Ďalšia kapitola, ktorú napísal Nekrasov, je "Roľnícka žena"- Zdá sa tiež, že je to jasná odchýlka od schémy načrtnutej v „Prológu“: tuláci sa opäť snažia nájsť medzi roľníkmi šťastného. Rovnako ako v iných kapitolách hrá dôležitú úlohu začiatok. Rovnako ako v „Poslednom“ sa stáva protikladom nasledujúceho príbehu a umožňuje objavovať nové rozpory v „tajomnej Rusi“. Kapitola sa začína opisom chátrania zemepánskeho statku: majitelia po reforme nechali usadlosť a dvory napospas osudu a dvory ničia a ničia krásny dom, kedysi upravenú záhradu a park. . V opise sa úzko prelínajú vtipné a tragické stránky života opusteného sluhu. Domáce služobníctvo je zvláštny sedliacky typ. Vytrhnutí zo svojho obvyklého prostredia strácajú zručnosti roľníckeho života a hlavné z nich - „ušľachtilý zvyk práce“. Majiteľ pozemku zabudol a nedokázal sa živiť prácou, živí sa kradnutím a predajom vecí majiteľa, vykurovaním domu rozbíjaním altánkov a otáčaním balkónových stĺpov. Ale v tomto opise sú aj skutočne dramatické momenty: napríklad príbeh speváčky so vzácnym krásnym hlasom. Statkári ho odviezli z Malej Rusi, chceli ho poslať do Talianska, no zabudli, zaneprázdnení svojimi problémami.
Na pozadí tragikomického zástupu otrhaných a hladných sluhov na nádvorí, „fňukajúcich sluhov“, sa „zdravý, spievajúci zástup žencov a žencov“ vracajúci sa z poľa zdá ešte „krásnejší“. Ale aj medzi týmito statnými a krásnymi ľuďmi vyniká Matrena Timofeevna, „velebený“ „guvernérom“ a „šťastlivcom“. Príbeh jej života, ako ho vyrozprávala ona sama, zaujíma ústredné miesto v rozprávaní. Zdá sa, že venovanie tejto kapitoly roľníčke Nekrasovovej chcelo nielen otvoriť čitateľovi dušu a srdce ruskej ženy. Ženský svet je rodina a Matryona Timofeevna, keď hovorí o sebe, hovorí o tých aspektoch života ľudí, ktorých sa báseň doteraz dotkla len nepriamo. Ale oni sú tí, ktorí určujú šťastie a nešťastie ženy: láska, rodina, každodenný život.
Matryona Timofeevna sa nepovažuje za šťastnú, rovnako ako žiadnu zo žien za šťastnú. Vo svojom živote však poznala krátkodobé šťastie. Šťastie Matryony Timofeevny je vôľa dievčaťa, rodičovská láska a starostlivosť. Jej dievčenský život nebol bezstarostný a ľahký: od detstva, od siedmich rokov, vykonávala roľnícku prácu:
Mal som šťastie na dievčatá:
Mali sme sa dobre
Nepijúca rodina.
Pre otca, pre matku,
Ako Kristus vo svojom lone,
Žil som, dobre.<...>
A na siedmu na cviklu
Sám som vbehol do stáda,
Vzal som otca na raňajky,
Kŕmila káčatká.
Potom huby a bobule,
Potom: „Daj si hrable
Áno, otočte seno!"
Tak som si zvykol...
A dobrý pracovník
A spevácka poľovačka
Bol som mladý.
Posledné dni života svojho dievčaťa nazýva aj „šťastím“, keď sa rozhodlo o jej osude, keď „vyjednávala“ so svojím budúcim manželom – hádala sa s ním, „vyjednávala“ o slobode v manželskom živote:
- Len tam stoj, dobrý chlapík,
Priamo proti mne<...>
Myslite, odvážte sa:
Žiť so mnou - nečiniť pokánie,
A nemusím s tebou plakať...<...>
Kým sme vyjednávali,
Podľa mňa to tak musí byť
Potom nastalo šťastie.
A už takmer nikdy!
Jej manželský život je skutočne plný tragických udalostí: smrť dieťaťa, kruté bičovanie, trest, ktorý dobrovoľne prijala, aby zachránila svojho syna, hrozba, že zostane vojakom. Nekrasov zároveň ukazuje, že zdrojom nešťastia Matryony Timofeevny nie je len „pevnosť“, bezmocné postavenie nevoľníckej ženy, ale aj bezmocné postavenie najmladšej nevesty vo veľkej roľníckej rodine. Nespravodlivosť, ktorá víťazí vo veľkých roľníckych rodinách, vnímanie človeka predovšetkým ako robotníka, neuznanie jeho túžob, jeho „vôľa“ - všetky tieto problémy odhaľuje spovedný príbeh Matryony Timofeevny. Milujúca manželka a matka je odsúdená na nešťastný a bezmocný život: potešiť rodinu svojho manžela a nespravodlivé výčitky od starších v rodine. Preto, aj keď sa oslobodí od nevoľníctva, oslobodí sa, bude smútiť nad nedostatkom „vôle“, a teda šťastia: „Kľúče k šťastiu žien, / od našej slobodnej vôle, / opustená, stratená / od Sám Boh." A hovorí nielen o sebe, ale o všetkých ženách.
Túto nedôveru v možnosť šťastia ženy zdieľa aj autorka. Nie je náhoda, že Nekrasov vylučuje zo záverečného textu kapitoly riadky o tom, ako sa ťažké postavenie Matryony Timofejevny v rodine jej manžela šťastne zmenilo po návrate od guvernérovej manželky: v texte nie je žiadny príbeh, že sa stala „veľkou ženou“ v dome, ani to, že si „podmanila“ manželovu „nevrlú, násilnícku“ rodinu. Zostávajú len riadky, že manželova rodina, ktorá uznala jej účasť na záchrane Filipa pred vojakom, sa jej „uklonila“ a „ospravedlnila sa jej“. Ale kapitola sa končí „Ženským podobenstvom“, ktoré potvrdzuje nevyhnutnosť nešťastia otroctva pre ženu aj po zrušení nevoľníctva: „A k vôli našich žien / Stále nie sú žiadne kľúče!<...>/Áno, je nepravdepodobné, že sa nájdu...“
Výskumníci zaznamenali Nekrasovov plán: vytvorenie obraz Matryony Timofeevnej y, mieril na najširšie zovšeobecňovanie: jej osud sa stáva symbolom osudu každej ruskej ženy. Autor starostlivo a premyslene vyberá epizódy svojho života, „vedie“ svoju hrdinku po ceste, ktorou kráča každá ruská žena: krátke, bezstarostné detstvo, pracovné zručnosti vštepované od detstva, dievčenská vôľa a dlhé bezmocné postavenie vydatej ženy, robotník na poli a v dome. Matryona Timofejevna zažíva všetky možné dramatické a tragické situácie, ktoré postihnú roľníčku: ponižovanie v manželovej rodine, bitie manžela, smrť dieťaťa, obťažovanie manažéra, bičovanie a dokonca, aj keď nakrátko, podiel na vojak. „Obraz Matryony Timofeevny bol vytvorený takto,“ píše N.N. Skatov, "že sa zdalo, že zažila všetko a bola vo všetkých štátoch, v ktorých mohla byť ruská žena." Ľudové piesne a náreky obsiahnuté v príbehu Matryony Timofejevnej, ktoré najčastejšie „nahrádzajú“ jej vlastné slová, jej vlastný príbeh, ďalej rozširujú rozprávanie a umožňujú nám chápať šťastie aj nešťastie jednej roľníčky ako príbeh o osude jednej sedliackej ženy. poddanská žena.
