i ripunoi me fuqinë e talentit të tij dhe nganjëherë ai vetë bënte zbulime si në fushën e përmbajtjes, ashtu edhe në kuptimin e pajisjes me mjete letrare, mjete komplote. , relaksimi i pjesëmarrjes së dukshme të autorit në vetë pëlhurën, arkitektonika e veprës.

Studiuesit me të drejtë vërejnë, për shembull, se origjina e një pajisjeje të tillë letrare si ëndrrat e Vera Pavlovna duhet të shihet në Pryamovzor të Radishchev nga kapitulli "Zgavra Spasskaya" e famshme "Udhëtimi ...". "Motra e motrave të saj dhe nusja e dhëndërve të saj" është një vazhdim i talentuar i imazhit të atij që, me vullnetin e Aleksandër Radishçevit, hoqi sytë nga shikimi i realitetit të jetës së vërtetë. Sigurisht, Chernyshevsky mori parasysh përvojën e "Eugene Onegin" dhe "Shpirtrat e vdekur" kur futi me guxim në roman jo vetëm digresionet individuale të autorit, reflektimet lirike, por vetë autorin në mish, karakter, fuqinë e sarkazmës ose respektit. për lexuesin e shumëanshëm, i cili shpeshherë del edhe vetë hero dhe pjesëmarrës në tregim.

Aftësia e Chernyshevsky për të krijuar tipa të dukshëm, "kulturalisht të prekshëm të "njerëzve të moshuar" - si prindërit e Verochka, ose Storeshnikovi budalla pa shpresë me mamanin budalla, të zhytur në grackat e klasës, ose merimangën fisnike të fryrë monstruozisht Chaplin nga "Prologu" - a nuk e shohim talentin e forcës së Shchedrin apo Swift?

Në dritën e asaj që u tha, argumentet “Çfarë duhet bërë?” që tani janë hedhur poshtë nga më shumë se një shekull jetë dhe që u ngritën në betejën e parë rreth romanit duken vërtet absurde.

për mungesën e tij artistike. Fatkeqësisht, ky version i poshtër doli të ishte këmbëngulës. Me sa duket, jo më kot u përpoqën armiqtë e letërsisë revolucionare rreth saj.

Është shumë domethënëse që polemika që dikur u ndez rreth veprës së N. G. Chernyshevsky, rreth romanit "Çfarë duhet bërë?" nuk janë zhvendosur në fushën e kritikës letrare arkivore. Ose duke u zbehur, pastaj duke u ndezur përsëri, ato nuk u ndalën as në vitet para Revolucionit të Madh të Tetorit, as në mesin e shekullit të njëzetë, as në ditët tona. Duke u frikësuar nga ndikimi i një romani revolucionar në publikun lexues, duke dashur me çdo kusht të nënvlerësojnë veprën njerëzore të autorit të tij, ideologët borgjezë të të gjitha shtresave, nga emigrantët rusë të bardhë e deri te ndjekësit e tyre ideologjikë të sotëm - studiues të letërsisë dhe sovjetikët, vazhdojnë të luftojnë për këtë ditë, si me një person të gjallë, me Chernyshevsky.

Në këtë kuptim, fotografia e "studimit" të punës së Chernyshevsky në SHBA është me interes të konsiderueshëm. Disa ringjallje që u shfaqën në studimin e mendimit revolucionar rus gjatë Luftës së Dytë Botërore dhe viteve të para të pasluftës i dhanë vendin qetësisë. Për një kohë të gjatë, emri i Chernyshevsky vetëm herë pas here shfaqej në faqet e botimeve letrare amerikane. Në vitet 60-70, për një sërë arsyesh: përkeqësimi i kontradiktave sociale, fenomenet e krizës në ekonomi, rritja e ndjenjave kundër luftës në Shtetet e Bashkuara, suksesi i iniciativave të paqes të BRSS, kthesa në detente ndërkombëtare - interesi për vendin tonë dhe historinë e tij filloi të rritet. Qarqe të caktuara intelektuale në Shtetet e Bashkuara u përpoqën ta shikonin "çështjen ruse" dhe origjinën e saj me sy të ndryshëm. Ishte në këtë kohë që vëmendja e studiuesve amerikanë ndaj demokratëve revolucionarë rusë, dhe veçanërisht ndaj Chernyshevsky, u rrit.

