Problém odvahy, zbabelosti, súcitu, milosrdenstva, vzájomnej pomoci, starostlivosti o blízkych, ľudskosti, morálnej voľby vo vojne. Vplyv vojny na ľudský život, charakter a svetonázor. Účasť detí vo vojne. Zodpovednosť človeka za svoje činy.
Aká bola odvaha vojakov vo vojne? (A.M. Sholokhov „Osud človeka“)
V príbehu M.A. Šolochovov „Osud človeka“ možno vnímať ako prejav skutočnej odvahy počas vojny. Hlavná postava príbehu, Andrej Sokolov, odchádza do vojny a svoju rodinu necháva doma. Kvôli svojim blízkym prešiel všetkými skúškami: trpel hladom, odvážne bojoval, sedel v trestnej cele a utiekol zo zajatia. Strach zo smrti ho neprinútil opustiť svoje presvedčenie: tvárou v tvár nebezpečenstvu si zachoval svoju ľudskú dôstojnosť. Vojna pripravila o život jeho blízkych, no ani potom sa nezlomil a opäť ukázal odvahu, aj keď nie na bojisku. Adoptoval si chlapca, ktorý počas vojny prišiel aj o celú rodinu. Andrej Sokolov je príkladom odvážneho vojaka, ktorý aj po vojne pokračoval v boji s ťažkosťami osudu.
Problém morálneho hodnotenia faktu vojny. (M. Zusak "Zlodejka kníh")
V centre deja románu Markusa Zusaka „Zlodejka kníh“ je Liesel deväťročné dievča, ktoré sa ocitne v pestúnskej rodine na prahu vojny. Vlastný otec dievčaťa bol spojený s komunistami, takže aby zachránila svoju dcéru pred nacistami, jej matka ju dáva na výchovu cudzincom. Liesel začína nový život ďaleko od rodiny, má konflikt s rovesníkmi, nachádza si nových priateľov, učí sa čítať a písať. Jej život je naplnený obyčajnými starosťami z detstva, no prichádza vojna a s ňou strach, bolesť a sklamanie. Nechápe, prečo niektorí ľudia zabíjajú iných. Lieselin adoptívny otec ju učí láskavosti a súcitu, hoci mu to prináša len problémy. Spolu s rodičmi ukrýva Žida v pivnici, stará sa o neho, číta mu knihy. Aby pomohla ľuďom, spolu s priateľom Rudim rozsypali chlieb na cestu, po ktorej musí prejsť kolóna väzňov. Je si istá, že vojna je obludná a nepochopiteľná: ľudia pália knihy, zomierajú v bitkách, všade dochádza k zatýkaniu tých, ktorí nesúhlasia s oficiálnou politikou. Liesel nechápe, prečo ľudia odmietajú žiť a radovať sa. Nie náhodou je kniha rozprávaná z pohľadu Smrti, večného spoločníka vojny a nepriateľa života.
Je ľudské vedomie schopné akceptovať samotný fakt vojny? (L.N. Tolstoj „Vojna a mier“, G. Baklanov „Navždy – devätnásť rokov“)
Pre človeka, ktorý čelí hrôzam vojny, je ťažké pochopiť, prečo je to potrebné. Takto jeden z hrdinov románu L.N. Tolstého „Vojna a mier“ Pierre Bezukhov sa nezúčastňuje bitiek, ale snaží sa zo všetkých síl pomôcť svojmu ľudu. Skutočnú hrôzu vojny si neuvedomí, kým sa nestane svedkom bitky pri Borodine. Pri pohľade na masaker je gróf zhrozený jeho neľudskosťou. Je zajatý, zažíva fyzické a duševné mučenie, snaží sa pochopiť podstatu vojny, ale nemôže. Pierre sa nedokáže sám vyrovnať so svojou duševnou krízou a až stretnutie s Platonom Karataevom mu pomáha pochopiť, že šťastie nespočíva vo víťazstve či porážke, ale v jednoduchých ľudských radostiach. Šťastie sa nachádza v každom človeku, v jeho hľadaní odpovedí na večné otázky, uvedomovaní si seba ako súčasti ľudského sveta. A vojna je z jeho pohľadu neľudská a neprirodzená.
Hlavná postava príbehu G. Baklanova „Forever Devätnásť“, Alexey Tretyakov, bolestne uvažuje o príčinách a význame vojny pre ľudí, ľudí a život. Nenachádza žiadne presvedčivé vysvetlenie potreby vojny. Jeho nezmyselnosť, znehodnotenie ľudského života kvôli dosiahnutiu akéhokoľvek dôležitého cieľa, hrdinu desí a spôsobí zmätok: „... Prenasledovala ma rovnaká myšlienka: ukáže sa niekedy, že k tejto vojne nemuselo dôjsť? Čo by ľudia mohli urobiť, aby tomu zabránili? A milióny by zostali nažive...“
Ako deti prežívali vojnové udalosti? Aká bola ich účasť v boji proti nepriateľovi? (L. Kassil a M. Polyanovský „Ulica najmladšieho syna“)
Nielen dospelí, ale aj deti sa počas vojny postavili na obranu svojej vlasti. Chceli pomôcť svojej krajine, mestu a rodine v boji proti nepriateľovi. V centre príbehu „Ulica najmladšieho syna“ od Leva Kassila a Maxa Polyanovského je obyčajný chlapec Volodya Dubinin z Kerchu. Dielo začína tým, že rozprávači vidia ulicu pomenovanú po dieťati. So záujmom idú do múzea, aby zistili, kto je Volodya. Rozprávači sa rozprávajú s chlapcovou matkou, nájdu jeho školu a kamarátov a dozvedia sa, že Voloďa je obyčajný chlapec s vlastnými snami a plánmi, do ktorého života vtrhla vojna. Jeho otec, kapitán vojnovej lode, naučil svojho syna, aby bol vytrvalý a statočný. Chlapec sa statočne pridal k partizánskemu oddielu, získaval správy spoza nepriateľských línií a ako prvý sa dozvedel o nemeckom ústupe. Žiaľ, chlapec zomrel pri odpratávaní prístupov k lomu. Mesto však nezabudlo na svojho malého hrdinu, ktorý napriek svojim mladým rokom denne predvádzal výkony spolu s dospelými a obetoval svoj život za záchranu iných.
Ako dospelí vnímali účasť detí na vojenských podujatiach? (V. Kataev „Syn pluku“)
Vojna je hrozná a neľudská, toto nie je miesto pre deti. Vo vojne ľudia strácajú svojich blízkych a sú zatrpknutí. Dospelí sa zo všetkých síl snažia chrániť deti pred hrôzami vojny, no, žiaľ, nie vždy sa im to darí. Hlavná postava príbehu Valentina Kataeva „Syn pluku“, Vanya Solntsev, stratí celú svoju rodinu vo vojne, blúdi lesom a snaží sa dostať cez frontovú líniu k „svojim“. Tam skauti nájdu dieťa a privedú ho do tábora k veliteľovi. Chlapec je šťastný, prežil, prekonal frontovú líniu, bol chutne nakŕmený a uložený do postele. Kapitán Enakiev však pochopí, že dieťa nemá v armáde miesto, smutne si na syna spomenie a rozhodne sa Vanyovi poslať detský prijímač. Cestou Vanya uteká a snaží sa vrátiť k batérii. Po neúspešnom pokuse sa mu to podarí a kapitán je nútený sa zmieriť: vidí, ako sa chlapec snaží byť užitočný a túži bojovať. Vanya chce pomôcť spoločnej veci: prevezme iniciatívu a vydá sa na prieskum, nakreslí mapu oblasti do knihy ABC, no Nemci ho pri tom prichytia. Našťastie sa vo všeobecnom zmätku na dieťa zabudne a podarí sa mu ujsť. Enakiev obdivuje chlapcovu túžbu brániť svoju krajinu, ale obáva sa o neho. Aby zachránil život dieťaťa, veliteľ pošle Vanyu s dôležitou správou preč z bojiska. Celá posádka prvej pištole zomrie a v liste, ktorý Enakiev odovzdal, sa veliteľ lúči s batériou a žiada, aby sa postaral o Vanyu Solntseva.
Problém prejavenia ľudskosti vo vojne, prejavu súcitu a milosrdenstva voči zajatému nepriateľovi. (L. Tolstoj "Vojna a mier")
Len silní ľudia, ktorí poznajú hodnotu ľudského života, sú schopní prejaviť súcit s nepriateľom. Tak v románe „Vojna a mier“ od L.N. Tolstoj má zaujímavú epizódu, ktorá opisuje postoj ruských vojakov k Francúzom. V nočnom lese sa rota vojakov zohrievala pri ohni. Zrazu začuli šušťanie a uvideli dvoch francúzskych vojakov, ktorí sa napriek vojnovým časom nebáli priblížiť k nepriateľovi. Boli veľmi slabé a ledva stáli na nohách. Jeden z vojakov, ktorého oblečenie identifikovalo ako dôstojníka, padol vyčerpaný na zem. Vojaci rozložili plášť chorého a priniesli kašu aj vodku. Bol to dôstojník Rambal a jeho sluha Morel. Dôstojníkovi bola taká zima, že sa nemohol ani pohnúť, a tak ho ruskí vojaci zobrali a odniesli do chatrče, ktorú okupoval plukovník. Cestou ich nazýval dobrými priateľmi, zatiaľ čo jeho poriadkumilovný, už dosť opitý, si pobrukoval francúzske piesne, sedel medzi ruskými vojakmi. Tento príbeh nás učí, že aj v ťažkých časoch musíme zostať ľuďmi, nedobíjať slabých a prejavovať súcit a milosrdenstvo.
