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이스칸데르 파질
자비
나는 Sovetskaya Hotel 근처 지하 통로를 통과합니다. 앞에는 검은 안경을 쓴 불쌍한 음악가가 벤치에 앉아 기타를 치며 노래를 부르고 있습니다. 어떤 이유에서인지 그 당시 통로는 비어 있었습니다.
그는 음악가를 따라가서 코트에서 잔돈을 꺼내서 철제 상자에 부었습니다. 나는 계속 나아간다.
실수로 주머니에 손을 넣었더니 아직 동전이 많이 남아 있는 것 같아요. 도대체 무슨 일이야! 나는 음악가에게 돈을 줄 때 주머니에 있던 모든 것을 비울 것이라고 확신했습니다.
그는 음악가에게 돌아 왔고 검은 안경을 쓰고 있다는 사실에 이미 기뻐했으며 아마도 전체 절차의 어리석은 복잡성을 눈치 채지 못했을 것입니다. 그는 다시 코트에서 작은 잔돈을 가져다가 철제 상자에 부었습니다. .
나는 계속 나아갔다. 그는 열 걸음 정도 걸어가서 다시 주머니에 손을 넣었는데 갑자기 거기에 아직도 많은 동전이 있다는 것을 발견했습니다. 처음 순간 나는 너무 놀라서 “기적이다!”라고 외쳤습니다. 기적! 거지들을 위해 비워둔 내 주머니를 주님께서 채워주십니다!”
그러나 잠시 후 시원해졌습니다. 나는 동전이 단지 내 코트의 깊은 주름에 끼어 있다는 것을 깨달았습니다. 거기에 많이 축적되어 있습니다. 잔돈은 잔돈으로 주는 경우가 많은데 그것으로 살 만한 것은 없는 것 같습니다. 왜 처음과 두 번째에는 동전을 충분히 모으지 않았나요? 왜냐하면 그는 아무렇지도 않게 자동으로 그 일을 했기 때문입니다. 왜 부주의하고 자동적으로? 아쉽게도 그는 음악가에게 무관심했기 때문입니다. 그렇다면 그는 왜 주머니에서 잔돈을 꺼냈을까요?
아마도 그는 거지들이 손을 뻗은 채 앉아 있던 지하 통로를 여러 번 건너고 종종 서두르고 게으름으로 지나가기 때문일 것입니다. 나는 통과했지만 내 양심에 상처가 생겼습니다. 나는 멈춰서 그들에게 뭔가를 주어야 했습니다. 어쩌면 이 작은 자비의 행위가 무의식적으로 다른 사람에게 전달되었을 수도 있습니다. 보통 이 통로에는 많은 사람들이 분주히 움직이고 있습니다. 이제는 아무도 없었고 마치 그가 나를 위해 혼자 연주하는 것 같았습니다.
그러나 이 모든 것에는 뭔가가 있습니다. 아마도 더 큰 의미에서는 선을 무관심하게 행하여 허영심이 생기지 않도록, 감사를 기대하지 않도록, 아무도 감사하지 않는다고 화를 내지 않도록 해야 할 것입니다. 그리고 그에 대한 응답으로 사람이 당신에게 좋은 것을 준다면 그것은 어떤 좋은 것입니까? 이는 귀하가 계산에 참여하고 있으며 사심 없는 이익이 없음을 의미합니다. 그건 그렇고, 우리 행동의 사심 없음을 깨닫 자마자 우리는 사심 없음에 대한 비밀 보상을 받았습니다. 당신이 도움이 필요한 사람에게 줄 수 있는 것을 무관심하게 주고, 그것에 대해 생각하지 말고 앞으로 나아가십시오.
하지만 질문은 이렇게도 할 수 있습니다. 인간에게는 친절과 감사가 필요하며, 무역이 물질적 영역에서 그러하듯이 영적 영역에서도 인류의 발전에 이바지합니다. 영적 가치의 교환 (선함에 대한 감사)은 아마도 무역보다 사람에게 더 필요할 것입니다.