Vo všeobecnosti príbeh tejto ženy zobrazuje život podľa Božích zákonov „božským spôsobom“, ako hovoria Nekrasovovi hrdinovia:
<...>Vydržím a nesťažujem sa!
Všetka moc daná Bohom,
Dal som to do práce
Všetka láska k deťom!
A o to hroznejšie a nespravodlivejšie sú nešťastia a poníženia, ktoré ju postihli. "<...>Vo mne / Nie je nezlomená kosť, / Nie je natiahnutá žila, / Nie je nepokazená krv<...>„Toto nie je sťažnosť, ale skutočný výsledok skúseností Matryony Timofeevnej. Hlboký zmysel tohto života - lásku k deťom - potvrdzujú manželia Nekrasovci aj pomocou paralel z prírodného sveta: príbehu o smrti Dyomushky predchádza výkrik o slávikovi, ktorému na strome osvetlenom osvetľovačom zhoreli mláďatá. búrka. Kapitola, ktorá hovorí o treste, ktorý bol vykonaný za záchranu ďalšieho syna Filipa pred bičovaním, sa nazýva „Vlčica“. A tu sa hladná vlčica, pripravená obetovať život pre vlčiaky, javí ako paralela s osudom sedliackej ženy, ktorá si ľahla pod prút, aby oslobodila svojho syna od trestu.
Ústredné miesto v kapitole „Sedliacka žena“ zaujíma príbeh o Saveliya, svätý ruský hrdina. Prečo je Matryone Timofejevnej zverený príbeh o osude ruského roľníka, „hrdinu Svätého Ruska“, jeho živote a smrti? Zdá sa, že je to do značnej miery preto, že pre Nekrasova je dôležité ukázať „hrdinu“ Saveliy Korchagin nielen v konfrontácii so Shalashnikovom a manažérom Vogelom, ale aj v rodine, v každodennom živote. Jeho veľká rodina potrebovala „starého otca“ Savelyho, čistého a svätého muža, pokiaľ mal peniaze: „Pokiaľ boli peniaze, / môjho starého otca milovali, starali sa o neho, / teraz mu pľujú do očí!“ Savelyho vnútorná osamelosť v rodine umocňuje drámu jeho osudu a zároveň, podobne ako osud Matryony Timofejevnej, dáva čitateľovi možnosť spoznať každodenný život ľudí.
Nemenej dôležité však je, že „príbeh v príbehu“, spájajúci dva osudy, ukazuje vzťah dvoch výnimočných ľudí, ktorí boli pre samotného autora stelesnením ideálneho ľudového typu. Je to príbeh Matryony Timofeevny o Savelii, ktorý nám umožňuje zdôrazniť to, čo vo všeobecnosti spojilo rôznych ľudí: nielen bezmocné postavenie v rodine Korchaginových, ale aj spoločné postavy. Matryona Timofeevna, ktorej celý život je naplnený iba láskou, a Savely Korchagin, ktorého ťažký život urobil „kamenným“, „zúrivým ako zviera“, sú si podobní v hlavnej veci: ich „nahnevané srdce“, ich chápanie šťastia ako „vôľa“ ako duchovná nezávislosť.
Nie je náhoda, že Matryona Timofeevna považuje Savelyho za šťastného. Jej slová o „starom otcovi“: „Mal tiež šťastie...“ nie sú horkou iróniou, pretože v Savelyho živote, plnom utrpenia a skúšok, bolo niečo, čo si Matryona Timofeevna nadovšetko cení – morálna dôstojnosť, duchovnosť. slobody. Savely bol zo zákona „otrokom“ vlastníka pôdy a nepoznal duchovné otroctvo.
Savely podľa Matryony Timofeevnej nazval svoju mladosť „blahobytom“, hoci zažil veľa urážok, ponížení a trestov. Prečo považuje minulosť za „požehnané časy“? Áno, pretože obyvatelia Korezhiny, oplotení „bažinami“ a „hustými lesmi“ od vlastníka pôdy Shalashnikov, sa cítili slobodní:
Mali sme len obavy
Medvede...áno s medveďmi
Zvládli sme to jednoducho.
S nožom a kopijou
Sám som strašidelnejší ako los,
Po chránených chodníkoch
Hovorím: "Môj les!" - kričím.
„Prosperita“ nebola zatienená každoročným bičovaním, ktoré Šalašnikov uvalil na svojich roľníkov a vybíjal nájomné prútmi. Ale roľníci sú „hrdí ľudia“, keď vydržali bičovanie a predstierali, že sú žobráci, vedeli si nechať peniaze a na oplátku „pobavili“ pána, ktorý si peniaze nemohol vziať:
Slabí ľudia sa vzdali
A silný pre dedičstvo
Stáli dobre.
Tiež som vydržal
Zostal ticho a pomyslel si:
"Bez ohľadu na to, ako to vezmeš, syn psa,
Ale nemôžeš vyraziť celú svoju dušu,
Nechajte niečo"<...>
Ale žili sme ako obchodníci...
„Šťastie“, o ktorom hovorí Savely a ktoré je, samozrejme, iluzórne, je rokom slobodného života bez vlastníka pôdy a schopnosti „vydržať“, vydržať bičovanie a ušetriť zarobené peniaze. Ale roľníkovi nebolo možné dať žiadne iné „šťastie“. A napriek tomu Koryozhina čoskoro stratila aj také „šťastie“: pre mužov sa začala „tvrdá práca“, keď bol Vogel vymenovaný za manažéra: „Zničil ho až do špiku kostí!“ / A trhal... ako sám Šalašnikov!/<...>/ Nemec má smrtiaci zovretie: / Kým ho nepustí po svete, / Bez odchodu saje!“
Savely neoslavuje trpezlivosť ako takú. Nie všetko, čo môže a má zniesť sedliak. Savely jasne rozlišuje medzi schopnosťou „chápať“ a „tolerovať“. Nevydržať znamená podľahnúť bolesti, neznášať bolesť a mravne sa podriadiť zemepánovi. Vydržať znamená stratiť dôstojnosť a súhlasiť s ponižovaním a nespravodlivosťou. Oboje robí z človeka „otroka“.
Ale Saveliy Korchagin, ako nikto iný, chápe celú tragédiu večnej trpezlivosti. S ním vstupuje do rozprávania mimoriadne dôležitá myšlienka: o premárnenej sile sedliackeho hrdinu. Savely nielenže oslavuje ruské hrdinstvo, ale aj smúti za týmto poníženým a zmrzačeným hrdinom:
Preto sme vydržali
Že sme hrdinovia.
Toto je ruské hrdinstvo.
Myslíš si, Matryonushka,
Ten človek nie je hrdina?
