Epika heroike ruse. Epika
Rëndësia e temës: për të treguar se si përfaqësohet eposi heroik i kohës së Kievan Rus, cilat janë veçoritë e tij, si dhe për t'ju njohur me veprat më të famshme të eposit heroik të Kievan Rus.
Me rëndësi të madhe në kulturën e Kievit të shekujve X-XII. i përket folklorit. Këngët, epikat, fjalët e urta, vajet-parabolat (në varrime e dasma), të cilat jetuan gjatë në kujtesën e popullit, u përcollën brez pas brezi dhe me ardhjen e shkrimit filluan të regjistroheshin. Vlen të përmendet veçanërisht epika epike heroike, në të cilën populli këndon për mbrojtësit e tij, në formën e heronjve të dashur, të fortë dhe pa interes të Atdheut. Eposi heroik shpreh interesat e të gjithë popullit dhe luan një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në formimin e ndërgjegjes kombëtare të çdo kombi.
Ky epope ka disa cikle.
1. Cikli i epikave heroike i kushtohet parmendës Mikula Selyaninovich në skuadrën e Oleg Svyatoslavich me Varangianët.
2. Cikli i epikave heroike i kushtohet princit Vladimir Dielli i Kuq, i cili bëri shumë për mbrojtjen kundër nomadëve. Personazhet kryesore ishin Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich dhe Alyosha Popovich.
3. Cikli lavdëroi luftën e Vladimir Monomakh me khanët polovcianë.
Epika është një epope heroike poetike e Rusisë së Lashtë, që pasqyron ngjarjet e jetës historike të popullit rus. Emri i lashtë për epikat në veriun rus është "kohë të vjetra". Emri modern i zhanrit - "epikë" - u prezantua në gjysmën e parë të shekullit të 19-të nga folkloristi I.P. Sakharov në bazë të shprehjes së njohur nga Përralla e Fushatës së Igor - "epike të kësaj kohe".
Koha e kompozimit të epikave përcaktohet në mënyra të ndryshme. Disa studiues besojnë se ky është një zhanër i hershëm që u zhvillua në ditët e Kievan Rus (shekujt X-XI), të tjerët - një zhanër i vonë që u ngrit në Mesjetë, gjatë krijimit dhe forcimit të shtetit të centralizuar të Moskës. Zhanri epik arriti kulmin e tij në shekujt 17-18, dhe në shekullin e 20-të po binte në harresë.
Epika, sipas V.P. Anikin, këto janë "këngë heroike që u ngritën si shprehje e vetëdijes historike të njerëzve në epokën sllave lindore dhe u zhvilluan në kushtet e Rusisë së Lashtë ...".
Epikat riprodhojnë idealet e drejtësisë sociale, lavdërojnë heronjtë rusë si mbrojtës të popullit. Ato zbulojnë idealet shoqërore morale dhe estetike, duke pasqyruar realitetin historik në imazhe. Në epika, baza e jetës kombinohet me trillimin. Ata kanë një ton solemnisht patetik, stili i tyre korrespondon me qëllimin e lavdërimit të njerëzve të jashtëzakonshëm dhe ngjarjeve madhështore të historisë.
Personazhet kryesore të epikës janë heronj. Ato mishërojnë idealin e një njeriu të guximshëm të përkushtuar ndaj atdheut dhe popullit të tij. Heroi lufton i vetëm kundër hordhive të forcave armike. Ndër epikat spikat një grup prej më të lashtëve. Këto janë të ashtuquajturat epika për heronjtë "pleq", të lidhura me mitologjinë. Heronjtë e këtyre veprave janë personifikimi i forcave të panjohura të natyrës që lidhen me mitologjinë. Të tillë janë Svyatogor dhe Volkhv Vseslavevich, Danubi dhe Mikhailo Potyk.
Në periudhën e dytë të historisë së saj, heronjtë më të lashtë u zëvendësuan nga heronjtë e kohës së re - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich dhe Alyosha Popovich. Këta janë heronjtë e të ashtuquajturit cikli i epikave të Kievit. Ciklizimi i referohet bashkimit të imazheve dhe komploteve epike rreth personazheve individuale dhe vendeve të veprimit. Kështu u zhvillua cikli i epikave në Kiev, i lidhur me qytetin e Kievit.
Shumica e epikave përshkruajnë botën e Kievan Rus. Heronjtë shkojnë në Kiev për t'i shërbyer Princit Vladimir dhe e mbrojnë atë nga hordhitë e armikut. Përmbajtja e këtyre epikave është kryesisht heroike dhe ushtarake.
Një tjetër qendër kryesore e shtetit të lashtë rus ishte Novgorod. Epika e ciklit Novgorod - të përditshme, romantike. Heronjtë e këtyre epikave ishin tregtarë, princër, fshatarë, gusllarë (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).
Bota e përshkruar në epikë është e gjithë toka ruse. Pra, Ilya Muromets nga posti i heroit sheh male të larta, livadhe të gjelbra, pyje të errët. Bota epike është "e ndritshme" dhe "me diell", por është e kërcënuar nga forcat e armikut: retë e errëta, mjegulla, stuhitë po afrohen, dielli dhe yjet po zbehen nga hordhitë e panumërta të armikut. Kjo është një botë e kundërshtimit midis forcave të së mirës dhe së keqes, dritës dhe errësirës. Në të, heronjtë luftojnë kundër shfaqjes së së keqes dhe dhunës. Pa këtë luftë, paqja epike është e pamundur.
Çdo hero ka një tipar të caktuar mbizotërues të karakterit. Ilya Muromets personifikon forcën; ai është heroi më i fuqishëm rus pas Svyatogor. Dobrynya është gjithashtu një luftëtare e fortë dhe e guximshme, një luftëtar gjarpërinjsh, por edhe një hero-diplomat. Princi Vladimir e dërgon atë në misione të posaçme diplomatike. Alyosha Popovich personifikon zgjuarsinë dhe dinakërinë. "Ai nuk do ta marrë me forcë, pra me dinakë", thotë epika për të. Imazhet monumentale të heronjve dhe arritjeve madhështore janë fryt i përgjithësimit artistik, mishërimi në një person i aftësive dhe forcës së një populli ose grupi shoqëror, një ekzagjerim i asaj që ekziston në të vërtetë, domethënë hiperbolizimi dhe idealizimi. Gjuha poetike e eposit është solemnisht melodioze dhe e organizuar në mënyrë ritmike. Mjetet e tij të veçanta artistike - krahasimet, metaforat, epitetet - riprodhojnë fotografi dhe imazhe që janë epike sublime, madhështore dhe kur përshkruajnë armiqtë - të tmerrshme, të shëmtuara.
Në epika, kryhen mrekulli përrallore: rimishërimi i personazheve, ringjallja e të vdekurve, ujqërit. Ato përmbajnë imazhe mitologjike të armiqve dhe elemente fantastike, por fantazia është e ndryshme nga ajo e një përrallë. Ai bazohet në idetë folklorike-historike. Folkloristi i njohur i shekullit XIX A.F. Hilferding shkroi:
“Kur një person dyshon se një hero mund të mbajë një shkop dyzet kilogramësh ose të vrasë një ushtri të tërë në vend, poezia epike në të vritet. Dhe shumë shenja më bindën se fshatari verior rus që këndon epika, dhe shumica dërrmuese e atyre që e dëgjojnë, sigurisht që besojnë në të vërtetën e mrekullive që përshkruhen në epikë. Eposi ruajti kujtesën historike. Mrekullitë u perceptuan si histori në jetën e njerëzve.”
Ka shumë shenja historikisht të besueshme në epika: përshkrime të detajeve, armë të lashta të luftëtarëve (shpatë, mburojë, shtizë, helmetë, postë zinxhir). Ata lavdërojnë Kiev-grad, Chernigov, Murom, Galich. Emërohen qytete të tjera të lashta ruse. Ngjarjet zhvillohen gjithashtu në Novgorodin e Lashtë. Ata tregojnë emrat e disa figurave historike: Princi Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Këta princa u bashkuan në imagjinatën popullore në një imazh kolektiv të Princit Vladimir - "Dielli i Kuq".