Proceset e reja në atmosferën socio-politike dhe intelektuale të atyre viteve u shfaqën në një masë të madhe, për shembull, në veprën serioze të F. B. Randall - monografia e parë amerikane mbi Chernyshevsky, botuar në 1967. Sipas deklaratës së vetë autorit, ai vendosi detyrën për të zbuluar një emër të ri në letërsinë ruse të shekullit të 19-të për lexuesit perëndimorë. Ai beson, dhe është e vështirë të mos pajtohesh me këtë, se veprat e mëparshme të kolegëve të tij nuk dhanë as një ide të përafërt të shkallës dhe rëndësisë së vërtetë të Chernyshevsky në historinë e letërsisë dhe mendimit shoqëror në Rusi.

Randall i tregon lexuesit në mënyrë shumë bindëse stereotipet-“mitet” që janë zhvilluar në letërsinë amerikane dhe përgjithësisht perëndimore për Chernyshevsky. Një prej tyre është "miti" i Chernyshevsky si një utilitar primitiv në fushën e estetikës dhe moralit. Një tjetër "mit" ka të bëjë me mendimtarin rus si një popullarizues jokritik i teorive të papërpunuara materialiste vulgare të huazuara nga Perëndimi. "Miti" i tretë -

për Chernyshevsky si një shkrimtar i mërzitshëm, i rëndë, që supozohet se nuk ka interes për lexuesin modern. Randall i konsideron të gjitha këto "mite" si produkt të paaftësisë, pandershmërisë shkencore dhe madje edhe injorancës së specialistëve shkencorë, nga të cilët, sipas tij, vetëm çdo i dyti mezi e ka lexuar "Çfarë duhet bërë?" dhe maksimumi një në njëzet mori mundimin të njihej me vepra të tjera të autorit rus.

Epo, vlerësimi është i ashpër, por ndoshta jo pa bazë. Randall tregoi një njohje të lakmueshme jo vetëm me veprat e N. G. Chernyshevsky, por edhe me letërsinë botërore (përfshirë sovjetikën) për këto çështje. Për të, duke lexuar romanin e Chernyshevsky "Çfarë duhet bërë?" dhe vepra të tjera - aspak një detyrë e mërzitshme. Ajo jep "kënaqësi dhe kënaqësi të vërtetë". Sipas mendimit të tij, Chernyshevsky është një polemist i mprehtë me avantazhe të jashtëzakonshme të stilit, integritetit, unitetit të formës dhe përmbajtjes. Studiuesi amerikan është i mahnitur nga shkalla e lartë e bindjes së veprave të Chernyshevsky, besimi i tij në të ardhmen e ndritur të njerëzimit, në korrektësinë e pikëpamjeve të tij. Ai pranon me trishtim dhe keqardhje të sinqertë se cilësi të tilla mungojnë midis ideologëve të botës moderne perëndimore.

Duke vënë në dukje meritat e padyshimta dhe guximin personal të Randall, i cili mori mbi vete barrën e vështirë të "rehabilitimit" të Chernyshevsky para lexuesit amerikan, duhet thënë se ai nuk e përmbush gjithmonë këtë rol. Barra e “miteve” borgjeze është shumë e rëndë. Vetë autori ndonjëherë angazhohet në krijimin e miteve, duke akuzuar ose studiuesit sovjetikë ose vetë Chernyshevsky për lloje të ndryshme mëkatesh. Në libër nuk mungojnë argumentet kontradiktore, dëshmi të ndikimit të stereotipeve të propagandës perëndimore dhe të të menduarit borgjez, por megjithatë shfaqja e një monografie të tillë është një hap i padyshimtë i një shkencëtari amerikan në rrugën e të kuptuarit të Chernyshevsky-t të vërtetë, përgjatë rrugën e konstruktivitetit dhe integritetit shkencor.