현대 생활의 리듬 속에서 사람들은 지원과 동정심이 필요한 사람들에게 자비를 베푸는 것을 점점 더 잊어버리고 있습니다. Fazil Iskander의 텍스트는 사회에서 이 문제의 중요성을 우리에게 정확하게 일깨워줍니다.
저자는 영웅이 시각 장애인 음악가에게 자선을 베푸는 평범한 사례에 대해 언뜻보기에 이야기합니다. 동시에 Iskander는 질문을 하는 내레이터의 내부 독백을 특별히 강조합니다. 왜 그는 주머니에 있는 잔돈을 모두 주지 않았습니까? 그리고 그는 거의 즉시 답을 찾습니다. 여기서 요점은 무관심입니다.
영웅은 "작은 자비의 행위"에서 어떤 고상한 목적도 찾지 못합니다. 화자에게 이것은 은혜가 아니라 평범하고 자연스러운 행위입니다. 음악을 들을 수 있는 기회에 대한 대가입니다. 맹인이 자신을 위해서만 연주하는 것 같았기 때문에 "선을 베푸는 것"이었습니다.
저자는 영적 영역에서의 가치 교환과 일반 무역 사이에 유사점을 그립니다. 이것은 "친절에 대한 감사"가 사람의 정신과 도덕성 발전에 가장 중요한 연결 고리가 될 때 일종의 "물물 교환"입니다. 따라서 작가는 친절을 나타내는 것이 자연스러운 과정이며, 자비를 베풀었을 때 상호 감사를 미리 기대하거나 나중에 친절이 없다고 불평해서는 안 된다는 생각으로 우리를 이끈다.
Fazil Iskander의 입장에 동의하지 않는 것은 불가능합니다. 자비는 헛된 동기에서 생겨서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것은 영혼의 충동이기 때문입니다. 자비는 유익이나 합당한 감사로 합리적으로 측정할 수 없습니다. 러시아 고전도 이것을 믿었으며 그의 작품에서 자비의 많은 예를 찾을 수 있습니다. 소설 "마스터와 마가리타"에서 M.A. Bulgakov는 사탄의 무도회에 참석한 여주인공이 불행한 프리다에게 자비를 구할 때 영혼의 그러한 충동을 묘사합니다. 그녀는 이타적이고 이타적인 행동으로 마스터를 구할 기회를 스스로 박탈합니다. 그러나 마가리타는 개인적인 이익을 얻지 못할 것임을 미리 알고 주저하지 않고 이 조치를 취합니다.
결론적으로 Iskander는 그의 작품을 통해 우리에게 감사를 생각하지 않고 자비를 베풀도록 가르친다고 말하고 싶습니다. 선의의 교환은 사람들 사이의 관계에서 자연스러운 과정이어야 합니다. 사회의 도덕적 기반을 형성하는 연민이 없이는 친절하고 조화로운 세상은 불가능합니다.
업데이트 날짜: 2017-03-08
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주제에 대한 유용한 자료
- 나는 Sovetskaya 호텔 근처 지하 통로를 통과합니다 (F. Iskander에 따르면) 자비를 베푸는 문제
텍스트. F. 이스칸데르
(1) 나는 Sovetskaya 호텔 근처 지하 통로를 통과합니다. 앞에는 검은 안경을 쓴 불쌍한 음악가가 벤치에 앉아 기타를 치며 노래를 부르고 있습니다. (2) 어떤 이유에서인지 그 당시 통로는 비어 있었습니다.
(3) 나는 음악가를 따라가서 내 코트에서 잔돈을 꺼내서 그의 철제 상자에 부었습니다. 나는 계속 나아간다.
(4) 실수로 주머니에 손을 넣었더니 아직 동전이 많이 남아 있는 것 같습니다. (5) 도대체 무슨 일이야! 나는 음악가에게 돈을 줄 때 주머니에 있던 모든 것을 비울 것이라고 확신했습니다.