A jeho život nie je vojenský,
A smrť nie je napísaná pre neho
V boji - aký hrdina!
Roľníci v jeho myšlienkach vystupujú ako rozprávkový hrdina, spútaný a ponížený. Tento hrdina je väčší ako nebo a zem. V jeho slovách sa objavuje skutočne kozmický obraz:
Ruky sú skrútené v reťaziach,
Nohy kované železom,
Späť...husté lesy
Kráčali sme po nej – zlomili sme sa.
A čo prsia? Prorok Eliáš
Rachotí a kotúľa sa
Na ohnivom voze...
Hrdina vydrží všetko!
Hrdina drží oblohu, ale táto práca ho stojí veľké muky: „Kým bola hrozná túžba / zdvihol ju, / áno, vstúpil do zeme až po hruď / s námahou! Po tvári mu netečú slzy – tečie krv!“ Má však táto veľká trpezlivosť zmysel? Nie je náhoda, že Savelyho znepokojuje myšlienka na zbytočný život, márne premrhané sily: „Ležal som na sporáku; / Ležal som a premýšľal: / Kam si sa podela, sila? / Na čo ste boli užitoční? / - Pod prúty, pod palice / Odišla pre maličkosti!“ A tieto trpké slová nie sú len výsledkom vlastného života: je to smútok pre silu zničených ľudí.
Úlohou autora však nie je len ukázať tragédiu ruského hrdinu, ktorého sila a hrdosť „odišli v malom“. Nie je náhoda, že na konci príbehu o Savelii sa objaví meno Susanina, roľníckeho hrdinu: pamätník Susanin v centre Kostromy pripomenul Matryonu Timofeevnu „starého otca“. Saveliyova schopnosť zachovať si slobodu ducha, duchovnú nezávislosť aj v otroctve a nepodriadiť sa svojej duši je tiež hrdinstvo. Je dôležité zdôrazniť túto vlastnosť porovnania. Ako poznamenal N.N. Skatov, pamätník Susanin v príbehu Matryony Timofeevny nevyzerá ako skutočný. „Skutočný pamätník, ktorý vytvoril sochár V.M. Demut-Malinovský, píše výskumník, sa ukázal byť skôr pamätníkom cára ako Ivanovi Susaninovi, ktorý bol zobrazený kľačiac pri stĺpe s bustou cára. Nekrasov nielen mlčal o tom, že muž bol na kolenách. V porovnaní s rebelom Savelym dostal obraz kostromskej roľníčky Susanin po prvý raz v ruskom umení jedinečnú, v podstate antimonarchistickú interpretáciu. Porovnanie s hrdinom ruských dejín Ivanom Susaninom zároveň zavŕšilo monumentálnu postavu Korežského hrdinu, svätého ruského roľníka Savelyho.“
Yasyreva Anastasia
Stiahnuť ▼:
Popisy snímok:
"…Mne
šťastie padlo na dievčatá:
Mali sme sa dobre
Nepijúca rodina.
Pre otca, pre matku,
Ako Kristus vo svojom lone,
býval som
Výborne...“
"…Áno
bez ohľadu na to, ako som ich viedol,
A objavil sa snúbenec,
V hore je cudzinec!
Philip Korchagin -
Petersburger
,
Podľa zručnosti
kachliar...“
Život pred manželstvom
N. A. Nekrasov
Kto môže žiť dobre v Rusku?
Kapitola „Roľnícka žena“
"S
obrovská šedá hriva,
Čaj, dvadsať rokov bez účesu,
S obrovskou bradou
Dedko vyzeral ako medveď
Najmä z lesa,
Zohol sa a vyšiel von.
Chrbát starého otca je klenutý, -
Najprv som sa bál všetkého,
Ako v nízkej hore
Vošiel. narovná sa to?
Vyrazte dieru
medveď
Hlava vo svetle
!»
Savely - značkové
, ale nie otrok!
„Rodina
bola obrovská
Nevrlý... Mám problémy
Šťastné prvé prázdniny do pekla
!»
Život v novej rodine
Popisy snímok:
"Ako
bolo napísané
Demushka
Krása
prevzaté z
slniečko...
Všetky
hnev z duše môj pekný
Zahnaný anjelským úsmevom,
Ako jarné slnko
Odstraňuje sneh z polí
...»
Narodenie dieťaťa
Smrť
Demushki
Jeho
smrť bola pre ňu príliš ťažká.
N. A. Nekrasov
Kto môže žiť dobre v Rusku?
Kapitola „Roľnícka žena“
“
Kľúč k ženskému šťastiu
,
Od
našej slobodnej vôle
Opustený
, stratený
U
Sám Boh!"
Život Matryony Timofeevny
je neustály boj o prežitie a z tohto boja sa jej podarí vyjsť víťazne.
Milovať
deti, svojej rodine
- to je najdôležitejšia vec, ktorú má roľnícka žena, takže Matryona Timofeevna je pripravená urobiť čokoľvek, len aby ju ochránila
deti a jej manžel.
Náhľad:
Obraz Matryony Timofeevny (na základe básne N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“)
Obraz jednoduchej ruskej roľníčky Matryona Timofeevna je prekvapivo jasný a realistický. Na tomto obrázku Nekrasov spojil všetky vlastnosti a vlastnosti charakteristické pre ruské roľníčky. A osud Matryony Timofeevny je v mnohých ohľadoch podobný osudu iných žien.
Matrena Timofeevna sa narodila vo veľkej roľníckej rodine. Prvé roky môjho života boli skutočne šťastné. Celý svoj život si Matryona Timofeevna pamätá na tento bezstarostný čas, keď bola obklopená láskou a starostlivosťou svojich rodičov. Ale roľnícke deti vyrastajú veľmi rýchlo. Preto, len čo dievčatko vyrástlo, začalo rodičom vo všetkom pomáhať.Postupne sa na hry zabúdalo, ostávalo na ne stále menej času a na prvom mieste sa umiestnila tvrdá sedliacka práca. Ale mladosť si stále vyberá svoju daň a aj po náročnom dni v práci si dievča našlo čas na odpočinok.
Matryona Timofeevna spomína na svoju mladosť. Bola pekná, pracovitá, aktívna. Nie je prekvapením, že sa na ňu chlapi pozerali. A potom sa objavila snúbenica, ktorej rodičia dali Matryonu Timofeevnu za ženu. Manželstvo znamená, že voľný a slobodný život dievčaťa sa skončil. Teraz bude žiť v cudzej rodine, kde sa s ňou nebude zaobchádzať najlepšie.
Matryona Timofeevna zdieľa svoje smutné myšlienky. Vôbec nechcela vymeniť svoj voľný život v rodičovskom dome za život v cudzej, neznámej rodine.
Od prvých dní v dome svojho manžela si Matryona Timofeevna uvedomila, aké ťažké to pre ňu teraz bude. Vzťahy so svokrom, svokrou a švagrinými boli veľmi ťažké, Matryona musela v novej rodine veľa pracovať a zároveň jej nikto nepovedal milé slovo. Avšak aj v takom ťažkom živote, aký mala sedliacka žena, bolo niekoľko jednoduchých a jednoduchých radostí. Vzťah medzi Matryonou Timofeevnou a jej manželom nebol vždy bez mráčika. Manžel má právo biť svoju ženu, ak mu niečo v jej správaní nevyhovuje. A nikto nepríde na obranu úbohej veci, naopak, všetci príbuzní v manželovej rodine budú len radi, keď uvidia jej utrpenie.