Një vazhdim i trendit në zhvillim të interesit serioz për jetën dhe veprën e Chernyshevsky në literaturën shkencore amerikane duhet të konsiderohet monografia e profesorit William Werlin, "Chernyshevsky - një njeri dhe një gazetar", botuar në Universitetin e Harvardit në 1971. Dhe ky autor përdor lirisht veprat e vetë Chernyshevsky, literaturën rreth tij të paraardhësve të tij në Perëndim dhe një gamë të gjerë emrash të studiuesve sovjetikë. Libri përmban shumë përfundime dhe vëzhgime të sakta në lidhje me personalitetin, pikëpamjet filozofike dhe ekonomike të Chernyshevsky. Por në vlerësimin e estetikës dhe pozicioneve të tij letrare, Werlin mbetet në grackat e ideve popullore borgjeze. Ai nuk ishte në gjendje të kuptonte thellësinë dialektike të pikëpamjeve estetike të demokratit të madh; vlerësimi i tij për romanin “Çfarë duhet bërë?” është mjaft primitiv. Sipas Werlin, Chernyshevsky "kripi romanin e tij me heronj që mishërojnë vese dhe virtyte abstrakte". Por autori nuk e mohon popullaritetin e gjerë të romanit dhe faktin që "njerëzit e rinj" u perceptuan nga të rinjtë rusë si një shembull për t'u ndjekur, dhe Rakhmetov u bë "një shembull i një revolucionari profesionist" për shumë vite.

Sidoqoftë, edhe prirjet e ndrojtura drejt së vërtetës dhe objektivitetit në çështjet e studimit të letërsisë ruse dhe historisë së mendimit shoqëror alarmuan rojet e zakoneve "të vërteta" borgjeze nga shkenca. Sovjetikët e të gjitha shtresave u përpoqën të "fitonin përsëri". Libri i pazakontë i Randall nuk kaloi pa u vënë re. Në rishikimin e parë nga një farë C. A. Moser, ajo u kritikua për thyerjen e koncepteve "përgjithësisht të pranuara". N. G. Pereira, së pari në artikuj dhe më pas në një monografi të veçantë, nxitoi jo vetëm të rivendoste "mitet" e mëparshme, por edhe të shkonte më tej se të tjerët në akuzat e tij shpifëse kundër Chernyshevsky.

Në vitin 1975, emra të rinj iu bashkuan luftës kundër Chernyshevsky. Midis tyre, Rufus Mathewson, një profesor në Universitetin e Kolumbisë (Nju Jork), veçanërisht "u dallua". Ai doli me një libër shpifës të quajtur "Një hero pozitiv në letërsinë ruse"2. Një nga kapitujt e shumtë, i titulluar "Kripa e kripës së tokës", i kushtohet veçanërisht Chernyshevsky, estetikës dhe praktikës së tij letrare. Nikolai Gavrilovich akuzohet drejtpërdrejt (gjë që për disa arsye profesorit të estetikës i duket e tmerrshme) se "krijoi një doktrinë të qëndrueshme dhe integrale të letërsisë në shërbim të shoqërisë" dhe në këtë mënyrë u bë pararendësi teorik i letërsisë sovjetike aq të urryer nga Mathewson. "Përmasa e plotë e ndikimit të tij (Chernyshevsky - Yu. M.) në mendimin sovjetik ende nuk është vlerësuar," paralajmëron kërcënues profesori luftarak. Në fund të fundit, heroi pozitiv i letërsisë sovjetike "pajtohet me të gjitha llojet e kufizimeve për nevojat e jetës së tij, në mënyrë që të bëhet, si Rakhmetov i Chernyshevsky, një instrument historie".

Për një studiues borgjez, vetë ideja se arti është një pasqyrim i realitetit të jetës duket blasfemuese. Çfarë nuk i atribuon ky filistin borgjez Chernyshevsky: si faktin që ai "mohon plotësisht funksionet krijuese të artistit" dhe faktin që ai shkroi "Çfarë duhet bërë?" nga një “pozicion radikal utilitar”, dhe ajo që “e mohon imagjinatën artistike”, dhe, së fundi, edhe atë që parashikonin planet pesëvjeçare sovjetike.

"Çfarë duhet bërë?" ngjall urrejtjen fjalë për fjalë patologjike të Mathewson, pasi romani është zbatimi i parimeve estetike të zhvilluara nga Chernyshevsky në disertacionin e tij. Ai sheh shumë mëkate në roman dhe madje është gati të falë si papërvojën e autorit ashtu edhe indiferencën e tij të supozuar ndaj traditave letrare, por ai nuk mund të falë atë që është më e tmerrshme për të - "gabimet që rrjedhin nga doktrinat themelore të letërsisë radikale, të formuluara atëherë dhe ende në fuqi tani.” Mathewson "kritikon" Chernyshevsky pikërisht nga pozicioni i një borgjezi, i frikësuar nga mundësia e një lufte të organizuar të njerëzve që punojnë për të ardhmen e tyre. Ai qartë nuk është i kënaqur me thirrjen e autorit "Çfarë të bëjmë?" për lexuesin - për të parë një të ardhme më të mirë dhe për të luftuar për të. Ai po përpiqet të refuzojë një roman të mrekullueshëm, ta dënojë pikërisht për efektivitetin e tij, për kuptimin e tij revolucionar.

