Клайв Стейплз Льюис родился 29 ноября 1898 г. в городе Белфасте в Северной Ирландии в семье стряпчего. Когда мальчику не было еще и 10 лет, он потерял мать. После этого отец отдал его в закрытую школу далеко от дома; ее порядки Льюис с ненавистью и сарказмом вспоминал всю жизнь, что отразилось во многих его произведениях.
В 1917 г. он поступил в Оксфордский университет, но вскоре определился младшим офицером в армию. Военная подготовка ограничивалась несколькими неделями. В это время Льюис познакомился и подружился с Пэдди Муром. Их опекала мать Пэдди Джейн Мур. Расставаясь при отправлении на фронт, юноши дали друг другу обещание: если одного из них убьют, выживший позаботится о семье убитого. Пэдди был убит, а Льюиса ранило. Он демобилизовался и в 1919 г. вернулся к занятиям в Оксфорде. Выполняя обещание, он в течение долгих лет постоянно жил вместе с миссис Мур.
В 1923 г. Льюис получил степень бакалавра, а несколькими годами позже магистра. В дальнейшем он более 30 лет преподавал в Оксфорде английскую словесность и прекрасно преподавал, аудитории обычно были переполнены. Льюис слыл в Оксфорде одним из самых образованных людей; он делился со студентами своими познаниями не только на лекциях, но и в живых беседах, из которых складывались его книги.
В 1929 г. Льюис становится верующим, а в 1931 г. обращается в христианство во многом под влиянием Джона Роналда Руэна Толкина. Вместе с Толкином и другими коллегами по университету они создали литературно-религиозный кружок, члены которого называли себя Инклингами. Льюис становится одним из первых читателей зарождающейся эпопеи Толкина «Властелин Колец». Это подтолкнуло и его собственное творчество. В 1932 г. появляется «Кружной путь, или Возвращение паломника», за ним следует богословский трактат «Страдание», первые романы «Космической трилогии». В 1941 г. пишутся «Письма Баламута», сделавшие Льюиса знаменитым. Его приглашают выступать с лекциями-проповедями, предоставляют ему радиоэфир для бесед о христианской вере. Беседы, которые Льюис вел в 19411944 гг. на Би-Би-Си, впоследствии были изданы под заглавием «Просто христианство».
В 1945 г. в религиозном еженедельнике частями печатается трактат-притча «Расторжение брака». В 19501955 гг. публикуются «Хроники Нарнии» семь сказок для детей, в неожиданной, своеобразной форме повествующих о христианстве.
В 1954 г. Льюис перешел на работу в Кембридж, где получил в кафедру и занял должность профессора; в 1955 г. он стал членом Британской академии наук.
В 1952 г. Льюис знакомится с Джой Дэвидмен, американской писательницей. В 1956 г. они заключили брак.
В 1960 г. Джой умерла от рака. Льюис скончался от той же болезни 22 ноября 1963 г. Его могила находится во дворе церкви св. Троицы в Оксфорде.
Работы Льюиса переведены более чем на 30 языков, проданы миллионы копий. Книги, составляющие цикл «Хроники Нарнии» известны более всех остальных и популяризированы средствами массовой информации, легли в основу нескольких художественных фильмов. Его работы стали всеобщим достоянием в странах, где копирайт снимается после 50-лет со смерти автора, например, Канаде.
Энциклопедичный YouTube
1 / 1
✪ Has Science Discovered God?
Субтитры
- [Дэвид] Меня зовут Дэвид Айкман, Я писатель и бывший журналист журнала Time. Существует ли Бог? Имеет ли космос всемогущего, бесконечно разумного создателя? На протяжении веков ученые и философы безуспешно обсуждали этот фундаментальный вопрос. Но теперь в этом реалити-шоу о самой реальности, команда известных исследователей сделает исторический прорыв. Их поиски поведут нас от огненного рождения космоса к необъяснимому генезу жизни на планете Земля, и, наконец, к внезапному появлению мыслящего, использующего язык Человека разумного. Каждый участник - светило в своем деле. У каждого есть свой уникальный взгляд. Они безусловно являются ведущими мировыми экспертами на стыке науки и религии. Украшением шоу станет серия удивительных высказываний самого известного академического атеиста последних 50 лет, профессора Энтони Флю из Англии. На протяжении десятилетий он опубликовал более 30 книг, нападая на веру в бога и дискутируя с верующими самых разных конфессий, начиная с Клайва Стейплса Льюиса в Оксфорде. В нашем шоу Флю сделает ошеломляющий разворот. В 1950 году профессор Флю определил повестку дня атеизма в своей статье "Теология и фальсификация"; содержание которой впервые было представлено во время полемики с К.С. Льюисом. По некоторым данным, эта статья стала самой переиздаваемой философской публикацией второй половины столетия. Среди более 30 книг профессора Флю есть "Презумпция атеизма", "Атеистический гуманизм" и "Рациональное животное". - [Энтони] По причине, которую, как я думаю, доктор Уоррен вполне ожидал. Так давайте еще раз рассмотрим, что это за причина. Прежде всего, это вопрос методологии, и он состоит в утверждении, что правильной отправной точкой, как это где-то сформулировано, является так называемая презумпция Стратонии, или презумпция атеизма. - [Дэвид] Основные контраргументы Флю. Первый, вселенная вечна. - Ну, конечно, я склонен полагать, что вселенная не имеет начала и конца. У меня и правда нет достаточных оснований оспаривать такое предложение. - [Дэвид] Второй, жизнь - это случайный процесс. - Я безусловно верю, что живые организмы развивались в течение неизмеримо длительного периода времени из неживого. - [Дэвид] И третий, понятие бога содержит взаимоисключающие элементы. - Я знаю, что Бога нет. Во-вторых, нужно сказать о том, что люди, и не только доктор Уоррен, считают, что, на самом деле, я так и не обосновал, почему являюсь атеистом. Хотя, мне думается, что я это сделал. Вы можете посчитать мои доводы недостаточно убедительными, Но я их все-таки предоставил. Первая из двух вещей, о которых я говорил, рассуждая о первом шаге любой системной апологии, в том то, что если все сказанное об этом предлагаемом существе противоречиво, то утверждать, что такое существо есть, при таком описании, это как говорить, что есть круглый квадрат или холостой муж. А если это так, то это очень веское основание для утверждения, что такой вещи нет. Именно поэтому мы говорим, что не существует, женатого холостяка, и так далее. - [Дэвид] Тема нашего шоу это то, что можно назвать новой историей науки. Стартовая площадка - Нью-Йоркский университет. К профессору Флю присоединятся доктор Джеральд Шредер из Израиля и доктор Джон Холдейн из Шотландии. Доктор Шредер, обучавшийся в Массачусетском технологическом институте и посещавший МТИ и Бостон, институт Вейцмана, и Еврейский университет в Иерусалиме, является автором бестселлера "Наука о Боге". Его последняя работа - "Скрытое лицо Бога. Как наука раскрывает элементарную истину." Холдейн - профессор философии в Сент-Эндрюйсском университете в Шотландии и автор многочисленных публикаций о науке, философии и религии. Он выступал с лекциями Стэнтона в Кембриджском университете, и намерен прочитать знаменитые лекции Гиффорда в 2005 году. Его широко освещаемая дискуссия о существовании Бога с Джон Дж. К. Смартом была опубликована издательством Оксфордского университета под названием "Атеизм и теизм". Тема нашего шоу - космос вообще. Дата выхода в эфир - 7 мая 2004 года. Наши исследователи - мыслители, которые присоединятся к нам в студии, а наше путешествие поведет нас к истокам вселенной, жизни и человечества. Откуда взялась вселенная, самое продолжительное реалити-шоу? Как возникла жизнь, размножение и сознание? Что породило наш разум, наши способности образовывать понятия и понимать и использовать язык? Являемся ли мы чужаками во вселенной, которые подлежат сокращению или увольнению? Или наше место здесь? И что говорит нам современная наука обо всем этом? Наше реалити-шоу действительно о реальности. Фактически, об истинной или идеальной реальности, еще одном имени бога. Нашей отправной точкой будет новая история науки. Открытие прогрессирующего роста IQ вселенной. IQ вселенной стал выше. На данном графике, с начала времен до сегодняшнего дня, время отображено на горизонтальной оси. Рост IQ, гигантскими шагами, - на вертикальной оси. Сегодня мы знаем, что история вселенной это история квантовых скачков интеллекта. Внезапное, но систематическое появление по сути интеллектуальных систем, расположенных в порядке возрастания. В относительно быстрой последовательности, мы видим возникновение материального мира, затем жизни, затем сознания и, наконец, разума. IQ вселенной проявляется повсюду. Генетический код, периодическая таблица Менделеева, теория относительности и квантовая физика. Фотосинтез и симбиоз, а также бесчисленные законы, системы и константы формируют инфраструктуру интеллекта, поддерживая наш обыденный мир. Доктор Шредер объясняет выводы о том, что информация есть самый основной и непреложный факт мироздания. - При этом мы видим, что вселенная может, фактически, состоять из информации. Это означает, что основной материал вселенной - это информация. - [Дэвид] Вселенная имела высокий IQ с самого начала. Огромное число гениальных законов и точные математические константы появились еще до рождения вселенной. Затем, около 14 миллиардов лет назад, энергетическое поле таинственно взорвалось, генерируя сотни миллиардов галактик и звезд. - Дело в том, что если мы посмотрим на расширение вселенной, мы увидим, что изо дня в день вселенная становится больше, а данные, полученные с помощью космического телескопа Хаббла и инфракрасной обсерватории Кека, как я уже говорил, свидетельствуют о расширяющейся и растягивающейся вселенной. Значит, если вселенная с каждым днем становится все больше и больше, то правильнее говорить о масштабах вселенной, и даже если мы отмотаем время назад, мы не сможем вернуться в прошлое физически, хотя математически, конечно, это возможно. В конечном счете, пространство между исходными частицами практически сводится к нулю, в чем и заключается сотворение мира. Большим взрывом, созданием вселенной. Моментом возникновения нашего мира. Таким образом, данные показывают, что у нашей вселенной было начало. Вопрос в том, чего мы не видим за пределами вселенной или до ее появления, а еще в том, было ли это преднамеренным действием или нет? - [Дэвид] Примерно через девять миллиардов лет, сформировалась планета Земля. На этом этапе загадка заключается во внезапном появлении жизни. Доктор Шредер находит это потрясающим. - Началась жизнь. И не через миллиарды лет, а сразу, с точки зрения геологии. Несколько миллионов лет было затишье, но самые старые горные породы, заключающие окаменелые останки, содержат останки уже полностью сформировавшихся, одноклеточных существ. Природа практически тут же изобретает фотосинтез, и начинает насыщать кислородом атмосферу. Стремительность - вот что удивляет. - [Дэвид] Многих из нас учили, что, по мнению ученых, жизнь возникла из своего рода первичного биологического супа. Может ли жизнь возникнуть в результате случайных реакций? Покойный Фрэнсис Крик, соавтор открытия ДНК, называвший себя агностиком, склоненным к атеизму, весьма четко аргументировал ничтожно малые шансы того, чтобы длинные полимерные молекулы устойчивой жизни могли быть случайно собраны из тех химических единиц, из которых они состоят. Более того, по геологическим понятиям, жизнь появилась сразу же после того, как Земля остыла. Чтобы объяснить это внезапное появление живых организмов, агностик Крик предположил, что Земля была намеренно выбрана для заселения. Конечно, в своем объяснении, Крик искусно обходит тему о том, кем или чем. Шредер лишь утверждает, что идея о том, что жизнь - продукт случайных реакций, больше не воспринимается всерьез большинством ученых. - Гарольд Моровиц в книге «Энергетический поток в биологии», вычислил, что для создания только одной бактерии потребуется больше времени, чем мог бы существовать мир, если бы случайные комбинации молекул были единственной движущей силой. Жизнь не могла начаться случайно. Начиная с 1979 года, вам придется провести обширный поиск, чтобы найти в рецензируемом научном журнале, в авторитетном рецензируемом научном журнале, статью, в которой происхождение жизни сводится лишь к случайным реакциям. - [Дэвид] Некоторые мыслители, в том числе Стивен Хокинг, утверждают, что если множество обезьян, будут печатать на компьютере достаточно долго, они смогут воспроизвести один из сонетов Шекспира. Они приводят эту аналогию, утверждая, что жизнь могла возникнуть в результате случайных реакций, учитывая достаточное количество времени. - Журнал New Yorker в рождественском и новогоднем номере 2002-2003 год был настолько впечатлен вероятностью того, что это может произойти, что даже посвятил свою обложку обезьянам, создающим один из сонетов Шекспира. На ней - обезьяны, отстукивающие по клавиатуре тук-тук, вот эта обезьяна не слишком счастлива, а вон та совсем несчастна. Зато там, в углу, по-настоящему счастливая обезьяна. У нее получилось. Получился сонет. Интересно взглянуть на цифры, чтобы понять, как это работает, но эта идея была столь распространена, что уже через год или около того, журнал Times в Лондоне, в пятницу, 9 мая 2003 года, напечатал статью "Столько шума, а обезьяны провалили шекспировский тест". Обезьяны потерпели неудачу, ну и что с того? Национальный совет по искусству согласился дать 2000 фунтов стерлингов на спонсирование проекта, когда компьютер поместили в клетку с шестью обезьянами. Окей, вы должны это видеть. И сделали это, поставили туда клавиатуру. Не думаю, что они поставили компьютер целиком, потому что это было бы слишком опасно, скорее всего, только клавиатуру, и вывели экранированные провода из клетки, туда, где находился монитор. Компьютер простоял в клетке месяц, обезьяны настучали около 50 страниц. Но статья получилась очень интересная. Потому что человек, женщина, которая была ответственна за статью, во время интервью, сказала, что ей было интересно, но и довольно неприятно, наблюдать за экспериментом. Первым делом обезьяны попытались съесть компьютер. Когда это не получилось, они стали использовать его как туалет. По ее словам, это была настоящая проблема, потому что она отвечала за уборку этого беспорядка. Но они произвели 50 страниц, где не было ни единого слова. Ни единого слова из всего, что было напечатано. Как это могло быть? Как такое вообще может быть? Самое короткое слово в английском языке состоит из одной буквы. Они наверняка попадали на буквы A и I, даже если и печатали их с маленькой буквы порой. Но это, конечно, нельзя считать словом, правда? Если предположить, что было напечатано Z, Q, W, A, V, W, тогда А не слово. Чтобы слово было воспроизведено, пусть и произвольно, оно должно быть напечатано так: пробел, А, пробел. И даже слово из одной буквы требует трех последовательных действий: пробел, А, пробел. Чтобы отделить А от прочей напечатанной тарабарщины. Если вы думаете, что существует, скажем, 30, вероятно, около 30-35 знакопозиций на клавиатуре, может быть, больше, но даже если предположить, что их 30, то 26 языков, плюс пробелы, плюс символ @, еще цифры, скажем, 30, или, возможно, ближе к 40. Тогда вероятность получить эту букву, составляет 30 умножить на 30, и еще на 30. 