Dá sa počas vojny prejaviť záujem o druhých? (E. Vereiskaya „Tri dievčatá“)
V centre príbehu Eleny Vereiskaya „Tri dievčatá“ sú priatelia, ktorí vstúpili z bezstarostného detstva do hroznej vojny. Priatelia Natasha, Katya a Lyusya žijú v spoločnom byte v Leningrade, trávia čas spolu a chodia do bežnej školy. Čaká ich najťažšia skúška v živote, pretože zrazu začína vojna. Škola je zničená a priatelia prestávajú študovať, teraz sú nútení naučiť sa prežiť. Dievčatá rýchlo vyrastú: veselá a ľahkomyseľná Lyusya sa zmení na zodpovedné a organizované dievča, Natasha sa stáva premyslenejšou a Katya sa stáva sebavedomou. Aj v takom čase však zostávajú ľuďmi a naďalej sa starajú o blízkych, napriek ťažkým životným podmienkam. Vojna ich nerozdelila, ale urobila ich ešte priateľskejšími. Každý člen priateľskej „komunálnej rodiny“ myslel predovšetkým na ostatných. Veľmi dojímavou epizódou v knihe je miesto, kde lekár dáva väčšinu svojich dávok malému chlapcovi. V riziku hladovania sa ľudia delia o všetko, čo majú, a to im dáva nádej a núti ich veriť vo víťazstvo. Starostlivosť, láska a podpora dokážu zázraky len vďaka takýmto vzťahom mohli ľudia prežiť jedny z najťažších dní v histórii našej krajiny.
Prečo si ľudia uchovávajú spomienky na vojnu? (O. Berggolts „Básne o sebe“)
Napriek krutosti spomienok na vojnu ich treba zachovať. Matky, ktoré stratili svoje deti, dospelí a deti, ktoré videli smrť svojich blízkych, nikdy nezabudnú na tieto hrozné stránky v histórii našej krajiny, no nemali by zabúdať ani súčasníci. Na to existuje obrovské množstvo kníh, piesní, filmov, ktoré majú rozprávať o hroznej dobe. Napríklad v „Básni o sebe“ Olga Berggoltsová vyzýva, aby si vždy pamätala vojnové časy, ľudí, ktorí bojovali na fronte a zomreli od hladu v obliehanom Leningrade. Básnička sa obracia na ľudí, ktorí by to chceli „v plachej pamäti ľudí“ zahladiť a ubezpečuje ich, že im nedovolí zabudnúť, „ako Leningrader padol na žltý sneh opustených námestí“. Olga Berggoltsová, ktorá prešla celou vojnou a v Leningrade prišla o manžela, svoj sľub dodržala a po smrti po sebe zanechala množstvo básní, esejí a denníkových záznamov.
Čo vám pomáha vyhrať vojnu? (L. Tolstoj "Vojna a mier")
Nie je možné vyhrať vojnu sám. Iba ak sa zjednotíte tvárou v tvár spoločnému nešťastiu a nájdete odvahu postaviť sa strachu, môžete vyhrať. V románe L.N. V Tolstého Vojne a mieri je pocit jednoty obzvlášť ostrý. Rôzni ľudia sa spojili v boji za život a slobodu. každý vojak, bojovný duch armády a sebavedomie pomohli Rusom poraziť francúzsku armádu, ktorá zasiahla do ich rodnej zeme. Bojové scény bitiek Shengraben, Austerlitz a Borodino obzvlášť jasne ukazujú jednotu ľudí. Víťazmi v tejto vojne nie sú karieristi, ktorí chcú len hodnosti a vyznamenania, ale obyčajní vojaci, roľníci a milície, ktorí každú minútu predvádzajú výkony. Skromný veliteľ batérie Tushin, Tikhon Shcherbaty a Platon Karataev, obchodník Ferapontov, mladý Petya Rostov, spájajúci hlavné kvality ruského ľudu, nebojovali, pretože im bolo prikázané, bojovali z vlastnej vôle, bránili svoj domov a svoj milovaní, a preto vyhrali vojnu.
Čo spája ľudí počas vojny? (L. Tolstoj "Vojna a mier")
Obrovské množstvo diel ruskej literatúry sa venuje problému jednoty ľudí počas vojny. V románe L.N. Tolstého Vojna a mier, ľudia rôznych vrstiev a názorov sa spojili tvárou v tvár spoločnému nešťastiu. Jednotu ľudu autor ukazuje na príklade mnohých rozdielnych jednotlivcov. Rodina Rostovovcov teda opúšťa všetok svoj majetok v Moskve a dáva raneným vozíky. Obchodník Feropontov vyzýva vojakov, aby mu vykradli obchod, aby nepriateľ nič nedostal. Pierre Bezukhov sa maskuje a zostáva v Moskve s úmyslom zabiť Napoleona. Kapitán Tushin a Timokhin vykonávajú svoju povinnosť hrdinsky, napriek tomu, že neexistuje žiadne krytie, a Nikolai Rostov sa odvážne vrhá do útoku a prekonáva všetky obavy. Tolstoj názorne opisuje ruských vojakov v bitkách pri Smolensku: vlastenecké cítenie a bojovný duch ľudí tvárou v tvár nebezpečenstvu sú fascinujúce. V snahe poraziť nepriateľa, chrániť blízkych a prežiť, ľudia obzvlášť silno pociťujú svoju príbuznosť. Keď sa ľudia zjednotili a cítili bratstvo, dokázali sa zjednotiť a poraziť nepriateľa.
Prečo sa musíme poučiť z prehier a víťazstiev? (L. Tolstoj "Vojna a mier")
Jeden z hrdinov románu L.N. Tolstoy, Andrei išiel do vojny s úmyslom vybudovať skvelú vojenskú kariéru. Opustil svoju rodinu, aby získal slávu v boji. Aké trpké bolo jeho sklamanie, keď si uvedomil, že túto bitku prehral. To, čo sa mu v snoch zdalo ako nádherné bojové scény, sa v živote ukázalo ako strašný masaker s krvou a ľudským utrpením. Uvedomenie si prišlo ako zjavenie, uvedomil si, že vojna je hrozná a nesie so sebou len bolesť. Táto osobná porážka vo vojne ho prinútila prehodnotiť svoj život a uznať, že rodina, priateľstvo a láska sú oveľa dôležitejšie ako sláva a uznanie.
Aké pocity vyvoláva vo víťazovi nezlomnosť porazeného nepriateľa? (V. Kondratyev "Sashka")
Problémom súcitu s nepriateľom sa zaoberá príbeh V. Kondratieva „Sashka“. Mladý ruský bojovník vezme nemeckého vojaka do zajatia. Po rozhovore s veliteľom roty väzeň neposkytne žiadne informácie, takže Sashka dostane príkaz odviesť ho na veliteľstvo. Cestou vojak ukázal väzňovi leták, na ktorom bolo napísané, že väzni majú zaručený život a návrat do vlasti. Veliteľ práporu, ktorý v tejto vojne stratil milovaného človeka, však nariadi Nemca zastreliť. Sashkovo svedomie mu nedovolí zabiť neozbrojeného muža, mladého muža ako on, ktorý sa správa rovnako, ako by sa správal v zajatí. Nemec nezrádza svoj vlastný ľud, neprosí o milosť, zachováva ľudskú dôstojnosť. Riskuje, že bude postavený pred vojenský súd, Sashka sa neriadi príkazmi veliteľa. Viera v to, čo je správne, zachraňuje život jeho a jeho väzňa a veliteľ zruší rozkaz.
Ako vojna mení pohľad na svet a charakter človeka? (V. Baklanov „Navždy - devätnásť rokov“)
G. Baklanov v príbehu „Navždy - devätnásť rokov“ hovorí o význame a hodnote človeka, o jeho zodpovednosti, pamäti, ktorá spája ľudí: „Veľkou katastrofou dochádza k veľkému oslobodeniu ducha,“ povedal Atrakovský. . – Nikdy predtým toľko nezáviselo od každého z nás. Preto vyhráme. A nezabudne sa. Hviezda zhasne, ale pole príťažlivosti zostáva. Takí sú ľudia." Vojna je katastrofa. Vedie však nielen k tragédii, k smrti ľudí, k rozpadu ich vedomia, ale prispieva aj k duchovnému rastu, premene ľudí a určovaniu skutočných životných hodnôt každým. Vo vojne dochádza k prehodnocovaniu hodnôt, k zmene svetonázoru a charakteru človeka.
Problém neľudskosti vojny. (I. Shmelev „Slnko mŕtvych“)
V epose „Slnko mŕtvych“ I. Shmelyov ukazuje všetky hrôzy vojny. "Vôňa hniloby", "chichotanie, dupanie a rev" humanoidov, to sú autá "čerstvého ľudského mäsa, mladého mäsa!" a "stodvadsaťtisíc hláv!" Človek!" Vojna je pohlcovanie sveta živých svetom mŕtvych. Z človeka urobí zver a núti ho robiť hrozné veci. Bez ohľadu na to, aké veľké môže byť vonkajšie materiálne ničenie a ničenie, nie sú to, čo I. Šmeleva desí: ani hurikán, ani hladomor, ani sneženie, ani úroda vysychajúca suchom. Zlo začína tam, kde začína človek, ktorý sa mu nebráni; „všetko je nič! "a nie je nikto a nikto." Pre spisovateľa je nesporné, že ľudský duševný a duchovný svet je miestom boja dobra a zla, a tiež je nesporné, že vždy, za každých okolností, aj počas vojny, sa nájdu ľudia, v ktorých sa zver nebude poraziť človeka.
Zodpovednosť človeka za činy, ktoré spáchal vo vojne. Psychická trauma účastníkov vojny. (V. Grossman "Abel")
V príbehu „Abel (Sixth of August)“ od V.S. Grossman reflektuje vojnu vo všeobecnosti. Spisovateľ, ktorý ukazuje tragédiu Hirošimy, hovorí nielen o všeobecnom nešťastí a ekologickej katastrofe, ale aj o osobnej tragédii človeka. Mladý bombardér Connor nesie bremeno zodpovednosti za to, že sa stal mužom predurčeným na aktiváciu vražedného mechanizmu stlačením tlačidla. Pre Connora ide o osobnú vojnu, kde každý zostáva len človekom so svojimi vrodenými slabosťami a obavami v túžbe zachovať si vlastný život. Niekedy však, ak chcete zostať človekom, musíte zomrieť. Grossman je presvedčený, že skutočná ľudskosť je nemožná bez účasti na tom, čo sa deje, a teda bez zodpovednosti za to, čo sa stalo. Spojenie zvýšeného zmyslu pre svet a vojenskej usilovnosti v jednej osobe, nanútenej štátnou mašinériou a vzdelávacím systémom, sa stáva pre mladého muža osudným a vedie k rozkolu vo vedomí. Členovia posádky vnímajú to, čo sa stalo, inak, nie všetci sa cítia zodpovední za to, čo urobili, a hovoria o vysokých cieľoch. Akt fašizmu, ktorý nemá obdobu ani na fašistické pomery, je ospravedlnený verejným myslením, prezentovaným ako boj proti notoricky známemu fašizmu. Joseph Conner však zažíva akútne vedomie viny, pričom si neustále umýva ruky, akoby sa ich pokúšal umyť od krvi nevinných. Hrdina sa zblázni, uvedomí si, že jeho vnútorný človek nedokáže žiť s bremenom, ktoré na seba vzal.