Ka shumë fantazi dhe trillime në epikë. Por fiksioni është e vërteta poetike. Eposet pasqyronin kushtet historike të jetës së popullit sllav: fushatat agresive të peçenegëve dhe polovtëve në Rusi, rrënojat e fshatrave të mbushura me gra dhe fëmijë, plaçkitja e pasurisë. Më vonë, në shekujt XIII-XIV, Rusia ishte nën zgjedhën e mongolo-tatarëve, gjë që pasqyrohet edhe në epikat. Gjatë viteve të sprovave të njerëzve, ata rrënjosën dashurinë për atdheun e tyre. Nuk është rastësi që epika është një këngë popullore heroike për veprën e mbrojtësve të tokës ruse.
Mirëpo, epikat përshkruajnë jo vetëm veprat heroike të heronjve, dyndjet e armikut, betejat, por edhe jetën e përditshme njerëzore në manifestimet e saj shoqërore e të përditshme dhe në kushtet historike. Kjo pasqyrohet në ciklin e epikave të Novgorodit. Në to, heronjtë janë dukshëm të ndryshëm nga heronjtë epikë të eposit rus. Epikat për Sadko dhe Vasily Buslaev përfshijnë jo vetëm tema dhe komplote të reja origjinale, por edhe imazhe të reja epike, lloje të reja heronjsh që nuk njohin cikle të tjera epike. Heronjtë e Novgorodit, ndryshe nga heronjtë e ciklit heroik, nuk kryejnë bëmat e armëve. Kjo shpjegohet me faktin se Novgorod i shpëtoi pushtimit të Hordës; hordhitë e Batu nuk arritën në qytet. Sidoqoftë, Novgorodianët jo vetëm që mund të rebeloheshin (V. Buslaev) dhe të luanin gusli (Sadko), por edhe të luftonin dhe të fitonin fitore të shkëlqyera mbi pushtuesit nga Perëndimi.
Një nga epikat më poetike dhe përrallore të ciklit të Novgorodit është eposi "Sadko". V.G. Belinsky e përkufizoi epikën "si një nga perlat e poezisë popullore ruse, apoteozën poetike të Novgorodit". Sadko është një lojtar i varfër psalteri, i cili u pasurua falë lojës së aftë të guslit dhe patronazhit të Mbretit të Detit. Si hero, ai shpreh forcë të pafundme dhe aftësi të pafundme. Sadko e do tokën, qytetin, familjen e tij. Prandaj, ai refuzon pasuritë e panumërta që i ofrohen dhe kthehet në shtëpi.
Eposet u krijuan në vargje tonik (të quajtur edhe epike, popullore). Në veprat e krijuara në vargje tonik, linjat poetike mund të kenë një numër të ndryshëm rrokjesh, por duhet të ketë një numër relativisht të barabartë theksimesh. Në vargun epike, theksi i parë, si rregull, bie në rrokjen e tretë nga fillimi, dhe theksi i fundit në rrokjen e tretë nga fundi.
Përrallat epike karakterizohen nga një kombinim i imazheve reale që kanë një kuptim të qartë historik dhe kushtëzohen nga realiteti (imazhi i Kievit, kryeqyteti Princi Vladimir), me imazhe fantastike (Gjarpri Gorynych, Bilbili grabitës). Por imazhet kryesore në epika janë ato të krijuara nga realiteti historik.
Eposi zakonisht fillon me një fillim që përcakton vendin dhe kohën e veprimit. Në vijim të tij jepet një ekspozitë në të cilën spikat heroi i veprës, më së shpeshti duke përdorur teknikën e kontrastit.
Imazhi i heroit është në qendër të të gjithë rrëfimit. Madhështia epike e figurës së heroit epik krijohet duke zbuluar ndjenjat dhe përvojat e tij fisnike, cilësitë e heroit zbulohen në veprimet e tij.
Treshja ose triniteti në epikë është një nga metodat kryesore të përshkrimit (tre heronj qëndrojnë në postin heroik, heroi bën tre udhëtime - "Tre udhëtimet e Ilya", Sadko tre herë tregtarët e Novgorodit nuk janë të ftuar në festë, ai gjithashtu hedh short tre herë, etj.). Të gjitha këto elemente (trinia e personave, trefishi i veprimit, përsëritjet verbale) janë të pranishme në të gjitha epikat. Hiperbola përdoret për të përshkruar heroin dhe veprat e tij gjithashtu luajnë një rol të rëndësishëm në to. Përshkrimi i armiqve (Tugarin, Bilbili grabitës) është hiperbolik, si dhe përshkrimi i forcës së heroit-luftëtar. Ka elemente fantastike në këtë.
Në pjesën kryesore narrative të eposit përdoren gjerësisht teknikat e paralelizmit, ngushtimit hap pas hapi të imazheve dhe antitezave.
Vlen të përmendet veçanërisht çështja e marrëdhënies midis epikës epike dhe realitetit historik (i ashtuquajturi "problemi i historicizmit të eposit rus"), i cili shkaktoi debate të ndezura si në shekullin e 19-të ashtu edhe në atë të 20-të (sidomos midis historianëve dhe filologëve). .
Themeluesi i shkencës historike ruse, V.N. Tatishchev, shkroi për epikën në vitet 1730: "Megjithëse ato nuk janë palosur në atë mënyrë që të mund të merren për histori, megjithatë, mund të bëhet shumë në mungesë të historisë prej tyre, diçka për të shpjeguar dhe përveç kësaj të konsumohet." Sidoqoftë, më vonë, duke neglizhuar paralajmërimin e Tatishchev, disa historianë "lidhën" tekstet epike shumë drejtpërdrejt dhe pa mëdyshje me të dhënat e monumenteve të shkruara dhe arkeologjike, duke besuar, si, për shembull, historiani sovjetik, Akademik B. D. Grekov, se "epika është histori, e thënë nga vetë njerëzit”. Megjithatë, duhet të kuptojmë se eposi heroik, për shkak të veçorive të “palosjes” së tij, nuk pasqyron ngjarje historike, por i transformon ato; kujtesa këngë-epike e popullit nuk është një vëllim kronikash që qëndrojnë në raft; ajo nuk ruan saktësisht bëmat e së kaluarës, por përfaqëson kuptimin popullor të historisë, një rikrijim të një modeli të strukturës së shoqërisë dhe gjendja, dhe, e kaluar me shekuj nga goja në gojë, ndryshon, duke fshehur themelin historik nën shtresat e mëvonshme. Këtu
Folkloristët e shkollave të ndryshme shkencore kanë zhvilluar disa opsione themelore për zgjidhjen e problemit të historicizmit të epikës. Ja si paraqiten ato nga profesor F. M. Selivanov: “1) Një ngjarje historike shtresohet me realitete të veçanta në një komplot tashmë ekzistues (mitologjik, të huazuar, libër); 2) ngjarja e përshkruar në epos u errësua në mënyrë të pashmangshme nga shtresa të mëvonshme dhe të shumta historike, gjë që e bën të vështirë ose të pamundur kërkimin e përmbajtjes origjinale; 3) përgjigja fillestare ndaj ngjarjes u krye në vepra të një zhanri tjetër (këngë lavdërimi, legjendë, legjendë), përmbajtja e së cilës u përvetësua nga epika." (Selivanov, Me. 29). Nga pozicioni i tretë rrjedh gjithashtu se vetë epikat, në formën në të cilën ata janë të njohur për ne, u zhvilluan më vonë se koha e Rusisë Kievan - tashmë në epokën e principatave apanazh dhe zgjedhës tatar-mongole, dhe gjatë kohës të shtetit të unifikuar të vjetër rus kishte vetëm të ashtuquajturat. "protoforma" të epikave të ardhshme (këngë kronike që pasqyronin ngjarjen që sapo kishte ndodhur; këngë lavdie për nder të princave, të tingëlluara në festa, dhe gjithashtu, ndoshta, e kundërta e tyre - këngë qortimi; vajtime ushtarake të kryera në funerale dhe zgjime) , dhe jo mes masave të njerëzve të thjeshtë, por midis milicëve, të rrethuar nga princi.