Toto bol život Matryony Timofeevny po svadbe. Dni sa vliekli, jednotvárne, šedivé, až prekvapivo podobné jeden druhému: tvrdá práca, hádky a výčitky príbuzných. Ale sedliacka žena má skutočne anjelskú trpezlivosť, a preto bez sťažovania znáša všetky ťažkosti, ktoré ju postihnú. Narodenie dieťaťa je udalosť, ktorá prevráti celý jej život naruby. Teraz už žena nie je taká zatrpknutá na celý svet, láska k bábätku ju hreje a robí šťastnou.
Radosť sedliackej ženy z narodenia syna netrvala dlho. Práca v teréne si vyžaduje veľa úsilia a času a potom je tu dieťa v náručí. Matryona Timofeevna najprv vzala dieťa so sebou na ihrisko. Potom jej však svokra začala vyčítať, že pracovať s dieťaťom s úplným nasadením sa nedá. A úbohá Matryona musela dieťa nechať dedkovi Savelymu. Jedného dňa starý muž zanedbával pozornosť a dieťa zomrelo.
Smrť dieťaťa je hrozná tragédia. Roľníci však musia znášať skutočnosť, že ich deti veľmi často zomierajú. Toto je však Matryonino prvé dieťa, takže jeho smrť bola pre ňu príliš ťažká. A potom je tu ďalší problém - do dediny príde polícia, lekár a policajt obviňujú Matryonu zo zabitia dieťaťa v tajnej dohode s bývalým odsúdeným dedkom Savelym. Matryona Timofejevna prosí, aby nevykonávala pitvu, aby dieťa pochovali bez znesvätenia tela, ale roľníčku nikto nepočúva. Takmer sa zbláznila zo všetkého, čo sa stalo.
Všetky útrapy ťažkého roľníckeho života, smrť dieťaťa, stále nemôžu zlomiť Matryonu Timofeevnu. Čas plynie a ona má deti každý rok. A naďalej žije, vychováva svoje deti, robí tvrdú prácu. Láska k deťom je najdôležitejšia vec, ktorú má roľnícka žena, takže Matryona Timofeevna je pripravená urobiť čokoľvek, aby ochránila svoje milované deti. Svedčí o tom epizóda, keď chceli potrestať jej syna Fedota za priestupok.
Matryona sa vrhne k nohám okoloidúceho vlastníka pôdy, aby pomohol zachrániť chlapca pred trestom. A majiteľ pozemku nariadil:
„Poručník neplnoletej osoby
Z mladosti, z hlúposti
Odpusť... ale tá žena je drzá
Približne potrestať!"
Prečo bola Matryona Timofeevna potrestaná? Za jeho bezhraničnú lásku k deťom, za ochotu obetovať sa pre iných. Pripravenosť na sebaobetovanie sa prejavuje aj v tom, ako sa Matryona ponáhľa hľadať spásu pre svojho manžela pred odvodom. Podarí sa jej dostať na miesto a požiadať o pomoc guvernérovu manželku, ktorá skutočne pomáha Philipovi oslobodiť sa od náboru.
Matryona Timofeevna je stále mladá, ale už musela veľa, veľa vydržať. Musela znášať smrť dieťaťa, čas hladomoru, výčitiek a bitiek. Ona sama hovorí o tom, čo jej povedal svätý pútnik:
„Kľúče k šťastiu žien,
Z našej slobodnej vôle
Opustený, stratený
Sám Boh!"
Vskutku, roľníčku nemožno nazvať šťastnou. Všetky ťažkosti a ťažké skúšky, ktoré ju postretnú, môžu človeka zlomiť a priviesť k smrti nielen duchovne, ale aj fyzicky. Veľmi často sa to presne deje. Život jednoduchej sedliackej ženy je zriedka dlhý, ženy veľmi často zomierajú v najlepších rokoch. Nie je ľahké čítať riadky o živote Matryony Timofeevny. Napriek tomu však nemožno obdivovať duchovnú silu tejto ženy, ktorá vydržala toľko skúšok a nebola zlomená.
Obraz Matryony Timofeevny je prekvapivo harmonický. Žena sa javí zároveň silná, odolná, trpezlivá a nežná, milujúca, starostlivá. Musí sa samostatne vyrovnať s ťažkosťami a problémami, ktoré postihujú jej rodinu, Matryona Timofeevna nevidí pomoc od nikoho.
Ale napriek všetkým tragickým veciam, ktoré žena musí znášať, Matryona Timofeevna vyvoláva skutočný obdiv. Napokon nájde silu žiť, pracovať a naďalej si užívať tie skromné radosti, ktoré ju z času na čas postretnú. A nech úprimne prizná, že ju nemožno nazvať šťastnou, ani na minútu neupadne do hriechu skľúčenosti, žije ďalej.
Život Matryony Timofeevny je neustálym bojom o prežitie a z tohto boja sa jej podarí vyjsť ako víťaz.
Popisy snímok:
„Nie
všetko medzi mužmi
Nájdite toho šťastného
Dotknime sa žien
!»
„...U
Nie sme takí,
A v obci Klin:
Kholmogorská krava,
Nie žena!
milšie
A hladšie - nie je tam žiadna žena.
Pýtate sa Korchagina
Matryona Timofeevna,
Je to manželka guvernéra
...»
N. A. Nekrasov
Kto môže žiť dobre v Rusku?
Kapitola „Roľnícka žena“
„To nie je biznis, ktorý si začal!
Teraz je čas pracovať,
Je to voľný čas tlmočiť?
?..
U
už sa rozpadáme,
Nie je dosť rúk, miláčikovia."
„Čo to robíme, krstný otec?
Prineste kosáky! Všetkých sedem
Ako budeme zajtra - do večera
Spálime ti všetko žito
!...
A
vylej nám svoju dušu!"
"Nič nebudem skrývať!"
"Matryona
Timofeevna
Posturálny
žena,
Široký
A
hustý,
rokov
tridsať
osem
.
krásne
; sivé melírované vlasy,
Oči
veľký, prísny,
Mihalnice
najbohatší,
Ťažké
a tmavé
.
Zapnuté
má na sebe košeľu
biely,
Áno
krátke slnečné šaty
,
Áno
kosák cez
rameno."
Vzhľad hrdinky
Veľkolepou myšlienkou básne „Kto žije dobre v Rusku“ od Nikolaja Alekseeviča Nekrasova bolo ukázať rozsiahly prierez celého ruského vidieckeho života tej doby očami ignorantov, oslobodených ľudí. Hrdinovia idú zdola nahor, hľadajúc „najšťastnejšieho človeka“, pýtajú sa každého, koho stretnú, počúvajú príbehy, ktoré sú veľmi často plné starostí, smútku a problémov.