30 на 30 равно 900, и еще на 30 равно 27 000. Вероятность получения одно-буквенного слова случайным набором - 1 к 27 000. Какова вероятность получения сонета Шекспира? Я бы не использовал это как параллель с жизнью, но это то, что мы находим в самой продаваемой научной книге "Краткая история времени". Какова вероятность получения сонета Шекспира, просто шлепая по клавишам? Я учился в МТИ, и не должен много знать о сонетах, Я и не знаю. Но я знал где их искать. В полном собрании сочинений Шекспира. Все сонеты имеют одинаковую длину, они по определению состоят из 14 строк. Я выбрал тот, первую строчку которого знал. «Сравню ли с летним днем твои черты?» Или с летним вечером, я даже толком не знаю. В любом случае, я подсчитал количество букв в этом сонете. Получилось 488. 488 букв. И какова же вероятность, если не считать пробелы, какова вероятность того, что случайным набором 488 букв выстроятся в точной последовательности - «Сравню ли с летним днем твои черты?» Что происходит при этом. Ну, возьмем, скажем, слово S-H-A-L-L. Если у вас есть мешочек с 26 буквами, вы запускаете туда руку, и хотите вытащить S, вероятность - один шанс из 26. Если у вас два мешочка, в каждом из которых 26 букв, но я хочу получить S-H, потому что собираю слово S-H-A-L-L, тогда одна буква из 26 в первом мешочке, и один из 26 букв во втором, тогда 26 умножить на 26, затем A, один из 26, продолжайте добавлять и добавлять, тогда в конечном итоге, получится 26 умножить на 488. Или, другими словами, 26 в 488-й степени. Или, другими словами, в базе 10, 10 в 690-й. Число частиц во вселенной, не песчинок, я имею в виду частицы - протоны, нейтроны, электроны, нейроны, составляет 10 в 80-й степени. Мы говорим о 10 в 600-й степени. То есть, 10 в 80-й - это единица с 80 нулями после нее. 10 в 690-й- это единица с 690 нулями после нее. Во вселенной не хватит частиц, чтобы записать результаты всех попыток. Если бы вы работали с умножителем 10 в 600-й степени. Если взять всю вселенную и превратить ее в компьютерные микросхемы, ее вес составил бы примерно 10 в 55-й степени грамм, энергия массы, то есть 10 в 55-й или 56-й степени. Потребовалось бы 100 вселенных, тысяча вселенных, 10 в 60-й степени, огромная масса вселенной, которой не существует и которая "вызвала бы немедленный крах самой вселенной, и превратила ее всю, не только Землю, а всю вселенную, забудьте про обезьян, в компьютерные микросхемы, каждая из которых весила бы миллионную долю грамма. Каждый компьютер выдавал бы 488 попыток, скажем, миллион раз в секунду, что близко к скорости, "при которой вы, в конечном счете, столкнулись с проблемой передачи информации, чтобы извлечь ее. Если вы задействуйте всю компьютерную микросхему, вселенную из всех микросхем, и микросхемы будут работать со скоростью миллион сонетов в секунду, сонет, сонет, и еще сонет, но из случайных букв. Число попыток с начала времен составило бы 10 в 90-й степени. При умножителе 10 в 600-1 степени получается, что случайно воспроизвести сонет невозможно. Вселенная не может быть больше в 10 в 600-й степени раз. Это миллиард, миллиард, миллиард, миллиард, миллиард, миллиард, миллиард, миллиард, миллиард, миллиард... и так до 600-й степени. или старше на 10 в миллиард миллиардов миллиардов лет, что невозможно. Тем не менее, мир думает: "Ну и в чем проблема? Возьмем вселенную, возьмем обезьян, и они смогут заниматься этим постоянно. - [Дэвид] Шредер подчеркивает, что мы знаем, когда появилась жизнь, но не знаем как. - Вселенная предназначена для жизни. Но не для начало жизни, это совсем непонятно. В настоящее время мы понятия не имеем, как появилась жизнь, предполагаем, да, но как инертное вещество превратилось в живое, совершенно не представляем пока. Однако, раз жизнь началась, из фундаментальных констант вселенной нам совершенно ясно, что, она, в сущности, предназначена для жизни. - [Дэвид] Каждое живое существо, от самой первой бактерии до самого большого динозавра, - это самостоятельный субъект, вырабатывающий энергию, воспроизводящий и обрабатывающий информацию, используя невероятно умную систему обработки символической информации, ДНК. Жизнь есть проявление интеллекта, записанное на языке ДНК. ДНК - это компьютерная программа, которая создает клетки и поддерживает их жизнь. Она определяет последовательность аминокислот в каждом белке и содержит генетическую информацию, передаваемую будущим поколениям. ДНК транскрибируется в РНК. РНК воплощается в белках. Белки столь же удивительны, как ДНК. Они обладают поразительной способностью объединяться без постороннего вмешательства. Каждая клетка организма, кроме половых клеток и элементов клеток крови, каждую секунду производит 2000 белков из сотен аминокислот. Повторюсь, это происходит каждую секунду. Но этот процесс насколько сложный, говорится в Scientific American, что супер компьютеру, запрограммированному по правилам укладки или фолдинга белка, потребовалось бы 10 в 127-й степени лет, чтобы создать законченную форму одного белка только из 100 аминокислот. Между тем, то, на что у компьютера ушли бы триллионы лет, происходит за несколько секунд в настоящих белках. Имейте в виду, что появившийся живой организм был уже полностью сформирован, со всеми основными свойствами, из ДНК и белков для репликации. Что насчет происхождения видов? - В течение трех миллиардов лет жизнь оставалась одноклеточной, а затем, ни с того, ни с сего, произошло то, что назвали Кембрийским взрывом. Или, по терминологии журналов Time и Scientific American, Большой взрыв в эволюции животного мира. Этот Большой взрыв весьма удивителен. Все, весьма кратко описанные в Scientific American, филумы, которые существуют сегодня, появились одновременно. Сегодня есть примерно 34 типа животных, и все эти 34 типа есть в палеонтологической летописи и в формации под названием "Кембрийский взрыв". Проще говоря, в нашем типе находятся хордовые, составляющие первую формацию. Это первые насекомые, трилобиты, и моллюски, а вместе все 34 типа появляются из ничего 3,8 миллиардов лет назад, 3,6, 3,7 и примерно 3,8 миллиардов лет назад. Начинается жизнь. В течение трех миллиардов лет живые организмы оставались одноклеточными, после чего вдруг случается Кембрийский взрыв, породивший животный мир. - [Дэвид] Это не просто одновременное появление удивительно разнообразных живых организмов. Вдруг и сразу появляются все основные формы сознания, зрения и визуальной памяти. - Тогда, уже наши глаза. Каждый тип, у которого сегодня есть глаза, впервые появился в палеонтологической летописи уже с глазами. - [Дэвид] Зрение подразумевает преобразование механического стимула в нервный сигнал, который отправляется в головной мозг, а затем превращается в сознательное состояние. Несмотря на десятилетия научных исследований, переход между этими двумя мирами, внешним стимулом и соответствующим чувствительным восприятием, остается все такой же тайной и сегодня. Философ Карл Поппер заметил, что появление сознания в животном мире, вероятно, такая же загадка, как и происхождение жизни. Главная тайна происхождения жизни - это истоки репродукции или размножения. В своей книге "Что еще осталось открыть" сэр Джон Ройден Мэддокс, почетный редактор журнала Nature, отметил, что основополагающим вопросом является, когда и как развилось генеративное размножение. Несмотря на десятилетия размышлений, мы так и не знаем. И все же, репродукцию почти всегда упускают из вида во время дискуссий. А вот в нашем шоу, она станет одной из основных тем. - Потому что наша задача - попытаться объяснить, как из неодушевленного безжизненного вещества, неспособного к воспроизведению, получилось то многообразие жизни, которое мы сейчас имеем. Поскольку репродукция привела к появлению того, что не существовало ранее. То, что они собираются предпринять - это заявить, что предшествующая репродукция была вполне достаточной, чтобы поддерживать воспроизведение, но не достаточной для самовоспроизведения, потому что, если бы она была таковой, мы бы постоянно возвращались к предыдущему этапу, то есть двигались вспять. Мы пытаемся объяснить истоки репродукции, и не может сделать этого, с точки зрения вещей, которые мы уже репродуцируем. Поэтому, мне кажется, что люди скажут, дело вот в чем, возможно, у нас была проторепродукция. То есть, определенные химические и физические реакции, которые, сами по себе, нерепродуктивы, но они становятся такими. Но это не объяснение, это обман. Суть дела в том, что репродукция либо есть, либо нет. Если она есть, мы, похоже, не в состоянии объяснить ее чем-то, что уже не репродуцируется. А если репродукция уже есть, тогда мы ее еще не объяснили. - Самая первая форма жизни, сохранившаяся до сего дня, уже имела способность к репродукции. Репродукция имеет ясную цель. Она не случайна, идея целевой репродукции - сохранить виды и обеспечить их развитие. Даже теперешние формы жизни имеют цель, которая указывает на что-то действительно важное, тогда почему ранние формы не могли учитывать репродукцию? Если бы вы не знали, что умрете, чего бы вы беспокоились о воспроизведении? Людям суждено знать, что в конце главы то, что называется смертью. Возможно, это не конец жизни, но это конец главы данного аспекта жизни. Что бы подумали об этом первые формы жизни? Знали ли они о том, что умрут? Знала ли бактерия о смерти? - [Дэвид] И наконец, наше путешествие возвращает нас к себе. Новой расе мыслящих носителей языка. Следующий вопрос о происхождении так прочно укоренился в нашей повседневной жизни, что мы даже не раздумываем над ним. Подумайте, чем вы занимались до настоящего момента. Вы смотрели программу, слушали участников и оценивали их доводы. Они обращались к вам с помощью определенных кодов, которые мы называем "язык", а вы раскодировали их лингвистические символы, чтобы понять, что они пытаются сказать. Поэтому наш вопрос: как появился язык и как мы приобрели способность пользоваться им? Атеист-эволюционист Ричард Докинз откровенно говорит: "Похоже, у нечеловекоподобных животных нет ничего похожего на синтаксис, и трудно представить его эволюционных предвестников. Это в равной степени касается происхождения семантики, слов и их значений. Теперь мы спрашиваем, кто понимает то, что говорит вам собеседник? Клетки вашего головного мозга или вы? И где находитесь вы? В части вашего мозга или в какой-то другой части тела? Стивен Пинкер, исследователь мозга из Гарвардского университета, в своей книге "Как работает мозг" пишет: "Я - это не просто комбинация частей тела или состояние мозга, или элементы информации. Это единство самосознания в течение определенного времени, единственный орган, у которого нет определенного места. Как возникли язык и концептуальная мысль? Язык - это система кодов, передающих значение с помощью символов. Деятельность по кодированию и раскодированию смысла - неизменно интеллектуальна. Синтаксический язык есть только у людей. Он был даже в древних цивилизациях, и инстинктивно усваивается детьми в самом раннем возрасте. Но ученые не могут объяснить происхождение языка или переход от примитивного к синтаксическому языку. - Природа языка как способа выражения концептуальной мысли требует объяснения, которое, в конце концов, может быть дано, если появится внутреннее понимание, и каждый появляющийся человек будет наделен способностью, интеллектуальной способностью или компетенцией общения с себе подобными. - [Дэвид] Так как мы определяем IQ вселенной? Многие величайшие ученые всех времен от Ньютона до