Duke lexuar dhe menduar për këtë sot, nuk mund të mos çuditemi se sa largpamës ishte Chernyshevsky kur, më 14 dhjetor 1862, krijoi një vepër që mbart një ngarkesë intelektuale të një fuqie të tillë shpërthyese, kundër së cilës edhe sot e kësaj dite mbrojtësit ideologjikë. të botës që kalon në mënyrë kaq të pasuksesshme tundin duart. të moshuarit."

Për më shumë se një shekull punë aktive, romani i Chernyshevsky "Çfarë duhet bërë?" në fushën e ndritur të luftës për socializëm, tregon edhe më qartë drejtësinë e padyshimtë të V.I. Leninit, i cili e vlerësonte aq shumë vetë Chernyshevsky-n, dhe meritat artistike dhe ideologjiko-politike të romanit të tij "Çfarë duhet bërë?" Tashmë në vitet e pasluftës, materiale shtesë për këtë u bënë të njohura nga libri i kujtimeve të ish-menshevikut N. Valentinov "Takimet me Leninin". Një goditje e tillë është tipike. Kur në vitin 1904, gjatë bisedës së Leninit me Vorovsky dhe Valentinov, ky i fundit filloi të denonconte romanin "Çfarë duhet bërë?", Vladimir Ilyich u ngrit me zjarr për Chernyshevsky. “A jeni në dijeni të asaj që po thoni? - më pyeti ai. "Si mund t'i lindë në kokë një ide monstruoze, absurde për ta quajtur primitive, mediokre veprën e Chernyshevskit, përfaqësuesit më të madh dhe më të talentuar të socializmit para Marksit?... Unë deklaroj: është e papranueshme ta quash" Çfarë duhet bërë?” primitive dhe mediokre. Nën ndikimin e tij, qindra njerëz u bënë revolucionarë. A mund të kishte ndodhur kjo nëse Chernyshevsky do të kishte shkruar në mënyrë të paaftë dhe primitive? Për shembull, ai e magjepsi vëllain tim, dhe ai më magjeps edhe mua. Ai më lëroi të gjithë thellë. Kur keni lexuar Çfarë duhet bërë? Është e kotë ta lexoni nëse qumështi në buzët tuaja nuk është tharë. Romani i Chernyshevsky është shumë kompleks dhe plot mendime për t'u kuptuar dhe vlerësuar në moshë të re. Jam munduar ta lexoj vetë, mendoj, në moshën 14-vjeçare. Ishte një lexim pa vlerë, sipërfaqësor. Por, pas ekzekutimit të vëllait tim, duke e ditur që romani i Chernyshevsky ishte një nga veprat e tij më të dashura, u nisa për të lexuar realisht dhe u ula mbi të jo për disa ditë, por për javë të tëra. Vetëm atëherë e kuptova thellësinë. Kjo është diçka që të jep një ngarkesë për jetën.”

Në vitin 1928, gjatë festimit të 100-vjetorit të lindjes së Chernyshevsky, A.V. Lunacharsky tha me ironi të konsiderueshme: "Qëndrimi i mëposhtëm është krijuar ndaj Chernyshevsky: ai është, natyrisht, një artist i dobët; veprat e tij fiktive janë diçka si një fabul, morali është i rëndësishëm në to...” Lunacharsky e përqeshi një arsyetim të tillë, tregoi sipërfaqësimin dhe mospërputhjen e plotë të tyre, ai theksoi se për qëllimin e edukimit komunist të të rinjve, është thelbësisht e rëndësishme njohja e tyre. me romanet e Chernyshevsky. Ai i bëri thirrje bursave letrare për t'i studiuar më thellë këto vepra dhe besonte me të drejtë se studimi i përvojës së demokratit të madh mund të ndihmonte zhvillimin e letërsisë së re sovjetike. Që atëherë ka kaluar më shumë se gjysmë shekulli. Ka ndryshuar shumë në idetë tona për Chernyshevsky, ne kemi mësuar shumë për të dhe punën e tij. Por përfundimet dhe këshillat e Lunacharsky mbi rëndësinë e bëmave njerëzore dhe letrare II. G. Chernyshevsky, për rëndësinë e shpërndarjes së librave të tij për jetën dhe letërsinë tonë duken shumë të rëndësishme sot.