Jeden z najdojímavejších, srdcervúcich príbehov: príbeh, ktorý charakterizuje Matryonu Timofejevnu – roľníčku, manželku, matku. Matryona o sebe hovorí naplno, bez pretvárky, bez skrývania, vylieva zo seba všetko a lyricky prerozpráva taký obyčajný príbeh na tú dobu svojej triedy. Len v ňom Nekrasov odrážal hroznú a trpkú, no nie zbavenú svetlých momentov šťastia, pravdu o najnútenejších, najzávislejších. Nielen z vôle tyranského pána, ale od všemocného pána manžela, od svokry a svokra, od vlastných rodičov, ktorým bola mladá žena povinná bez pochybností poslúchať. .
Matryona Timofeevna spomína na svoju mladosť s vďačnosťou a smútkom. S otcom a matkou žila ako v Kristovom lone, no napriek ich dobrote nezaháľala, vyrástla z nej pracovité a skromné dievča. Začnú vítať nápadníkov, posielať dohadzovačov, ale z nesprávnej strany. Matryona matka nie je šťastná z bezprostredného odlúčenia od svojho milovaného; chápe, čo čaká jej vlastné dieťa:
» Strana niekoho iného
Neposypané cukrom
Nie poliate medom!
Je tam zima, je tam hlad,
Je tam dobre upravená dcéra
Okolo budú fúkať prudké vetry,
Huňaté psy štekajú,
A ľudia sa budú smiať!
Tento citát dobre ukazuje, ako sú Nekrasovove poetické línie naplnené lyrikou ľudových svadobných piesní, tradičným nárekom nad odchodom dievčenstiev. Obavy matky nie sú zbytočné - v cudzom dome Matryona Timofeevna nenájde lásku od svojich nových príbuzných, ktorí jej vždy vyčítajú: „Ospalá, spiaca, neusporiadaná! Práca, ktorá je hodená na plecia mladých žien, sa zdá byť prehnaná. Netreba očakávať príhovor od Philipa, zákonného manžela, všetok čas trávi mimo svojej mladej manželky a hľadá príjem na živobytie. A on sám neváha „učiť“ Matryonu bičom, hoci s ňou zaobchádza s láskou, a ak je v podnikaní úspech, rozmaznáva svoju vyvolenú darčekmi:
"V zime prišla Filipushka,
Priniesol hodvábnu vreckovku
Áno, išiel som si zajazdiť na saniach
V deň Kataríny,
A smútok akoby neexistoval!
Spieval som, ako som spieval
V dome mojich rodičov."
Potom sa však medzi všetkými problémami života stane udalosť, ktorá zmení celú Matryoninu existenciu - narodenie jej prvého dieťaťa! Venuje mu všetku svoju nežnosť, nedokáže sa rozísť, pozrieť sa na úžasný dar osudu a opisuje chlapcov vzhľad týmito slovami:
„Ako bola napísaná Demushka
Krása prevzatá zo slnka,
Sneh je biely,
Makuove pery sú červené,
Sobol má čierne obočie,
U sibírskeho sobola,
Jastrab má oči!
Všetok hnev z mojej duše, môj pekný muž
Zahnaný anjelským úsmevom,
Ako jarné slnko
Odháňa sneh z polí...“
Šťastie sedliackej ženy je však krátkodobé. Je potrebné zbierať úrodu, Matryona Timofeevna s ťažkým srdcom necháva dieťa v starostlivosti starého muža Savelyho a on, keď si zdriemol, nemá čas zachrániť chlapca, ktorý sa dostal z kolísky. Tragédia dosahuje svoj vrchol v okamihu, keď je Matryona nútená sledovať pitvu Demushkinho tela - orgány hlavného mesta rozhodnú, že matka sama plánovala zabiť svoje dieťa a sprisahala sa so starým trestancom.
Matryona Timofeevna, nezlomená týmto smútkom, pokračuje v živote, stelesňujúc všetku silu ruskej ženy, ktorá je schopná znášať mnohé rany osudu a naďalej milovať. Výkon jej materského srdca sa nezastaví, každé z nasledujúcich detí je Matryone drahé o nič menej ako prvorodené, pre nich je pripravená znášať akýkoľvek trest. Jej oddanosť manželovi napriek všetkému nie je o nič menej veľká. Zachráni Filipa pred povolaním do armády a presvedčí guvernérovu ženu, aby nechala otca rodiny ísť domov, a vracia sa s víťazstvom, za čo jej spoluobčania dali prezývku „guvernérka“.
Sebazaprenie, lojalita a obrovská schopnosť milovať - to všetko sú črty obrazu Matryony Timofeevnej, ruskej roľníčky, ktorá stelesňovala všetku náročnú ženskú rolu.
Kapitola „Posledný“ posunula pozornosť hľadačov pravdy na prostredie ľudí. Hľadanie roľníckeho šťastia (dedina Izbytkovo!) prirodzene priviedlo mužov k „šťastnej“ „guvernérke“, roľníčke Matryone Korchaginovej. Aký je ideový a umelecký význam kapitoly „Roľnícka žena“?
V poreformnej dobe zostala sedliačka rovnako utláčaná a bezmocná ako pred rokom 1861 a hľadať šťastnú medzi sedliackymi ženami bola, samozrejme, smiešna predstava. To je Nekrasovovi jasné. V osnove kapitoly „šťastná“ hrdinka hovorí tulákom:
Myslím si,
Čo ak medzi ženami
Hľadáte šťastného?
Si taký hlúpy.
Ale autor knihy „Kto žije dobre v Rusku“, pričom umelecky reprodukuje ruskú realitu, je nútený počítať s populárnymi konceptmi a myšlienkami, bez ohľadu na to, aké úbohé a falošné môžu byť. Autorské právo si vyhradzuje len na rozptyľovanie ilúzií, formovanie správnejších pohľadov na svet a pestovanie vyšších životných nárokov, ako tie, z ktorých vznikla legenda o šťastí „guvernéra“. Povesť však lieta z úst do úst a tuláci idú do dediny Klin. Autor dostáva možnosť postaviť legendu do kontrastu so životom.
„Roľnícka žena“ začína prológom, ktorý hrá úlohu ideologickej predohry ku kapitole a pripravuje čitateľa na vnímanie obrazu roľníčky z dediny Klin, šťastnej Matryony Timofeevny Korchaginy. Autor maľuje „premyslene a nežne“ hlučné obilné pole, ktoré bolo navlhčené „Ani nie tak teplou rosou, / ako pot z tváre roľníka“. Pri pohybe vandrovníkov raž nahrádza ľan, polia hrachu a zeleniny. Deti sa šantia („deti pobehujú / niektoré s repou, iné s mrkvou“) a „ženy ťahajú repu“. Pestrofarebnú letnú krajinu Nekrasov úzko spája s témou inšpirovanej roľníckej práce.
Potom sa však tuláci priblížili k „nezávideniahodnej“ dedine Klin. Radostnú, farebnú krajinu vystrieda iná, ponurá a nudná:
Bez ohľadu na chatu - s podporou,
Ako žobrák s berlou.