Эйнштейна и Гейзенберга, считали невозможным, чтобы только материальная матрица, бесформенная и неупорядоченная, могла создать бесспорный интеллект. С их точки зрения, интеллект вселенной, ее законы, указывают на то, что интеллект не имеет границ. Его определяет выдающийся ум, такой как у Эйнштейна. - [Чтец] "Несомненно, это убеждение, которое сродни религиозному чувству, о рациональности или упорядоченности мира лежит в основе всех научных работ более высокого порядка... Это убеждение связано с глубокой верой в Высший разум, который показывает себя в мире опыта, представляет мою концепцию бога". - [Дэвид] Они считали, что только бесконечно высокий разум, разум бога, способен служить источником энергии, жизни, сознания, рациональности и законов природы. Основополагающий IQ вселенной и есть матрица бога. Для них она была высшей точкой научного открытия. Другими словами, из всех великих открытий современной науки самым великим является бог. Сегодня, конечно, это убеждение разделяли не все ученые и философы. И, конечно, у такой гипотезы бога есть изъяны. Существование зла и несовершенства, например. Многие люди допускают, что разум во вселенной каким-то образом эволюционировал из неразума. Учитывая возможность и достаточное количество времени, а в случае с живыми существами путем естественного отбора и случайной мутации. Но даже по самому трезвому и материалистическому сценарию, разум и система разума возникли, полностью сформировавшимися с самого начала. Материя, масса, энергия появились одновременно с гениальными, математически точными законами. Жизнь появилась полностью сформировавшейся с удивительно разумной системой обработки символов, ДНК. Удивительное явление укладки белка и чудо репликации при первом появлении. Язык, воплощение концептуальной мысли, с его невообразимой структурой синтаксиса, символов и семантики, возникли из ниоткуда. И опять, с основной инфраструктурой "как есть" с первого дня. Имеющиеся свидетельства безошибочно показывают, что существует постоянная поступательная эволюция неразума в разум, в другие фундаментальные категории энергии, жизни или сознания. Каждая из этих трех категорий имела внутренние интеллектуальные структуры как только появилась. Каждая, видимо, происходит от бесконечного развитого сознания в точной последовательности. К такому заключению приводят обстоятельства происхождения мира. - Три вещи, заслуживающих внимания. Прежде всего, переход от неодушевленной материи, неживой материи, к жизни. Во-вторых, движение жизни как таковое, до уровня разумной или осознанной жизни, типа состояния бытия, которое присуще и животным, и людям, а, в-третьих, более высокий уровень бытия, интеллектуальное существование, который демонстрируют люди, когда, например, делают такие вещи, когда говорят о философии и науке. - [Дэвид] В попытке избежать очевидного ответа, что источником жизни, сознания и мысли должно быть живое, разумное и думающее существо, некоторые философы просто указывают на таинственное явление под названием "процесс возникновения". Но в этой попытке нет самой сути. - [Джон] Многие люди хотели бы сказать: "Хорошо, вся истории вселенной, заключается в том, что когда материя достигла определенного уровня сложности, появился следующий уровень. Тогда материя определенным образом организовалась, что и привело к появлению жизни, жизнь возникла такой, как есть. Затем, когда жизнь или биологические свойства достигли определенного уровня сложности, возникло сознание. И вновь, на определенном уровне сложности сознание породило интеллект. Но эти метаморфозы появления, возникновения, рождения или т.д., не являются достоверным объяснением. Это всего лишь описание того, что требует объяснения. - [Дэвид] Так что же думает Энтони Флю о новой истории науки? Это мы и узнаем в следующей части программы. Давайте вернемся к основным контраргументам Флю. Первый, вселенная вечна, второй, жизнь - это случайный процесс, и третий, само понятие бога противоречиво. - Я хочу сказать, что все вопросы о справедливости системы доктора Уоррена, и все вопросы о справедливости любого из бесчисленного числа противоборствующих теорий о возможностях и целях за пределами вселенной, должны начинаться с презумпции атеизма. А презумпция атеизма подобно презумпции невинности в обычном праве Британии, требует доказательств. Это не предположение о том, что что-то происходит, это тезис, требующий доказательства. Это утверждение о том, что если мы достаточно разумны, чтобы пойти дальше, за пределы вселенной, к истории о сверхъестественном и трансцендентном, тогда нам потребуется веское обоснование, чтобы поверить в такую историю. Если мы пойдем за пределы того, что объединяет всех разумных людей любой религии или неверующих, тогда нам нужно веское основание, чтобы выдвинуть любую смелую гипотезу. - [Дэвид] Что он думает сегодня о происхождении вселенной? - С этим связана теория Большого взрыва о существовании упорядоченного разума в мире. - Тогда я и мои единомышленники отличаемся от остальных тем, что отвергаем саму идею любой трансцендентной реальности за пределами вселенной. Мы начинаем и заканчиваем на том, что является общим для всех людей, верующих и неверующих. То есть, с самой вселенной, повседневного мира здравого смысла и общего опыта. И с тех скрытых механизмов такого мира, которые постепенно проявляются по мере развития науки, и отвергаем все трансцендентные сверхъестественные системы, не потому что исследовали или могли исследовать каждую, а потому что они не кажутся нам достаточно убедительным основанием, чтобы постулировать что-то за пределами естественной вселенной. - Когда я впервые узнал о теории Большого взрыва, то как человеку неверующему она показалась мне чем-то совершенно новым, потому что, по меньшей мере, предполагала, что у вселенной есть начало. Ведь даже первое предложение в книге "Бытие" повествует о подобном событии во вселенной. Если бы не было оснований думать, что у вселенной было начало, не было бы и необходимости постулировать что-то еще, что произвело все это. Но, поскольку у вселенной есть начало, вопрос о том, что стало причиной ее появления, становится совершенно разумным, почти неизбежным. Это совершенно изменило ситуацию, с которой я столкнулся в 30-х годах прошлого века, или в 40-х и 50-х годах. - [Дэвид] Что случилось до Большого взрыва? Сегодня некоторые космологи полагают, что наша вселенная может быть одной из множества других. Но это не решает проблему, на которую обратил внимание Флю. - Потому что, если существование одной вселенной требует объяснения, то множество вселенных требует этого еще больше. Проблема обострилась из-за числа вселенных, каким бы оно ни было. - [Дэвид] А что думает Флю о происхождении жизни? - В сущности, да, я действительно верю, что живые организмы развивались из нежилых в течение неизмеримо длительного периода времени. Возьмем несколько примеров. Давайте рассмотрим очень сложную структуру человеческого глаза. А теперь скажите, кто сделал все это? Если вы только посмотрите на наиболее очевидные доказательства, ответом будет "Никто". Он образовался. Что касается репродуктивной системы, я немного удивлен тому, что доктор Уоррен говорил о репродуктивной системе человека. Я понимаю, что это немного неуместно в данной дискуссии, но на репродуктивную систему человека неправильно ссылаться, если вы хотите сказать, что человек не мог появиться без особого процесса создания. То есть мы все знаем, как появляются люди, и если какой-то особый процесс имел место, то это было давным-давно. Но сразу после этого люди стали появляться всем известным способом, который мы описываем как факты повседневной жизни. - [Джеральд] Профессор Флю, на ваш взгляд, указывает ли современная наука на существование деятельности потустороннего разума в нашей вселенной? - Да, теперь я так думаю. Почти убежден. Благодаря изучению ДНК. Я думаю, что существование материала ДНК демонстрирует почти невероятную сложность образований, которые привели к возникновению такого существа, и что тут не обошлось без интеллекта который должен был заставить совершенно разные элементы работать вместе. Невероятна сложность ряда элементов, но и тонкость, с которой они работают, тоже удивительна. Сама вероятность того, что две части встретятся в нужное время, ничтожна. И я вряд ли смогу объяснить это лучше в краткой форме. Это все и вопрос заключается не в сложности, с которой были достигнуты результаты, и которую я воспринимаю как работу интеллекта. - [Дэвид] Профессор Флю согласен с тем, что репродукция представляет собой проблему. - Я не знаю о том, чтобы кто-нибудь предложил хоть какую-то теорию. Практически неразрешимая проблема, которая, конечно, может быть использована для аргументации такой конструкции. - [Дэвид] Те, кто утверждают, что жизнь возникла как результат случайных реакций, иногда используют аналогию с обезьянами, печатающими на компьютере. Флю такой аргумент не впечатляет. - Мне кажется, что вы очень и очень убедительно доказали, что тезис, который мы могли бы назвать теоремой обезьян, это полная чепуха. Я имею в виду, это особенно здорово работает даже с одним сонетом. А если это абсолютный абсурд, то требуется большая смелость, чтобы даже просто предложить его. - [Дэвид] Внезапное появление различных форм жизни - это тоже загадка. - [Джеральд] Из множества статей в журнале Science, выделяется одна 1995 г., написанная Робертом Керром "Правильно ли Дарвин все понял?" Я никогда не думал, что увижу такое в рецензируемом чрезвычайно авторитетном журнале Science, да еще с подзаголовком "Нет", по существу, не по существу. Он утверждает, что виды появились с высокой недарвиновской скоростью. И это в журнале Science, рецензируемом журнале. В в этом основная проблема, не так ли, профессор Флю? Что были внезапные всплески жизни, и они возникали, буквально, из ничего. - [Дэвид] Флю согласен с тем, что вопросы происхождения приводят к идее о работе разума во вселенной. - С учетом того, что известно и изучено наукой, мысль движется в этом направлении. Хорошо, скажем, есть два взгляда: мы просто не может объяснить, нет объяснения. Или объяснение есть - это целенаправленное действие. Я не знаю, что Энтони думает по этому поводу. - Да, думаю, очень сложно не прийти к такому выводу. - [Дэвид] Номер три. Мы подошли к вопросу о природе бога. Ранее Флю утверждал, что идея бога как вездесущего духа не имеет смысла. - Теперь кто-то говорит, что верит, что есть существо, всемогущее и так далее, персонифицированное и прочее. И, конечно, это существо неизмеримо больше, чем человек, и безусловно, бестелесное. Ну вот. Так почему мы определяем, почему выбираем, в качестве темы для дискурса предмет, обладающий такими характеристиками? Одной причиной, несомненно, можно было бы назвать сами характеристики, бесконечное могущество и так далее, не принадлежащие ни одному конкретному существу или предмету во вселенной, мы не говорим, что что-то такое было всегда, это было бы смешно, конечно, мы этого не говорим. Тогда что, речь идет обо всей вселенной? Но тогда, такое утверждение совершенно неприемлемо для христиан, поскольку это пантеизм. Хорошо, пусть кто-то говорит это, но мы не ведем речь о ком-то определенном во вселенной или о вселенной, в целом. Мы говорим о чем-то за пределами вселенной. Да, Я понимаю, что говорится, но мне трудно понять, к чему или кому это следует отнести, о чем или о ком это говорится. Мне не трудно сказать, хорошо, это говорится о боге. Все это знают. Но как выбрать то, что указывает на того, о ком говорятся все эти разные вещи? - [Дэвид] Что теперь Флю думает о том, что понятие бога содержит взаимоисключающие элементы. - Я думаю, что, возможно, нужно подумать о том, что мы имеем в виду, когда говорим, что у кого-то есть сила? Например, можно представить себе крупную американскую корпорацию, влияние которой распространяется на весь мир. - Да. - Тогда, я думаю, было бы наивным предположить, что есть те, кто буквально распространяет из штаб-квартиры в Нью-Йорке или еще где-то свои щупальца. Говоря о влиянии на весь мир, мы подразумеваем, что те люди о офисе в Нью-Йорке, скажем, могут распространить свое могущество на весь мир. Они могут, к примеру, посредством капиталовложений в акции или изъятия акций влиять на экономики в отдаленных частях света. Именно это мы имеем в виду, говоря об их присутствии и влиянии. Не об их фактическом нахождении, а об их воздействии или силе. - Да. - Именно так, я считаю, можно объяснить понятие о вездесущности бога. То есть сказать, что бог вездесущ в природе, не значит, что он пространственно присутствует везде, а то, что нет такой части космоса, которая находилась бы вне его влияния. Влияние бога есть во всей вселенной. Не знаю, правомерна ли такая аналогия. - Думаю, даже очень, да, думаю, да -- - [Джон] Ну, хоть здесь продвинулись. - Точно. - [Дэвид] Флю делает значительное допущение, что существование зла не опровергает существования бога. - Не уверен, что какая-либо из сторон должна поставить существование бога в зависимости от беспричинного зла. - [Дэвид] По мнению Шредера, в природе, на самом деле, есть признаки того, что мы интересны богу. К обсуждению присоединяется автор Рой Варгес. - Тогда бог интересуется всей вселенной, свернув энергетические силы, а потом возродив их. Таким образом, это