Čo je vojna a ako ovplyvňuje ľudí? (K. Vorobyov „Zabitý pri Moskve“)
V príbehu „Zabitý pri Moskve“ K. Vorobyov píše, že vojna je obrovský stroj, „vytvorený z tisícov a tisícov úsilia rôznych ľudí, pohol sa, hýbe sa nie z vôle niekoho, ale sám od seba. dostal svoj vlastný pohyb, a preto nezastaviteľný.“ . Starý muž v dome, kde zostali ustupujúci ranení, nazýva vojnu „pánom“ všetkého. Všetok život je teraz determinovaný vojnou, ktorá mení nielen každodenný život, osudy, ale aj vedomie ľudí. Vojna je konfrontácia, v ktorej vyhráva najsilnejší: „Vo vojne, kto sa skôr pokazí“. Smrť, ktorú vojna prináša, zamestnáva takmer všetky myšlienky vojakov: „V prvých mesiacoch na fronte sa za seba hanbil, myslel si, že je jediný takýto. V týchto chvíľach je všetko tak, každý ich prekonáva sám so sebou: iný život už nebude.“ Metamorfózy, ktoré sa dejú človeku vo vojne, sa vysvetľujú účelom smrti: v bitke o vlasť vojaci prejavujú neuveriteľnú odvahu a sebaobetovanie, zatiaľ čo v zajatí, odsúdení na smrť, žijú pod vedením zvieracích inštinktov. Vojna ochromuje nielen telá ľudí, ale aj ich duše: autor ukazuje, ako sa postihnutí ľudia boja konca vojny, keďže si už nevedia predstaviť svoje miesto v mierovom živote.
.Jednotná štátna skúška z ruštiny. Úloha C1.
1) Problém historickej pamäte (zodpovednosť za trpké a hrozné následky minulosti)
Problém zodpovednosti, národnej i ľudskej, bol v polovici 20. storočia jedným z ústredných problémov literatúry. Napríklad A. T. Tvardovský vo svojej básni „Právo pamäti“ vyzýva k prehodnoteniu smutnej skúsenosti totality. Rovnaká téma je odhalená v básni A. A. Achmatovej „Requiem“. Verdikt o štátnom systéme, založený na nespravodlivosti a lži, vyslovuje A.I. Solženicyn v príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“.
2) Problém zachovania antických pamiatok a starostlivosti o ne.
Problém starostlivosti o kultúrne dedičstvo bol vždy stredobodom všeobecnej pozornosti. V ťažkom porevolučnom období, keď zmenu politického systému sprevádzalo zvrhnutie doterajších hodnôt, robili ruskí intelektuáli všetko pre záchranu kultúrnych pamiatok. Napríklad akademik D.S. Lichačev zabránil vybudovaniu Nevského prospektu štandardnými výškovými budovami. Majetky Kuskovo a Abramtsevo boli obnovené z prostriedkov ruských kinematografov. Obyvatelia Tuly sa vyznačujú aj starostlivosťou o staroveké pamiatky: zachovala sa podoba historického centra mesta, kostolov a Kremľa.
Dobyvatelia staroveku pálili knihy a ničili pamiatky, aby ľudí pripravili o historickú pamäť.
3) Problém postoja k minulosti, strata pamäti, korene.
„Neúcta k predkom je prvým znakom nemorálnosti“ (A.S. Pushkin). Chingiz Aitmatov nazval človeka, ktorý si nepamätá svoj príbuzenský vzťah, ktorý stratil pamäť, mankurt („Búrková zastávka“). Mankurt je muž násilne zbavený pamäti. Toto je otrok, ktorý nemá minulosť. Nevie, kto je, odkiaľ pochádza, nepozná jeho meno, nepamätá si svoje detstvo, otca a matku – jedným slovom, nespoznáva sa ako človek. Takýto podčlovek je pre spoločnosť nebezpečný, upozorňuje spisovateľ.
Pomerne nedávno, v predvečer veľkého Dňa víťazstva, sa v uliciach nášho mesta mladých ľudí pýtali, či vedia o začiatku a konci Veľkej vlasteneckej vojny, o tom, s kým sme bojovali, kto bol G. Žukov. Odpovede boli deprimujúce: mladšia generácia nepozná dátumy začiatku vojny, mená veliteľov, mnohí nepočuli o bitke pri Stalingrade, o výbežku Kursk...
Problém zabudnutia na minulosť je veľmi vážny. Človek, ktorý si neváži históriu a nectí svojich predkov, je ten istý mankurt. Chcem týmto mladým ľuďom pripomenúť prenikavý výkrik z legendy Ch.
4) Problém falošného cieľa v živote.
„Človek nepotrebuje tri aršíny pôdy, nie panstvo, ale celý svet, celú prírodu, kde by na otvorenom priestranstve mohol prejaviť všetky vlastnosti slobodného ducha,“ napísal A.P. Čechov. Život bez cieľa je bezvýznamná existencia. Ciele sú však iné, ako napríklad v príbehu „Egreš“. Jeho hrdina, Nikolaj Ivanovič Chimsha-Himalayan, sníva o tom, že si kúpi vlastný pozemok a zasadí tam egreše. Tento cieľ ho úplne pohltí. Nakoniec sa k nej dostane, no zároveň takmer stratí svoj ľudský výzor („vyrástol tučný, ochabnutý... – a hľa, zamrská do deky“). Falošný cieľ, posadnutosť materiálom, úzkym a obmedzeným, človeka znetvorí. K životu potrebuje neustály pohyb, rozvoj, vzrušenie, zdokonaľovanie...
I. Bunin v príbehu „The Gentleman from San Francisco“ ukázal osud muža, ktorý slúžil falošným hodnotám. Bohatstvo bolo jeho bohom a tohto boha uctieval. Keď však americký milionár zomrel, ukázalo sa, že skutočné šťastie muža prešlo: zomrel bez toho, aby vôbec vedel, čo je život.
5) Zmysel ľudského života. Hľadanie životnej cesty.
Obraz Oblomova (I.A. Goncharov) je obrazom muža, ktorý chcel v živote veľa dosiahnuť. Chcel zmeniť svoj život, chcel prebudovať život na panstve, chcel vychovávať deti... Nemal však silu tieto túžby uskutočniť, a tak jeho sny zostali snami.
M. Gorkij v hre „V dolnej hlbine“ ukázal drámu „bývalých ľudí“, ktorí stratili silu bojovať za seba. Dúfajú v niečo dobré, chápu, že musia žiť lepšie, ale nerobia nič, aby zmenili svoj osud. Nie je náhoda, že hra začína v ubytovni a končí tam.
N. Gogoľ, odhaľovač ľudských nerestí, vytrvalo pátra po živej ľudskej duši. Zobrazujúc Pľuškina, ktorý sa stal „dierou v ľudskom tele“, vášnivo vyzýva čitateľa vstupujúceho do dospelosti, aby si so sebou vzal všetky „ľudské pohyby“ a nestrácal ich na ceste života.
Život je pohyb po nekonečnej ceste. Niektorí po nej cestujú „na úradné účely“ a pýtajú sa: prečo som žil, za akým účelom som sa narodil? ("Hrdina našej doby"). Iní sa tejto cesty boja, utekajú k svojej širokej pohovke, pretože „život sa ťa všade dotýka, dostane ťa“ („Oblomov“). Ale sú aj takí, ktorí robia chyby, pochybujú, trpia, stúpajú do výšin pravdy, nachádzajú svoje duchovné ja. Jedným z nich je Pierre Bezukhov, hrdina epického románu L.N. Tolstého "Vojna a mier".
Na začiatku svojej cesty je Pierre ďaleko od pravdy: obdivuje Napoleona, je zapojený do spoločnosti „zlatej mládeže“, zúčastňuje sa chuligánskych šaškovaní spolu s Dolokhovom a Kuraginom a príliš ľahko podľahne hrubým lichôtkam, dôvod za čo je jeho obrovský majetok. Po jednej hlúposti nasleduje druhá: manželstvo s Helenou, súboj s Dolokhovom... A v dôsledku toho úplná strata zmyslu života. "Čo je zlé? Čo je dobré? Čo máme milovať a čo nenávidieť? Pre čo máme žiť a čo som ja?" - tieto otázky vám prebehnú hlavou nespočetne veľakrát, až kým nenastúpi triezve chápanie života. Na ceste k nemu je skúsenosť slobodomurárstva, pozorovanie obyčajných vojakov v bitke pri Borodine a stretnutie v zajatí s ľudovým filozofom Platonom Karatajevom. Len láska hýbe svetom a človek žije – na túto myšlienku prichádza Pierre Bezukhov, ktorý nachádza svoje duchovné ja.
6) Sebaobetovanie. Láska k blížnemu. Súcit a milosrdenstvo. Citlivosť.
V jednej z kníh venovaných Veľkej vlasteneckej vojne si bývalý človek, ktorý prežil obliehanie, spomína, že jeho život ako umierajúceho tínedžera zachránil počas strašného hladomoru sused, ktorý priniesol z frontu konzervu guláša, ktorú poslal jeho syn. „Ja som už starý a ty si mladý, musíš ešte žiť a žiť,“ povedal tento muž. Čoskoro zomrel a chlapec, ktorého zachránil, si naňho uchoval vďačnú spomienku do konca života.