Prirovnanie „chudobných domov“ s kostrami a osirelými hniezdami kavky na holých jesenných stromoch ešte viac umocňuje tragiku dojmu. Čaro vidieckej prírody a krása tvorivej roľníckej práce v prológu kapitoly kontrastuje s obrazom roľníckej chudoby. Krajinárskym kontrastom autor núti čitateľa k vnútorne ostražitému a nedôverčivému odkazu, že jeden z robotníkov tejto chudobnej dediny je ten pravý šťastlivec.
Z dedinky Klin zavedie autor čitateľa k opustenému statku. Obraz jeho opustenosti dopĺňajú obrazy početných sluhov: hladní, slabí, uvoľnení, ako vystrašení Prusi (šváby) v hornej miestnosti sa plazili po panstve. Tento „fňukajúci kríženec“ je v kontraste s ľuďmi, ktorí sa po dni práce („ľudia pracujú na poli“) vracajú so spevom do dediny. Obklopená týmto zdravým pracovným kolektívom, ktorý navonok takmer nevyčnieva („Dobrá cesta! A kto je Matryona Timofeevna?“), ktorý je jeho súčasťou, sa objavuje v básni Matryony Korčaginovej.
Portrétny opis hrdinky je veľmi zmysluplný a poeticky bohatý. Prvá predstava o vzhľade Matryony je daná poznámkou od roľníkov z dediny Nagotina:
Kholmogorská krava,
Nie žena! Kinder
A neexistuje hladšia žena.
Prirovnanie – „Kholmogorská krava nie je žena“ – hovorí o zdraví, sile a majestátnosti hrdinky. Je kľúčom k ďalšej charakterizácii, plne korešponduje s dojmom, ktorý Matryona Timofejevna vyvoláva u hľadačov pravdy.
Jej portrét je mimoriadne lakonický, ale dáva predstavu o sile charakteru, sebaúcte („dôstojná žena“) a o morálnej čistote a náročnosti („veľké, prísne oči“) a o ťažkom živote hrdinku („šedivé vlasy“ vo veku 38 rokov) a že búrky života ju nezlomili, ale iba zocelili („ťažká a temná“). Prísna, prirodzená krása sedliackej ženy je ešte viac zdôraznená chudobným oblečením: „krátkymi letnými šatami“ a bielou košeľou, ktoré odrážajú hrdinkinu tmavú farbu pleti od opálenia. V príbehu Matryony pred čitateľom prechádza celý jej život a autorka odhaľuje pohyb tohto života, dynamiku vykreslenej postavy prostredníctvom zmeny portrétnych charakteristík hrdinky.
„Myslenie“, „krútiace sa“, Matryona spomína na roky svojho dievčenstva a mladosti; Akoby sa zvonku videla v minulosti a nemôže si pomôcť, ale obdivovať svoju bývalú dievčenskú krásu. Postupne sa v jej príbehu („Pred svadbou“) pred publikom objavuje zovšeobecnený portrét vidieckej krásky, tak dobre známej z ľudovej poézie. Ako dievča mala Matryona „čisté oči“, „bielu tvár“, ktorá sa nebojí špiny práce v teréne. "Budeš jeden deň pracovať na poli," hovorí Matryona a potom, po umytí v "horúcom kúpeli,"
Opäť biela, svieža,
Točenie s priateľmi
Jedzte do polnoci!
Vo vlastnej rodine dievča kvitne „ako kvet maku“, je „dobrou pracovníčkou“ a „spievajúcou a tancujúcou lovkyňou“. Teraz však prichádza osudná hodina rozlúčky s pannou vôľou... Len z pomyslenia na budúcnosť, na trpký život v „niekomu inom od Boha darovanej rodiny“ sa nevestina „biela tvár“ vytráca. Jej kvitnúca krása a „pekná“ však vystačia na niekoľko rokov rodinného života. Niet divu, že manažér Abram Gordeich Sitnikov „trápi“ Matryonu:
Si napísaný králek,
Si bobule!
Ale roky plynú a prinášajú stále viac problémov. Na Matryoninej tvári, skamenenej od žiaľu, na dlhý čas vystriedala krutá temnota šarlátový rumenec; „čisté oči“ sa pozerajú na ľudí prísne a prísne; hlad a prepracovanosť zobrali „pohyblivosť a krásu“ nahromadenú počas dievčenských rokov. Vychudnutá, zúrivá v boji o život už nepripomína „kvet maku“, ale hladnú vlčicu:
Tá vlčica Fedotová
Spomenul som si - bol som hladný,
Podobne ako deti
Bol som na tom!
Takže sociálne, životnými a pracovnými podmienkami („Konské úsilie / Nesli sme ...“), ako aj psychologicky (smrť prvorodeného, osamelosť, nepriateľský postoj rodiny), Nekrasov motivuje zmeny v vzhľad hrdinky, pričom zároveň potvrdzuje hlboké vnútorné prepojenie medzi obrazmi vysmiatej ženy s červenými lícami z kapitoly „Pred svadbou“ a šedivej, dôstojnej ženy, ktorú vítajú tuláci. Veselosť, duchovná jasnosť, nevyčerpateľná energia, ktorá je súčasťou Matryony od jej mladosti, jej pomáha prežiť v živote, zachovať si majestátnosť svojho držania tela a krásu.
V procese práce na obraze Matryony Nekrasov okamžite neurčil vek hrdinky. Od variantu k variantu prebiehal proces „omladzovania“ jeho autora. Autor je nútený „omladiť“ Matryonu Timofeevnu túžbou po živote a umeleckej pravdivosti. Žena v dedine zostarla priskoro. Označenie 60 a dokonca 50 rokov bolo v rozpore s portrétom hrdinky, všeobecnou definíciou „krásneho“ a takými detailmi, ako sú „veľké, prísne oči“, „bohaté mihalnice“. Posledná možnosť odstránila rozpor medzi životnými podmienkami hrdinky a jej vzhľadom. Matryona má 38 rokov, jej vlasy už zošediveli - dôkaz ťažkého života, no jej krása ešte nevybledla. „Omladenie“ hrdinky bolo tiež diktované požiadavkou psychologickej autenticity. Od svadby a smrti Matryoninej prvorodenej ubehlo 20 rokov (ak má 38 a nie 60!) a udalosti v kapitolách „Vlčica“, „Guvernér“ a „Ťažký rok“ sú stále veľmi čerstvé. na jej pamiatku. To je dôvod, prečo Matryonina reč znie tak emotívne, tak vzrušene.
Matryona Timofeevna je nielen krásna, dôstojná a zdravá. Žena je múdra, odvážna, s bohatou, veľkorysou, poetickou dušou, je stvorená pre šťastie. A mala v niektorých smeroch veľké šťastie: „dobrú, nepijúcu“ rodinu (nie každý je taký!), manželstvo z lásky (ako často sa to stávalo?), prosperitu (ako by človek nezávidel?), záštita guvernérovej manželky (aké šťastie!). Je prekvapujúce, že legenda o „guvernátorovej žene“ išla na prechádzku dedinami, že ju jej spoluobčania „oslavovali“, ako sama Matryona s horkou iróniou hovorí, ako šťastnú ženu.
A na príklade osudu „šťastného dievčaťa“ Nekrasov odhaľuje celú hroznú drámu roľníckeho života. Celý príbeh Matryony je vyvrátením legendy o jej šťastí. Od kapitoly ku kapitole dráma narastá a ponecháva stále menej priestoru pre naivné ilúzie.