еще один шаг вперед, конечно, мы тоже участвуем в этом творчестве, если не считать Большого взрыва. Вы можете сказать, что последние 15 миллиардов лет мы использовали энергию одного хлопка под названием "Большой взрыв", это так. Но только если мы рассматриваем этот тип возникновения мира. - Да. - Чтобы появился чертеж, нужны грифель и бумага, значит во вселенной есть что-то, что выходит за рамки сотворения, и, возможно, усложняет понятие незаинтересованного бога. Потому что сначала появляется идея, что Бог может просто управлять вселенной в режиме online. И тут внезапно мы обнаруживаем эту огромную проблему появления жизни и размножения. Поэтому он говорит, окей, бог был заинтересован в появлении вселенной, а теперь, по какой-то причине, он заинтересован в начале жизни во вселенной, а теперь наш бог где-то далеко во вселенной. - [Энтони] Да. - [Рой] И еще больше занят. Теперь сложнее вывести эту концепцию, бога, активно участвующего в жизни, которую он создал, потому что бога, если вы посмотрите на жизнь как на независимое свойство, нельзя было предсказать, глядя на свойства протонов, нейтронов и электронов. Вы получаете одну смесь, песчинку, другой дает смесь, идентичные протоны и нейтроны дают вам песчинку Эйнштейна, а еще один дает вам целую кучу песка. Таким образом, очевидно, как это происходит в реальности. Итак, теперь вы получили бога так тесно связанного со вселенной, в которой, скажем, зародилась жизнь. Обычная бактерия. Однако, трудно понять, как она выходит за рамки этого. Самая простая жизнь. Ну что же, теперь мы знаем, что интерес бог к вселенной заключается не в том, чтобы свернуть процесс. И этому есть явные подтверждения. Означает ли это, что почти необходимо принять, что бог действительно заинтересован в той жизни, которую создает? Очевидно, что то, что мы называем богом, испытывала довольно большой интерес во вселенной, чтобы оживить ее. Это уже конец или мы можем сделать шаг, который продемонстрирует интерес больше, чем просто создание вселенной, что почти вынуждает нас сказать, что, дав начало жизни, бог по-прежнему испытывает к ней интерес? Я имею в виду, что бог или какая-то сила был достаточно заинтересован в получении репродуктивных организмов, которых вы никогда бы не могли предсказать, из протонов, нейтронов и электронов? Не говоря уже о световых лучах? Но это то, что случилось. Так можем ли мы всегда понять, каким будет следующий шаг, в котором будет заинтересован бог. Является ли происхождение жизни формой откровения? - Да, это мощный аргумент. Я не вижу возможности согласиться с ним в настоящее время. - [Дэвид] Наука не может рассказать нам о вере в бога. Но целью нашего шоу является IQ вселенной и что он говорит нам о своем происхождении. На этом наше путешествие почти приблизилось к точке назначения. Звезды нашего шоу достигли согласия с пионерами современной науки. Наша умная вселенная проявляет безграничный интеллект и конечную реальность. Фактически, самым главным открытием современной науки является бог. Это Дэвид Айкман. Составляет ли "Чудо мироздания, Путешествие от современной науки к разуму бога" Роя Абрахама Варгеса пару "Науке, открывшей Бога"? Удивительный диалог между ученым-атеистом и теологом о существовании бога, одобренная лауреатами Нобелевской премии и другими знаменитыми учеными, включая профессора Энтони Флю, который заметил: "Я был очень впечатлен и озадачен этой книгой, в которой вы найдете всесторонний анализ вопросов о происхождении вселенной. Научно-религиозные взгляды великих ученых и тезис о том, что уравнение бога лежит в основе современной науки. Варгес ранее был со-редактором книги "Космос, биос, теос", названной журналом Time цитата "Самой захватывающей книгой о боге этого года", конец цитаты
Биография
Детство
Клайв Степлз Льюис родился 29 ноября 1898 года в Белфасте , Северная Ирландия . Его отцом был Альберт Джеймс Льюис (1863-1929), адвокат , чей отец, Ричард, приехал в Ирландию из Уэльса в середине XIX века. Его мать, Флоренция Августа Льюис (в девичестве Гамильтон) известная как Флора, была дочерью священника англиканской церкви Ирландии. Также у него был старший брат - Уоррен Гамильтон Льюис . Когда Льюису было четыре года, его собаку по кличке Джекси сбила машина, и он заявил, что теперь его зовут Джекси. Он перестал отзываться на какие-либо другие имена, хотя позже примирился с именем Джек - именно так его называли друзья и члены семьи всю оставшуюся жизнь. Когда ему было семь лет, его семья переехала в «Little Lea» - фамильный дом его детства в Стрендтауне, одном из районов Восточного Белфаста.
Будучи мальчиком, Льюис был очарован описаниями человекоподобных животных; он любил истории Беатрис Поттер и часто писал и иллюстрировал собственные истории о животных. Он со своим братом Уорни создали мир Самшит («Boxen»), который был населён животными. Льюис любил читать. Дом его отца был полон книг, и ему было легко найти новую книгу для чтения, словно, гуляя по полю, «найти новую травинку».
Первые уроки Льюис получал от частных репетиторов. Но после того как его мать умерла от рака в 1908, его отправили в Виньярдскую школу в Уотфорде , Хартфордшир . Брат Льюиса поступил туда тремя годами ранее. Вскоре школу закрыли из-за нехватки учеников. Директор школы Роберт «Старик» Капрон попал после этого в психиатрическую больницу. Льюис начал посещать колледж Кэмпбелл на востоке Белфаста примерно в миле от его дома, но через несколько месяцев из-за проблем с дыханием перестал туда ходить. Его отправили в курортный город в Молверне, Вустершир , где он посещал подготовительную школу дома Шербургов, которую Льюис в своей автобиографии называл Шартром . Именно в это время он утратил свою детскую веру и стал атеистом , начал интересоваться мифологией и оккультизмом . В сентябре 1913 Льюис поступил в колледж Молверна, где оставался до следующего июня. После ухода из Молверна, он берёт частные уроки у Вильяма Т. Киркпатрика, репетитора его отца, бывшего директора Лурганского колледжа.
Будучи подростком, Льюиса был поражён песнями и легендами, которые он называл «Северностью», древней литературой Скандинавии , сохранившейся в сагах Исландии . Эти легенды пробуждали в нём нечто, что он позже называл «радостью». Он также любил природу. То, что он пишет в подростковом возрасте, постепенно начинает выходить за пределы Самшита, он начинает пробовать себя в различных жанрах, включая эпическую поэзию и оперу , чтобы попытаться воплотить интересующую его северную мифологию и мир природы. Уроки, которые преподавал ему Киркпатрик, привили ему любовь к греческой литературе и мифологии , отточили навыки риторики и мышления. В 1916 Льюиса наградили стипендией в Оксфордском колледже. Через несколько месяцев обучения в Оксфорде его призывают в британскую армию младшим офицером . Он отправляется во Францию , чтобы участвовать в Первой Мировой войне . Пережитые ужасы войны утвердили его в атеизме.
«Моя ирландская жизнь»
Льюис испытал культурный шок, впервые прибыв в Великобританию : «Моё первое впечатление от Англии будет, конечно, непонятно англичанину», писал Льюис в «Настигнутом радостью». «Странное английское произношение превращало голоса людей в вопли бесов, но страшнее всего был пейзаж между Флитвудом и Юстопом… Позднее я примирился со всем этим, но понадобилось немало лет, чтобы избавиться от вспыхнувшей в тот миг ненависти к Англии».
В подростковом возрасте Льюис увлёкся скандинавской и греческой мифологией, немного позже - ирландской мифологией и литературой. У него также был выраженный интерес к ирландскому языку , хотя есть много свидетельств, которые говорят о трудностях, которые он испытывал в его изучении. У него появилось особое пристрастие к У. Б. Йейтсу , отчасти потому, что Йейтс использовал в поэзии фольклор Ирландии. В письмах к одному своему другу Льюис писал:
В 1921 Льюис дважды встречается с Йейтсом, когда тот приезжает в Оксфорд . Он был поражён равнодушием своих сверстников к Йейтсу и движению Кельтского возрождения. Льюис писал: «Я постоянно удивляюсь тому, как настойчиво игнорируют Йейтса люди, которых я встречаю: возможно, его призывы слишком ирландские - если дело в этом, хвала богам, что я ирландец». После обращения в христианство , он начал интересоваться христианской теологией и отошёл от языческого мистицизма кельтов.
Льюис время от времени испытывал некоторый насмешливый шовинизм по отношению к Англии. Описывая встречу с одним приятелем из Ирландии, он писал: «Как и все ирландцы, которых можно встретить в Англии, мы сошлись на том, что англо-саксонская раса невозможно легкомысленна и тупа. Кроме этого, нет сомнений, ami , что хотя ирландцы это только люди, со всеми их ошибками, я бы не был доволен жизнью или смертью среди другого народа». На протяжении всей его жизни он искал компании других ирландцев, живущих в Англии и регулярно посещал Северную Ирландию. Он даже провёл там свой медовый месяц в 1958 в Крофордсберне. Он называл это «моя ирландская жизнь».
Первая Мировая война и Оксфордский университет
Вскоре после поступления в Оксфорд, летом 1917, он присоединился к Учебному Корпусу Офицеров при университете. Оттуда его призвали в Батальон Курсантов для учений. После этого он, как второй лейтенант , отправился в третий батальон лёгкой пехоты британской армии. В день своего 19-тилетия он прибывает на линию фронта в долину реки Сомма во Франции, где начинает заниматься испытанием окопов. 15 апреля 1918 он был ранен, два его товарища были убиты.
Во время лечения он страдал от депрессии и тоски. После выздоровления его назначают на службу в Андовер , в Англии. В декабре 1918 его демобилизируют и вскоре он возобновляет учёбу.
В 1919 году под псевдонимом Клайв Гамильтон (англ. Clive Hamilton) выпускает сборник стихов «Угнетённый дух» (англ. Spirits in Bondage).
Позже Сойер изменил своё мнение. Во вступлении к изданию 1997 года биографии Льюиса он пишет:
Я изменил своё мнение насчет отношений Льюиса и миссис Мур. В восьмой главе этой книги я писал, что не уверен в том, что они были любовниками. Сейчас, после беседы с Морин, дочерью миссис Мур, и ознакомления с расположением их спален в Килнсе, я уверен, что они ими всё же были.
Льюис хорошо отзывался о миссис Мур на протяжении его жизни. Как-то он сказал своему приятелю Джорджу Сойеру: «Она была щедра и научила меня такой же щедрости». В декабре 1917 Льюис пишет письмо своему другу детства, Артуру Гривзу, о том, что Джейн и Гривз были «двумя людьми, наиболее важными для меня в мире».
В 1930 Льюис едет в Килнс (дом в районе Хедингтона, на окраине Оксфорда. В наше время часть Ризингхерста) со своим братом Уорни, мисси Мур и её дочерью Морин. Все они вложились в покупку дома, который впоследствии отошёл Морин, которая после смерти матери в 1973 была известна как Дэйм Морин Данбер.
В последние годы своей жизни Джейн Мур страдала слабоумием и, в итоге, была помещена в лечебницу, где и умерла в 1951. Льюис навещал её каждый день до самой её смерти.
Обращение в христианство
Льюис рос в религиозной семье, которая посещала Ирландскую Церковь. В 15 лет он стал атеистом , хотя позже описывал свою юность как состояние парадоксальной «злости на Бога за не существование». Его отход от христианства начался, когда он стал рассматривать религию как рутинную работу и обязанность. В то же время он начал проявлять интерес к оккультизму . Льюис цитировал Лукреция (De rerum natura, 5. 198-9) как один из сильнейших аргументов в пользу атеизма:
Nequaquam nobis divinitus esse paratam, naturam rerum; tanta stat praedita culpa
Что не для нас и отнюдь не божественной создана волей, эта природа вещей: столь много в ней всяких пороков
Интерес Льюиса к работам Джорджа Макдональда был одной из причин его отхода от атеизма. Это можно увидеть в девятой главе его книги «Расторжение брака», в которой главный персонаж, которого можно назвать полуавтобиографическим, встречает Макдональда на небесах:
Сильно дрожа, я стал объяснять ему, что значит он для меня. Я пытался рассказать, как однажды зимним вечером я купил на вокзале его книгу (было мне тогда шестнадцать лет), и она сотворила со мной то, что Беатриче сотворила с мальчиком Данте - для меня началась новая жизнь. Я сбивчиво объяснял, как долго эта жизнь была только умственной, не трогала сердца, пока я не понял, наконец, что его христианство - неслучайно. Я заговорил о том, как упорно отказывался видеть, что имя его очарованию - святость .
В конце концов, он возвращается в христианство, будучи под влиянием аргументов его коллеги и друга Толкина, с которым он первый раз встретился 11 мая 1926, а также из-за книги Честертона «Вечный человек». Льюис решительно сопротивлялся обращению в веру, отмечая, что он вернулся в христианство как блудный сын «с боем, упираясь изо всех сил, оглядываясь по сторонам в поисках пути для побега». Он описывал свою последнюю борьбу в «Настигнутом радостью»:
И вот ночь за ночью я сижу у себя, в колледже Магдалины. Стоит мне хоть на миг отвлечься от работы, как я чувствую, что постепенно, неотвратимо приближается Тот, встречи с Кем я так хотел избежать. И всё же то, чего я так страшился, наконец, свершилось. В Троицын семестр 1929 года я сдался и признал, что Господь есть Бог, опустился на колени и произнёс молитву. В ту ночь, верно, я был самым мрачным и угрюмым из всех неофитов Англии.