Ishte pikërisht roli i rëndësishëm që filluan të luanin epikat në luftën nacionalçlirimtare, në ringjalljen e shtetit rus pas një zgjedhe të huaj, që u siguroi atyre një jetë kaq të gjatë në traditën gojore - ata e mbijetuan Rusinë e Kievit të lavdëruar prej tyre për një kohë. tërë mijëvjeçarin
Përshkrimi i punës
Rëndësia e temës: për të treguar se si përfaqësohet epika heroike e kohës së Kievan Rus, cilat janë tiparet e saj, dhe gjithashtu për të prezantuar veprat më të famshme të eposit heroik të Kievan Rus.
Me rëndësi të madhe në kulturën e Kievit të shekujve X-XII. i përket folklorit. Këngët, epikat, fjalët e urta, vajtimet dhe shëmbëlltyrat (në funerale e dasma), të cilat jetuan për një kohë të gjatë në kujtesën e popullit, u përcollën brez pas brezi dhe me ardhjen e shkrimit filluan të shkruheshin. . Vlen të përmendet veçanërisht epika epike heroike, në të cilën njerëzit lavdërojnë mbrojtësit e tyre në formën e heronjve të sjellshëm, të fortë dhe vetëmohues. Eposi heroik shpreh interesat e mbarë popullit dhe luan një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në formimin e ndërgjegjes kombëtare të çdo populli.
Fjalor i termave të folklorit rus
Përpiluesi i kursit Nikita Petrov për atë që është një epik, nëse Ilya Muromets ekzistonte me të vërtetë dhe si Stalini u bë heroi i eposit / Kursi nr. 14 "Epika ruse"
Si ndryshon një përrallë nga një epos, kush është tregimtari dhe çfarë është një invariant? Një fjalor termash pa të cilët nuk mund të kuptohet folklori rus. Gjithashtu në kursin #14: vazhdon...
___
Nikita Petrov - folklorist, antropolog, kandidat i shkencave filologjike, profesor i asociuar në Qendrën për Tipologji dhe Semiotikë të Folklorit të Universitetit Shtetëror Rus për Shkenca Humane, studiues i lartë në Shkollën e Kërkimeve Bashkëkohore Humanitare në Akademinë Presidenciale Ruse të Ekonomisë Kombëtare dhe Administratës Publike. Ai u interesua për studimin krahasues të eposit në universitet pas leksioneve nga studiuesi i epikës Yu. A. Novikov, vazhdoi studimet në studimet epike në Institutin e Studimeve të Larta Humanitare të Universitetit Shtetëror Rus për Shkenca Humane (tani IVGI me emrin E. M. Meletinsky), më pas mbrojti disertacionin e tij në Qendrën për Tipologji dhe Semiotikë të Folklorit nën drejtimin e S. Yu. Neklyudova. Sfera e interesave shkencore sot është folklori dhe mitologjia, antropologjia e qytetit, studimet epike, treguesit e komplotit dhe motivimi, narratologjia, antropologjia e kujtesës.
Autor i monografisë "Bogatyrs në veriun rus" (M., 2008), një nga hartuesit e koleksioneve të teksteve në prozë folklorike "Kargopolye: udhëzues folklorik (tradita, legjenda, tregime, këngë dhe fjalë të urta" (M., 2009 ), "Ekspertët, magjistarët dhe magjistarët: magjia dhe magjia e përditshme në veriun rus" (M., 2013), autor i artikujve në enciklopedinë "Mitet e popujve të botës" (OLMA; Shën Petersburg, M., 2014).
Përralla heroike - epika heroike arkaike që i parapriu eposit. Komploti bazohet në përplasjet e një “biografie heroike” (një lindje e mrekullueshme, një fëmijëri heroike, mblesëri heroike, humbja dhe rigjetja e nuses/gruas, e kështu me radhë). Vladimir Yakovlevich Propp e quajti një përrallë të tillë një "epike parashtetërore".
Epika- “të kënduara me zë”, zakonisht vepra poetike (ndonjëherë mund të thuheshin në prozë). Në epika, ngjarjet zhvillohen rreth një heroi, ose një sundimtari epik, ose një qyteti (Kiev, Novgorod). Epikat bazohen në kundërshtimin midis "miqve dhe të huajve" dhe në një të kaluar mitike ose thuajse historike. Në disa epikë, heronjtë me forcë të jashtëzakonshme fizike mposhtin armiqtë etnikë ose historikë ("Ilya Muromets dhe Kalin Tsar", "Alyosha dhe Tugarin"). Epope të tilla quhen heroike. Në epikat e përrallave, heronjtë nuk mundin askënd, por, si heronjtë e një përrallë, zbresin në mbretërinë nëntokësore ose nënujore ("Mikhailo Potyk", "Sadko"). Një lloj tjetër epik janë tekstet baladë ("Alyosha dhe vëllezërit Petrovich", "Churilo Plenkovich", "Stavr Godinovich"). Në to, heronjtë kryejnë veprime të zakonshme (shpesh të pahijshme), ose gratë e tyre dalin heronj, duke përdorur dinakërinë për të shpëtuar burrat e tyre nga telashet.
Filloi të përdoret termi "epik". eksploruesit e parë në vitet 1840. Me sa duket, termi është rezultat i një leximi të gabuar të "Përralla e Fushatës së Igorit": "Këto këngë le të fillojnë sipas epikave të kësaj kohe, dhe jo sipas planeve të Boyan" ("epikët" ja çfarë ka ndodhur në të vërtetë). Interpretuesit e epikës i quajtën këto vepra "antike" ose "starinki"; në koleksionet e shkruara me dorë të shekujve 17 - fillimi i 19-të, tekste të tilla si epika u quajtën "histori" ose "përralla" për heronjtë, "poema të lashta ruse"; kritikët i quajtën gjithashtu "përralla në vargje", "poema në një lloj përrallë".
Eposet kanë ekzistuar në mjedisin gojor deri në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Shumica e epikave (rreth 3000 tekste) u regjistruan në shekujt 19-20 në veriun rus (rajoni i Arkhangelsk, Karelia), në Siberi, Urale dhe Vollgë.
Kori i eposit - fillimi i një teksti që nuk lidhet drejtpërdrejt me komplotin, por zbulon logjikën e brendshme të rrëfimit.
Fillimi i eposit - një fragment teksti që e njeh dëgjuesin me mjedisin e veprimit dhe me rrethin e personazheve.
Invariant i eposit - një tekst që bashkon të gjithë elementët e përbashkët për një komplot epike. Ky nuk është një tekst realisht ekzistues, por një konstrukt spekulativ i krijuar nga folkloristët. Një shfaqje (ose regjistrim) specifike e një epike bazuar në këtë komplot quhet variant.
Lajme- pseudofolklor, por në fakt vepra origjinale, imitim epikësh. Autorët e këngëve të reja nuk janë tregimtarë tradicionalistë që këndojnë epika kanonike, por tregimtarë improvizues. Novins u krijuan në vitet 1930-1960 ose nga tregimtarët vetë, pasi lexuan lajmet për "të tashmen heroike" të kohës sovjetike, ose si rezultat i punës së përbashkët të tregimtarëve dhe folkloristëve që erdhën në fshatra dhe sollën biografinë e Chapaev, gazeta. copa për kongreset e CPSU, e kështu me radhë. Në vend të heronjve, në lajme u shfaqën Lenini, Stalini, Voroshilov, Papanin, Chkalov dhe personazhe të tjerë sovjetikë. Ndryshe nga epika, historitë e reja janë joproduktive: ato nuk u përsëritën nga tregimtarë të tjerë. Sipas të gjitha gjasave, termi "novina" u shpik nga tregimtarja e Detit të Bardhë Marfa Kryukova, e cila mund të këndonte në formën e një epike dhe një teksti historie. Gjithsej njihen më shumë se 600 tekste romane.