V zápletke hlavných príbehov kapitoly „Roľnícka žena“ („Pred svadbou“, „Piesne“, „Demushka“, „Vlk“, „Ťažký rok“, „Ženské podobenstvo“) Nekrasov vybral a sústredil najviac obyčajné, každodenné a zároveň najcharakteristickejšie udalosti pre život ruskej sedliackej ženy: práca od útleho veku, jednoduchá dievčenská zábava, dohadzovanie, manželstvo, ponížené postavenie a ťažký život v cudzej rodine, rodinné hádky, bitie , narodenie a umieranie detí, starostlivosť o ne, krkolomná práca, hlad v chudých rokoch, trpký osud mnohodetnej vojačky. Tieto udalosti určujú okruh záujmov, štruktúru myšlienok a pocitov sedliackej ženy. Rozprávač ich pripomína a prezentuje v ich časovej postupnosti, čo vytvára pocit jednoduchosti a vynaliezavosti, taký vlastný samotnej hrdinke. Ale napriek všetkej vonkajšej každodennosti udalostí je dej „Sedliackej ženy“ plný hlbokej vnútornej drámy a sociálnej ostrosti, ktoré sú determinované originalitou samotnej hrdinky, jej schopnosťou hlboko precítiť a emocionálne prežívať udalosti, jej morálnou čistota a náročnosť, jej vzbura a odvaha.
Matryona nielen uvádza tulákov (a čitateľa!) do príbehu svojho života, ona im „otvára celú svoju dušu“. Rozprávková forma, rozprávanie v prvej osobe, mu dodáva osobitú živosť, spontánnosť, životnú presvedčivosť a otvára veľké možnosti na odhalenie najintímnejších hlbín vnútorného života sedliackej ženy, skrytého pred očami zvonka. pozorovateľ.
Matryona Timofeevna hovorí o svojich protivenstvách jednoducho, zdržanlivo, bez preháňania farieb. Z vnútornej pochúťky dokonca o manželovom bití mlčí a až po tom, čo sa cudzinci spýtajú: „Ako by ťa nebil?“, zahanbene priznáva, že sa niečo také stalo. O svojich zážitkoch po smrti rodičov mlčí:
Počuli ste už temné noci?
Počuli sme prudký vietor
sirotský smútok,
A nemusíš hovoriť...
Matryona nehovorí takmer nič o tých minútach, keď bola podrobená hanebnému trestu bičom... Ale táto zdržanlivosť, v ktorej je cítiť vnútornú silu ruskej sedliackej ženy Korčaginy, len umocňuje drámu jej rozprávania. Matryona Timofeevna vzrušene, akoby znova všetko prežívala, rozpráva o Filipovom dohazování, o svojich myšlienkach a starostiach, o narodení a smrti svojho prvorodeného. Detská úmrtnosť v dedine bola kolosálna a vzhľadom na tiesnivú chudobu rodiny bola smrť dieťaťa niekedy vnímaná so slzami úľavy: „Boh dal poriadok“, „o jedno ústa menej! Inak tomu nie je ani v prípade Matryony. Už 20 rokov bolesť srdca jej matky neustúpila. Ani teraz nezabudla na kúzlo svojho prvorodeného:
Ako bola napísaná Demushka!
Krása prevzatá zo slnka... atď.
V duši Matryony Timofejevny aj o 20 rokov neskôr vrie hnev proti „nespravodlivým sudcom“, ktorí vycítili korisť. Preto je v jej kliatbe „katom darebákov“ toľko výrazov a tragického pátosu...
Matryona je v prvom rade žena, matka, ktorá sa naplno venovala starostlivosti o svoje deti. Ale subjektívne zapríčinený materinskými citmi a zameraný na ochranu detí, jej protest nadobudne spoločenskú konotáciu, rodinné nepriazne osudy ju posúvajú na cestu sociálneho protestu. Matryona vstúpi do sporu o svoje dieťa a s Bohom. Ona, hlboko veriaca žena, bola jediná v celej dedine, ktorá nepočúvala prudérneho tuláka, ktorý zakázal dojčiť v dňoch pôstu:
Ak vytrváte, potom matky,
Pred Bohom som hriešnik,
A nie moje dieťa
Nálada hnevu a protestu, ktorá zaznela v Matryonovej kliatbe na „katov darebákov“, v budúcnosti nevyhasne, ale prejaví sa v iných formách ako v slzách a nahnevaných výkrikoch: odstrčila prednostu, vytrhla Fedotušku z rúk a triasla sa. ako list a ticho si ľahnúť pod prúty („Vlčica“). Ale rok čo rok sa v duši sedliackej ženy hromadí sotva zadržiavaná bolesť a hnev.
Pre mňa sú sťažnosti smrteľné
Nezaplatené... -
priznáva Matryona, v ktorej mysli, zrejme nie bez vplyvu starého otca Savelyho (v ťažkých životných chvíľach uteká k jeho malej diere!), sa rodí myšlienka na odplatu, odplatu. Nedokáže sa riadiť radou príslovia: Hlavu maj sklonenú, srdce poddajné.
Mám sklonenú hlavu
Nosím nahnevané srdce! —
Parafrázuje príslovie vo vzťahu k sebe samej a týmito slovami je výsledkom ideologického vývoja hrdinky. Na obraz Matryony Nekrasov zovšeobecnil a zosobnil prebudenie ľudového vedomia a náladu vznikajúceho spoločenského hnevu a protestu, ktoré pozoroval v 60-70 rokoch.
Autorka stavia dej kapitoly „Sedliacka žena“ tak, že v živote hrdinky vzniká čoraz viac ťažkostí: útlak rodiny, smrť syna, smrť rodičov, „strašný rok“ nedostatku. chleba, hrozba Filipovho odvodu, dvakrát požiar, trikrát antrax... Na príklade jedného osudu dáva Nekrasov živú predstavu o hlboko tragických okolnostiach života roľníckej ženy a celej práce. roľníctvo v „oslobodenom“ Rusku.
Kompozičná štruktúra kapitoly (postupná eskalácia dramatických situácií) pomáha čitateľovi pochopiť, ako sa postava Matryony Timofeevny vyvíja a posilňuje v boji so životnými ťažkosťami. Ale napriek všetkej typickosti biografie Matryony Korchaginovej je v nej niečo, čo ju odlišuje od ostatných. Veď Matryonu preslávili ako šťastnú ženu, vie o nej celý okres! Dojem nevšednosti, originality, životnej jedinečnosti osudu a hlavne originality jej povahy navodzuje úvod kapitoly „Guvernér“. Aká šťastná žena, ktorej sama guvernérka pokrstila syna! Je sa čomu čudovať spoluobčanov... No ešte väčšie prekvapenie (už pre čitateľa!) spôsobuje samotná Matryona, ktorá sa nechcejúc osudu, chorá, tehotná, rozbehne v noci do pre ňu neznámeho mesta. , „dorazí“ k guvernérovej žene a zachráni jej manžela pred odvodom. Dejová situácia kapitoly Pani guvernéra odhaľuje ráznu vôľu, odhodlanie hrdinky, ako aj jej srdce citlivé na dobro: súcitný postoj guvernérovej ženy v nej vyvoláva pocit hlbokej vďačnosti, nad rámec čoho Matryona chváli milú dámu Elenu Alexandrovnu.