В 1931 году Льюис, по собственному признанию, становится христианином. Однажды сентябрьским вечером Льюис долго беседует о христианстве с Дж. Р. Р. Толкином (ревностным католиком) и Хьюго Дайсоном (беседа изложена Артуром Гривсом под названием «Они встали вместе»). Эта вечерняя дискуссия была важна для события следующего дня, которое Льюис описывает в «Настигнутом радостью»:
Когда мы (Уорни и Джек) отправлялись (на мотоцикле в зоопарк Уипснейд), я не верил, что Иисус Христос есть Сын Божий, но когда мы пришли в зоопарк, я верил.
Льюис стал членом англиканской церкви, чем слегка разочаровал Толкина, который надеялся, что он станет католиком.
Льюис был приверженцем англиканцев, которые во многом поддерживали традиционную англиканскую теологию, хотя в своих работах по апологетике он старается избегать поддержки какой-либо конкретной деноминации . По мнению некоторых, в его поздних работах он придерживается идеи очищения грехов после смерти в чистилище («Расторжение брака» и «Письма к Малькольму»), которая относится к учению Римской Католической Церкви , хотя также широко распространена и в англиканстве (в основном, в кругах Англо-Католической Церкви). Несмотря на это, Льюис считал себя абсолютно традиционным англиканцем до конца своей жизни. Он отмечал, что изначально посещал церковь только ради причастия и не воспринимал гимны и проповеди, которые были не слишком хороши. Позже он считал честью для себя поклонение с верующими, которые приходили в потёртой одежде и рабочих ботинках и которые пели все стихи и гимны.
Различные критики предполагают, что тем, что в конечном счёте заставило принять его христианство, был страх перед религиозным конфликтом в родном Белфасте. Как говорил один критик, Льюис «неоднократно превозносил достоинства всех ветвей христианской веры, подчёркивая необходимость единства христиан вокруг того, что католический писатель Г. К. Честертон называл „просто христианство“, сути догматов и убеждений, которые разделяют все деноминации». С другой стороны, Пол Стивенс из университета Торонто писал, что «просто христианство Льюиса скрывало под собой много политических предрассудков старомодных протестантов , свойственных среднему классу Белфаста».
Вторая Мировая война
После того как в 1939 году вспыхнула война, Льюисы принимали в Килнсе детей, эвакуированных из Лондона и других городов.
Льюису было 40 лет, когда началась Вторая Мировая война. Он пытался вернуться в военные ряды, предлагая себя на роль инструктора новобранцев, но его предложение не было принято. Также он отклонил предложение рекрутинговой компании по написанию колонки в прессе для министерства информации. Позднее Льюис служил в местном ополчении в Оксфорде.
С 1941 по 1943 год Льюис вещал в трансляциях религиозных радиопередач от BBC из Лондона , в то время пока на город совершались регулярные воздушные налёты. На том этапе эти передачи были высоко оценены гражданским населением и военными. Например, главный маршал авиации сэр Дональд Хардман писал:
Война, жизнь, всё, что угодно, кажется бессмысленным. Многие из нас нуждались в обретении смысла жизни. Льюис дал нам его.
С 1941 года в свободное время он занимался посещением пунктов ВВС Великобритании по приглашению главного капеллана Мориса Эдвардса, и рассказывал там о своей вере.
В декабре 1952 года Льюис был внесён Георгом VI в списки награждаемых Орденом Британской Империи , но отказался от него, чтобы избежать ассоциации с каким-либо политическими вопросами.
Также в этот военный период ему было предложено стать первым главой Клуба Сократа в Оксфорде (январь 1942). На этой должности оставался до тех пор, пока в 1954 году не перешёл в Кембриджский университет .
«Инклинги». Кембриджский университет.
С 1933 по 1949 год вокруг Льюиса собирается кружок друзей, ставший основой литературно-дискуссионной группы «Инклинги », участниками которой стали Джон Рональд Руэл Толкин , Уоррен Льюис, Хьюго Дайсон, Чарльз Уильямс , доктор Роберт Хавард, Оуэн Барфилд , Уэвилл Когхилл и др.
Джой Дэвидмен
В более позднем возрасте Льюис переписывался с Джой Дэвидмен Грэхем , американской писательницей еврейского происхождения, бывшей коммунисткой , которая обратилась из атеизма в христианство. Она рассталась с пьющим, оскорблявшим её мужем, писателем Вильямом Грэхемом и приехала в Англию с двумя сыновьями - Дэвидом и Дугласом. Льюис ценил её как талантливого и умного компаньона и личного друга. То, что Льюис согласился жить с ней в гражданском браке , стало тем, что дало ей возможность оставаться в Великобритании. Гражданский брак был заключён в регистрационном центре по адресу: г. Оксфорд, бульвар Сент-Джайлс, 24, 23 апреля 1956 г. Брат Льюиса Уоррен писал: «Для Джека в первую очередь был привлекателен интеллект. Из всех женщин только Джой имела ум, не уступающий ему в гибкости, широте взглядов, цепкости и, прежде всего, чувстве юмора». После жалоб на боли в бедре, у неё диагностировали последнюю стадию рака кости. Их отношения с Льюисом развились настолько, что привели к христианскому браку . Это вызывало некоторые трудности в плане церкви, так как Джой была разведена, но их друг преп. Питер Байд, 25 марта 1957 года провёл церемонию прямо у её постели в госпитале Черчхилл.
Немного позднее у Грэхем наступила ремиссия , они жили вместе как семья с Уорреном Льюисом до 1960 года, в котором рецидив рака привёл к смерти Джой 13 июля. Ранее в том году они провели короткие выходные в Греции у Эгейского моря , во время которых они посещали Афины , Микены , Родос , Гераклеон и Кносс . Льюис любил прогулки, но не путешествия. Это было видно по тому, что после 1918 года его поездки ограничивались пересечением Ла-Манша. Книга Льюиса «Исследуя скорбь» описывала опыт его тяжёлой утраты в такой специфической манере, что сначала он выпустил её под псевдонимом Н. В. Клерк, чтобы читатели не начали ассоциировать книгу с ним.
После смерти Грэхем Льюис продолжал растить её двух сыновей. Дуглас Грэхем был христианином как и Льюис с матерью, в то время как Дэвид Грэхем вернулся в веру, в которой родилась его мать, и стал ортодоксальным евреем по своим убеждениям. В интервью 2005 года Дуглас Грэхем подтвердил, что он и его брат не были близки, но сказал, что они общались по электронной почте. Дуглас по-прежнему участвовал в управлении имуществом Льюиса.
Болезнь и смерть
В начале июня 1961 у Льюиса началось воспаление почек, которое привело к заражению крови. Болезнь заставила его на время оставить преподавание в Кембридже. К 1962 году его здоровье постепенно улучшилось, и в апреле он вернулся на работу. Здоровье Льюиса продолжало улучшаться и он, по словам его друга Джорджа Сойера, полностью восстановился к началу 1963. 15 июля того же года он почувствовал недомогание и был госпитализирован. На следующий день в пять часов пополудни у него случился сердечный приступ. Он впал в кому, внезапно очнувшись на следующий день в два часа. После того как его выписали из госпиталя, Льюис возвращается в Килнс, хоть он и был слишком болен, чтобы работать. В результате болезни в августе он окончательно оставил свою должность в Кембридже. Состояние его здоровья продолжало ухудшаться, и в середине ноября, ровно за одну неделю до своего 65-летия, он падает в своей спальне в 17:30 и через несколько минут умирает. Льюис был похоронен в церковном дворе церкви Святой Троицы в Хедингтоне Куэрри, Оксфорд . Его брат Уоррен Гамильтон «Уорни» Льюис, который умер 9 апреля 1973, был позднее похоронен в соседней могиле. Освещение смерти Льюиса СМИ было практически незаметно на фоне сообщений об убийстве Джона Кеннеди , который был убит в тот же день (примерно через 55 минут после смерти Льюиса), как и вести о смерти английского писателя Олдоса Хаксли , автора книги «О дивный новый мир ». Это совпадение вдохновило Питера Крайфта на написание книги «Между раем и адом: Диалог где-то за пределами смерти между Дж. Ф. Кеннеди, К. С. Льюисом и О. Хаксли». Льюис поминается 22 ноября в церковном календаре епископальной церкви.
- Предками Льюиса со стороны матери был знатный шотландский род Гамильтонов: прадед - епископ , дед - священник , к тому же лютый враг католиков , служил капелланом в Крымской войне .
- Со стороны отца род шёл от уэльских фермеров, последним из которых был прадед (прадед - методистский пастор , хороший проповедник; дед - инженер-кораблестроитель, совладелец компании; отец - известный юрист).
- В Льюисе при этом не было ни капли английской и, хотя он родился в Ирландии, ирландской крови. Гамильтоны - шотландский род, Льюисы - из Уэльса .
- Мать Льюиса, Флора Гамильтон, была талантливым математиком . Она отвергала Альберта Льюиса на протяжении семи лет, считая, что не достаточно его любит. Кроме того, она боялась, что не сможет вести домашнее хозяйство. 29 августа 1894 года их обвенчал отец невесты. Брак оказался счастливым.
- Каждый день после обеда Флора и Альберт читали, сидя рядом в глубоких креслах. Хотя, как ни странно, сыновьям Уоррену и Клайву читали не они, а няня Лизи.
- Маленький Льюис видел верх совершенства в книге Беатрис Поттер «Белчонок Наткин» (англ. «The Tale of Squirrel Nutkin»).
- В детстве у Льюиса и его брата были: терьер Тим, пятнистая (белая с чёрным) кошка, имя которой не сохранилось в истории, мышка Томми и канарейка Питер.
- В честь писателя назван астероид 7644 Кслюьис.
Библиография
Фэнтези
- «Пока мы лиц не обрели » (Till We Have Faces , )
Сегодня день рождения Клайва Льюиса. И мы не могли пройти мимо такого события. Новый текст от нового автора, Евгения Панова в нашем блоге.
Знакомство с Клайвом Льюисом
У каждого путь влюбленности в творчество и личность писателя происходит по-разному. Мелькают перед глазами имена и названия книг, в поле зрения попадаются афоризмы, кто-то из авторитетных для нас людей, вдруг произносит меткую фразу и ссылается на её источник, и тут уже мы отправляемся в поиск, чтобы открыть для себя этого «кого-то»…
В моем случае, знакомство и влюбленность в творчество Клайва С.Льюиса было не с книги, а с фильма!
Первый фильм «Хроники Нарнии» был снят действительно классно и умело. О чем свидетельствуют кассовые сборы в 4 раза превышающие бюджет фильма.
В середине 2000-х на экраны вышел фильм «Хроники Нарнии». Сколько незабываемых переживаний подарил просмотр ленты. Очень сильно отдавало свежестью мысли, доступно и захватывающе для современного человека поданы категории благородства, смелости, искупления, торжество добра над злом. В таких случаях хочется поскорее в титрах найти автора идеи. Но «Хроники Нарнии» удивили тем, что в основу повествования легла давно известная сказка английского писателя ХХ века. Интерес подогрел еще и тот факт, что также ранее нашумевший фильм Питера Джексона «Властелин Колец» был снят по мотивам книги Д.Толкиена, как раз водившего близкую дружбу с К. Льюисом. Конечно, удивлял факт, что современный кинематограф взялся дуплетом экранизировать в нашем времени труды отцов фэнтези.
Скажу, что так я и был вовлечен. И вскоре вместо картинок на экране, у меня уже мелькали строчки, главы, книги, и я – открыл для себя Льюиса!
Не скрою, что параллельно изучения его творчества, стал знакомиться и с биографией автора, а она на редкость интересная.
Биография Клайва Стейплза Льюиса
Вот краткая хронология:
Родился 29 ноября 1898 года в Белфасте, в Северной Ирландии, но большую часть жизни прожил в Англии.
Когда Льюису не было и 10 лет, умерла его мать. Отношения с отцом были очень сложными, так что обучение пришлось получать вдали от дома. После, учёба в различных колледжах, именно там, по его свидетельству он встал на путь атеизма.
В 1917 году поступает в Оксфорда, но вскоре уже участвует в Первой мировой войне, откуда в 1918 году демобилизуется и возвращается в университет, где заканчивает обучение.
В 1919 году под псевдонимом Клайв Гамильтон выпускает сборник стихов «Угнетённый дух».
В 1923 году получает степень бакалавра, позже - степень магистра и становится преподавателем филологии.
В период с 1925-1954 - преподаёт английский язык и литературу в колледже Магдалены в Оксфорде.
В 1926 году под тем же псевдонимом Клайв Гамильтон выпускает сборник стихов «Даймер» (англ. Dymer).
В 1931 году Льюис, по собственному признанию, становится христианином.
С 1933 вокруг Льюиса собирается кружок друзей, ставший на долгие десятилетия основой литературно-дискуссионной группы «Инклинги». («Инклинги» трудно перевести, но выглядит примерно, как «чернильники). Кстати среди участников был Джон Р. Толкиен и многие произведения, ставшие впоследствии классикой жанра фэнтези, зачитывались впервые именно там, – в кругу «Инклингов».
Во время Второй мировой войны Льюис работал в службе религиозного вещания Би-Би-Си и позже по материалам его радиопередач была написана книга «Просто Христианство».