Personazhe epike. Rolet e komplotit: heroi epik dhe rrethimi i tij, armik (antagonist); zot epik; lajmëtar dhe ndihmës/shpëtimtar; shërbëtor/squire; një lajmëtar që përcjell një mesazh/parashikim/paralajmërim; nuse. Personazhet kryesore të epikës klasike janë heronj që zakonisht nuk përdorin magji dhe magji, por që fitojnë me forcë të jashtëzakonshme dhe guxim të dëshpëruar, të cilët kanë një karakter tepër aktiv, të vullnetshëm, "të furishëm", ndonjëherë edhe duke e mbivlerësuar forcën e tyre. Por ka edhe "heronj" që në disa raste nuk bien në këto karakteristika: Volkh Vseslavyevich, Churilo Plenkovich, Sadko dhe të tjerë. Kjo për faktin se epika nuk krijon skema karakteresh "të pastra" dhe çdo personazhi mund t'i caktohet ndonjë rol, madje edhe episodik. Pra, ekziston një hero që shfaqet për një veprim - për të numëruar forcën e gabuar:
Plaku i vjetër dhe Ilya Muromets folën këtu:
“Ti je goj, biri i Peresmet Stepanovich!
Duhet të shkosh me nipin tënd,
Thjesht shkoni në fushë të hapur, ku po pikon sholomya,
Tani merrni një gotë spiune,
Si mund ta rrëfesh dhe rrëfen këtë fuqi të madhe,
Fuqi e madhe jobesnike”.
tregimtarë- interpretues profesionistë dhe joprofesionistë të epikës ruse, ata që interpretojnë tekstin në një mënyrë unike - thonë ata duke përdorur 24 këngë të një natyre recitative. Termi filloi të përdoret në folklor duke filluar nga mesi i shekullit të 19-të, pasi u përmend në veprat e koleksionistëve të parë të eposit rus, Rybnikov dhe Hilferding. Vetë tregimtarët e quanin veten "të vjetër", "tregimtarë". Të vjetërit ishin kryesisht fshatarë, shpesh besimtarë të vjetër, burra dhe gra. Burrat preferonin të këndonin epika heroike ("Ilya dhe Idolishche", "Alyosha dhe Tugarin", "Ilya Muromets dhe Kalin Tsar" dhe të tjerë), dhe gratë preferuan të këndonin "përralla të grave të vjetra" ("Churilo dhe Katerina", "Dobrynya dhe Alyosha”). Folkloristët kanë vënë re se disa tregimtarë përpiqen për një riprodhim jashtëzakonisht të saktë të asaj që kanë mësuar - këta janë "transmetues". Të tjerët - "interpretuesit" - krijojnë botimet dhe versionet e tyre të komplotit. Dhe “improvizuesit” e paraqesin eposin në një mënyrë të re çdo herë.
Një përrallë (dhe ndryshimi i saj nga një epikë). Heroi i një përrallë vepron për interesat e tij ose për interesat e familjes së tij; Pasi mundi një kundërshtar, ai gjithmonë merr një lloj shpërblimi: ai martohet me princeshën, merr pasuri materiale. Heroi i këngës epike mbron interesat e popullit dhe të shtetit. Nëse një hero shpëton një vëlla ose motër, atëherë kjo ndodh rastësisht; të afërmit e njohin njëri-tjetrin pasi mposhtin armikun ("Kozarin", "Vëllezërit Dorodovich"), ndërsa heroi i përrallës i vendos pikërisht këtë qëllim vetes që nga fillimi. fillim. Heroi i një përrallë fiton me ndihmën e fuqisë magjike, në kontrast me një epik, ku bëma arrihet falë një përpjekjeje heroike. Në të njëjtën kohë, disa histori epike ("Shërimi i Ilya Muromets", "Sadko në Mbretin e Detit", "Potyk", "Dobrynya dhe Alyosha") bazohen në përplasje të ngjashme me përralla.
Komploti i eposit. Zakonisht sillet rreth biografisë së heroit dhe ndahet në episodet e mëposhtme: I. Fëmijëria heroike. II. Fitimi i pushtetit/pasurisë/rekrutimi i një skuadre. III. Përplasjet ushtarake. IV. Konfliktet. V. Rivaliteti. VI. Konfliktet martesore. VII. Aventurat. VIII. Vdekja e një heroi. Komploti i eposit karakterizohet nga dy përplasje kryesore epike: ushtarake (heroi i kundërvihet armikut) dhe martesa (heroi kundërshtohet me nusen).
Studiuesit kanë mendime të ndryshme rreth asaj se sa komplote kryesore epike ka: disa e vendosin shifrën në 100-130 komplote (siç besonte, në veçanti, Propp), të tjerë, duke përfshirë hartuesit e Kodit të Epikës në 25 vëllime, besojnë se ka rreth gjashtëdhjetë.
Oraliteti në epik- një sistem rregullash që përdor tregimtari për të kënduar epikën. Koncepti i oralitetit doli nga studimi i Homerit: sipas përfundimeve të disa studiuesve, Iliada dhe Odisea janë me origjinë folklorike dhe tekstet e tyre u formuan si rezultat i shfaqjeve të përsëritura nga tregimtarët. Tregimtari, duke u ndalur në komplotin, shembujt e stilit dhe fjalorit poetik të njohur prej tij, kompozoi një këngë epike duke zëvendësuar formula në një pozicion të caktuar metrik dhe duke ndërthurur tema. Formulat dhe temat formuan të ashtuquajturën njohuri epike dhe memorie epike, thelbi i së cilës erdhi jo vetëm në aftësinë për të mësuar përmendësh mijëra poezi.
Ciklizim epik - komplote të grupuara rreth figurës së personazhit kryesor: epikat nga një cikël mund të pasqyrojnë episode të ndryshme të jetës së tij. Ekziston gjithashtu një ciklizim i ngjarjeve dhe personazheve rreth një qendre të caktuar epike (Kiev) dhe një sovrani epik (Princi i Kievit).
Epika është një epope heroike poetike e Rusisë së Lashtë, që pasqyron ngjarjet e jetës historike të popullit rus. Emri i lashtë për epikat në veriun rus është "kohë të vjetra". Emri modern i zhanrit - "epikë" - u prezantua në gjysmën e parë të shekullit të 19-të nga folkloristi I.P. Sakharov në bazë të shprehjes së njohur nga "Përralla e Fushatës së Igorit" - "epike të kësaj kohe".
Koha e kompozimit të epikave përcaktohet në mënyra të ndryshme. Disa studiues besojnë se ky është një zhanër i hershëm që u zhvillua në ditët e Kievan Rus (shekujt X-XI), të tjerët - një zhanër i vonë që u ngrit në Mesjetë, gjatë krijimit dhe forcimit të shtetit të centralizuar të Moskës. Zhanri i eposit lulëzimin e tij më të madh e arriti në shekujt 17-18 dhe në shekullin e 20-të ra në harresë. Personazhet kryesore të eposit janë heronjtë. Ato mishërojnë idealin e një njeriu të guximshëm të përkushtuar ndaj atdheut dhe popullit të tij. Heroi lufton i vetëm kundër hordhive të forcave armike. Ndër epikat spikat një grup prej më të lashtëve. Këto janë të ashtuquajturat epika për heronjtë "pleq", të lidhura me mitologjinë. Heronjtë e këtyre veprave janë personifikimi i forcave të panjohura të natyrës që lidhen me mitologjinë. Të tillë janë Svyatogor dhe Volkhv Vseslavevich, Danubi dhe Mikhailo Potyk.
Në periudhën e dytë të historisë së saj, heronjtë më të lashtë u zëvendësuan nga heronjtë e kohës së re - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich dhe Alyosha Popovich. Këta janë heronjtë e të ashtuquajturit cikli i epikave të Kievit. Ciklizimi i referohet bashkimit të imazheve dhe komploteve epike rreth personazheve individuale dhe vendeve të veprimit. Kështu u zhvillua cikli i epikave në Kiev, i lidhur me qytetin e Kievit.