Nekrasov je však ďaleko od myšlienky, že „tajomstvo spokojnosti ľudí“ spočíva v panskej filantropii. Dokonca aj Matryona chápe, že filantropia je bezmocná zoči-voči neľudským zákonom existujúceho spoločenského poriadku („roľník / rozkazy sú nekonečné...“) a uškŕňa sa nad jej prezývkou „šťastie“. Pri práci na kapitole „The Governor’s Lady“ sa autor zjavne snažil, aby bol dopad stretnutia s guvernérovou manželkou na budúci osud hrdinky menej významný. Vo verziách návrhu kapitoly bolo uvedené, že Matryona vďaka príhovoru guvernérovej manželky náhodou pomohla svojim spoluobčanom, že dostala dary od svojej dobrodinky. V konečnom texte Nekrasov tieto body vynechal.
Spočiatku sa kapitola o Matryone Korchagine nazývala „Guvernér“. Nekrasov zjavne nechce prikladať príliš veľký význam epizóde s guvernérovou manželkou a dáva kapitole iný, široko zovšeobecňujúci názov – „Roľnícka žena“ a posúva príbeh o stretnutí Matryony s manželkou guvernéra (treba zdôrazniť neobvyklosť hrdinkinho osudu) a robí z neho predposlednú dejovú epizódu kapitoly. Ako posledný akord vyznania roľníčky Korčaginy je trpké „ženské podobenstvo“ o stratených „kľúčoch k ženskému šťastiu“, podobenstvo, ktoré vyjadruje pohľad ľudí na osud žien:
Kľúč k šťastiu žien,
Z našej slobodnej vôle
Opustený, stratený
Od samého Boha!
Trpká skúsenosť jej vlastného života prinúti Matryonu spomenúť si na túto beznádejnú legendu, ktorú rozprával hosťujúci tulák.
A prišli ste hľadať šťastie!
Je to škoda, dobre urobené! —
vyčíta tulákom.
Legenda o šťastí sedliackej ženy Korchaginy bola rozptýlená. Celým obsahom kapitoly „Roľnícka žena“ však Nekrasov súčasnému čitateľovi hovorí, ako a kde hľadať stratené kľúče. Nie „kľúče k ženskému šťastiu“... Pre Nekrasova také špeciálne, „ženské“ kľúče neexistujú, osud sedliackej ženy je preňho nerozlučne spojený s osudom celého pracujúceho roľníka, otázka oslobodenia žien je len súčasťou všeobecnej otázky boja za oslobodenie celého ruského ľudu od sociálneho útlaku a nedostatku práv.
Korchagina Matryona Timofeevna
KTORÝ ŽIJE DOBRE V Rusku
Báseň (1863-1877, nedokončená)
Matryona Timofeevna Korchagina je roľníčka, tretia časť básne je celá venovaná jej životnému príbehu. „Matryona Timofeevna / Dôstojná žena, / Široká a hustá, / Má asi tridsaťosem rokov. / Krásna; šedivé vlasy, / veľké, prísne oči, / bohaté mihalnice, / ťažké a tmavé. / Má na sebe bielu košeľu, / a krátke slnečné šaty, / cez rameno má kosák“; Sláva šťastnej ženy k nej privádza cudzincov. M. súhlasí, že „vyloží dušu“, keď jej muži sľúbia pomoc pri žatve: utrpenie je v plnom prúde. M. osud do značnej miery naznačil Nekrasovovi autobiografia oloneckého väzňa I. A. Fedoseeva, publikovaná v 1. zväzku „Náreky severného teritória“, ktorú zhromaždil E. V. Barsov (1872). Rozprávanie vychádza z jej nárekov, ako aj z iných folklórnych materiálov, vrátane „Piesne P. N. Rybnikova“ (1861). Množstvo folklórnych prameňov, ktoré sú často prakticky nezmenené v texte „Roľnícka žena“, a samotný názov tejto časti básne zdôrazňujú typickosť osudu M.: toto je obvyklý osud ruskej ženy, presvedčivo naznačujúce, že tuláci „začali / Nie je to záležitosť medzi ženami / Hľadaj šťastnú“. V rodičovskom dome, v dobrej nepitej rodine, žil M. šťastne. Ale keď sa vydala za kachliara Philippa Korchagina, skončila „na svoju panenskú vôľu v pekle“: poverčivá svokra, opitý svokor, staršia švagriná, pre ktorú svokra musí pracovať ako otrokyňa. S manželom však mala šťastie: iba raz prišlo na výprask. Filip sa však vracia domov z práce len v zime a po zvyšok času sa za M. nemá kto prihovárať, okrem dedka Savelyho, svokra. Musí znášať prenasledovanie Sitnikova, pánovho manažéra, ktoré prestalo až s jeho smrťou. Pre roľníčku sa jej prvorodená Demushka stáva útechou vo všetkých problémoch, ale pre Savelyho dohľad dieťa zomrie: zožerú ho ošípané. So smútkom postihnutou matkou sa vedie nespravodlivý súdny proces. Keďže jej nenapadlo dať úplatok svojmu šéfovi včas, je svedkom porušenia tela svojho dieťaťa.
K. dlho nevie odpustiť Savelyovi jeho nenapraviteľnú chybu. V priebehu času má roľníčka nové deti, „nie je čas / ani premýšľať, ani smútiť“. Rodičia hrdinky, Savely, zomierajú. Jej osemročnému synovi Fedotovi hrozí trest za to, že nakŕmil vlka cudzou ovečkou a pod prút si namiesto neho ľahne jeho matka. Najťažšie skúšky ju však stihnú v chudom roku. Tehotná, s deťmi, ona sama je ako hladný vlk. Verbovanie ju pripraví o jej posledného ochrancu, manžela (je odvedený z radu). V delíriu kreslí hrozné obrazy života vojaka a detí vojakov. Vyjde z domu a uteká do mesta, kde sa snaží dostať ku guvernérovi a keď ju vrátnik za úplatok pustí do domu, vrhne sa k nohám guvernérky Eleny Alexandrovne. S manželom a novorodencom Liodoruškou sa hrdinka vracia domov, tento incident jej zabezpečil povesť šťastnej ženy a prezývku „guvernérka“. Jej ďalší osud je tiež plný problémov: jedného z jej synov už vzali do armády, „Dvakrát ich upálili... Boh navštívil antrax... trikrát.“ „Ženské podobenstvo“ zhŕňa jej tragický príbeh: „Kľúče k šťastiu žien, / od našej slobodnej vôle / opustené, stratené / od samotného Boha! Niektorí kritici (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) sa stretli s „Roľníckou ženou“ s nepriateľstvom; Nekrasov bol obvinený z nepravdepodobného zveličovania, falošného, falošného populizmu. Avšak aj neprajníci zaznamenali niektoré úspešné epizódy. Nechýbali ani recenzie na túto kapitolu ako na najlepšiu časť básne.
Všetky charakteristiky v abecednom poradí: