사도 이스카리옷 유다의 생애는 어떻게 끝났습니까? 유다-이 사람은 누구입니까? 가룟 유다는 어떻게 그리스도를 배반했습니까? 이슬람의 그리스도와 유다의 역사. 기독교 교회의 창립

가룟 유다의 사후 운명에서. 밀교 주의자들의 의견

플라톤 바실리예프
은전을 던지는 가룟 유다

가룟 유다가 회개했음에도 불구하고 지옥에 가게 된 이유

유다의 사후 세계는 왜 그토록 끔찍했습니까? 그는 회개했습니다. “나는 무죄한 피를 팔고 죄를 지었습니다.” 그리고 그가 회개하지 않았다면 어떻게 지옥에서 나왔습니까?

모든 끔찍한 일과 죄인의 모든 고통은 하나님이나 그리스도에게서 오는 것이 아니라 생명력을 보충하기 위해 생명체의 고통이 필요한 악마에게서 비롯됩니다. 그리고 사후 보복 법칙의 악마적인 요소에서는 회개 사실에 대한 "정의"와 고려를 기대할 수 없습니다.

(1) 회개/회개라는 사실, (2) 신속할 수 없는 개인 속성의 실제 내부 변화, (3) 카르마의 해제는 서로 다른 것입니다. 회개는 위쪽 길을 따라 영혼의 움직임을 지시하는 데 유용합니다. 그것은 보복의 세계에 묶인 카르마의 해방에 간접적으로 기여할 수 있으며, 이는 일생 동안 점진적으로 발생하여 균형이 형성되도록 조건을 조성함으로써 가능합니다. 인간 행동에 의해 생성 된 직접 카르마 연결은 회개에 의해 깨집니다. 만약 있다면 아주 작은 범위에 불과하며 유다와 같은 규모의 죄에 대해서는 메타 역사의 글로벌 과정에 영향을 미치며 회개 행위가 다음에 미치는 영향 카르마는 무시할 수 있습니다.

이것은 유다의 보복의 성격을 설명합니다. 그리스도께서는 십자가에 못 박힌 자들을 용서하셨고, 물론 유다의 고통도 필요하지 않으셨습니다. 그러므로 그리스도께서는 D. Andreev가 이에 대해 쓴 것처럼 (RM 3.1.14) 지하 세계에서 유다를 키우기 위해 개인적으로 노력하십니다. 그러나 이것에도 수세기가 걸렸으므로 지옥의 유다에 대한 전통적인 생각도 정확합니다. 배신자는 회개하고(마태복음 27:3) 더 이상 배신자가 아닌 배신자를 구원합니다. 이 예는 사후 세계에서 자유 의지를 파괴하고 죄인이 내부적으로 변할 수 없다고 주장하는 영원한 지옥 이론의 오류를 가장 잘 보여줍니다.

회개와 회개도 다르며 유다의 경우 죽은 후에야 자신의 행위를 온전히 깨닫고 회개할 수 있다는 것이 분명합니다.

그건 그렇고, 지옥에서 해방되기 위해서는 회개가 필요하지 않습니다 (이것만으로 해방 된 사람이 자신의 실수를 깨닫지 못하고 "천국에 간다"는 "결론"을 내려서는 안됩니다!). 이것은 보복과 고통을 악마가 증가시키려는 악과 감소시키려는 섭리의 힘으로 볼 때 다시 분명해집니다. 후자의 경우 "개선될 때까지 고통을 겪는다"는 원칙은 절대 용납될 수 없습니다. 폭력을 통한 내면의 깨달음은 없습니다. 지옥을 "정당한 형벌"로 보는 정통적 견해는 불행하게도 악을 정당화합니다.

가룟 유다의 사후 부검은 왜 그를 샤다나카르의 바닥으로 인도하지 않았습니까?

가룟 유다의 죽음 이후에 그를 샤다나카르의 바닥 자체가 아니라 보복의 세계 중 하나로 이끌었던 이유는 무엇입니까?

답변: 유다는 어둠의 사자가 아니었습니다. 그는 메시아를 배반하는 임무를 가지고 태어나지 않았습니다 (물론 예수 그리스도도 인정 하셨을 것이고 유다는 가까운 제자 수에 들어갈 수 없었을 것입니다). 그러므로 그의 하강하는 내세는 인간 보복의 세계 안에 있을 뿐입니다. 나중에 보복의 세계로 변한 초물질적 층은 처음에는 악마에 의해 생성된 것이 아니라(샤다나카르의 바닥과 달리) 그들의 왜곡된 행동에만 영향을 받았습니다. 이러한 왜곡이 없다면 인생에서 실수를 저지른 사람들은 더 높은 힘의 도움으로, 물론 어떤 보복, 폭력, 고통도 없이 자신의 영혼을 바로잡을 것입니다. Shadanakar의 바닥이 단순히 더 끔찍한 잔학 행위에 해당한다고 믿는 것은 실수입니다.

동방에 존재하는 유다의 전설을 아는 사람은 거의 없습니다. 이제 그것에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? 그의 전기의 사실은 쉽게 숨겨질 수 있었습니다. 그러나 비교적 최근 인 19 세기 예루살렘에서 그리스도 탄생 33 년에 일어난 먼 동시에 영원히 가까운 상황을 이해하기 위해 수고한 몰약 스트리밍 수도사 나일강의 이야기 16세기 아토스 성산에서 계시가 드러났습니다. 그의 연설을 '사후방송'이라고 부른다. 그들 모두는 세계 창조부터 묵시록까지의 세계사 주제를 다루는 500 페이지가 넘는 방대한 책을 녹음하고 편집했습니다. 이 책은 Athos에서 출판되었으며 그리스어 원고에서 러시아어로 번역되었습니다. 독자는 아마도 Neil 수도사가 왜 "몰약을 깨는 자"라고 불리는지 알고 싶을 것입니다. 대답은 간단합니다. 아토스 산에는 승려가 죽은 지 3년 후 그의 무덤을 열고 필요한 경우 그의 사후 운명에 대한 결론을 내리는 관습이 있습니다. 그를 위해 열렬히 기도해 주십시오. 접근하기 어려운 산 동굴에서 수행을하던 닐 수도 사는 겸손 함으로 죽은 후에 무덤을 열지 말라고 요청했습니다. 그러나 그의 성도들을 영화롭게 하시는 분은 성자의 감방이 있고 그의 유해가 묻힌 바위 틈새에서 향긋한 거룩한 몰약의 시냇물을 쏟아 부어 성도를 영화롭게 하셨습니다. 몰약이 바다에 너무 많이 쏟아져 기적을 직접보기 위해 동방 정교회 전역에서 순례자들을 태운 배가 왔습니다. 글쎄, 어떻게 수도사 Myrrh-Streaming을 부르지 않을 수 있겠습니까? 그 후에 아토니테 수도사들이 기록한 그의 증언을 믿지 못할 이유가 있는지 스스로 판단하십시오.

우리는 책을 펴고 다음과 같이 읽습니다. “XI장. 하나님의 말할 수 없는 인내의 예로서 그의 젊음의 대죄, 사도직과 사도들과의 경제적 지위. 배신과 자살을 초래한 악한 동기를 그리스도의 자비로 제한하십시오. 그게 제목이에요. 내러티브 자체는 유다의 삶의 주요 순간만을 간략하게 다루고 있습니다.

“Judas는 Iscaria 마을에서 왔습니다. 그의 아버지의 이름은 Rovel이었습니다 (다른 이야기에 따르면 Dan 지파의 Reuben-Simon. -Ed.). 그의 어머니는 끔찍한 꿈을 꾸고 비명을 지르며 일어났습니다. 그 여자는 남편이 물으니 그가 잉태하여 남자를 낳으면 유대 민족을 멸망시킬 것 같은 것을 보았다고 말하였다. 그러나 그 여자는 꿈을 믿는다고 그를 꾸짖었다.

아, 꿈의 환영을 받은 로벨의 아내가 나중에 자신을 기다리고 있는 일이 무엇인지 알 수 있었다면 겁에 질려 도망쳤을 것입니다. 그런데 왜 끔찍한 예측이 남편에게 전달되지 않았습니까? 아마도 더 잘 작동했을 것입니다. 아마도 남편에게로 향하는 것은 돌로 변하는 것만큼이나 무의미한 일이었습니다. 사람이 돈에 대한 사랑과 풍만함과 같은 열정에 사로 잡혀 있다면 이중벽처럼 영혼에서 영적인 모든 것을 차단합니다. 그러나 최악의 상황은 그러한 순간에 남편과 아내의 영혼 상태가 말하자면 잉태된 아이의 영혼을 위한 스텐실이라는 것입니다. 그리고 부모 밑에서 자라는 것은 유전된 자질을 강화할 뿐입니다.

“기억된 꿈이 계속해서 그녀(로벨의 아내)를 놀라게 했기 때문에 그들은 남편과 합의하여 운명의 뜻에 따라 아이를 버리고 상자를 만들어 그 안에 아기를 넣어 제니사렛 호수에 던졌습니다. Iskaria 맞은 편에는 겨울에 양을 방목하는 작은 섬이 있었고 목자들이 아기가 담긴 상자를 그들에게 데려왔고 목자들은 그것을 물에서 꺼내 아이에게 양의 우유를 먹인 다음 어떤 여자에게 젖을 먹이게 하여 이 여자의 이름을 유다라 하였더라”

유다의 부모의 행동은 그들의 이기심과 하나님에 대한 두려움이 부족함을 말해줍니다. 악몽은 아이를 임신하는 것을 막지는 못했지만 아이를 키우는 데 장애가되었습니다. 어떤 엄마가 아기를 낳자마자 바로 버리기로 결정하겠어요! 그녀의 아버지가 그녀가 이 일을 하는 것을 막지 않았다는 사실은 그녀가 남편에게 미치는 영향이나 아들의 삶에 대한 남편의 절대적인 무관심, 또는 둘 다를 말해줍니다. 그러나 아마도 유다는 섭리적으로 그의 부모와 떨어져 단순한 여인의 손에서 자랐을 것입니다. 결국, 사람의 삶에서 특히 중요한 것은 첫 7년이며, 그들의 각인은 지울 수 없으며 영혼에 큰 영향을 미칩니다. 일하는 사람들의 소박한 성격과 자연의 아름다움은 유다의 성격에 긍정적인 영향을 미칠 수 있었습니다. 그리고 아마도 유다에게 그의 인생의 전체 드라마를 성숙한 해에 깨달은 후에 자신을 바꾸고 싶은 충동을 갖게 될 것은 바로 이 어린 시절, 그들에 대한 기억일 것입니다. 출생 후 첫 시간에 그에게 닥친 재앙은 (부모의 행동과 같은) 행동의 비논리성과 의식의 신과 싸우는 방향에 반영될 것입니다.

“그(유다)가 조금 자랐을 때, 목자들은 그를 간호사에게서 데리고 이스카리아로 데려가서 누군가에게 위탁아로 주도록 했습니다. 여기서 유다의 아버지 로벨은 이것이 그의 아들인 줄 모르고 그들을 만났습니다. 그리고 그를 그의 집으로 데려갔습니다."

가족 중에 자녀가 오랫동안 없었기 때문에 Rovel은 이러한 결정을 내렸습니다. 유대에서는 자녀가 없는 것을 큰 악으로 여기고 조롱의 대상이 되었습니다.

“그 아버지와 어머니는 얼굴이 아주 잘 생긴 유다를 사랑하게 되었고, 물에 빠진 아들을 슬퍼하며 그를 입양했습니다. 그 후에 그들에게서 아들이 태어났고, 유다는 시기하기 시작했습니다. 그는 그 때문에 상속 재산을 잃을 까봐 두려워했습니다. 왜냐하면 유다는 본질적으로 화를 내고 돈을 사랑했기 때문입니다. 그는 끊임없이 형을 화나게하고 때리기 시작했습니다. 이로 인해 그의 부모는 종종 유다를 처벌했지만 그는 점점 더 불타 올랐습니다. 형을 시기하고 돈을 사랑하는 마음에 사로잡혀 마침내 부모가 없는 틈을 타서 동생을 죽인 뒤, 그 결과를 두려워하여 도망쳤다. 그가 자란 섬."

유다의 부모님 집에서의 생활은 이렇게 끝났습니다. 십대 유다의 행동은 부적절해 보입니다. 그러나 이것은 실제적인 사람의 관점에서만 가능합니다. 그를 움직이는 것은 무엇입니까? 신중하게, 그는 형을 죽이면 자신이 모든 것을 잃게 될 것이며, 부모님 집에 남아 있으면 자신의 범죄를 숨길 수 없다는 것을 이해했습니다. 유다는 인간의 설명을 거부하는 형이상학적 악의에 사로잡혀 있었습니다. 여기에는 광기와 미묘한 계산이 혼합되어 있습니다. 그에게 유일한 탈출구는 자신에게서 "새로운" 삶으로 도망쳐 과거를 "찢어내는" 다른 삶에 적응하기 시작하는 것입니다.

"그는 자신이 자란 섬으로 도망쳐 그곳에서 헬라식 집에 봉사하게 되었고, 결국 주인 아들의 아내와 간음하게 되었습니다."

내러티브에서 알 수 있듯이, 이 여성과의 범죄 관계는 긴 여행을 떠난 남편이 없는 동안에도 지속되었습니다. 돌아온 남편은 임신한 아내를 보고 무슨 일이 일어났는지 말없이 이해한다. 여주인의 남편은 매우 교활한 방법으로 유다에 의해 살해되었습니다.

“유다가 온 집 안팎으로 그를 찾으러 갔다가 마침내 그가 생각에 잠겨 지붕 꼭대기에 앉아 있는 것을 보고, 그를 끌어내릴 방법을 궁리하기 시작했다. 그의 불법에 대해 아무에게도 말하지 마십시오. “그리고 그는 그것을 생각한 후 길을 찾았습니다. 지붕이 지탱되는 기둥이 있었고 유다는 바닥 아래를 파고 기둥에 두꺼운 밧줄을 묶고 당겼습니다. 힘을 다하여 밧줄을 끌어내리자 기둥도 그 사람과 테라스와 함께 무너졌습니다.”

여기서 흥미로운 점은 현재 상황에 대한 살해범 아내의 태도이다. 그녀는 즉시 유다에게 그가 이제 그녀와 결혼할 의무가 있다고 말했습니다. 그렇지 않으면 그의 행위를 알리겠다고 했습니다. “남편만 있었다면” 그녀는 생각했습니다. 그리고 이 남편이 악당이라는 사실은 그녀에게 중요하지 않았습니다. 의외인지 오히려 당연한 일인지, 이 불륜 관계에서 태어난 아이는 강도가 됐다. 그리하여 주님의 십자가 왼편에 못 박히셨는데, 그 말씀은 수 세기 동안 기록되었습니다: “네가 만일 하나님의 아들이어든 십자가에서 내려와 너와 우리를 구원하라…

로벨... 유다... 강도... 똑같은 것: 돈과 음행에 대한 사랑, 때리고 나쁜 죽음. 사랑과 음행은 가까운 개념이 아니라는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 그리고 음행이 파트너를 특별히 선택하지 않고 동물의 필요를 충족시키는 것을 의미한다면, 반대로 사랑은 자기 희생도 포함하는 "선택"의 개념과 거의 동일합니다. 물론 유다는 여주인에 대한 사랑이나 특별한 애정이 없었으며, 낳은 자손에 대해 책임을 지고 싶지도 않았습니다. 그리고 그를 매료시킨 것은 완전히 다른 것이었습니다. 권력과 부에 대한 갈증으로 인해 그가 단순하고 알려지지 않은 삶을 살 수 없었습니다. 그리고 그는 특정 자질을 가지고 높은 사회적 지위를 찾고 실제로 획득하기를 희망하는 곳으로 달려갔습니다.

“예루살렘에서 유다는 헤롯의 궁전으로 받아들여졌습니다(다른 출처에 따르면-빌라도-에드.). 그곳에서 헤롯은 그의 손재주와 아름다운 외모로 인해 유다와 사랑에 빠졌습니다. 유다는 궁전의 관리자가 되어 필요한 모든 것을 샀습니다. ."

이상하게 들립니다. "아름다운 외모 때문에". 이것이 바로 그들이 여자를 사랑하지만 남자는 사랑하지 않는 이유이다. 유다가 자신의 손재주를 보여준 사례는 이제 더 이상 알아낼 수 없습니다. 내러티브가 이에 대해 침묵하기 때문입니다. "거리의 남자"가 어떻게 왕궁에 들어가 그토록 영광을 누릴 수 있었는지 짐작할 수 있습니다.

유다의 부모 이야기로 돌아가 보겠습니다. 자녀를 잃은 후 그들에게 무슨 일이 일어났는가? “그의 부모는 그가 자기 아들을 죽인 줄도 모르고 그가 없어진 것을 보고 슬퍼하니 시간이 많이 흘러 마침내 이스카리아에 큰 동요가 일어나매 로벨과 유다의 어머니가 예루살렘으로 이사하여 헤롯 왕궁 옆에 아름다운 정원이 있는 집을 마련했습니다.”