Në tetor 1862, gjatë lindjes së idesë “Çfarë të bëjmë?”, Nikolai Gavriloviç i shkroi Olga Sokratovnës këto rreshta krenare dhe profetike: “...jeta jonë me ju i përket historisë; Do të kalojnë qindra vjet dhe emrat tanë do të jenë ende të dashur për njerëzit; dhe ata do të na kujtojnë me mirënjohje kur të kenë harruar tashmë pothuajse të gjithë ata që jetuan në të njëjtën kohë me ne. Pra, ne nuk duhet të humbasim veten për sa i përket gëzimit të karakterit para njerëzve që do të studiojnë jetën tonë.”

Dhe Chernyshevsky nuk e humbi veten as gjatë ekzekutimit civil, as në minierat e Nerchinsk, as në mërgimin monstruoz Vilyui. Me më shumë se tre vjet fortesë, punë të palodhur dhe mërgim për çdo vit pune në Sovremennik, carizmi u hakmor ndaj armikut të tij të rrezikshëm. Por vullneti i tij ishte i palëkundur. Kur në 1874, me premtime për liri të afërt, autoritetet u përpoqën të bindin një të burgosur të rraskapitur që t'i paraqiste një kërkesë për falje "emrit më të lartë", pasoi një përgjigje e shkurtër dhe e prerë: "E lexova. Unë refuzoj të paraqes kërkesën. Nikolai Chernyshevsky.

"Relievi" ndodhi vetëm në 1883, kur, pothuajse nën Rrethin Arktik, Chernyshevsky u transferua fshehurazi në nxehtësinë gjysmë të shkretëtirës së Astrakhanit të atëhershëm. Në fund të qershorit 1889, pas shumë telashe me familjen, Chernyshevsky u transferua në Saratov. Takimi me familjen time ishte i mrekullueshëm, por i shkurtër. Shëndeti i luftëtarit dhe dëshmorit të madh ishte dëmtuar. Më 29 tetor 1889, Chernyshevsky ndërroi jetë.

Ka kaluar një shekull e gjysmë nga dita kur demokrati dhe shkrimtari i madh lindi në një shtëpi modeste në Saratov, në bregun e lartë të Vollgës. Jeta në brigjet e lumit të tij të dashur ndryshoi, era e stuhisë revolucionare që ai parashikoi e ktheu ashpër historinë e Rusisë. Tashmë më shumë se një e treta e njerëzimit dhe kutitë e pilulave janë në rrugën e ndërtimit të një bote të re socialiste. Të udhëhequr nga e vërteta e Vladimir Iliç Leninit, njerëzit përparimtarë të botës e dinë sot se çfarë të bëjnë për të shpëtuar dhe dekoruar planetin Tokë. Dhe në të gjitha këto ka një pjesë të konsiderueshme të punës, talentit, guximit dhe kohës së Nikolai Chernyshevsky, i cili i donte njerëzit dhe donte që ata të ishin të lumtur.

Mbrapa .

Material i dobishëm për temën

Një analizë e plotë e romanit "Çfarë duhet bërë?"

Romani u shkrua nga fundi i vitit 1862 deri në prill 1863, domethënë u shkrua në 3.5 muaj në vitin e 35-të të jetës së autorit. i ndau lexuesit në dy kampe të kundërta. Mbështetësit e librit ishin Pisarev, Shchedrin, Plekhanov, Lenin. Por artistët pëlqejnë , Tolstoi, Dostojevski, Leskov besonin se romani ishte i lirë nga arti i vërtetë. Për t'iu përgjigjur pyetjes "Çfarë duhet bërë?" ngre dhe zgjidh problemet e mprehta të mëposhtme nga një pozicion revolucionar dhe socialist:

1. Problemi socio-politik i riorganizimit të shoqërisë në mënyrë revolucionare, pra përmes një përplasje fizike të dy botëve. Ky problem është lënë të kuptohet në historinë e jetës dhe në kapitullin e fundit, të 6-të “Ndryshimi i peizazhit”. Për shkak të censurës, Chernyshevsky nuk ishte në gjendje ta zgjeronte këtë problem në detaje.