(b) 그는 음악가에게 돌아왔고, 그가 검은 안경을 쓰고 있고 전체 절차의 어리석은 복잡성을 눈치채지 못했을 가능성이 높다는 사실에 이미 기뻐서 다시 코트에서 작은 잔돈을 많이 꺼내 다리미에 부었습니다. 상자.
(7) 나는 더 나아 갔다. 그는 열 걸음 정도 걸어가서 다시 주머니에 손을 넣었는데 갑자기 거기에 아직도 많은 동전이 있다는 것을 발견했습니다. (8) 첫 순간에 너무 놀라서 “기적! 기적! 거지들을 위해 비워둔 내 주머니를 주님께서 채워주십니다!”
(9) 그러나 잠시 후 식어졌습니다. 나는 동전이 단지 내 코트의 깊은 주름에 끼어 있다는 것을 깨달았습니다. (10) 거기에 많이 쌓여 있습니다. 잔돈으로 주는 경우가 많은데 그것으로 살 만한 것은 없는 것 같습니다. (11)11왜 첫 번째와 두 번째에는 코인을 충분히 모으지 못했나요? (12) 부주의하고 자동으로 행했기 때문입니다. (13) 왜 부주의하고 자동적으로? 아쉽게도 그는 음악가에게 무관심했기 때문입니다. (14) 그렇다면 그는 왜 주머니에서 잔돈을 꺼냈을까요?
(15) 아마도 그는 거지가 손을 뻗은 채 앉아 있던 지하 통로를 여러 번 건너고 종종 서두르고 게으름으로 지나갔기 때문일 것입니다. (16) 통과했지만 양심에 상처가 생겼습니다. 멈춰서 그들에게 뭔가를 주어야했습니다. (17) 아마도 무의식적으로 이 작은 자비의 행위가 다른 사람들에게 옮겨졌을 것입니다. (18) 일반적으로 많은 사람들이 이 통로를 따라 분주하게 움직입니다. (19) 그리고 이제는 아무도 없었고 그는 나를 위해 혼자 연주하는 것 같았습니다.
(20) 그러나 이 모든 것에는 뭔가가 있습니다. (21) 아마도 더 큰 의미에서 선은 무관심하게 행해져 허영심이 생기지 않도록, 감사를 기대하지 않도록, 아무도 감사하지 않아서 화를 내지 않도록해야 할 것입니다. (22) 그리고 그에 대한 응답으로 사람이 당신에게 좋은 것을 주면 어떤 좋은가요? (23) 그래서 당신은 계산에 참여하고 있으며 사심없는 선은 없었습니다. (24) 그런데 우리 행위의 사심 없음을 깨닫 자마자 우리는 사심 없음에 대한 은밀한 보상을 받았습니다. (25) 도움이 필요한 사람에게 줄 수 있는 것을 무관심하게 주고, 아무 생각 없이 나아가라.
(26) 하지만 이런 식으로 질문을 제기할 수 있습니다. (27) 인간에게는 친절과 감사가 필요하며, 물질적 영역에서 무역이 그러하듯이 영적 영역에서도 인류의 발전에 이바지합니다. 영적 가치의 교환 (선함에 대한 감사)은 아마도 무역보다 사람에게 더 필요할 것입니다.
(F. 이스칸데르)
구성
불행히도 현대 사회에서 사람들은 지원과 연민이 필요한 사람들에게 자비를 베푸는 것이 얼마나 중요한지 점점 잊기 시작했습니다. 이러한 영적 충동은 사심 없는 도움을 받는 사람뿐만 아니라 주는 사람 자신에게도 유익을 주는 경우가 많습니다. 그러나 사람이 아마도 무의식적이지만 여전히 헛되지 않은 이기적인 동기에서만 선함을 나타내는 경우도 있습니다. Fazil Iskander의 텍스트는 자비를 이해하는 문제에 전념합니다.