K tragédii došlo v Krasnodarskom kraji. V domove dôchodcov, kde bývali chorí starí ľudia, vypukol požiar. Medzi 62 upálenými zaživa bola aj 53-ročná zdravotná sestra Lidiya Pachintseva, ktorá mala v tú noc službu. Keď vypukol požiar, vzala starých ľudí za ruky, priviedla ich k oknám a pomohla im utiecť. Ale nezachránil som sa - nemal som čas.
M. Sholokhov má nádherný príbeh „Osud človeka“. Rozpráva o tragickom osude vojaka, ktorý počas vojny prišiel o všetkých príbuzných. Jedného dňa stretol chlapca sirotu a rozhodol sa, že sa bude volať jeho otec. Tento čin naznačuje, že láska a túžba konať dobro dávajú človeku silu žiť, silu odolávať osudu.
7) Problém ľahostajnosti. Bezcitný a bezduchý prístup k ľuďom.
„Ľudia spokojní sami so sebou“, zvyknutí na pohodlie, ľudia s malichernými majetkovými záujmami sú rovnakými hrdinami ako Čechov, „ľudia v prípadoch“. Toto je doktor Startsev v „Ionych“ a učiteľ Belikov v „Muž v prípade“. Spomeňme si, ako bacuľatý červený Dmitrij Ionych Startsev jazdí „v trojke so zvončekmi“ a jeho kočiš Panteleimon, „tiež bacuľatý a červený“, kričí: „Drž sa správne!“ „Dodržiavajte zákon“ - to je koniec koncov odpútanie sa od ľudských problémov a problémov. Na ich prosperujúcej ceste životom by nemali byť žiadne prekážky. A v Belikovovom „nech sa stane čokoľvek“ vidíme iba ľahostajný postoj k problémom iných ľudí. Duchovné ochudobnenie týchto hrdinov je zrejmé. A nie sú to vôbec intelektuáli, ale jednoducho filistí, obyčajní ľudia, ktorí si o sebe predstavujú, že sú „pánmi života“.
8) Problém priateľstva, súdružská povinnosť.
Služba v prvej línii je takmer legendárny výraz; O tom, že medzi ľuďmi neexistuje pevnejšie a oddanejšie priateľstvo, niet pochýb. Existuje na to veľa literárnych príkladov. V Gogoľovom príbehu "Taras Bulba" jeden z hrdinov zvolá: "Neexistujú jasnejšie putá ako kamarátstvo!" Najčastejšie sa však o tejto téme hovorilo v literatúre o Veľkej vlasteneckej vojne. V príbehu B. Vasiljeva „Úsvity sú tiché...“ žijú dievčatá protilietadlových strelcov aj kapitán Vaskov podľa zákonov vzájomnej pomoci a vzájomnej zodpovednosti. V románe "Živí a mŕtvi" od K. Simonova nesie kapitán Sintsov zraneného spolubojovníka z bojiska.
9) Problém vedeckého pokroku.
Doktor Preobraženskij v príbehu M. Bulgakova premení psa na človeka. Vedcov poháňa túžba po poznaní, túžba zmeniť prírodu. Pokrok sa však niekedy zmení na hrozné následky: dvojnohé stvorenie so „psím srdcom“ ešte nie je človek, pretože v ňom nie je žiadna duša, žiadna láska, česť, šľachta.
Tlač uviedla, že elixír nesmrteľnosti sa objaví veľmi skoro. Smrť bude úplne porazená. Ale u mnohých ľudí táto správa nespôsobila nával radosti, naopak, úzkosť sa zintenzívnila. Ako dopadne táto nesmrteľnosť pre človeka?
10) Problém patriarchálneho dedinského spôsobu života. Problém pôvabu a krásy mravne zdravého dedinského života.
V ruskej literatúre sa často spájala téma dediny a téma vlasti. Život na vidieku bol vždy vnímaný ako najpokojnejší a najprirodzenejší. Jedným z prvých, kto vyslovil túto myšlienku, bol Puškin, ktorý dedinu nazval svojou kanceláriou. NA. Nekrasov vo svojich básňach a básňach upriamil pozornosť čitateľa nielen na chudobu roľníckych chát, ale aj na to, aké priateľské sú roľnícke rodiny a aké pohostinné sú ruské ženy. O originalite farmárskeho spôsobu života sa veľa hovorí v Sholokhovovom epickom románe „Tichý Don“. Starobylá dedina je v Rasputinovom príbehu „Rozlúčka s Materou“ obdarená historickou pamäťou, ktorej strata sa pre obyvateľov rovná smrti.
11) Problém práce. Radosť zo zmysluplnej činnosti.
Téma práce bola mnohokrát rozvinutá v ruskej klasickej a modernej literatúre. Ako príklad stačí pripomenúť román I. A. Goncharova „Oblomov“. Hrdina tohto diela, Andrei Stolts, nevidí zmysel života ako výsledok práce, ale v samotnom procese. Podobný príklad vidíme v Solženicynovom príbehu „Matryonin dvor“. Jeho hrdinka nevníma nútené práce ako trest, trest - prácu považuje za neoddeliteľnú súčasť existencie.
12) Problém vplyvu lenivosti na človeka.
Čechovova esej „Moja „ona“ uvádza všetky hrozné dôsledky vplyvu lenivosti na ľudí.
13) Problém budúcnosti Ruska.
Témy budúcnosti Ruska sa dotkli mnohí básnici a spisovatelia. Napríklad Nikolaj Vasilievič Gogoľ v lyrickej odbočke od básne „Mŕtve duše“ porovnáva Rusko s „svižnou, neodolateľnou trojkou“. "Rus, kam ideš?" - pýta sa. Ale autor na otázku nemá odpoveď. Básnik Eduard Asadov v básni „Rusko nezačalo mečom“ píše: „Úsvit vychádza, jasný a horúci, a tak bude navždy nezničiteľné Rusko, a preto je neporaziteľné. “ Je presvedčený, že Rusko čaká skvelá budúcnosť a nič ju nemôže zastaviť.
14) Problém vplyvu umenia na človeka.
Vedci a psychológovia už dlho tvrdia, že hudba môže mať rôzne účinky na nervový systém a ľudský tón. Všeobecne sa uznáva, že Bachove diela posilňujú a rozvíjajú intelekt. Beethovenova hudba prebúdza súcit a očisťuje myšlienky a pocity človeka od negativity. Schumann pomáha pochopiť dušu dieťaťa.
Siedma symfónia Dmitrija Šostakoviča nesie podtitul „Leningradská“. Ale názov „Legendárna“ jej sedí viac. Faktom je, že keď nacisti obliehali Leningrad, obyvateľov mesta výrazne ovplyvnila 7. symfónia Dmitrija Šostakoviča, ktorá, ako svedčia očití svedkovia, dala ľuďom novú silu bojovať proti nepriateľovi.
15) Problém antikultúry.
Tento problém je aktuálny aj dnes. V televízii dnes dominujú „telenovely“, ktoré výrazne znižujú úroveň našej kultúry. Ako ďalší príklad môžeme spomenúť literatúru. Téma „diskulturácie“ je dobre preskúmaná v románe „Majster a Margarita“. Zamestnanci MASSOLIT píšu zlé práce a zároveň obedujú v reštauráciách a majú chaty. Sú obdivovaní a ich literatúra je uctievaná.
16) Problém modernej televízie.
V Moskve dlho pôsobil gang, ktorý bol obzvlášť krutý. Keď boli zločinci zajatí, priznali, že ich správanie a postoj k svetu výrazne ovplyvnil americký film „Natural Born Killers“, ktorý sledovali takmer každý deň. Snažili sa okopírovať zvyky postáv na tomto obrázku v reálnom živote.
Mnohí moderní športovci pozerali televíziu, keď boli deti a chceli byť ako športovci svojej doby. Prostredníctvom televíznych prenosov sa zoznámili so športom a jeho hrdinami. Samozrejme, sú aj opačné prípady, keď sa človek stal závislým na TV a musel sa liečiť v špeciálnych ambulanciách.
17) Problém upchatia ruského jazyka.
Domnievam sa, že používanie cudzích slov v rodnom jazyku je opodstatnené len vtedy, ak neexistuje ekvivalent. Mnohí naši spisovatelia bojovali proti kontaminácii ruského jazyka výpožičkami. M. Gorkij upozornil: „Nášmu čitateľovi robí problém vkladať cudzie slová do ruskej frázy. Nemá zmysel písať koncentráciu, keď máme vlastné dobré slovo – kondenzácia.“
Admirál A.S. Shishkov, ktorý nejaký čas zastával post ministra školstva, navrhol nahradiť slovo fontána neohrabaným synonymom, ktoré vymyslel – vodné delo. Pri nácviku tvorby slov vymyslel náhrady prevzatých slov: navrhol namiesto uličky povedať - prosad, biliard - šarokát, tágo nahradil šarotikom a knižnicu nazval stávkovou kanceláriou. Aby nahradil slovo galoše, ktoré sa mu nepáčilo, vymyslel si niečo iné – mokré topánky. Takáto starostlivosť o čistotu jazyka môže u súčasníkov spôsobiť iba smiech a podráždenie.
18) Problém ničenia prírodných zdrojov.
Ak tlač začala písať o katastrofe ohrozujúcej ľudstvo až v posledných desiatich až pätnástich rokoch, potom Ch. Aitmatov hovoril o tomto probléme už v 70. rokoch vo svojom príbehu „Po rozprávke“ („Biela loď“). Ukázal deštruktívnosť a beznádejnosť cesty, ak človek ničí prírodu. Pomstí sa degeneráciou a nedostatkom spirituality. Spisovateľ pokračuje v tejto téme vo svojich nasledujúcich dielach: „A deň trvá dlhšie ako storočie“ („Stormy Stop“), „Blok“, „Cassandra's Brand“. Román „Lesenie“ vyvoláva obzvlášť silný pocit. Na príklade vlčej rodiny autor ukázal smrť divokej zveri v dôsledku ľudskej ekonomickej aktivity. A aké desivé je, keď vidíte, že v porovnaní s ľuďmi vyzerajú dravce humánnejšie a „humánnejšie“ ako „koruna stvorenia“. Tak na čo dobré v budúcnosti privedie človek svoje deti k sekaniu?