그리고 다시 부모와 불운한 아들의 운명이 교차했습니다. 많은 시간이 지났습니다. 유다는 어른이 되었고, 사람들은 그를 거의 알아볼 수 없게 되었습니다. 그는 가족의 귀족이 없더라도 자신이 추구했던 권력과 부를 달성했습니다 (그가 생각했듯이 자신의 기원의 비밀을 알지 못함). 비극적인 만남은 그의 아버지 집에서 열렸는데, 그의 정원에서 유다는 놀라운 꽃을 보았습니다. 그는 초대도 없이 로벨의 집에 들어가 '향수'라는 꽃을 따서 그것들을 차용하기 시작했다. 로벨의 아내는 왕족의 말에 감히 반박할 수 없었고, 문 앞에서 유다를 만난 그의 아버지는 그와 말다툼을 벌였습니다.

“아버지가 유다의 손에 있는 향을 보고 묻습니다. “왜 이 향을 뽑았습니까?” 유다는 매우 무례하게 대답했습니다. “그것이 나에게 필요합니까? 아버지는 그런 말을 들으셨습니다.” 유다의 말은 화를 내며 말했습니다: “당신에게는 그것이 필요하지만 나에게는 그것이 필요하지 않습니까?”(그래서) 그리스도께서 유다에게 말씀하셨습니다: “내버려 두십시오. 유다가 아버지에게 이르되 당신은 내게 말씀하시기를 내가 왕족인 줄 알지 못하시나이까 아버지가 이르시되 당신은 왕족이시는데 어찌하여 너 나한테 뻔뻔하게 이런 말을 하는 거야? 나는 무엇을 두려워해야 합니까? “네가 어찌 감히 내 집에 들어와서 묻지도 않고 물건을 가져가느냐?” 그러자 아버지는 유다의 손에서 꽃을 빼앗으려고 했고, 오만하고 교만한 마음으로 아버지의 말을 참지 못하고 듣지 못하게 했습니다. 작은 말 한마디라도 하고 즉시 손에 돌을 쥐고 그의 머리를 때려 그의 아버지, 존속살해자 유다를 죽였습니다!..”

헤롯 왕은 무슨 일이 일어났는지 알게 되었을 때 어떤 반응을 보였습니까? 나는 그의 행동에 매우 불만족스럽고 분노했습니다. “유다가 사악하여 중재자들의 보호에 의지하였고 그들은 그와 함께 갔다(왕궁 사람들이 그를 위해 중재하기 위해 왕에게 나아갔다). 그를 불쌍히 여기고 법에 따라 살해당한 남편의 아내를 아내로 삼으라고 명령했습니다. 유다는 악의 그릇처럼 이것을 받아들이고 다른 사람을 데려가겠다고 말했습니다. 그녀는 이것을 원하지 않았지만 통치자는 그녀가 감히 다른 것을 취하지 말라고 위협적으로 명령했습니다. 그러나 그러한 불행을 고려하여 그의 어머니는 마지 못해 그를 받아들이고 유다는 그의 어머니를 그의 아내로 데려갔습니다. .”

유다는 왜 자신에게 사랑받지 않았고 물론 그를 사랑할 수도 없었던 이미 중년 여성과 결혼하기로 결정했습니다. 결국, 그는 살해당한 남자의 아내가 자신에게 적대감을 가지고 있다는 점을 언급하면서 자신의 궁궐 인맥을 이용하여 헤롯의 결정에 항의할 수 있었습니다. 남편을 살해한 사람을 미워할 충분한 이유가 있는 여자와 어떻게 결혼할 수 있겠습니까? 이 경우에는 복잡한 정신병리학적 복합체가 있었다고 결론을 내릴 수 있습니다.

"...그리고 그들은 아들을 낳았습니다." 이제 유다가 잉태되기 전의 끔찍한 예언 적 꿈이 그녀가 그를 임신하는 것을 막지 못한 이유가 분명해졌습니다... “우연히 그의 아내와의 대화에서 그들이 피에서 태어났다는 것이 밝혀졌습니다 – 아들과 그의 어머니 ...”

마침내 모든 것을 알게 된 두 사람이 어떤 일을 겪었는지 상상만 해도 끔찍합니다. “유다는 자기의 죄악을 알았으니 곧 자기 어머니를 취하여 아내를 삼았으며 그 남편 곧 자기 아버지를 죽이고 자기 동생을 죽인 것이요, 그 어머니의 말을 깨달음이었더라. 이 사실은 전에도 알았으나 예수께서 예루살렘 동네에서 가르치시며 죄인들을 불러 회개하라 하시는 것을 듣고 가서 그를 만나 따르기로 하였느니라.”