저자는 언뜻보기에는 평범 해 보이는 행위에 대해 이야기합니다. 영웅은 시각 장애인 음악가에게 자선을 제공합니다. 하지만 작가는 특히 내면의 독백에 주목한다. 주인공 서술자는 주머니에 있는 잔돈을 모두 즉시 주지 않은 이유를 이해하려고 노력하고 있습니다. "왜 첫 번째와 두 번째에는 충분한 동전을 얻지 못했습니까?" 대답은 즉시 나옵니다. 그것은 모두 무관심에 관한 것입니다. 그러나 놀랍게도 주인공의 결론은 다음과 같습니다. 그는 이 “작은 자비의 행위”에서 숭고한 목표나 은혜가 아닌 것을 발견하고 거만한 말을 거부합니다. “기적! 기적! 주님께서 내 주머니를 채워 주셨지만 […] 그러나 잠시 후 나는 차가워졌습니다.” 이것은 음악가의 말을 들을 기회에 대한 평범하고 자명한 행동임이 밝혀졌습니다. 결국 그는 혼자서 "그를 위해 연주하는 것 같았고"따라서 그 자신이 "혜택을주었습니다". 작가는 무형의 가치 교환과 영적 영역의 일반적인 거래 사이에 특이한 유사점을 그려 '물물 교환', '친절에 대한 감사'가 인간 정신과 도덕성의 발전에 가장 중요하다는 것을 증명합니다.
따라서 Iskander는 미리 감사를 기대하고 나중에 감사의 부재에 대해 불평하면서 자비를 베풀거나 선을 행해서는 안 된다고 우리를 설득합니다(“궁핍한 사람들에게 줄 수 있는 것을 무관심하게 주십시오”). 결국 이것은 완전히 자연스러운 과정입니다.
나는 저자의 입장에 동의하지 않을 수 없다. 자비의 행위는 헛된 동기에서 나올 권리가 없습니다. 그것은 “혜택”이나 “합당한 감사”라는 단어로 합리적으로 측정할 수 없는 영혼의 충동입니다. 어떤 사람이 다른 사람에게 동정심을 보이거나 심지어 작은 호의를 베풀 때, 그가 마지막으로 생각해야 할 것은 그것이 자신에게 어떤 유익이 될 것인지입니다. 러시아 문학에서도 이를 배울 수 있는데, 영웅들이 보여준 자비의 사례가 많이 있습니다. 예를 들어, M.A.의 소설에 나오는 마가리타의 행위도 그렇게 간주될 수 있습니다. Bulgakov "마스터와 마가리타". 작품의 주인공은 사심없고 무관심하게 프리다에게 자비를 구하는데, 프리다의 운명은 그녀의 운명에 물들어 있었지만, 이 결정을 내린 후 그녀는 연인을 구할 기회를 자발적으로 포기했습니다. 마가리타는 자신의 행동으로 인해 어떤 이익도 얻지 못할 것이라고 생각하지 않았습니다. 오히려 그 반대였습니다.
다른 작품의 여주인공인 F.M.의 "범죄와 처벌"의 Sonechka Marmeladova. 도스토옙스키는 또한 진정으로 자비로운 행동을 할 수 있는 사람의 예이기도 합니다. 연민을 보임으로써 그녀는 Raskolnikov를 영적 죽음에서 구할 수있었습니다. Sonechka는 Raskolnikov가 선행을 할 수 있다는 것을 알았 기 때문에 지원과 고통이 필요한 사람을 돕는 것은 자연스러운 욕구였습니다.
따라서 Fazil Iskander의 작업은 자비를 베푸는 것이 불가능하며 자신에 대한 감사와 이익만을 미리 원한다는 것을 가르쳐줍니다. 선의 교환은 사람들 사이의 관계의 자연스러운 과정이어야 합니다. 왜냐하면 동정심은 조화로운 세상을 상상할 수 없는 도덕적 기초이기 때문입니다.