Shumica e epikave përshkruajnë botën e Kievan Rus. Heronjtë shkojnë në Kiev për t'i shërbyer Princit Vladimir dhe e mbrojnë atë nga hordhitë e armikut. Përmbajtja e këtyre epikave është kryesisht heroike dhe ushtarake.
Një tjetër qendër kryesore e shtetit të lashtë rus ishte Novgorod. Epika e ciklit Novgorod - të përditshme, romantike. Heronjtë e këtyre epikave ishin tregtarë, princër, fshatarë, gusllarë (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).
Bota e përshkruar në epikë është e gjithë toka ruse. Pra, Ilya Muromets nga posti i heroit sheh male të larta, livadhe të gjelbra, pyje të errët. Bota epike është "e ndritshme" dhe "me diell", por është e kërcënuar nga forcat e armikut: retë e errëta, mjegulla, stuhitë po afrohen, dielli dhe yjet po zbehen nga hordhitë e panumërta të armikut. Kjo është një botë e kundërshtimit midis forcave të së mirës dhe së keqes, dritës dhe errësirës. Në të, heronjtë luftojnë kundër shfaqjes së së keqes dhe dhunës. Pa këtë luftë, paqja epike është e pamundur.
Çdo hero ka një tipar të caktuar mbizotërues të karakterit. Ilya Muromets personifikon forcën; ai është heroi më i fuqishëm rus pas Svyatogor. Dobrynya është gjithashtu një luftëtare e fortë dhe e guximshme, një luftëtar gjarpërinjsh, por edhe një hero-diplomat. Princi Vladimir e dërgon atë në misione të posaçme diplomatike. Alyosha Popovich personifikon zgjuarsinë dhe dinakërinë. "Ai nuk do ta marrë me forcë, pra me dinakë", thotë epika për të. Imazhet monumentale të heronjve dhe arritjeve madhështore janë fryt i përgjithësimit artistik, mishërimi në një person i aftësive dhe forcës së një populli ose grupi shoqëror, një ekzagjerim i asaj që ekziston në të vërtetë, domethënë hiperbolizimi dhe idealizimi. Gjuha poetike e eposit është solemnisht melodioze dhe e organizuar në mënyrë ritmike. Mjetet e tij të veçanta artistike - krahasimet, metaforat, epitetet - riprodhojnë fotografi dhe imazhe që janë epike sublime, madhështore dhe kur përshkruajnë armiqtë - të tmerrshme, të shëmtuara.
Në epika të ndryshme, motive dhe imazhe, elemente të komplotit, skena identike, linja dhe grupe rreshtash përsëriten. Kështu, në të gjitha epikat e ciklit të Kievit ka imazhe të Princit Vladimir, qytetit të Kievit dhe heronjve. Bylinasi, si veprat e tjera të artit popullor, nuk ka një tekst fiks. Të kaluar nga goja në gojë, ato ndryshonin dhe ndryshonin. Çdo epikë kishte një numër të pafund variantesh.
Në epika, kryhen mrekulli përrallore: rimishërimi i personazheve, ringjallja e të vdekurve, ujqërit. Ato përmbajnë imazhe mitologjike të armiqve dhe elemente fantastike, por fantazia është e ndryshme nga ajo e një përrallë. Ai bazohet në idetë folklorike-historike. Mirëpo, epikat përshkruajnë jo vetëm veprat heroike të heronjve, dyndjet e armikut, betejat, por edhe jetën e përditshme njerëzore në manifestimet e saj shoqërore e të përditshme dhe në kushtet historike. Kjo pasqyrohet në ciklin e epikave të Novgorodit. Në to, heronjtë janë dukshëm të ndryshëm nga heronjtë epikë të eposit rus. Epikat për Sadko dhe Vasily Buslaev përfshijnë jo vetëm tema dhe komplote të reja origjinale, por edhe imazhe të reja epike, lloje të reja heronjsh që nuk njohin cikle të tjera epike. Heronjtë e Novgorodit, ndryshe nga heronjtë e ciklit heroik, nuk kryejnë bëmat e armëve. Kjo shpjegohet me faktin se Novgorod i shpëtoi pushtimit të Hordës; hordhitë e Batu nuk arritën në qytet. Megjithatë, novgorodianët jo vetëm që mund të rebelohen (V. Buslaev) dhe të luajnë gusli (Sadko), por edhe të luftojnë dhe të fitojnë fitore të shkëlqyera mbi pushtuesit nga perëndimi. Pra, epikat janë vepra poetike dhe artistike. Ato përmbajnë shumë gjëra të papritura, befasuese, të pabesueshme. Megjithatë, ato janë thelbësisht të vërteta, duke përcjellë kuptimin e njerëzve për historinë, idenë e popullit për detyrën, nderin dhe drejtësinë. Në të njëjtën kohë, ato janë të ndërtuara me mjeshtëri, gjuha e tyre është unike.
Origjinaliteti artistik i epikës
Eposet u krijuan në vargje tonik (të quajtur edhe epike, popullore). Në veprat e krijuara në vargje tonik, linjat poetike mund të kenë një numër të ndryshëm rrokjesh, por duhet të ketë një numër relativisht të barabartë theksimesh. Në vargun epike, theksi i parë, si rregull, bie në rrokjen e tretë nga fillimi, dhe theksi i fundit në rrokjen e tretë nga fundi.
Përrallat epike karakterizohen nga një kombinim i imazheve reale që kanë një kuptim të qartë historik dhe kushtëzohen nga realiteti (imazhi i Kievit, kryeqyteti Princi Vladimir), me imazhe fantastike (Gjarpri Gorynych, Bilbili grabitës). Por imazhet kryesore në epika janë ato të krijuara nga realiteti historik.
Zhanret e artit popullor përfshijnë epikën ruse (gojore): këngë, përralla, tradita të një natyre narrative, vepra për ngjarje nga jeta e heronjve, të cilat u krijuan gojarisht, interpretuan dhe memorizuan me vesh, të transmetuara brez pas brezi. Lloji më i lashtë i epikës gojore, i ruajtur në kujtesën e njerëzve për shumë shekuj, ishin të ashtuquajturat. epike(në mjedisin popullor në shekujt 19 - 20 ato quheshin antika) - këngë me vëllim të madh, të përbërë nga disa qindra, ndonjëherë mijëra vargje.
Duke lexuar epika, ne jemi të zhytur në një botë të veçantë, ajo është e banuar nga personazhe që nuk ngjajnë me njerëzit e vërtetë; Në të ndodhin ngjarje të jashtëzakonshme që nuk mund të ndodhin në botën reale, është plot me gjëra që kanë veti të mrekullueshme. Kjo, nga pikëpamja moderne, është një botë fantastike.
Kuptimi simbolik Imazhet epike kanë tërhequr vazhdimisht vëmendjen e shkrimtarëve rusë dhe sovjetikë, ndër të cilët gjejmë emrat e G.I. Uspensky dhe N.A. Nekrasov, A.P. Chekhov dhe A.M. Gorky.
Në shkencën historike dhe filologjike ruse, eposi ngjalli interes të madh dhe u bë objekt i kërkimeve të ndryshme pas botimit në 1818 të këngëve epike të koleksionit të famshëm të shekullit të 18-të "Poezi të lashta ruse të mbledhura nga Kirshei Danilov". Botuesi i koleksionit K.F. Kalaidovich i dërgoi atij një parathënie, e cila ishte vepra e parë shkencore kushtuar studimit të epikave dhe këngëve historike. Vëmendja ndaj trashëgimisë epike është rritur dhe intensifikuar veçanërisht në lidhje me zbulimin nga P. N. Rybnikov të faktit të ekzistencës dhe shfaqjes së gjallë të epikave në veriun evropian rus në mesin e shekullit të 19-të. Deri më sot, historia e studimit shkencor e epikave epike ka më shumë se një vit e gjysmë.