19) Vnucovanie svojho názoru iným.
Vladimír Vladimirovič Nabokov. „Jazero, oblak, veža...“ Hlavná postava Vasilij Ivanovič je skromný zamestnanec, ktorý vyhral príjemný výlet do prírody.
20) Téma vojny v literatúre.
Veľmi často im pri gratulácii našim priateľom alebo príbuzným prajeme pokojnú oblohu nad hlavami. Nechceme, aby ich rodiny trpeli utrpením vojny. Vojna! Týchto päť písmen so sebou nesie more krvi, sĺz, utrpenia a čo je najdôležitejšie, smrť ľudí, ktorí sú našim srdcom drahí. Na našej planéte vždy boli vojny. Ľudské srdcia boli vždy naplnené bolesťou zo straty. Odvšadiaľ, kde prebieha vojna, počuť stonanie matiek, plač detí a ohlušujúce výbuchy, ktoré trhajú naše duše a srdcia. Na naše veľké šťastie vieme o vojne len z hraných filmov a literárnych diel.
Naša krajina prešla počas vojny mnohými skúškami. Začiatkom 19. storočia Rusko šokovala vlastenecká vojna v roku 1812. Vlasteneckého ducha ruského ľudu ukázal L. N. Tolstoy vo svojom epickom románe „Vojna a mier“. Partizánska vojna, bitka pri Borodine – to všetko a oveľa viac sa pred nami objavuje na vlastné oči. Sme svedkami hrozného každodenného života vojny. Tolstoj hovorí o tom, že vojna sa pre mnohých stala najbežnejšou vecou. Oni (napríklad Tushin) vykonávajú hrdinské činy na bojiskách, ale oni sami to nevnímajú. Vojna je pre nich práca, ktorú musia robiť svedomito. Vojna sa však môže stať samozrejmosťou nielen na bojisku. Celé mesto si môže zvyknúť na myšlienku vojny a ďalej žiť, rezignujúc na ňu. Takýmto mestom bol v roku 1855 Sevastopoľ. L. N. Tolstoy rozpráva o ťažkých mesiacoch obrany Sevastopolu vo svojich „Sevastopolských príbehoch“. Tu sú udalosti, ktoré sa odohrávajú, opísané obzvlášť spoľahlivo, pretože Tolstoj je ich očitým svedkom. A po tom, čo videl a počul v meste plnom krvi a bolesti, si dal definitívny cieľ – povedať svojmu čitateľovi iba pravdu – a nič iné ako pravdu. Bombardovanie mesta neprestalo. Bolo potrebných stále viac opevnení. Námorníci a vojaci pracovali v snehu a daždi, polovyhladovaní, polonahí, no stále pracovali. A tu je každý jednoducho ohromený odvahou svojho ducha, silou vôle a obrovským vlastenectvom. V tomto meste žili s nimi ich manželky, matky a deti. Na situáciu v meste si už natoľko zvykli, že už nevenovali pozornosť výstrelom či výbuchom. Veľmi často manželom nosili večere priamo do bášt a jedna mušľa mohla často zničiť celú rodinu. Tolstoj nám ukazuje, že najhoršia vec vo vojne sa deje v nemocnici: „Uvidíte tam lekárov s rukami krvavými po lakte... zaneprázdnených okolo postele, na ktorej s otvorenými očami a rozprávaním, akoby v delíriu, nezmyselné, niekedy jednoduché a dojemné slová, lež zranený pod vplyvom chloroformu." Vojna je pre Tolstého špina, bolesť, násilie, bez ohľadu na to, aké ciele sleduje: „...uvidíte vojnu nie v správnom, krásnom a brilantnom systéme, s hudbou a bubnovaním, s mávajúcimi transparentmi a vzpínajúcimi sa generálmi, ale uvidíte vidieť vojnu v jej skutočnom vyjadrení – v krvi, v utrpení, v smrti...“ Hrdinská obrana Sevastopolu v rokoch 1854 – 1855 opäť všetkým ukazuje, ako ruský ľud miluje svoju vlasť a ako smelo sa jej bráni. Nešetriac námahou a akýmikoľvek prostriedkami (ruský ľud) nedovolia nepriateľovi, aby sa zmocnil ich rodnej zeme.
V rokoch 1941-1942 sa obrana Sevastopolu zopakuje. Ale toto bude ďalšia Veľká vlastenecká vojna - 1941 - 1945. V tejto vojne proti fašizmu sovietsky ľud vykoná mimoriadny čin, ktorý si budeme navždy pamätať. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev a mnohí ďalší spisovatelia venovali svoje diela udalostiam Veľkej vlasteneckej vojny. Táto ťažká doba je charakteristická aj tým, že ženy bojovali v radoch Červenej armády spolu s mužmi. A nezastavilo ich ani to, že ide o predstaviteľov slabšieho pohlavia. Bojovali so strachom v sebe a vykonávali také hrdinské činy, ktoré, ako sa zdalo, boli pre ženy úplne nezvyčajné. O takýchto ženách sa dozvedáme zo stránok príbehu B. Vasilieva „A úsvity sú tu tiché...“. Päť dievčat a ich bojový veliteľ F. Basque sa ocitnú na hrebeni Sinyukhina spolu so šestnástimi fašistami, ktorí smerujú k železnici, absolútne presvedčení, že nikto nevie o postupe ich operácie. Naši bojovníci sa ocitli v ťažkej pozícii: nemohli ustúpiť, ale zostať, pretože ich Nemci jedli ako semená. Ale neexistuje žiadna cesta von! Vlasť je za vami! A tieto dievčatá predvádzajú nebojácny výkon. Za cenu svojich životov zastavia nepriateľa a zabránia mu uskutočniť jeho hrozné plány. Aký bezstarostný bol život týchto dievčat pred vojnou?! Študovali, pracovali, užívali si život. A náhle! Lietadlá, tanky, pištole, výstrely, krik, stonanie... Ale nezlomili sa a dali za víťazstvo to najcennejšie, čo mali – život. Dali svoje životy za svoju vlasť.
Ale na zemi je občianska vojna, v ktorej môže človek položiť svoj život bez toho, aby vedel prečo. 1918 Rusko. Brat zabije brata, otec zabije syna, syn zabije otca. Všetko sa mieša v ohni hnevu, všetko sa znehodnocuje: láska, príbuzenstvo, ľudský život. M. Cvetajevová píše: Bratia, toto je posledná sadzba! Ábel už tretí rok bojuje s Kainom...
27) Rodičovská láska.
V Turgenevovej prozaickej básni „Vrabec“ vidíme hrdinský čin vtáka. V snahe ochrániť svoje potomstvo sa vrabec ponáhľal do boja proti psovi.
Aj v Turgenevovom románe „Otcovia a synovia“ chcú Bazarovovi rodičia viac ako čokoľvek iné v živote byť so svojím synom.
28) Zodpovednosť. Vyrážka pôsobí.
V Čechovovej hre „Višňový sad“ Lyubov Andreevna stratila svoj majetok, pretože celý život bola frivolná ohľadom peňazí a práce.
K požiaru v Perme došlo v dôsledku neuváženého konania organizátorov ohňostrojov, nezodpovednosti vedenia a nedbanlivosti inšpektorov požiarnej bezpečnosti. A výsledkom je smrť mnohých ľudí.
Esej „Mravce“ od A. Mauroisa rozpráva, ako si mladá žena kúpila mravenisko. Zabudla však nakŕmiť jeho obyvateľov, hoci potrebovali len jednu kvapku medu za mesiac.
29) O jednoduchých veciach. Téma šťastia.
Sú ľudia, ktorí od svojho života nevyžadujú nič špeciálne a trávia ho (život) zbytočne a nudne. Jedným z týchto ľudí je Iľja Iľjič Oblomov.
V Puškinovom románe "Eugene Onegin" má hlavná postava všetko pre život. Bohatstvo, vzdelanie, postavenie v spoločnosti a možnosť realizovať akýkoľvek svoj sen. Ale nudí sa. Nič sa ho nedotkne, nič ho nepoteší. Nevie oceniť jednoduché veci: priateľstvo, úprimnosť, lásku. Myslím si, že preto je nešťastný.
Volkovova esej „O jednoduchých veciach“ vyvoláva podobný problém: človek toho k šťastiu nepotrebuje až tak veľa.
30) Bohatstvo ruského jazyka.
Ak nepoužívate bohatstvo ruského jazyka, môžete sa stať ako Ellochka Shchukina z diela „Dvanásť stoličiek“ od I. Ilfa a E. Petrova. Vystačila si s tridsiatimi slovami.
Vo Fonvizinovej komédii „Malý“ Mitrofanushka vôbec nevedela po rusky.
31) Bezohľadnosť.
Čechovova esej „Preč“ hovorí o žene, ktorá v priebehu jednej minúty úplne zmení svoje zásady.
Povie manželovi, že ho opustí, ak spácha čo i len jeden ohavný čin. Potom manžel svojej žene podrobne vysvetlil, prečo ich rodina žije tak bohato. Hrdinka textu „išla... do inej izby, žiť krásne a bohato bolo pre ňu dôležitejšie ako klamať manžela, hoci hovorí pravý opak.
V Čechovovom príbehu „Chameleon“ nemá jasné stanovisko ani policajný dozorca Ochumelov. Chce potrestať majiteľa psa, ktorý uhryzol Khryukinovi prst. Po tom, čo Ochumelov zistí, že možným majiteľom psa je generál Žigalov, všetko jeho odhodlanie zmizne.
Výber argumentov k téme "Vojna" za esej z Jednotnej štátnej skúšky v ruskom jazyku. Otázky a problémy nebojácnosti, odvahy, sympatií, zbabelosti, vzájomnej podpory, pomoci svojmu, milosrdenstva, správneho výberu pri účasti na vojenských operáciách. Vplyv vojny na neskorší život, charakterové vlastnosti a vnímanie sveta bojovníkom. Uskutočniteľný príspevok detí k víťazstvu v boji. Ako ľudia sú verní svojim slovám a robia správnu vec.