В 1950-1956 публикуется цикл «Хроники Нарнии», принесший Льюису мировую известность.
В 1954 году переезжает в Кембридж, где преподает английский язык и литературу в колледже Магдалены, а в 1955 году становится членом Британской академии.
В 1956 году Льюис вступает в брак, его женой становится Джой Дэвидмен, но семейное счастье длится всего лишь 4 года. В 1960 году его жена умирает.
В 1963 году не дожив неделю до своего 65-летия умирает Клайв С. Льюис.
Вот такая удивительная судьба у Клайва Льюиса! Честно признаться, я был удивлен калибром его литературного таланта узнав, что Льюис легко мог подписаться под своими книгам тремя разными псевдонимами, и даже опытным литературным критикам и в голову бы не пришло, что различные по стилистике и жанру рукописи перед ними, принадлежат перу одного и того же человека!
Эксперименты Клайва С.Льюиса. Хроники Нарнии
Нарния — страна, придуманная Клайвом Льюисом
Думаю, что сразу нужно отдать должное смелости Льюиса в литературных экспериментах. Его имя не зря стоит рядом с именем Джона Р. Толкиена, автором «Властелина колец». Их справедливо признают, как отцов жанра фэнтези. Но мало кто знает, что Клайв Льюис годами вдохновлял своего друга Толкиена написать монументальный фэнтези-эпос. И каково же было удивление самого Толкиена, узнав, что Джек (а такое прозвище Льюис имел в писательских кругах) вдруг сам разродился светлой сказкой – «Хроники Нарнии», ставшей очень популярной среди детей.
Надо сказать, что создавать книги, ориентированные на детей и подростков – тоже из разряда смелости, не зря есть такая шутка, что писать для детей, так же легко, как женщине их рождать. А чтобы эту грань смелости Льюиса понять лучше, то нужно вспомнить из биографии писателя, что он женился далеко за 50, и никогда в жизни не имел детей собственных. К тому же, по свидетельству современников, дедушка Джек не очень-то ладил с любыми детьми вообще.
Но удивительно, что Льюис не ограничивал себя зарождающимся в то время жанром фэнтези. Он, заразившись примером своего современника – фантаста Герберта Уэльса, попробовал себя и в космической теме, причем весьма успешно, положив начало научно-фантастическому произведению «Космическая трилогия».
Карта Нарнии
Клайв Льюис не раз дерзал облачать уникальные ветхие сюжеты греческих мифов и поэзии, в новые красивые одежды, тем самым подарив миру великолепные философские шедевры. А сколько богатого наследия для христианской церкви оставил этот великий писатель! Тут и апологетика, и книги-аллегории, лекции, эссе, и важно отметить, что труды Льюиса воспринимаются во всех христианских конфессиях, что на самом деле – редкость!
Вообще личность Льюиса весьма занимательна для изучения. Немного о нём.
Несколько интересных фактов из биографии Льюиса
Совсем недавно я прочитал отзыв одного пожилого человека, посещавшего в годы студенчества лекции профессора Льюиса. Лекция начиналась с того, что Клайв Льюис пунктуально (не позже, не раньше) появлялся в дверях и прямо с порога начинал свой предмет, медленно снимая шляпу, плащ, и заканчивался урок тем, что профессор, принимался в обратной последовательности медленно облачатся в верхнюю одежду и, продвигаясь в сторону двери, со звонком, одевал шляпу, прощаясь со студентами.
Клайв С.Льюис
Также слушатели его лекций не раз были удивлены тем, что взяв любую из тысяч книг, стоящих на полке в аудитории, они могли обнаружить, что книга уже была прочитана профессором много раз. Более того, Льюиса можно было запросто тут же проверить, попросив его для присутствующих что-нибудь процитировать из книги, ну, скажем на странице «97».
И профессор Льюис, всегда срывал громкие аплодисменты студентов!
Наверное, потому что это – Льюис!
Нет в жизни ничего столь изумительного, как открытие, что существует человек, во многом похожий на тебя!
Клайв Льюис, «Настигнут радостью»
И всё же, чем затронул писатель лично меня?
Мне кажется, что он задел меня каким-то благородно-почтительно-джентльменским отношением. В его произведениях нет нудного морализаторства, или душного душепопечения от человека, который сам устал жить. Его подчёркнуто вежливый стиль разговора со мной – читателем, больше похож на очень живое участие отца в жизни сына, – такой подход я только приветствую!
Мне со школьной скамьи понравились произведения Ремарка, наверное, потому что его персонажи, часто в сложных обстоятельствах не перестают задавать вопросы. Они даже порой пред лицом смерти не перестают их задавать, а потому исполнены мучений о смысле жизни, о надежде, любви, справедливости – это не могло не затронуть меня.
И тут Клайв Льюис!
В его книгах, я нашёл созвучие с вопросами, и не только ремарковских героев, но абсолютно точные вопросы, которые мучили и меня! Но самое поразительное, что в книгах Льюиса я нашел долгожданные ответы! Причём удивительным образом Льюис, не напрягая, использует простой язык сказок, метафор и притч, чтобы помочь приобщится к ответам.
На мой взгляд, атмосфера некоторых его книг полна задушевных бесед и юмора, что не лишает произведения содержательности и наставлений. Что-то мне напоминало отдаленно Марка Твена, обожаемого мною в детстве, но Льюис, в отличие от него, не развлекает, – он строит твою жизнь, как любящий папа!
Примечательно, что Клайв Льюис жил как раз в эпоху, так называемого «потерянного поколения», когда масштаб сломанных судеб молодых людей, из-за чреды Мировых войн был просто катастрофически велик. Уверен, что произведения Льюиса в то время очень сильно способствовали людям (вспомните ремарковских героев) найти ответы. Кто-то говорит, что такое явление, как группа «Битлз» отодвинули Третью Мировую войну. Насчет «битлов» не знаю, но моё личное мнение, именно вклад Льюиса отодвинул, последствия двух первых Мировых войн, врачуя раны поколений.
Я намерено привел далеко не бедную на события жизнь Клайва Льюиса, чтобы наглядно показать, что его творческий «выхлоп» стал возможен благодаря самим событиям в его жизни, к которым он пристально присмотрелся и преломил через призму обретенной им веры, чтобы дать своим читателям – ответы.
Я слышал, что кем-то было тонко подмечено, что в отличие от Ремарка, который хоронил любимых лишь на страницах своих произведений, Льюис в реальной жизни столкнулся со скоропостижной смертью любимейшей жены. Действительно смерть – самое нерадостное событие, но Клайв Льюис, пережив потерю любимого человека, предложил душепопечительскую помощь тем, кто, как и он, сталкиваются в жизни с болью утраты. Именно так и называется его произведение «Боль утраты». И когда его читаешь, то роняешь слёзы, отмечая про себя тяжесть скорби, и наблюдая, что автор не припудривает явление смерти, наоборот погружает в её реальность, как в реальность того, что каждый человек имеет рождение. Льюис разбирается с путаницей в этом вопросе и в конце книги свидетельствует о великой надежде для каждого.
Разве это не ответ?
Почему стоит читать произведения Клайва Льюиса?
Я уверен, что читать произведения Клайва Льюиса стоит, так же как уверен, что не помешает опылить цветущие сады нашего мышления благотворной пыльцой надежды, содержащейся в его книгах. И знаете, мне действительно трудно выделить какое-то произведение Льюиса, назвав его самым любимым, думаю, что в зависимости от моей конкретной нужды, становилось любимой та его книга, которая могла в данный момент мне сильнее послужить. Поэтому вместо того, чтобы предложить вам конкретно его книги, я предлагаю вам Льюиса.
Наверное, потому что это – Льюис!
По традиции дарим вам возможность скачать книгу «Лев, колдунья и платяной шкаф»
Вдохновения Вам в прочтении книги и просмотре фильма)
Текст подготовил Евгений Панов
Клайв Стейплс Лью́ис (англ. Clive Staples Lewis; 29 ноября 1898, Белфаст, Северная Ирландия, Британская Империя - 22 ноября 1963, Оксфорд, Англия) - британский ирландский писатель, поэт, преподаватель, учёный и богослов. Наиболее известен своими произведениями в жанре фэнтези, среди которых «Письма Баламута», «Хроники Нарнии», «Космическая трилогия», а также книгами по христианской апологетике, такими как «Просто христианство», «Чудо», «Страдание». Льюис был близким другом другого известного писателя - Дж. Р. Р. Толкина. Они оба учились в Оксфорде на факультете английского языка и литературы и были активными членами литературной группы, известной под названием «Инклинги». Льюис был крещён при рождении в англиканской церкви в Ирландии, но в подростковом возрасте утратил интерес к религии. Благодаря своему другу Дж. Р. Р. Толкину Льюис в возрасте 32 лет возвращается в англиканскую церковь (тот, будучи католиком, надеялся, что друг примет католицизм). Вера оказала сильное влияние на его литературные произведения, а радиопередачи на христианскую тематику во время Второй мировой войны принесли Льюису всемирное признание.
В 1956 он женился на американской писательнице Джой Дэвидмен. Она умерла от рака четыре года спустя в возрасте 45 лет. Льюис умер 22 ноября 1963 года от почечной недостаточности, не дожив одну неделю до своего 65-летия. Средства массовой информации практически не упоминали о его смерти, так как он и его приятель, британский автор Олдос Хаксли, умерли в тот же день, в который был убит президент США Джон Кеннеди. В 2013 году, в дату 50-летия его смерти, в его честь был установлен мемориал в Уголке Поэтов в Вестминстерском аббатстве.
Работы Льюиса переведены более чем на 30 языков, проданы миллионы копий. Книги, составляющие цикл «Хроники Нарнии» известны более всех остальных и популяризированы средствами массовой информации, легли в основу нескольких художественных фильмов. Его работы стали всеобщим достоянием в странах, где копирайт снимается после 50-лет со смерти автора, например, Канаде.
Детство
Клайв Стейплс Льюис родился 29 ноября 1898 года в Белфасте, Северная Ирландия. Его отцом был Альберт Джеймс Льюис (1863-1929), адвокат, чей отец, Ричард, приехал в Ирландию из Уэльса в середине XIX века. Его мать, Флоренция Августа Льюис (в девичестве Гамильтон) известная как Флора, была дочерью священника англиканской церкви Ирландии. Также у него был старший брат - Уоррен Гамильтон Льюис. Когда Льюису было четыре года, его собаку по кличке Джекси сбила машина, и он заявил, что теперь его зовут Джекси. Он перестал отзываться на какие-либо другие имена, хотя позже примирился с именем Джек - именно так его называли друзья и члены семьи всю оставшуюся жизнь. Когда ему было семь лет, его семья переехала в «Little Lea» - фамильный дом его детства в Стрендтауне, одном из районов Восточного Белфаста.
Будучи мальчиком, Льюис был очарован описаниями человекоподобных животных; он любил истории Беатрис Поттер и часто писал и иллюстрировал собственные истории о животных. Он со своим братом Уорни создали мир Самшит («Boxen»), который был населён животными. Льюис любил читать. Дом его отца был полон книг, и ему было легко найти новую книгу для чтения, словно, гуляя по полю, «найти новую травинку».
Первые уроки Льюис получал от частных репетиторов. Но после того как его мать умерла от рака в 1908, его отправили в Виньярдскую школу в Уотфорде, Хартфордшир. Брат Льюиса поступил туда тремя годами ранее. Вскоре школу закрыли из-за нехватки учеников. Директор школы Роберт «Старик» Капрон попал после этого в психиатрическую больницу. Льюис начал посещать колледж Кэмпбелл на востоке Белфаста примерно в миле от его дома, но через несколько месяцев из-за проблем с дыханием перестал туда ходить. Его отправили в курортный город в Молверне, Вустершир, где он посещал подготовительную школу дома Шербургов, которую Льюис в своей автобиографии называл Шартром. Именно в это время он утратил свою детскую веру и стал атеистом, начал интересоваться мифологией и оккультизмом. В сентябре 1913 Льюис поступил в колледж Молверна, где оставался до следующего июня. После ухода из Молверна, он берёт частные уроки у Вильяма Т. Киркпатрика, репетитора его отца, бывшего директора Лурганского колледжа.
Будучи подростком, Льюис был поражён песнями и легендами, которые он называл «Северностью», древней литературой Скандинавии, сохранившейся в сагах Исландии. Эти легенды пробуждали в нём нечто, что он позже называл «радостью». Он также любил природу. То, что он пишет в подростковом возрасте, постепенно начинает выходить за пределы Самшита, он начинает пробовать себя в различных жанрах, включая эпическую поэзию и оперу, чтобы попытаться воплотить интересующую его северную мифологию и мир природы. Уроки, которые преподавал ему Киркпатрик, привили ему любовь к греческой литературе и мифологии, отточили навыки риторики и мышления. В 1916 Льюиса наградили стипендией в Оксфордском колледже. Через несколько месяцев обучения в Оксфорде его призывают в британскую армию младшим офицером. Он отправляется во Францию, чтобы участвовать в Первой Мировой войне. Пережитые ужасы войны утвердили его в атеизме.