Gjatë kësaj kohe u përcaktuan rrugët kryesore dhe temat më domethënëse në studimin e eposit. 1 Në lidhje me studimin e shkollave të këngës, notat dhe veprat e mbledhësve të parë të këngëve epike tregojnë një interes të madh dhe këmbëngulës për personalitetin dhe talentin e tregimtarit. A F Hilferding bën një vëzhgim të rëndësishëm për marrëdhënien midis traditave dhe iniciativës personale në këndimin e këngëtarëve Onega.
Lidhja midis parimeve kolektive dhe individuale në krijimtarinë epike vazhdon të zgjojë interes në të gjitha folkloristikat e mëvonshme deri në ditët e sotme.
Eposi është i përqendruar, me kuptim poetik dhe filozofik dhe dëshmon artistikisht përvojën e pasur historike të popullit.
Kjo përvojë ka të bëjë me aspektet më të ndryshme të jetës kombëtare: luftën kundër skllevërve të huaj, formimin e shtetit, marrëdhëniet familjare, luftën shoqërore të popullit kundër shtypësve të tyre, idealet shoqërore etj. Në rrjedhën e kësaj lufte, u zhvillua një ide e vlerave morale, gradualisht u formua një ideal historik i sjelljes dhe mënyrës së të menduarit njerëzor, u shfaq një lloj ideal i heroit epik rus, i cili mishëroi idetë e njerëzve për dinjitetin personal. , humanizmin, dashurinë për tokën e tyre amtare, dashurinë për lirinë, veprimtarinë shoqërore dhe frikën në luftën për qëllimet tuaja.
Në qendër të botës epike janë heronjtë e saj - heronjtë. Vetë fjala "hero" ishte e njohur në Rusinë e Lashtë. Shfaqet në mënyrë të përsëritur në kronikat, shpesh me epitetet "i lavdishëm", "i mrekullueshëm", "trim", "i madh".
01:00 .Astakhova. Epika. Rezultatet dhe problemet e studimit. M.-L., 1966.
Jo pa arsye Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Sadko, Vasily Buslaevich na shfaqen jo vetëm si imazhe epike të sjella në jetë nga fantazia popullore, por edhe si simbole origjinale dhe të thella të aspiratave historike të njerëzve, pikave të forta dhe mundësive.
Për shekuj, epikët ekzistonin ekskluzivisht në traditën gojore, prandaj ato janë të ndryshueshme dhe shumështresore, kanë ruajtur shenjat e epokave të ndryshme, në veçanti, elementet pagane dhe të krishtera kombinohen.
Të gjitha epikat ruse mund të ndahen sipas vendit të krijimit dhe karakteristikave të përmbajtjes së tyre në dy cikle - Kiev dhe Novgorod. Epikat e Kievit janë këngë heroike për bëmat e heronjve - luftëtarë që mbrojnë tokën ruse nga një luzmë e panumërt armiqsh. Epikat e Novgorodit flasin për jetën paqësore, jetën e përditshme, tregtinë dhe aventurat e tregtarëve.
Para se të gjykojmë epikën në tërësi, duhet të përcaktohen zhanret e këngëve. V.Ya. Propp veçon epikat heroike, përrallore, romane, si dhe ato në prag të baladës, vargut shpirtëror etj. 1 Heroike Eposet përbëjnë shtyllën kryesore të këngës epika popullore.Epika heroike karakterizohet nga një betejë, një përplasje e hapur, një luftë heroike midis një heroi, një ndërmjetësi populli, një luftëtar për një çështje kombëtare me armikun. Armiku mund të jetë një përbindësh (Gjarpri, Bilbili grabitës, Tugarin, Idolishche). Duke luftuar me të, heroi çliron Kievin, pastron tokën ruse nga përdhunuesi dhe zuzari (tregime epike për luftëtarin e gjarprit Dobrynya, Alyosha Popovich dhe Tugarin, Ilya Muromets dhe Nightingale grabitës, Ilya dhe Idolishche). Armiku mund të jenë hordhitë tatar-mongole, duke kërcënuar vetë ekzistencën e shtetit rus. Heroi kryesor, duke çliruar Kievin nga armiqtë që e rrethuan atë, është Ilya Muromets. Një pjesë e konsiderueshme e këngëve heroike i kushtohet temës së luftës shoqërore.
1 Propp V.Ya. Përbërja e zhanrit të folklorit rus //Letërsia ruse. - 1964. - Nr. 4. - S., 58-76.
Heroi i këtyre këngëve lufton me princin dhe shoqëruesit e tij boyar për dinjitetin e tij të nëpërkëmbur (eposi për Sukhmanin), rebelohet kundër fuqisë së të pasurve dhe fisnikëve, duke udhëhequr protestën e të varfërve dhe njerëzve të thjeshtë (eposi për rebelimin e Ilya Muromets kundër Princit Vladimir; komploti për luftën e Vasily Buslaevich me Novgorodians) . Ndër epikat e këtij zhanri ka edhe këngë për mblesëri heroike (për shembull, eposi për Danubin që i bën një nuse princit Vladimir). Por mblesëria, kërkimi i gruas, nëse nuk lidhet me luftën kundër armiqve të huaj, zakonisht nuk heroizohet më në epikat epike, megjithëse historikisht nuk ishte gjithmonë kështu. Shumë histori për mblesëri janë bërë një zhanër përrallore epik Ato karakterizohen nga imazhe dhe situata tipike të një përrallë. Kështu, për shembull, në epikën për Sadkon takojmë një dhurues magjik që i dërgon Sadkos nga fundi i liqenit Ilmen një dhuratë të mrekullueshme (ilaç magjik) - një peshk me pupla të arta. Kjo dhuratë i lejon heroit në një mosmarrëveshje të fitojë një hipotekë të pasur nga tregtarët e Novgorodit. Në këtë epikë, si një hero përrallash. Sadko e gjen veten në një botë tjetër, një mbretëri nënujore, ku i ofrohet të zgjedhë një nuse mes vajzave të mbretit të detit. Heroi i një eposi tjetër përrallor, Mikhail Potyk, është varrosur së bashku me gruan e tij të vdekur. Por, duke u varrosur, ai përdori me maturi shufra metalike për të vrarë gjarprin duke u përpjekur ta shkatërronte atë.
Bylinas ka një formë dhe metodë të veçantë artistike të poetizimit të heronjve. romanciere. Nuk ka asnjë betejë të hapur, asnjë betejë, asnjë përplasje ushtarake. Ka një episod familjar të një takimi, mosmarrëveshjeje, mblesërie ose ndonjë incidenti tjetër. Një shembull i një eposi romanistik është kënga për Mikulën dhe Vollgën. Fshatari-punëtor, pluguesi i fuqishëm i kundërvihet në të princ-feudalit. Tema e një eposi tjetër romanistik për Nightingale Budimirovich është mblesëria, por jo e lidhur me heroizmin e luftës kundër të huajve, jo e ndërlikuar nga divergjenca tragjike e pashpresë midis bashkëshortëve të ardhshëm. Bylina ka një karakter të ndritshëm, toni i saj është gazmor dhe përfundon me një bashkim të lumtur të dashuruarish.
Tradita epike që fillon nga shekujt 111-18. mund të shërbejë si një nga burimet e zhanreve të reja të artit popullor oral, siç është balada, për shembull. Janë të njohura epika që janë, si të thuash, në gjysmë të rrugës deri në baladën B Baladë popullore ruse glorifikohen histori tragjike të dashurisë dhe marrëdhënieve familjare 1 . E njëjta, për shembull, është kënga për Danil Lovchanin ose pjesa e fundit e eposit për Danubin dhe Nastasya, e cila tregon se si heroi, xheloz për gruan e tij luftëtare për lavdinë e tij heroike, e vret atë ndërsa ajo pret lindjen e saj. djalin, dhe më pas kryen vetëvrasje në një krizë dëshpërimi
Në periferi të krijimtarisë epike janë Eposet janë të çuditshme, të cilat me këngë të tjera epike i bashkon përbashkësia e disa teknikave poetike. Bota e tyre është afër botës tallëse të përrallave popullore, këngëve satirike dhe parodive popullore.