Ako preukazovali vojaci odvahu vo vojenských operáciách?
V príbehu M.A. Sholokhov „Osud človeka“ demonštruje skutočnú odvahu a vytrvalosť počas vojenských operácií. Hlavná postava príbehu, Andrei Sokolov, vstupuje do armády a dočasne opúšťa svoju domácnosť. V mene pokoja okolo rodiny bol podrobený niekoľkým skúškam od života: hladoval, bránil svoju vlasť a bol zajatý. Z miesta zajatia sa mu podarilo ujsť. Hrozba smrti neotriasla jeho odhodlaním. Ani v nebezpečenstve nestratil svoje pozitívne vlastnosti. Počas vojny zomrela celá jeho rodina, ale to Andreja nezastavilo. Po vojne ukázal, čoho je schopný. Mladá sirota, ktorá prišla aj o celú rodinu a priateľov, sa stala Andreiným adoptívnym synom. Sokolov je obrazom nielen príkladného bojovníka, ale aj skutočného muža, ktorý neopustí svojich kamarátov v nešťastí v ťažkostiach.
Vojna ako fenomén: aká je presná charakteristika jej skutočnosti?
Vrcholom románu „Zlodejka kníh“ od spisovateľa Markusa Zusaka je Liesel, dospievajúce dievča Liesel, ktoré tesne pred vojnou prišlo o starostlivosť o rodinu. Jej otec pracoval bok po boku s komunistami. Jej matka, ktorá sa obáva, že nacisti dieťa zajmú, odvedie dcéru na ďalšie vzdelávanie na iné miesto, ďaleko od začatých bojov. Dievča sa bezhlavo vrhá do svojho nového života: získava nových priateľov, učí sa čítať a písať a zažíva prvý stret s rovesníkmi. Ale vojna k nej stále dolieha: krv, špina, vražda, výbuchy, bolesť, sklamanie a hrôza. Lieselin nevlastný otec sa snaží v dievčaťu vzbudiť túžbu konať dobro a nebyť ľahostajné k tým, ktorí trpia, no prichádza to za cenu ďalších ťažkostí. Pestúni jej pomáhajú ukryť v pivnici Žida, o ktorého sa stará. V snahe pomôcť väzňom kladie kúsky chleba na cestu pred nimi, kráčajúc vo formácii. Jedna vec je jej jasná: vojna nikoho nešetrí. Všade horia stohy kníh, ľudia umierajú od nábojov a guliek, odporcovia súčasného režimu idú do väzenia. Liesel sa nevie zmieriť s jednou vecou: kam sa podela radosť zo života? Je to, ako keby samotná smrť hovorila o tom, čo sa deje, čo sprevádza každú bitku a končí každý deň stovky, tisíce životov iných ľudí v každej bitke.
SDokáže sa človek vyrovnať s náhlym vypuknutím nepriateľstva?
Keď sa človek dostane do „kotla“ nepriateľských akcií, čuduje sa, prečo sa ľudia navzájom hromadne zabíjajú. Pierre Bezukhov z Tolstého románu „Vojna a mier“ sa nezúčastňuje bitiek, ale všetkými možnými spôsobmi v rámci svojich síl rieši problémy svojich krajanov. Realita spojená s vojenskými operáciami sa k nemu dostane až vtedy, keď uvidí bitku pri Borodine. Je zasiahnutý nekompromisnosťou a krutosťou a ani po uväznení počas bitky nie je Bezukhov preniknutý duchom bitky. Bezukhov sa takmer zbláznil z toho, čo videl, stretne Platona Karataeva a sprostredkuje mu jednu jednoduchú pravdu: hlavnou vecou nie je výsledok bitky, ale obyčajné príjemné chvíle ľudského života. Veď už aj antickí filozofi verili, že šťastie spočíva v každom z nás, v celoživotnom hľadaní pravdivých odpovedí na naliehavé otázky, v živote v spoločnosti. Vojny prinesú viac zlého ako dobrého.
Kľúčová osoba príbehu G. Baklanova „Navždy devätnásť“, Alexej Treťjakov, vytrvalo hľadá odpoveď na otázku, prečo vojny existujú ako fenomén a čo dajú bojujúcim stranám. Verí, že vojna je prázdnym odpadom, pretože v bitke individuálny život žiadneho bojovníka nestojí ani cent a milióny zomierajú - v mene záujmov tých, ktorí sú pri moci, zaujímajúcich sa o prerozdelenie sveta a zdrojov planéta.
AkoOvplyvnila vojna deti vo všeobecnosti?Ako pomohli poraziť nepriateľa?
Keď príde na rad spravodlivá vec – obrana vlasti, vek nie je prekážkou. Len čo si dieťa uvedomí, že jediným správnym rozhodnutím je postaviť sa votrelcom do cesty, mnohé konvencie sú zahodené. Lev Kassil a Max Polyanovsky rozprávajú v „Ulice najmladšieho syna“ príbeh o záhadnom chlapcovi Voloďovi Dubininovi, narodenom v Kerči. V miestnom historickom múzeu zistia, kto bol tento Voloďa. Po stretnutí s matkou a kamarátmi zo školy sa dozvedia, že Volodya sa až do začiatku vojny príliš nelíšil od svojich rovesníkov. Jeho otec slúžil ako kapitán vojnovej lode a vštepoval svojmu synovi, že mesto si vyžaduje odvahu a vytrvalosť. Voloďa sa pridal k partizánom, ako prvý sa dozvedel o ústupe nacistov, no pri čistení prístupov k drviči kameňa ho vyhodila do vzduchu mína. Ľudia nezabudli na Dubinina, ktorý zložil svoje kosti v mene oslobodenia vlasti od nacistov, ktorí spolu so svojimi dospelými súdruhmi bojovali za nepriateľskými líniami.
Reakcia dospelých na príspevok detí k víťazstvu nad nepriateľom
Je nepravdepodobné, že by deti boli užitočné vo vojne - toto je miesto bojov medzi dospelými. V bitkách ľudia strácajú rodinu a priateľov, vďaka vojne zabudnú na všetko, čo sa naučili v civilnom živote, okrem schopností prežiť. Bez ohľadu na to, aké úsilie vynaložia dospelí, aby poslali deti preč z bojov, tento dobrý impulz nie vždy funguje. Hlavná postava Kataevovho príbehu „Syn pluku“, Ivan Solntsev, stráca vo vojne všetkých členov svojej rodiny, putuje lesmi a snaží sa dostať k svojim. Stretáva skautov, ktorí ho odvedú k veliteľovi. Vanya nakŕmili a poslali do postele a kapitán Enakiev sa rozhodol vziať ho do sirotinca, ale Vanya odtiaľ utiekol a vrátil sa späť. Kapitán sa rozhodne nechať dieťa v batérii - snaží sa dokázať, že deti sú aj napriek svojmu nízkemu veku na niečo dobré. Vanya po prieskume nakreslí mapu okolia, skončí u Nemcov, no v nečakanom rozruchu využije, že ho nacisti nechali na pokoji a utečie. Kapitán Enakiev posiela Vanyu preč z bojiska na dôležitú misiu. Prvá delostrelecká brigáda bola zabitá a v poslednom liste z bojiska sa veliteľ so všetkými rozlúčil a požiadal, aby vzal Vanyu pod svoje krídla.
Omilostenie nepriateľských vojnových zajatcov, prejavenie súcitu po bitkách
Milosrdenstvo voči nepriateľovi po jeho zajatí prejavujú len silní duchom, pre ktorých je zastrelenie človeka hračkou. Tolstoj vo svojej „Vojne a mieri“ jasne ukazuje správanie ruských vojakov voči francúzskym. Raz v noci sa pri ohni zohrievala rota ruských vojakov. Zrazu začuli šuchot a pristúpili k nim dvaja francúzski vojaci. Jeden z nich sa ukázal byť dôstojníkom, volal sa Rambal. Obaja boli zamrznutí a dôstojník sa nemohol voľne pohybovať a spadol. Rusi ich nakŕmili a potom dôstojníka odniesli do domu, kde bol ubytovaný plukovník. Dôstojníka sprevádzal jeho podriadený Morel. Rambal sa k ruským vojakom správal ako k súdruhom a vojak medzi ruskými vojakmi spieval francúzsku melódiu.
Aj vo vojne sa prejavujú ľudské vlastnosti, je lepšie neničiť oslabeného protivníka, ale dať mu príležitosť, aby sa sám vzdal.
Starostlivosť o druhých počas vojny
Dielo Eleny Vereiskaya „Tri dievčatá“ hovorí o bezstarostných priateľkách ponorených do vojny. Natasha, Katya a Lyusya žijú v leningradskom obecnom byte, študujú a bavia sa spolu. V ťažkých vojnových časoch sa k sebe ešte viac zblížia. Ich škola, kde študovali, bola zničená, namiesto štúdia je teraz ich cieľom prežiť. Vyrastanie po rokoch je cítiť: predtým veselá a ľahkomyseľná Lyusya získava zmysel pre zodpovednosť, Natasha sa bližšie pozerá na malé veci a má sklon analyzovať a Katya je presvedčená o prijatých rozhodnutiach. A hoci sa život príchodom vojny značne sťažil, prinútila ich starať sa nielen jeden o druhého, ale aj o svojich susedov. Počas vojny sa viac zjednotili, každý z nich myslel a nestaral sa ani tak o seba, ako o ostatných. Podľa scenára sa jeden miestny lekár podelil o jedlo s mladým chlapcom a väčšinu mu dal. V časoch hladu a vojen sa ľudia navzájom delia o všetko, čo sa im podarilo získať pred začiatkom vojny, aj keď nad mnohými visí hrozba hladu, ale takéto činy dávajú nádej na víťazstvo nad nepriateľom. Podpora od susedov je vzťah, v dôsledku ktorého sovietsky ľud porazil nacistov.
Ako sa ľudia zjednocujú tvárou v tvár vojne?