«Моя ирландская жизнь»
Льюис испытал культурный шок, впервые прибыв в Великобританию: «Моё первое впечатление от Англии будет, конечно, непонятно англичанину», писал Льюис в «Настигнутом радостью». «Странное английское произношение превращало голоса людей в вопли бесов, но страшнее всего был пейзаж между Флитвудом и Юстопом… Позднее я примирился со всем этим, но понадобилось немало лет, чтобы избавиться от вспыхнувшей в тот миг ненависти к Англии».
В подростковом возрасте Льюис увлёкся скандинавской и греческой мифологией, немного позже - ирландской мифологией и литературой. У него также был выраженный интерес к ирландскому языку, хотя есть много свидетельств, которые говорят о трудностях, которые он испытывал в его изучении. У него появилось особое пристрастие к У. Б. Йейтсу, отчасти потому, что Йейтс использовал в поэзии фольклор Ирландии. В письмах к одному своему другу Льюис писал:
Здесь я открыл автора, настолько близкого моему сердцу. Я уверен, что он принесёт и тебе наслаждение. Это У. Б. Йейтс. Он пишет пьесы и поэмы о нашей старой ирландской мифологии и делает это в духе древней красоты.
В 1921 Льюис дважды встречается с Йейтсом, когда тот приезжает в Оксфорд. Он был поражён равнодушием своих сверстников к Йейтсу и движению Кельтского возрождения. Льюис писал: «Я постоянно удивляюсь тому, как настойчиво игнорируют Йейтса люди, которых я встречаю: возможно, его призывы слишком ирландские - если дело в этом, хвала богам, что я ирландец». После обращения в христианство, он начал интересоваться христианской теологией и отошёл от языческого мистицизма кельтов.
Льюис время от времени испытывал некоторый насмешливый шовинизм по отношению к Англии. Описывая встречу с одним приятелем из Ирландии, он писал: «Как и все ирландцы, которых можно встретить в Англии, мы сошлись на том, что англо-саксонская раса невозможно легкомысленна и тупа. Кроме этого, нет сомнений, ami , что хотя ирландцы это только люди, со всеми их ошибками, я бы не был доволен жизнью или смертью среди другого народа». На протяжении всей его жизни он искал компании других ирландцев, живущих в Англии и регулярно посещал Северную Ирландию. Он даже провёл там свой медовый месяц в 1958 в Крофордсберне. Он называл это «моя ирландская жизнь».
Первая Мировая война и Оксфордский университет
Вскоре после поступления в Оксфорд, летом 1917, он присоединился к Учебному Корпусу Офицеров при университете. Оттуда его призвали в Батальон Курсантов для учений. После этого он, как второй лейтенант, отправился в третий батальон лёгкой пехоты британской армии. В день своего 19-тилетия он прибывает на линию фронта в долину реки Сомма во Франции, где начинает заниматься испытанием окопов. 15 апреля 1918 он был ранен, два его товарища были убиты.
Во время лечения он страдал от депрессии и тоски. После выздоровления его назначают на службу в Андовер, в Англии. В декабре 1918 его демобилизируют и вскоре он возобновляет учёбу.
В 1919 году под псевдонимом Клайв Гамильтон (англ. Clive Hamilton) выпускает сборник стихов «Угнетённый дух» (англ. Spirits in Bondage).
В 1923 году получает степень бакалавра, позже - степень магистра.
В 1924 он начал преподавать философию в колледже университета. В 1925 был избран членом научного сообщества и начал преподавать английскую литературу в колледже Магдалины, где оставался на протяжении 29 лет, вплоть до 1954 года.
В 1926 году под тем же псевдонимом Клайв Гамильтон выпускает сборник стихов «Даймер» (англ. Dymer).
Джейн Мур
Когда Льюис служил в армии, он жил в одной комнате с другим кадетом - Эдвардом Кортни Фрэнсисом «Пэдди» Мур (1898-1918). Морин Мур, сестра Пэдди, говорила, что эти двое составили взаимный договор о том, что если один из них умрёт на войне, выживший позаботится о семьях обоих. Пэдди был убит в 1918 и Льюис сдержал обещание. Ранее Пэдди познакомил Льюиса со своей матерью, Джейн Кинг Мур, и между ними сразу возникли дружеские отношения. Льюису на то время было восемнадцать лет, а Джейн - сорок пять. Дружба с Мур была особенно важна для Льюиса, пока он оправлялся после ранения в госпитале, так как его отец его не навещал.
Льюис жил и заботился о Мур до тех пор, пока она не была госпитализирована в конце 1940-х годов. Он постоянно представлял её всем как свою мать и называл её так в письмах. Родная мать Льюиса умерла, когда он был ещё ребёнком, а его отец был груб и эксцентричен, так что у него появилась глубокая привязанность к Мур.
Слухи насчёт их отношений всплыли в 1990-х годах в публикациях Э. Н. Уильсона о биографии Льюиса. Уильсон (который никогда не встречался с Льюисом) попытался представить дело так, будто они с Мур состояли в любовных отношениях. Книга Вильсона была не первой попыткой разобраться в отношениях Льюиса и Джейн. Джордж Сойер знал Льюиса 29 лет и также пытался пролить свет на его отношения периода длиной в четырнадцать лет, предшествующего обращению в христианство. В его биографии «Жизнь К. С. Льюиса» он пишет:
Были ли они любовниками? Оуэн Барфилд, который хорошо знал Льюиса в 1920-х, однажды сказал, что вероятность этого была «пятьдесят-на-пятьдесят». Хоть она и была на 26 лет старше Джека, она была привлекательной женщиной и он был определённо увлечён ею. Но было бы странным, если бы они оказались любовниками, ведь он называл её матерью. Известно, также, что они не жили в одной комнате. Более правдоподобным кажется то, что он был привязан к ней из-за обещания, данного Пэдди, и это обещание зажгло к ней любовь, как ко второй матери.
Позже Сойер изменил своё мнение. Во вступлении к изданию 1997 года биографии Льюиса он пишет:
Я изменил своё мнение насчет отношений Льюиса и миссис Мур. В восьмой главе этой книги я писал, что не уверен в том, что они были любовниками. Сейчас, после беседы с Морин, дочерью миссис Мур, и ознакомления с расположением их спален в Килнсе, я уверен, что они ими всё же были.
Льюис хорошо отзывался о миссис Мур на протяжении его жизни. Как-то он сказал своему приятелю Джорджу Сойеру: «Она была щедра и научила меня такой же щедрости». В декабре 1917 Льюис пишет письмо своему другу детства, Артуру Гривзу, о том, что Джейн и Гривз были «двумя людьми, наиболее важными для меня в мире».
В 1930 Льюис едет в Килнс (дом в районе Хедингтона, на окраине Оксфорда. В наше время часть Ризингхерста) со своим братом Уорни, миссис Мур и её дочерью Морин. Все они вложились в покупку дома, который впоследствии отошёл Морин, которая после смерти матери в 1973 была известна как Дэйм Морин Данбер.
В последние годы своей жизни Джейн Мур страдала слабоумием и, в итоге, была помещена в лечебницу, где и умерла в 1951. Льюис навещал её каждый день до самой её смерти.
Обращение в христианство
Льюис рос в религиозной семье, которая посещала Ирландскую Церковь. В пятнадцать лет он стал атеистом, хотя позже описывал свою юность как состояние парадоксальной «злости на Бога за не существование». Его отход от христианства начался, когда он стал рассматривать свою религиозность как обязанность.Чтение таких авторов, как Уэллс и Болл, Роберт, утвердило в сознании Льюиса ощущение безбрежности вселенной и ничтожности человека, и мир в тот момент представлялся ему холодным, опасным и недружелюбным. По собственному признанию Льюиса, ещё до прочтения поэмы «De rerum natura» ему была глубоко созвучна мысль Лукреция, которую он считал самым сильным из аргументов в пользу атеизма:
…не для нас и отнюдь не божественной волею создан
весь существующий мир: столь много в нём всяких пороков.
Оригинальный текст (лат.)
Nequaquam nobis divinitus esse paratam,
Naturam rerum; tanta stat praedita culpa- Лукреций. О природе вещей. (Пер. Ф. А. Петровского)
В то же время Льюис начал проявлять интерес к оккультизму, который никак не был связан с его атеизмом, - в юном Льюисе их объединяло лишь противостояние христианству.
Интерес Льюиса к работам Джорджа Макдональда был одной из причин его отхода от атеизма. Это можно увидеть в девятой главе его книги «Расторжение брака», в которой главный персонаж, которого можно назвать полуавтобиографическим, встречает Макдональда на небесах:
Сильно дрожа, я стал объяснять ему, что значит он для меня. Я пытался рассказать, как однажды зимним вечером я купил на вокзале его книгу (было мне тогда шестнадцать лет), и она сотворила со мной то, что Беатриче сотворила с мальчиком Данте - для меня началась новая жизнь. Я сбивчиво объяснял, как долго эта жизнь была только умственной, не трогала сердца, пока я не понял, наконец, что его христианство - неслучайно. Я заговорил о том, как упорно отказывался видеть, что имя его очарованию - святость.
В конце концов Льюис возвратился в христианство, будучи под влиянием аргументов его коллеги и друга Дж. Р. Р. Толкина, с которым он впервые встретился 11 мая 1926, а также под влиянием книги Честертона «Вечный человек». Льюис решительно сопротивлялся обращению в веру, отмечая, что он вернулся в христианство как блудный сын «с боем, упираясь изо всех сил, оглядываясь по сторонам в поисках пути для побега». Он описывал свою последнюю борьбу в «Настигнутом радостью»:
И вот ночь за ночью я сижу у себя, в колледже Магдалины. Стоит мне хоть на миг отвлечься от работы, как я чувствую, что постепенно, неотвратимо приближается Тот, встречи с Кем я так хотел избежать. И всё же то, чего я так страшился, наконец, свершилось. В Троицын семестр 1929 года я сдался и признал, что Господь есть Бог, опустился на колени и произнёс молитву. В ту ночь, верно, я был самым мрачным и угрюмым из всех неофитов Англии.
В 1931 году Льюис, по собственному признанию, стал христианином. Однажды сентябрьским вечером Льюис долго беседовал о христианстве с Толкином (ревностным католиком) и Хьюго Дайсоном (беседа изложена Артуром Гривсом под названием «Они встали вместе»). Эта вечерняя дискуссия была важна для события следующего дня, которое Льюис описывает в «Настигнутом радостью»:
Когда мы (Уорни и Джек) отправлялись (на мотоцикле в зоопарк Уипснейд), я не верил, что Иисус Христос есть Сын Божий, но когда мы пришли в зоопарк, я верил.
Льюис стал членом англиканской церкви, чем слегка разочаровал Толкина, который надеялся, что тот станет католиком.
Льюис был приверженцем англиканцев, которые во многом поддерживали традиционную англиканскую теологию, хотя в своих работах по апологетике он старается избегать поддержки какой-либо конкретной деноминации. По мнению некоторых, в его поздних работах он придерживается идеи очищения грехов после смерти в чистилище («Расторжение брака» и «Письма к Малькольму»), которая относится к учению Римской Католической Церкви, хотя также широко распространена и в англиканстве (в основном, в кругах Англо-Католической Церкви). Несмотря на это, Льюис считал себя абсолютно традиционным англиканцем до конца своей жизни. Он отмечал, что изначально посещал церковь только ради причастия и не воспринимал гимны и проповеди, которые были не слишком хороши. Позже он считал честью для себя поклонение с верующими, которые приходили в потёртой одежде и рабочих ботинках и которые пели все стихи и гимны.
Различные критики предполагают, что тем, что в конечном счёте заставило принять его христианство, был страх перед религиозным конфликтом в родном Белфасте. Как говорил один критик, Льюис «неоднократно превозносил достоинства всех ветвей христианской веры, подчёркивая необходимость единства христиан вокруг того, что католический писатель Г. К. Честертон называл „просто христианство“, сути догматов и убеждений, которые разделяют все деноминации». С другой стороны, Пол Стивенс из университета Торонто писал, что «просто христианство Льюиса скрывало под собой много политических предрассудков старомодных протестантов, свойственных среднему классу Белфаста».
Вторая Мировая война
После того как в 1939 году вспыхнула война, Льюисы принимали в Килнсе детей, эвакуированных из Лондона и других городов.
Льюису было 40 лет, когда началась Вторая Мировая война. Он пытался вернуться в военные ряды, предлагая себя на роль инструктора новобранцев, но его предложение не было принято. Также он отклонил предложение рекрутинговой компании по написанию колонки в прессе для министерства информации. Позднее Льюис служил в местном ополчении в Оксфорде.
С 1941 по 1943 год Льюис вещал в трансляциях религиозных радиопередач от BBC из Лондона, в то время пока на город совершались регулярные воздушные налёты. На том этапе эти передачи были высоко оценены гражданским населением и военными. Например, главный маршал авиации сэр Дональд Хардман писал:
Война, жизнь, всё, что угодно, кажется бессмысленным. Многие из нас нуждались в обретении смысла жизни. Льюис дал нам его.
С 1941 года в свободное время он занимался посещением пунктов ВВС Великобритании по приглашению главного капеллана Мориса Эдвардса, и рассказывал там о своей вере.
В декабре 1952 года Льюис был внесён Георгом VI в списки награждаемых Орденом Британской Империи, но отказался от него, чтобы избежать ассоциации с каким-либо политическими вопросами.