현대 생활의 리듬 속에서 사람들은 지원과 동정심이 필요한 사람들에게 자비를 베푸는 것을 점점 더 잊어버리고 있습니다. Fazil Iskander의 텍스트는 사회에서 이 문제의 중요성을 우리에게 정확하게 일깨워줍니다.
저자는 영웅이 시각 장애인 음악가에게 자선을 베푸는 평범한 사례에 대해 언뜻보기에 이야기합니다. 동시에 Iskander는 질문을 하는 내레이터의 내부 독백을 특별히 강조합니다. 왜 그는 주머니에 있는 잔돈을 모두 주지 않았습니까? 그리고 그는 거의 즉시 답을 찾습니다. 여기서 요점은 무관심입니다.
영웅은 "작은 자비의 행위"에서 어떤 고상한 목적도 찾지 못합니다. 화자에게 이것은 은혜가 아니라 평범하고 자연스러운 행위입니다. 음악을 들을 수 있는 기회에 대한 대가입니다. 맹인이 자신을 위해서만 연주하는 것 같았기 때문에 "선을 베푸는 것"이었습니다.
저자는 영적 영역에서의 가치 교환과 일반 무역 사이에 유사점을 그립니다. 이것은 "친절에 대한 감사"가 사람의 정신과 도덕성 발전에 가장 중요한 연결 고리가 될 때 일종의 "물물 교환"입니다. 작가는 이쪽으로
친절의 표현은 자연스러운 과정이라는 생각으로 우리를 이끈다. 우리는 자비에 대해 미리 상호 감사를 기대해서는 안 되며, 나중에 자비가 없다고 불평해서는 안 된다.
Fazil Iskander의 입장에 동의하지 않는 것은 불가능합니다. 자비는 헛된 동기에서 생겨서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것은 영혼의 충동이기 때문입니다. 자비는 유익이나 합당한 감사로 합리적으로 측정할 수 없습니다. 러시아 고전도 이것을 믿었으며 그의 작품에서 자비의 많은 예를 찾을 수 있습니다. 소설 "마스터와 마가리타"에서 M. A. Bulgakov는 사탄의 무도회에 참석한여 주인공이 불행한 프리다에게 자비를 구할 때 영혼의 그러한 충동을 묘사합니다. 그녀는 이타적이고 이타적인 행동으로 마스터를 구할 기회를 스스로 박탈합니다. 그러나 마가리타는 개인적인 이익을 얻지 못할 것임을 미리 알고 주저하지 않고 이 조치를 취합니다.
결론적으로 Iskander는 그의 작품을 통해 우리에게 감사를 생각하지 않고 자비를 베풀도록 가르친다고 말하고 싶습니다. 선의의 교환은 사람들 사이의 관계에서 자연스러운 과정이어야 합니다. 사회의 도덕적 기반을 형성하는 연민이 없이는 친절하고 조화로운 세상은 불가능합니다.
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참된 자비란 무엇입니까? 사람의 삶에서 어떤 역할을 합니까? 저자가 본문에서 제기하는 것은 바로 진정한 자비의 역할 문제입니다.
이 문제에 대한 독자의 관심을 끌기 위해 F. Iskander는 서정적 영웅을 대신하여 지하 통로에서 일어난 상황에 대해 설명합니다. 텅 빈 지하 통로에서 시각 장애인 음악가를 지나던 주인공은 작은 잔돈이라고 생각하는 것을 모두 꺼내 도움이 필요한 누군가에게 건넨다. 음악가에게서 멀어지면서 그는 더 많은 잔돈을 발견하고 다시 맹인에게 주지만, 이번에는 여전히 동전 몇 개가 더 있어서 다시 줍니다. 왜 처음에 모든 것을 정리하지 않았는지 의아해하던 그는 "아아, 음악가에게 무관심했기 때문이다"라고 스스로 대답한다. 고민 끝에 저자는 “어려운 사람에게 줄 수 있는 것은 아낌없이 주고, 생각하지 말고 나아가라”고 조언한다.