Významná časť ruských románov a príbehov sa dotýka otázky jednoty ľudí rôznych stavov a tried v období nepriateľstva. Takže v tom istom románe od Tolstého „Vojna a mier“ vystupujú do popredia ľudské vlastnosti, a nie triedne kapitalistické kritériá, neexistuje nič také ako nešťastie niekoho iného a niekedy je nešťastie univerzálneho charakteru. Ľudia, ktorí sú úplne odlišní svetonázorom a presvedčením, no napriek tomu spolu žijú, sa zapájajú do spoločnej veci. Rostovovci opustia všetko, čo v Moskve nadobudli, a vozíky adresujú svojim krajanom zraneným v boji. Podnikateľ Feropontov je pripravený rozdať všetok svoj tovar ruským vojakom, aby Francúzi, ak zvíťazia a usadia sa tu na dlhší čas, nedostali ani malý zlomok. Bezukhov sa oblečie do inej uniformy a je pripravený stretnúť sa so samotným Napoleonom v Moskve, aby si vzal život. Tushin a kapitán Timokhin vykonávajú bojovú misiu napriek nedostatku posíl. Nikolaj Rostov ide do boja, nikoho a ničoho sa nebojí. Ruský vojak sa podľa Tolstého nezastaví pred ničím, je pripravený riskovať čokoľvek, vrátane svojho života, len aby porazil nepriateľa, aj keď mu je súdené zomrieť smrťou statočných. Preto sa táto vojna nazývala vlastenecká vojna - milióny ľudí, zjednotených, vymazali pred sebou všetky hranice a konvencie, okrem svojej povinnosti voči vlasti, pevne stáli a zmietli nepriateľa.
Prečo je potrebná spomienka na vojnu?
Bez ohľadu na to, aká zložitá sa vojna môže zdať, nemožno na ňu zabudnúť. Spomienka na vojnu nie je len záležitosťou generácií, ktoré boli jej svedkami, ľudí, ktorí prišli o svojich blízkych, ale aj univerzálnym fenoménom. Veľké vojny, v ktorých povstali všetky národy v rámci jedného štátu, aby porazili ostatných, ktorí prišli na ich územie s ohňom a zbraňami, aby ich zajali a zotročili, sa pamätajú aj po tisíckach rokov. Vojna sa odráža v tisíckach diel: romány a príbehy, básne a básne, piesne a hudba, filmy – práve toto dielo rozpráva nasledujúcim generáciám o tejto vojne. „Básne o sebe“ od Olgy Berggoltsovej, ktorá prišla o manžela v Leningrade, vyzýva ľudí, aby nezabudli na vojnové útrapy, na predkov, ktorí vo vojne nasadili vlastné životy, aby ich potomkovia mohli žiť šťastne. Boje v prvej línii, život občanov počas obliehania Leningradu, strety s nepriateľom a delostrelecké ostreľovanie - tieto básne, denníky a príbehy nenechajú ľudí zabudnúť, „ako Leningrader padol na žltý sneh opustených námestí“. To sa nedá vymazať z histórie – bez ohľadu na to, ako veľmi sa to snažia prepísať, čím pľujú na pamiatku 27 miliónov ľudí, ktorí položili svoje životy za mier a blaho Ruska.
Čo je kľúčom k víťazstvu vo vojne?
Hovorí sa, že v poli nie je bojovník. Vojna je údelom nie jedného, ale mnohých ľudí. Len rovnosť a jednota tvárou v tvár všeobecnému nebezpečenstvu pomôže ľuďom prežiť. V tom istom Tolstého „Vojna a mier“ presvitá jednota ľudí zo všetkých strán. V boji za slobodný a pokojný život ľudia zabudli na vnútorné rozdiely. Odvaha a duch armády ako celku aj jednotlivého vojaka pomohli vyhnať nepriateľov z ruskej pôdy. Účel a historický význam bitiek pri Shengraben, Austerlitzi a Borodine demonštrujú jednotu ľudí, súdržnosť Rusov. Víťazstvo v akejkoľvek bitke prichádza za cenu životov vojakov, dobrovoľníkov, roľníkov, partizánov pracujúcich a bojujúcich za dobro vlasti – a nie prostredníctvom akcií vojenských predstaviteľov, ktorí sa snažia získať hviezdy za ramenné popruhy a ďalšie bonusy. Veliteľ jednotky, kapitán Tushin, Tikhon Shcherbaty a Platon Karataev, podnikateľ Ferapontov, veľmi mladý Petya Rostov a mnohí ďalší - nebojovali s nepriateľom na príkaz zhora, ale za svoje rodiny, domovy, blaho krajiny ako napr. celok, pre budúci mier okolo nich.
Čo dobré – a prečo – sa dá pre budúcnosť naučiť z akéhokoľvek výsledku bitky?
V Tolstého románe „Vojna a mier“ išiel Andrei Bolkonsky do vojny, aby si urobil meno a zaujal dôstojné postavenie v spoločnosti a medzi armádou. Po opustení všetkého, čo mal, zanechal za sebou svoju rodinu a priateľov, usiloval sa o slávu a uznanie, ale jeho zanietenie malo krátke trvanie - ocitol sa v krutej realite vojenských operácií a uvedomil si, že výzva, ktorú na seba hodil, bola pre neho príliš veľká. . Bolkonsky dostal hlad. Chcel, aby ho všetci uctievali – realita ničivých bojov sa mu čoskoro ukázala a dokázala opak. Došlo mu, že akákoľvek vojna okrem bolesti, strát a úmrtí nič neprinesie, je v nej málo dobrého. Jeho osobný zlý odhad však ukázal, že láska a hodnota rodiny a priateľov je nekonečne cennejšia ako hlasné ódy na jeho meno a piedestál slávy. Či už bitku vyhráte alebo prehráte, hlavnou vecou je poraziť sám seba a nie sa hnať za vavrínmi.
TOAké pocity vyvolá vytrvalosť porazeného vo víťazovi?
Príbeh V. Kondratyeva „Sashka“ demonštruje príklad odolnosti nepriateľa. Ruský vojak zaujme Nemca. Veliteľ spoločnosti nedokázal z Nemca získať žiadne informácie o nepriateľských akciách a Alexander priviedol „Fritza“ na veliteľstvo divízie. Cestou vojak pomocou letáku upozornil Nemca, že zostane nažive a vráti sa domov, ako aj ostatných, ktorí sa vzdali. Ale veliteľ roty, ktorého príbuzný zomrel v tejto vojne, dáva rozkaz vziať zajatcovi život. Saša nemôže zobrať a zastreliť vojaka ako on, stavia sa na jeho miesto a uisťuje, že v podobných podmienkach by sa nesprával lepšie ako väzeň, ktorému zobrali zbrane. Nemecký vojak nikdy nepovedal nič o svojich vlastných ľuďoch, ale pri zachovaní svojej ľudskej dôstojnosti ani nežiadal, aby bol ušetrený. Sashka, vystavujúc sa nebezpečenstvu vojenského súdu, neplní rozkaz veliteľa práporu a on, keď vidí, ako je Alexander verný svojej pravosti, netrvá na rozkaze zastreliť väzňa.
Ako boj zmení pohľad a charakter človeka?
G. Baklanov a jeho príbeh „Navždy - Devätnásť rokov“ rozpráva o zodpovednosti a pamäti ľudí, ktorá ich spája. „Vďaka veľkej katastrofe dochádza k veľkému oslobodeniu ducha,“ povedal Atrakovský. – Nikdy predtým toľko nezáviselo od každého z nás. Preto vyhráme. A nezabudne sa. Hviezda zhasne, ale pole príťažlivosti zostáva. Takí sú ľudia." Boj nie je len katastrofa. Vojny, ktoré lámu a často pripravujú ľudí o život, podnecujú duchovné sebavzdelávanie, preformátujú vedomie ľudí a každý, kto prežije bitku, získa skutočné životné hodnoty. Ľudia sa zmierňujú, prehodnocujú svoje hodnoty – to, čo ich včera prinútilo odsúdiť sa na utrpenie, dnes nemá veľký význam a to, čo prešli okolo a nevšimli si to, je dnes zarážajúce.
Vojna je pohoršením proti ľudskosti
I. Shmelev vo svojom „Slnko mŕtvych“ neskrýva, prečo je vojna hrozná. "Vôňa hniloby", "chichotanie, dupanie a rev" ľudských bytostí, stáda "čerstvého ľudského mäsa, mladého mäsa!" a "stodvadsaťtisíc hláv!" Človek!" Vo vojne ľudia niekedy stratia to najcennejšie, čo majú – život. Vo vojne v človeku prežiari beštiálny duch a tieto negatívne vlastnosti tam každého nútia páchať činy, s ktorými by v čase mieru nikdy nesúhlasil. Materiálne škody, bez ohľadu na ich rozsah a systematiku, nie sú to hlavné. Nech sa deje čokoľvek – hlad, zlé počasie, neúroda v dôsledku sucha, nie sú to tieto javy zlé. Zlo vzniká a rozmnožuje sa vinou človeka, ktorý sa mu neubránil, taký človek žije jeden deň a nemyslí na zajtrajšok, tu „všetko je nič!“ "a nie je nikto a nikto." Akékoľvek pozitívne morálne vlastnosti, duchovnosť a duša v človeku budú navždy v popredí a žiadna vojna by nemala v človeku prebudiť zver, pošliapať všetko dobré a dobré a chopiť sa jeho špinavých skutkov.
Ako vojna mení postoje ľudí?