Por janë epikat heroike, si në formën dhe përmbajtjen e tyre poetike, ato që përfaqësojnë llojin më karakteristik dhe specifik të krijimtarisë këngë-epike për epikën epike në tërësi.
Eposi është një fenomen unik i kulturës ruse. Ai nuk është i riprodhueshëm në kushte të reja historike. Përmbajtja e saj e pasur mund të mishërohej vetëm në ato forma artistike origjinale, arkaike, që në tërësinë e tyre përbëjnë botën poetike mahnitëse dhe në shumë mënyra misterioze të këngës epike heroike.
1 Propp V.Ya. Dekret. op. fq 63-65.
EPIKAL- këngë epike popullore, një zhanër karakteristik i traditës ruse. Baza e komplotit të epikës është një ngjarje heroike, ose një episod i jashtëzakonshëm i historisë ruse (prandaj edhe emri popullor i eposit - "plak", "plakë", që nënkupton se veprimi në fjalë ka ndodhur në të kaluarën ). Termi "epik" u fut në përdorim shkencor në vitet 40 të shekullit të 19-të. folkloristi I.P. Sakharov.
Fazat historike të zhvillimit të epikës. Studiuesit nuk pajtohen se kur u shfaqën këngët epike në Rusi. Disa ia atribuojnë pamjen e tyre shekujve 9-11, të tjerë shekujve 11-13. Një gjë është e sigurt - pasi kanë ekzistuar për kaq shumë kohë, të kaluara nga goja në gojë, epikat nuk kanë arritur tek ne në formën e tyre origjinale; ato pësuan shumë ndryshime, si sistemi politik, situata politike e brendshme dhe e jashtme, dhe botëkuptimi i dëgjuesit dhe interpretuesit ndryshuan. Është pothuajse e pamundur të thuhet se në cilin shekull u krijua kjo apo ajo epope; disa pasqyrojnë një fazë të hershme, disa të mëvonshme në zhvillimin e eposit rus, dhe në epikat e tjera studiuesit dallojnë tema shumë të lashta nën shtresat e mëvonshme.
Regjistrimi i parë i këngëve epike ruse u bë në fillim të shekullit të 17-të. anglez Richard James . Sidoqoftë, puna e parë domethënëse për mbledhjen e epikave, e cila kishte një rëndësi të madhe shkencore, u bë nga Kozakët. Kirsha Danilov rreth viteve 40–60 shekulli XVIII. Koleksioni që ai mblodhi përbëhej nga 70 këngë. Për herë të parë, regjistrimet jo të plota u botuan vetëm në 1804 në Moskë, nën titullin Poezi të lashta ruse dhe për një kohë të gjatë ishin koleksioni i vetëm i këngëve epike ruse.
Hapi tjetër në studimin e këngëve epike ruse u bë nga P.N. Rybnikov . Ai zbuloi se epikat shfaqeshin ende në provincën Olonets, megjithëse deri në atë kohë ky zhanër folklorik konsiderohej i vdekur. Falë zbulimit të P.N. Rybnikov, ishte e mundur jo vetëm të studiohej më thellë epika epike, por edhe të njihej me metodën e performancës së saj dhe me vetë interpretuesit.
Ciklizim i epikave. Ndonëse, për shkak të kushteve të veçanta historike, një epikë koherente nuk mori kurrë formë në Rusi, këngët epike të shpërndara formohen në cikle ose rreth një heroi ose sipas komunitetit të zonës ku ata jetonin. Nuk ka asnjë klasifikim të epikave që do të pranohej njëzëri nga të gjithë studiuesit; megjithatë, është zakon të veçohen epikat e cikleve të Kievit, ose "Vladimirov", Novgorod dhe Moskë. Përveç tyre, ka epika që nuk futen në asnjë cikël.
1) Cikli Kiev ose "Vladimirov".. Në këto epike, heronjtë mblidhen rreth oborrit të Princit Vladimir. Vetë princi nuk kryen bëma, megjithatë, Kievi është qendra që tërheq heronjtë që janë thirrur të mbrojnë atdheun dhe besimin e tyre nga armiqtë. V.Ya.Propp beson se këngët e ciklit të Kievit nuk janë një fenomen lokal, karakteristik vetëm për rajonin e Kievit, përkundrazi, epikat e këtij cikli u krijuan në të gjithë Rusinë e Kievit. Me kalimin e kohës, imazhi i Vladimirit ndryshoi, princi fitoi tipare që fillimisht ishin të pazakonta për sundimtarin legjendar, në shumë epike ai është frikacak, i keq, shpesh i poshtëron me dashje heronjtë (Alyosha Popovich dhe Tugarin, Ilya dhe Idolishche, grindja e Ilya me Vladimir ).
2) Cikli Novgorod. Epikat ndryshojnë ashpër nga epikat e ciklit "Vladimir", gjë që nuk është për t'u habitur, pasi Novgorod nuk e njohu kurrë pushtimin tatar, por ishte qendra më e madhe tregtare e Rusisë së lashtë. Heronjtë e epikave të Novgorodit (Sadko, Vasily Buslaev) janë gjithashtu shumë të ndryshëm nga të tjerët.
3) Cikli i Moskës. Këto epike pasqyronin jetën e shtresave të larta të shoqërisë së Moskës. Epikat për Khoten Bludovich, Dukën dhe Churil përmbajnë shumë detaje tipike të epokës së ngritjes së shtetit Muscovit: përshkruhen rrobat, zakonet dhe sjellja e banorëve të qytetit.
Epikat, si rregull, janë trepjesëshe: një këndim (zakonisht jo i lidhur drejtpërdrejt me përmbajtjen), funksioni i të cilit është përgatitja për dëgjimin e këngës; fillimi (brenda kufijve të tij shpaloset veprimi); duke përfunduar.
Komplote epike. Numri i komploteve epike, pavarësisht nga versionet e shumta të regjistruara të të njëjtit epik, është shumë i kufizuar: janë rreth 100. Ka epikë të bazuar në mblesëri ose luftë hero për grua(Sadko, Mikhailo Potyk dhe më vonë - Alyosha Popovich dhe Elena Petrovichna); luftë përbindësh(Dobrynya dhe gjarpri, Alyosha dhe Tugarin, Ilya dhe Bilbili grabitës); luftë kundër pushtuesve të huaj, duke përfshirë: zmbrapsjen e sulmeve tatar (grindja e Ilya me Vladimirin), lufta me lituanezët (Bylina për bastisjen lituaneze).
qëndrojnë të ndarë epika satirike ose parodi epike(Duka Stepanovich, Konkurrenca me Çurila).
Heronjtë kryesorë epikë. Përfaqësuesit e "shkollës mitologjike" ruse i ndanë heronjtë e epikës në heronj "të moshuar" dhe "më të rinj". Sipas mendimit të tyre, "i moshuar"(Svyatogor, Danubi, Volkh, Potyka) ishin personifikimi i forcave elementare, epikat rreth tyre pasqyronin në mënyrë unike pikëpamjet mitologjike që ekzistonin në Rusinë e Lashtë. "Më i ri" heronjtë (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) janë të vdekshëm të zakonshëm, heronj të një epoke të re historike, dhe për këtë arsye janë minimalisht të pajisur me tipare mitologjike. Përkundër faktit se më pas u ngritën kundërshtime serioze kundër një klasifikimi të tillë, një ndarje e tillë ende gjendet në literaturën shkencore.
Imazhet e heronjve janë standardi i guximit, drejtësisë, patriotizmit dhe forcës së njerëzve (nuk është më kot që një nga avionët e parë rus, i cili kishte një kapacitet të jashtëzakonshëm mbajtës në atë kohë, u emërua nga krijuesit e tij "Ilya Muromets").