2. Morale dhe psikologjike. Kjo është një pyetje për ristrukturimin e brendshëm të një personi, i cili në procesin e luftimit të të vjetrës me fuqinë e mendjes së tij, mund të kultivojë cilësi të reja morale. Autori e gjurmon këtë proces nga format e tij fillestare (lufta kundër despotizmit familjar) deri në përgatitjen për një ndryshim të pamjes, pra për revolucion. Ky problem zbulohet në lidhje me Lopukhov dhe Kirsanov, në teorinë e egoizmit të arsyeshëm, si dhe në bisedat e autorit me lexuesit dhe personazhet. Ky problem përfshin gjithashtu një histori të detajuar për punëtoritë e qepjes, domethënë për rëndësinë e punës në jetën e njerëzve.

3. Problemi i emancipimit të gruas, si dhe normat e moralit të ri familjar. Ky problem moral zbulohet në historinë e jetës së Vera Pavlovna, në marrëdhëniet e pjesëmarrësve në trekëndëshin e dashurisë (Lopukhov, Vera Pavlovna, ), si dhe në 3 ëndrrat e para të Vera Pavlovna.

4. Social-utopike. Problemi i shoqërisë së ardhshme socialiste. Ajo shpaloset në ëndrrën e 4-të të Vera Pavlovna-s si një ëndërr e një jete të bukur dhe të ndritshme. Kjo përfshin gjithashtu çlirimi i punës, d.m.th., pajisjet teknike dhe makinerike të prodhimit.

Patosi kryesor i librit është propaganda pasionante dhe entuziaste e idesë së një transformimi revolucionar të botës.

Dëshira kryesore e autorit ishte dëshira për të bindur lexuesin se të gjithë, nëse punojnë vetë, mund të bëhen një "person i ri", dëshira për të zgjeruar rrethin e njerëzve me mendje të njëjtë. Detyra kryesore ishte zhvillimi i një metodologjie të re për edukimin e vetëdijes revolucionare dhe "ndjenjave të ndershme". Romani kishte për qëllim të bëhej një libër shkollor i jetës për çdo njeri që mendonte. Gjendja kryesore e librit është pritja akute e gëzueshme e një përmbysjeje revolucionare dhe etja për të marrë pjesë në të.

Cilit lexues i drejtohet romani?

Chernyshevsky ishte një edukator që besonte në luftën e vetë masave, kështu që romani i drejtohet shtresave të gjera të inteligjencës së përzier demokratike, e cila u bë forca udhëheqëse në lëvizjen çlirimtare në Rusi në vitet '60.

Teknikat artistike me të cilat autori i përcjell mendimet e tij lexuesit:

Teknika e parë: titullit të çdo kapitulli i jepet një personazh familjar-përditshëm me interes parësor për intrigën e dashurisë, i cili përcjell me saktësi komplotin e komplotit, por fsheh përmbajtjen e vërtetë. Për shembull, kapitulli i parë "Jeta e Vera Pavlovna në familjen e prindërve", kapitulli i dytë "Dashuria e parë dhe martesa e ligjshme", kapitulli tre "Martesa dhe dashuria e dytë", kapitulli katër "Martesa e dytë", etj. Këta emra mbajnë erë tradicionalizmi dhe në mënyrë të padukshme ajo që është vërtet e re, përkatësisht natyra e re e marrëdhënieve të njerëzve.

Metoda 2: duke përdorur përmbysjen e komplotit - zhvendosja e 2 kapitujve hyrës nga qendra në fillim të librit. Skena e zhdukjes misterioze, gati si detektiv të Lopukhovit, tërhoqi vëmendjen e censurës nga orientimi i vërtetë ideologjik i romanit, d.m.th., nga ajo që më pas iu kushtua vëmendja kryesore e autorit.

Teknika e tretë: përdorimi i sugjerimeve dhe alegorive të shumta, të quajtura të folurit Ezopian.

Shembuj: "epoka e artë", "rend i ri" - ky është socializmi; "puna" është punë revolucionare; një "person i veçantë" është një person me bindje revolucionare; "Skena" është jeta; "ndryshimi i peizazhit" - jeta e re pas fitores së revolucionit; "nusja" është një revolucion; "Bukuria e ndritshme" është liria. Të gjitha këto teknika janë krijuar për intuitën dhe inteligjencën e lexuesit.