Также в этот военный период ему было предложено стать первым главой Клуба Сократа в Оксфорде (январь 1942). На этой должности оставался до тех пор, пока в 1954 году не перешёл в Кембриджский университет.
«Инклинги». Кембриджский университет.
С 1933 по 1949 год вокруг Льюиса собирается кружок друзей, ставший основой литературно-дискуссионной группы «Инклинги», участниками которой стали Джон Рональд Руэл Толкин, Уоррен Льюис, Хьюго Дайсон, Чарльз Уильямс, доктор Роберт Хавард, Оуэн Барфилд, Уэвилл Когхилл и др.
В 1950-1956 публикуется цикл «Хроники Нарнии», принёсший Льюису мировую славу. За книгу «Последняя битва» из этой серии Льюис получил премию Карнеги.
В 1954 году Льюис стал председателем новосозданной кафедры «Литературы Средневековья и Возрождения» в колледже Магдалены в Кембридже. У него сохранилась сильная привязанность к Оксфорду, где у него находился дом, который он посещал по выходным до самой своей смерти в 1963.
В 1955 году становится членом Британской академии.
Джой Дэвидмен
В более позднем возрасте Льюис переписывался с Джой Дэвидмен Грешам, американской писательницей еврейского происхождения, бывшей коммунисткой, которая обратилась из атеизма в христианство. Она рассталась с пьющим, оскорблявшим её мужем, писателем Уильямом Грешамом и приехала в Англию с двумя сыновьями - Дэвидом и Дугласом. Льюис ценил её как талантливого и умного компаньона и личного друга. То, что Льюис согласился жить с ней в гражданском браке, стало тем, что дало ей возможность оставаться в Великобритании. Гражданский брак был заключён в регистрационном центре по адресу: г. Оксфорд, бульвар Сент-Джайлс, 24, 23 апреля 1956 г. Брат Льюиса Уоррен писал: «Для Джека в первую очередь был привлекателен интеллект. Из всех женщин только Джой имела ум, не уступающий ему в гибкости, широте взглядов, цепкости и, прежде всего, чувстве юмора». После жалоб на боли в бедре, у неё диагностировали последнюю стадию рака кости. Их отношения с Льюисом развились настолько, что привели к христианскому браку. Это вызывало некоторые трудности в плане церкви, так как Джой была разведена, но их друг преп. Питер Байд, 25 марта 1957 года провёл церемонию прямо у её постели в госпитале Черчхилл.
Немного позднее у Грешам наступила ремиссия, они жили вместе как семья с Уорреном Льюисом до 1960 года, в котором рецидив рака привёл к смерти Джой 13 июля. Ранее в том году они провели короткие выходные в Греции у Эгейского моря, во время которых они посещали Афины, Микены, Родос, Гераклеон и Кносс. Льюис любил прогулки, но не путешествия. Это было видно по тому, что после 1918 года его поездки ограничивались пересечением Ла-Манша. Книга Льюиса «Исследуя скорбь» описывала опыт его тяжёлой утраты в такой специфической манере, что сначала он выпустил её под псевдонимом Н. В. Клерк, чтобы читатели не начали ассоциировать книгу с ним.
После смерти Грешам Льюис продолжал растить её двух сыновей. Дуглас Грешам был христианином как и Льюис с матерью, в то время как Дэвид Грешам вернулся в веру, в которой родилась его мать, и стал ортодоксальным евреем по своим убеждениям. В интервью 2005 года Дуглас Грешам подтвердил, что он и его брат не были близки, но сказал, что они общались по электронной почте. Дуглас по-прежнему участвовал в управлении имуществом Льюиса.
Болезнь и смерть
Могила К. С. Льюиса около церкви Пресвятой Троицы, Хэдингтон.
В начале июня 1961 у Льюиса началось воспаление почек, которое привело к заражению крови. Болезнь заставила его на время оставить преподавание в Кембридже. К 1962 году его здоровье постепенно улучшилось, и в апреле он вернулся на работу. Здоровье Льюиса продолжало улучшаться и он, по словам его друга Джорджа Сойера, полностью восстановился к началу 1963. 15 июля того же года он почувствовал недомогание и был госпитализирован. На следующий день в пять часов пополудни у него случился сердечный приступ. Он впал в кому, внезапно очнувшись на следующий день в два часа. После того как его выписали из госпиталя, Льюис возвращается в Килнс, хоть он и был слишком болен, чтобы работать. В результате болезни в августе он окончательно оставил свою должность в Кембридже. Состояние его здоровья продолжало ухудшаться, и в середине ноября, ровно за одну неделю до своего 65-летия, он падает в своей спальне в 17:30 и через несколько минут умирает. Льюис был похоронен в церковном дворе церкви Святой Троицы в Хедингтоне Куэрри, Оксфорд. Его брат Уоррен Гамильтон «Уорни» Льюис, который умер 9 апреля 1973, был позднее похоронен в соседней могиле. Освещение смерти Льюиса СМИ было практически незаметно на фоне сообщений об убийстве Джона Кеннеди, который был убит в тот же день (примерно через 55 минут после смерти Льюиса), как и вести о смерти английского писателя Олдоса Хаксли, автора книги «О дивный новый мир». Это совпадение вдохновило Питера Крайфта на написание книги «Между раем и адом: Диалог где-то за пределами смерти между Дж. Ф. Кеннеди, К. С. Льюисом и О. Хаксли». Льюис поминается 22 ноября в церковном календаре епископальной церкви.
- Предками Льюиса со стороны матери был знатный шотландский род Гамильтонов: прадед - епископ, дед - священник, к тому же лютый враг католиков, служил капелланом в Крымской войне.
- Со стороны отца род шёл от уэльских фермеров, последним из которых был прадед (прадед - методистский пастор, хороший проповедник; дед - инженер-кораблестроитель, совладелец компании; отец - известный юрист).
- В Льюисе при этом не было ни капли английской и, хотя он родился в Ирландии, ирландской крови. Гамильтоны - шотландский род, Льюисы - из Уэльса.
- Мать Льюиса, Флора Гамильтон, была талантливым математиком. Она отвергала Альберта Льюиса на протяжении семи лет, считая, что не достаточно его любит. Кроме того, она боялась, что не сможет вести домашнее хозяйство. 29 августа 1894 года их обвенчал отец невесты. Брак оказался счастливым.
- Каждый день после обеда Флора и Альберт читали, сидя рядом в глубоких креслах. Хотя, как ни странно, сыновьям Уоррену и Клайву читали не они, а няня Лизи.
- Маленький Льюис видел верх совершенства в книге Беатрис Поттер «Белчонок Наткин» (англ. «The Tale of Squirrel Nutkin»).
- В детстве у Льюиса и его брата были: терьер Тим, пятнистая (белая с чёрным) кошка, имя которой не сохранилось в истории, мышка Томми и канарейка Питер.
- В честь писателя назван астероид 7644 Кслюьис.
Библиография
Фэнтези
- «Пока мы лиц не обрели» (Till We Have Faces , 1956)
Цикл «Хроники Нарнии»:
- Лев, Колдунья и платяной шкаф (англ. The Lion, the Witch and the Wardrobe, 1950)
- Принц Каспиан (англ. Prince Caspian: The return to Narnia, 1951)
- Покоритель зари, или Плавание на край света (англ. The Voyage of the Dawn Treader, 1952)
- Серебряное кресло (англ. The Silver Chair, 1953)
- Конь и его мальчик (англ. The Horse and His Boy, 1954)
- Племянник чародея (англ. The Magician’s Nephew, 1955)
- Последняя битва (англ. The Last Battle, 1956)
Научная фантастика
Цикл «Космическая трилогия»:
- За пределы безмолвной планеты (англ. Out of the Silent Planet, 1938)
- Переландра (англ. Perelandra, 1943)
- Мерзейшая мощь (англ. That Hideous Strength, 1946)
Религиозные произведения
- Кружной путь, или Блуждания паломника(англ. The Pilgrim"s Regress, 1933)
- «Страдание» (The Problem of Pain , 1940)
- «Письма Баламута» (The Screwtape Letters , 1942)
- «Расторжение брака» (Great Divorce , 1945)
- «Чудо» (Miracles: A Preliminary Study , 1947)
- «Просто христианство» (Mere Christianity , 1952, на базе радиопередач 1941-1944 годов)
- «Размышления о псалмах» (Reflections on the Psalms , 1958)
- «Четыре любви» (The Four Loves , 1960, о видах любви и христианском её понимании)
- «Исследуя скорбь» (A Grief Observed , 1961)
- «Баламут предлагает тост» (Screwtape Proposes a Toast , 1961)
Работы в области истории литературы
- «Предисловие к «Потерянному раю»» (A Preface to Paradise Lost , 1942)
- «Английская литература шестнадцатого века» (English Literature in the Sixteenth Century , 1955)
Работы в области филологии
- «Аллегория любви: исследование средневековой традиции» (The Allegory of Love: A Study in Medieval Tradition , 1936)
Сборники стихов, изданные под псевдонимом Клайв Гамильтон
- «Угнетённый дух» (Spirits in Bondage , 1919)
- «Даймер» (Dymer , 1926)
Клайв Стейплз Льюис (Clive Staples Lewis) - английский литератор и филолог.
1917 – поступает в Юниверсити-колледж Оксфордского университета, но вскоре бросает занятия, определившись младшим офицером в армию.
1918 – после ранения демобилизуется.
1919 – под псевдонимом Клайв Гамильтон (Clive Hamilton) выпускает сборник стихов «Угнетенный дух» (Spirits in Bondage).
Возвращается к занятиям в Оксфорде.
1923 – получает степень бакалавра, позже – степень магистра.
1925-1954 – преподаёт английский язык и литературу в колледже Магдалены в Оксфорде.
1926 – под псевдонимом Клайв Гамильтон (Clive Hamilton) выпускает сборник стихов «Даймер» (Dymer).
1931 – Льюис становится христианином. Однажды сентябрьским вечером Льюис долго беседует о христианстве с Дж. Р. Р. Толкином (ревностным католиком) и Хьюго Дисоном. (Беседа изложена Артуром Гривсом под названием «Они встали вместе»). Эта вечерняя дискуссия была важна для события следующего дня, которое Льюис описывает в «Настигнут радостью»: «Когда мы (Уорни и Джек) отправлялись (на мотоцикле в зоопарк Уипснэйд), я не верил, что Иисус Христос есть Сын Божий, но когда мы пришли в зоопарк, я верил».
1933-1949 – вокруг Льюиса собирается кружок друзей, названный «Инклинги» . В кружок входят Дж. Р. Р. Толкин, Уоррен Льюис, Хьюго Дайсон, Чарльз Уильямс , доктор Роберт Хавард, Оуэн Барфилд, Уэвилл Когхилл и др.
1936 – филологический труд «Аллегория любви: исследование средневековой традиции» (The Allegory of Love: A Study in Medieval Tradition).
1938 – роман «За пределы безмолвной планеты» (Out of the Silent Planet) – первая часть своего рода «межпланетной» трилогии, посвященной космической борьбе добра со злом.
1942 – литературоведческая работа «Предисловие к «Потерянному раю»» (A Preface to Paradise Lost).
1943 – роман «Переландра» (Perelandra), вторая часть «межпланетной» трилогии.
1945 – «Расторжение брака» (Great Divorce) – современный аналог «Божественной комедии» Данте.
Роман «Мерзейшая мощь» (That Hideous Strength) – третья часть «межпланетной» трилогии.
1950-1955 – публикуются «Хроники Нарнии». Семь томов помимо прочего содержат рассказ о христианстве в доступной для детей сказочной форме. Самые яркие произведения этого цикла – «Лев, колдунья и платяной шкаф» (The Lion, the Witch and Wardrobe), «Племянник Чародея» (The Magician"s Nephew) и «Последняя битва» (The Last Battle).
1952 – Льюис впервые встречает Джой Дэвидмен, на пятнадцать лет его моложе (1915-1960).
1954 – начинает преподавать английский язык и литературу в колледже Магдалены в Кембридже.
1955 – выходит труд «Английская литература шестнадцатого века» (English Literature in the Sixteenth Century); он становится классикой и входит в многотомную «Оксфордскую историю английской литературы» (Oxford History of English Literature).
1956 – роман «Пока мы лиц не обрели» (Till We Have Faces) – переложение истории Амура и Психеи.
В больнице Льюис регистрирует брак с умирающей от рака Джой Дэвидмен. Смерть Джой, как думают, неизбежна.
1957 – Джой чудесным образом и неожиданно для всех выздоравливает.
1960 – Льюис и Джой вместе с друзьями едут в Грецию, посещают Афины, Микены, Родос, Гераклеон и Кносс. Джой умерла 13 июля, вскоре после возвращения из Греции.
22 ноября 1963 – Льюис умер в тот самый день, когда был убит президент Кеннеди и умер Олдос Хаксли . До смерти он оставался на своей должности в Кембридже и был избран почетным членом Колледжа Магдалены. Могила Льюиса находится во дворе церкви Святой Троицы в Хэдингтон Куэрри, в Оксфорде.
Широко известны религиозные сочинения Льюиса (ряд его трудов посвящен специальным теологическим и философским проблемам) и выступления по радио.