K. Vorobyov vo svojom príbehu „Zabitý pri Moskve“ uvádza: bitky sú kolos, „zložené z tisícov a tisícov úsilia rôznych ľudí, pohybovalo sa, nehýbalo sa niečím vôľou, ale samo sebou, ktoré dostalo svoj vlastný pohyb. a preto nezastaviteľný.“ Starší majiteľ domu, kde vojaci ustupujú a opúšťajú ranených, verí, že vojna všetko odpíše, keďže je tu „hlavná“. Životy ľudí sa točia okolo vojny, ktorá narušila pokojný život a osud každého obyvateľa, ako aj jeho povedomie o sebe na tomto svete. Vo vojne vyhráva najsilnejší. "Vo vojne, kto sa pokazí prvý." Sovietski vojaci nezabúdajú ani na smrť, ktorá je výsledkom nevraživosti mnohých, ktorí odišli do boja: „V prvých mesiacoch na fronte sa za seba hanbil, myslel si, že je jediný takýto. V týchto chvíľach je všetko tak, každý ich prekonáva sám so sebou: iný život už nebude.“ Bojovník, ktorý je pripravený dať všetko pre vlasť, vykonať akúkoľvek pôvodne nereálnu a nemožnú bojovú misiu a byť štandardom odvahy a hrdinstva pre tých, ktorí zaujmú jeho miesto - potom, čo bol zajatý a znova, nezabudnúť o smrti, ktorá môže každú chvíľu zaklopať na dvere jeho života, skĺzne na úroveň zvieraťa. Je mu to jedno, všetky konvencie sú poslané preč, chce žiť. Vojna mrzačí ľudí nielen fyzicky, ale aj morálne na nepoznanie: vojak si teda po zranení nevie predstaviť, ako bude žiť, keď sa vojna skončí, či dostane dôstojné miesto doma, vo svojom prostredí. , často si myslí, že je lepšie, ak sa vojna nikdy neskončila.
Ako bude človek reagovať na vojnové zločiny, stanú sa duchovnou stigmou na celý život?
V. Grossman a jeho príbeh „Abel (6. august)“ sú myšlienkami a závermi o nezmyselnosti vojen. Japonské mesto Hirošima zmietnuté takmer po zem jadrovou bombou bolo indikátorom poškodenia globálneho životného prostredia a príkladom nešťastia japonských občanov, ako aj vnútornej tragédie hlavného hrdinu. Čo motivovalo Connora, aby 6. augusta 1945 stlačil jadrové tlačidlo? Samozrejme, že za takýto trestný čin odpovedal v plnom rozsahu. Pre tohto strelca sa tento čin stal vnútorným súbojom: tu je každý na svojom mieste trasúcim sa tvorom s vlastnými nedostatkami, ktorý myslí len na to, ako prežiť sám seba. Ale nie vždy zostanete nažive, aby ste si zachovali svoju ľudskosť. Ľudské vlastnosti sa neprejavia bez súvislosti s tým, čo sa stalo, bez odpovede za svoje činy a aký bol ich výsledok. Keď sa tá istá osobnosť rozdelí medzi zachovanie mieru a výcvik vojaka, zameraný na splnenie zverenej úlohy, mladé vedomie prechádza rovnakým rozkolom. Posádka bombardéra sú účastníci, z ktorých nie všetci sú plne zodpovední za to, čo urobili, mnohí z nich hovoria o vznešených úlohách. Bombardovanie Hirošimy je odpoveďou „fašizmu na fašizmus“. Joe Connor sa snaží uniknúť sám pred sebou, jeho obsedantno-kompulzívne umývanie rúk je pokusom zotrieť krv tých ľudí, ktorých zabil jadrovou bombou. Nakoniec sa z neho zblázni a uvedomí si, že zločin, ktorý spáchal, je mimo jeho kontroly a že s ním nebude môcť normálne žiť.
Historická pamäť nie je len minulosťou, ale aj prítomnosťou a budúcnosťou ľudstva. Pamäť sa uchováva v knihách. Spoločnosť, o ktorej sa v práci hovorí, stratila knihy a zabudla na najdôležitejšie ľudské hodnoty. Ľudia sa stali ľahko ovládateľnými. Človek sa úplne podriadil štátu, pretože knihy ho nenaučili myslieť, analyzovať, kritizovať, rebelovať. Skúsenosti predchádzajúcich generácií zmizli pre väčšinu ľudí bez stopy. Guy Montag, ktorý sa rozhodol ísť proti systému a pokúsiť sa čítať knihy, sa stal nepriateľom štátu, hlavným kandidátom na zničenie. Pamäť uložená v knihách je veľkou hodnotou, ktorej strata ohrozuje celú spoločnosť.
A.P. Čechov "študent"
Študent teologického seminára Ivan Velikopolsky rozpráva neznámym ženám epizódu z evanjelia. Hovoríme o tom, že apoštol Peter zaprel Ježiša. Ženy reagujú na to, čo bolo pre študenta povedané nečakane: z očí im tečú slzy. Ľudia plačú pre udalosti, ktoré sa stali dávno predtým, ako sa narodili. Ivan Velikopolsky chápe: minulosť a súčasnosť sú neoddeliteľne spojené. Spomienka na udalosti minulých rokov prenáša ľudí do iných období, k iným ľuďom, núti ich empatie a súcitu s nimi.
A.S. Puškin "Kapitánova dcéra"
Nie vždy sa oplatí hovoriť o pamäti v historickom meradle. Pyotr Grinev si spomenul na slová svojho otca o cti. V každej životnej situácii konal dôstojne, s odvahou znášal skúšky osudu. Pamäť rodičov, vojenská povinnosť, vysoké morálne zásady - to všetko predurčilo činy hrdinu.
Hlavným problémom V. Astafieva v tomto texte je problém pamäti, problém duchovného dedičstva, úcta ľudí k našej minulosti, ktorá tvorí neoddeliteľnú súčasť našej spoločnej histórie a kultúry. Autor si kladie otázku: prečo sa niekedy meníme na Ivanov, ktorí si nepamätajú príbuzenstvo? Kam sa podeli niekdajšie životné hodnoty ľudí, ktoré sú nám tak drahé?
Problém identifikovaný autorom je veľmi dôležitý pre náš moderný život. Často vidíme, ako sa vyrúbajú krásne parky a uličky a na ich mieste sa stavajú nové domy. Ľudia dávajú prednosť nie spomienke na svojich predkov, ale možnosti ľahkého zbohatnutia. Tu si mimovoľne pripomíname Čechovov „Višňový sad“, kde si nový život preťal cestu sekerou.
Pozícia autora je jasná. S nostalgiou hľadí do minulosti, pociťuje bolestivú melanchóliu a úzkosť. Autor má veľmi rád svoju dedinu, ktorá je jeho malou domovinou. S obavami sleduje, ako sa ľudia usilujú o ľahké peniaze, ako materiálne hodnoty preberajú mysle a srdcia. V tomto prípade dochádza k strate všetkého skutočne dôležitého pre človeka, k strate úcty k pamiatke predkov, k vlastnej histórii. „Spomienky na minulý život, ktorý je môjmu srdcu blízke, ma znepokojujú a vyvolávajú hlodavú túžbu po niečom nenávratne stratenom. Čo sa stane s týmto malým, známym a drahým svetom pre mňa, ktorý zachová moju dedinu a pamiatku ľudí, ktorí tu žili? – pýta sa trpko vo finále V. Astafiev. To všetko charakterizuje tohto spisovateľa ako vysoko morálneho, premýšľavého človeka, ktorý miluje svoju vlasť, ruskú povahu a má skutočný záujem o ruskú históriu a kultúru.
Text je veľmi emotívny, výrazný, nápaditý. Spisovateľ používa rôzne prostriedky umeleckého vyjadrenia: metaforu („prechádzka spiacimi ulicami“), epiteton („chytrý človek“), frazeológiu („aspoň chumáč vlny od čiernej ovce“).
Úplne súhlasím s V. Astafievom. Problém úcty k pamiatke našich predkov, k histórii starých ruských miest a dedín, problém zachovania zvykov a tradícií predkov - to všetko je pre nás veľmi dôležité, pretože bez minulosti nemôže existovať budúcnosť, človek nemôže odrezať svoje vlastné korene. Ďalší spisovateľ, V. Rasputin, uvádza podobné problémy vo svojom diele „Rozlúčka s Matera“. Dej príbehu je založený na skutočnom príbehu.
Počas výstavby vodnej elektrárne Angarsk boli zničené neďaleké dediny a cintoríny. Sťahovanie na nové miesta bolo pre obyvateľov týchto obcí veľmi dramatickým momentom. Boli nútení opustiť svoje domovy, založené domácnosti, staré veci a hroby rodičov. Spisovateľov obraz domu sa oživí: steny oslepnú, ako keby aj chata trpela odlúčením od svojich obyvateľov. „Bolo nepohodlné sedieť v prázdnej, zničenej chatrči – bolo vinné a trpké sedieť v chatrči, ktorá bola ponechaná zomrieť,“ píše V. Rasputin. Hrdinka príbehu, stará žena Daria, zostáva až do konca so svojou rodnou Materou. Trpko sa sťažuje, že nemala čas previezť hroby svojich rodičov. Keď sa lúči so svojou chatrčou, dojemne ju upratuje, akoby ho odprevadil na poslednú cestu. Obraz starej dediny, obraz starenky Darie a obraz chatrče symbolizujú materinský princíp v príbehu. To je základ života, ktorý podkopal človek.
Úctivý postoj človeka k rodnému miestu a jeho histórii tvorí našu historickú pamäť. D.S. tiež premýšľa o tom, aký dôležitý je postoj človeka k jeho malej vlasti, o kráse miest a dedín Ruska. Likhachev v „Listy o dobrom a kráse“. Vedec hovorí o tom, „ako v sebe a druhých pestovať „morálnu vyrovnanosť“ – pripútanosť k rodine, k domovu, dedine, mestu, krajine, k pestovaniu záujmu o vašu kultúru a históriu. Len tak si zachováme svedomie a morálku. Uchovávať a opatrovať si pamiatku je podľa D. Lichačeva „našou morálnou povinnosťou voči nám samým a voči našim potomkom“.
Smernicou pre V. Astafieva pri riešení tohto problému sú teda absolútne morálne hodnoty, láska k vlasti, úcta k pamiatke predkov, k histórii vlastnej krajiny, mesta, dediny. Len tak si môžeme zachovať sebaúctu. Náš veľký básnik povedal toto úžasne:
Dva pocity sú nám úžasne blízke -
Srdce v nich nájde potravu -
Láska k rodnému popole,
Láska k otcovým rakvám.
Na ich základe od nepamäti,
Z vôle samého Boha,
Ľudská sebestačnosť
A celá jeho veľkosť.