나는 F의 말에 전적으로 동의한다.
이스칸데르. 자비는 진실해야 하며 감사를 기다릴 필요가 없습니다. 감사를 기대한다면 이것은 더 이상 자비가 아니라 물건을 교환하는 것이기 때문입니다.
러시아 문학에는 자비의 표현에 대한 많은 예가 있지만 가장 시사적인 것 중 하나는 V. G. Rasputin "French Lessons"의 이야기입니다. 이 이야기는 학교에 공부하려고 노력하지만 음식을 먹을 돈조차 없는 가난한 집 소년의 삶을 묘사합니다. 그래서 그의 선생님 인 Lidia Mikhailovna는 추가 수업을 구실로 그를 집으로 초대했지만 소년은 선생님으로부터 돈을받지 않았고 그녀는 돈을 위해 그와 함께 "조치"게임을하기로 결정했습니다. 이 사실을 알게 된 감독은 Lydia Mikhailovna를 해고했고 그녀는 모든 책임을 자신에게 맡기고 소년이 학교에서 계속 공부할 수 있도록했습니다.
저는 리디아 미하일로브나가 자비와 친절의 의인화라고 믿으며, 모든 사람이 추구해야 할 것은 바로 이런 종류의 이타적인 자비입니다.
최근에 나는 V. Krapivin의 이야기 "Geese geese ha-ha-ha"를 읽었는데, 먼 미래에 일어나는 일이며, 각 사람은 거의 모든 것을 수행하는 자신의 지표를 가지고 있습니다. 운영에는 감옥이 없으며 독극물 주사 만 있으며 각 위반에 대해 위반자 목록에 추가되고 기계가 피해자를 선택합니다. 그래서 합법적으로 복종하는 평범한 시민인 카르넬리우스 글라스(Carnelius Glas)가 집에 돌아와 우편함에서 자신이 처벌 대상으로 선택되었다는 통지문을 발견합니다. 당신이 여기 살고 있고 가족, 자녀, 집이 있고 어느 순간 사소한 위반으로 인해 잘못된 곳에서 길을 건너 목숨을 잃고 고넬료가 살고 있다고 상상하기는 어렵습니다. 무슨 일이 있었는지 오랫동안 이해할 수 없으며 주소에 표시된 장소에 와서 며칠 동안 그곳에 머물렀던 Glas는 몇 주 더 수명을 연장하고 아이들에 대해 알게됩니다. 색인이 없는 그는 그들이 어떻게 잔인하게 대우받는지 보지만 무관심하려고 노력합니다. 어느 날 프린스라는 소년이 그들에게 데려왔고, 그 역시 색인이 없는 서정적인 영웅이 그에게 너무 애착을 갖게 되어 그는 그렇게 결정합니다. 이 아이들을 구하는 것이 그의 의무입니다. 그는 붙잡혀 남은 삶의 날을 잃을 위험에 처해 그들을 데려갑니다. 사실 고넬료는 소년들을 구해야 할 의무가 없었지만 자비를 베풀고 그의 가장 귀중한 시간과 생명을 걸고 낯선 사람들이 탈출하도록 돕습니다. 제가 이 예를 든 것은 우연이 아닙니다. 이는 자비가 얼마나 위험한지, 그리고 그것이 어떤 형태로 나타날 수 있는지를 보여줍니다.
나는 독자들이 본문에서 제기된 문제에 대해 생각하고, 책임을 다른 사람에게 전가하지 않는 법을 배우고, 자신에게만 주의를 기울이는 것이 아니라 그 대가로 감사를 기대하지 않을 것이라고 믿고 싶습니다.
업데이트 날짜: 2017-10-24
주목!
관심을 가져주셔서 감사합니다.
오류나 오타가 발견되면 텍스트를 강조 표시하고 Ctrl+Enter.
그렇게 함으로써 귀하는 프로젝트와 다른 독자들에게 귀중한 혜택을 제공하게 될 것입니다.