Svyatogor i referohet heronjve epikë më të vjetër dhe më të njohur. Vetë emri i tij tregon një lidhje me natyrën. Ai është i gjatë dhe i fuqishëm; toka mezi e përballon atë. Ky imazh lindi në epokën para-Kiev, por më pas pësoi ndryshime. Vetëm dy histori na kanë zbritur, fillimisht të lidhura me Svyatogor (pjesa tjetër u ngrit më vonë dhe janë me natyrë fragmentare): historia e zbulimit të një qese shale nga Svyatogor, e cila, siç specifikohet në disa versione, i përkiste një heroi tjetër epik, Mikula. Selyaninovich. Çanta rezulton të jetë aq e rëndë sa heroi nuk mund ta ngrejë atë, ai lodhet dhe, duke vdekur, zbulon se kjo çantë përmban "të gjitha ngarkesat tokësore". Historia e dytë tregon për vdekjen e Svyatogor, i cili takon në rrugë një arkivol me mbishkrimin: "Kushdo që është i destinuar të shtrihet në një arkivol do të shtrihet në të" dhe vendos të provojë fatin e tij. Sapo Svyatogor shtrihet, kapaku i arkivolit kërcen vetë dhe heroi nuk mund ta lëvizë atë. Para vdekjes së tij, Svyatogor ia transferon forcën Ilya Muromets, kështu që heroi i antikitetit ia kalon stafetën heroit të ri të eposit që del në pah.
Ilya Muromets, padyshim, heroi më popullor i epikës, një hero i fuqishëm. Eposi nuk e njeh si të ri, është një plak me mjekër gri. Mjaft e çuditshme, Ilya Muromets u shfaq më vonë se shokët e tij më të rinj epikë Dobrynya Nikitich dhe Alyosha Popovich. Atdheu i tij është qyteti Murom, fshati Karaçarovo.
Djali fshatar, Ilya i sëmurë, "u ul në sobë për 30 vjet e tre vjet". Një ditë në shtëpi erdhën endacakë, “duke ecur kaliki”. Ata shëruan Ilya, duke i dhënë atij forcë heroike. Tani e tutje, ai është një hero që është i destinuar t'i shërbejë qytetit të Kievit dhe Princit Vladimir. Rrugës për në Kiev, Ilya mposht bilbilin grabitës, e fut në "toroks" dhe e çon në oborrin e princit. Nga bëmat e tjera të Ilya-s, vlen të përmendet fitorja e tij ndaj Idolishçes, e cila rrethoi Kievin dhe ndaloi lypjen dhe përkujtimin e emrit të Zotit. Këtu Elia vepron si një mbrojtës i besimit.
Marrëdhënia e tij me Princin Vladimir nuk po shkon mirë. Heroi fshatar nuk takohet me respektin e duhur në oborrin e princit, ai trajtohet me dhurata dhe nuk i jepet një vend nderi në festë. Heroi rebel është i burgosur në një bodrum për shtatë vjet dhe i dënuar me vdekje nga uria. Vetëm sulmi ndaj qytetit nga tatarët, të udhëhequr nga Car Kalin, e detyron princin të kërkojë ndihmë nga Ilya. Ai mbledh heronjtë dhe hyn në betejë. Armiku i mundur ikën, duke u zotuar se nuk do të kthehet më në Rusi.
Nikitiç- një hero popullor i ciklit epik të Kievit. Ky luftëtar heroik i gjarpërinjve lindi në Ryazan. Ai është më i sjellshëm dhe më i sjellshëm nga heronjtë rusë; jo më kot Dobrynya vepron gjithmonë si ambasador dhe negociator në situata të vështira. Epikat kryesore që lidhen me emrin e Dobrynya: Dobrynya dhe gjarpri, Dobrynya dhe Vasily Kazemirovich, lufta e Dobrynya me Danubin, Dobrynya dhe Marinka, Dobrynya dhe Alyosha.
Alesha Popovich- me origjinë nga Rostovi, ai është djali i një prifti katedrale, më i riu i trinitetit të famshëm të heronjve. Ai është trim, dinak, joserioz, i prirur për argëtim dhe shaka. Shkencëtarët që i përkisnin shkollës historike besonin se ky hero epik e gjurmon origjinën e tij tek Alexander Popovich, i cili vdiq në Betejën e Kalka, megjithatë, D.S. Likhachev tregoi se në realitet ndodhi procesi i kundërt, emri i heroit imagjinar hyri në kronikë. Arritja më e famshme e Alyosha Popovich është fitorja e tij ndaj Tugarin Zmeevich. Heroi Alyosha nuk sillet gjithmonë në mënyrë dinjitoze; ai shpesh është arrogant dhe mburravec. Ndër epikat rreth tij janë Alyosha Popovich dhe Tugarin, Alyosha Popovich dhe motra Petrovich.
Sadkoështë gjithashtu një nga heronjtë më të vjetër, përveç kësaj, ai është ndoshta heroi më i famshëm i epikës Cikli i Novgorodit. Një histori e lashtë për Sadkon, e cila tregon se si heroi mashtron vajzën e mbretit të detit, Më pas u bë më komplekse, u shfaqën detaje çuditërisht realiste në lidhje me jetën e Novgorodit të lashtë. Eposi për Sadkon ndahet në tre pjesë relativisht të pavarura . NË së pari Gusser Sadko, i cili i ka bërë përshtypje mbretit të detit me aftësinë e tij në lojë, merr këshilla prej tij se si të pasurohet. Nga ky moment Sadko nuk është më një muzikant i varfër, por një tregtar, një mysafir i pasur. NË kenga e radhes Sadko vë baste me tregtarët e Novgorodit se ai mund të blejë të gjitha mallrat e Novgorodit. Në disa versione të eposit, Sadko fiton, në disa, përkundrazi, ai mposhtet, por në çdo rast ai largohet nga qyteti për shkak të qëndrimit intolerant të tregtarëve ndaj tij. NË kenga e fundit tregon për udhëtimin e Sadkos përtej detit, gjatë të cilit mbreti i detit e thërret pranë vetes për të martuar vajzën e tij dhe për ta lënë në mbretërinë nënujore. Por Sadko, pasi braktisi princeshat e bukura, martohet me sirenë Chernavushka, e cila personifikon lumin Novgorod, dhe ajo e sjell atë në brigjet e tij të lindjes. Sadko kthehet te "gruaja e tij tokësore", duke lënë vajzën e mbretit të detit. V.Ya Propp thekson se eposi për Sadkon është i vetmi në epikën ruse ku heroi shkon në botën tjetër (mbretërinë nënujore) dhe martohet me një krijesë të botës tjetër. Këto dy motive tregojnë lashtësinë si të komplotit ashtu edhe të heroit.
Vasily Buslaev. Dy epike janë të njohura për këtë qytetar të paepur dhe të dhunshëm të Veliky Novgorod. Në rebelimin e tij kundër të gjithëve dhe gjithçkaje, ai nuk ndjek asnjë qëllim tjetër përveç dëshirës për të trazuar dhe për t'u dukur. Djali i një të veje të Novgorodit, një banor i pasur i qytetit, Vasily që në moshë të re tregoi temperamentin e tij të shfrenuar në përleshjet me bashkëmoshatarët. Pasi u rrit, ai mblodhi një skuadër për të konkurruar me të gjithë Veliky Novgorod. Beteja përfundon me fitore të plotë për Vasily. Epika e dytë kushtuar vdekjes së Vasily Buslaev. Pasi ka udhëtuar me skuadrën e tij për në Jerusalem, Vasily tallet me kokën e vdekur që has, pavarësisht ndalimit, noton lakuriq në Jeriko dhe neglizhon kërkesën e gdhendur në gurin që gjeti (nuk mund të hidhesh mbi gurin për së gjati). Vasily, për shkak të paepur të natyrës së tij, fillon të kërcejë dhe të galopojë mbi të, kap këmbën e tij në një gur dhe thyen kokën. Ky personazh, i cili mishëronte pasionet e shfrenuara të natyrës ruse, ishte heroi i preferuar i M. Gorky. Shkrimtari ruajti me kujdes materialet për të, duke e çmuar idenë për të shkruar për Vaska Buslaev, por pasi mësoi se A.V. Amphiteatrov po shkruante një shfaqje për këtë hero, ai ia dha të gjitha materialet e grumbulluara shkrimtarit të tij. Kjo shfaqje konsiderohet si një nga veprat më të mira të A.V.Amphiteatrov.