유다는 평생 동안 행할 수 있는 모든 가증한 일을 행했습니다. 그러나 여기에 정신의학에서 "인격 분할"이라고 부르는 비극적인 이중성이 있습니다. 즉, 회개하고 다시 정상으로 돌아가려는 충동입니다. 그리고 유다에게는 얼마나 큰 기회가 주어졌습니까!

“예수 그리스도께서는 이 유다를 보시고 그가 미움을 많이 받고 악독하고 사악한 사람임을 아시고 유다의 영혼을 고치시기 위해 큰 기쁨으로 그를 받아들이셨습니다. 그리고 그리스도께서는 유다를 모든 사도들의 청지기로 삼으셨습니다. , 그가 모든 것을 담당하게 하셨고 그리스도께서는 사도들에게 "육체에 필요한 것이 무엇이든 유다에게 구하십시오"라고 명령하셨습니다.

왜 이런 일이 일어났습니까? 죄를 속죄하기 위해서는 특히 죄가 많은 것이 그에 상응하는 미덕, 즉 탐욕-관대함, 허영심-모호함, 권력에 대한 욕망-굴욕, 부절제-순결 등으로 수정되도록 생각해야합니다. . 그리고 이것은 성취될 수 있었지만, 알고 보니 유다에게는 그렇지 않았습니다.

“유다는 어머니를 떠나 회개할 의도로 그리스도께 나아갔고 그리스도께 제자로 받아들여 재무와 관리인이 되었지만 돈을 사랑해서 계속해서 돈을 훔쳐서 비밀리에 어머니에게 보냈습니다. 그녀에게 먹이를 주기 위해서요.”

이것이 무엇입니까? 어머니를 위한 부드러운 보살핌입니까, 아니면 백업 옵션입니까? 다니엘의 예언을 완벽하게 알고 있던 당시의 유대인들은 메시아의 도래를 기대하며 살았지만 유대를 독립시키고 강하게 만들어야 할 전사 통치자의 형태로 살았다는 것을 기억해야 합니다. 상태. 메시아 왕국에 대한 그러한 조잡하고 물질주의적인 접근 방식은 성령이 강림하기 전의 사도들의 연설에서도 눈에 띕니다. 유다는 높은 영성으로 구별되지 않았으며 물론 미래의 메시아 왕국에서 그가 될 수있는 중요한 궁중의 역할에 대한 생각에 다시 매력을 느끼기 시작했다고 가정해야합니다. 습관이 이어졌습니다. 흥미로운 심리적 점은 풍만한 사람이 금욕적인 삶을 살아야 할 때 권력과 야망에 대한 갈증이 전면에 나타난다는 것입니다.

“그는 자신이 세상적인 모든 것에 대해 외부 통제권을 가지고 있다는 사실에만 국한되지 않았습니다. 우리는 보물, 판매 및 구매에 대해 말합니다. 그러나 그는 내부 교환도 통제하고 싶었습니다. 유다는 금지하고 싶었습니다. 즉 그는 사람들이 그리스도를 하나님으로 공경하고, 하나님으로 영화롭게 하고, 귀중한 몰약을 그에게 붓는 것을 원하지 않았습니다..."

그리스도에 대한 유다의 적대감은 그리스도가 지상 왕국의 통치자가 될 수 없다는 것을 깨달았을 때 날마다 커지기 시작했습니다. 권력을 가진 자들이 음모를 꾸미고 그리스도와 아마도 사도들이 처형, 추방, 투옥의 위협을 받고 있다는 것입니다. 육신의 삶이 유다에게 그 흔적을 남겼으며 그는 그에게 주어진 기회를 이용하여 그것을 지울 수 없었습니다. 그는 이미 선택을 했습니다. 배신은 자기 희생보다 그에게 더 가까웠습니다. 유다에게 은 삼십이 필요하였습니까? 당연히 아니지. 그러나 습관은 제2의 천성입니다. 모든 것과 모든 사람을 파는 습관.

오직 하나님만이 기적을 행하시기 때문에, 그들이 겸손하게 용서를 구하며 그분께로 향한다면, 오직 하나님만이 죄를 용서하실 수 있습니다. 기적이란 무엇입니까? 이는 물리적 세계와 영적 세계의 자연법칙을 넘어서는 현상입니다. 오직 하나님의 특별한 은총이 있어야만 살아서 불에서 나올 수 있고, 마른 땅처럼 물 위를 걸을 수 있으며, 깨지지 않고 높은 곳에서 떨어지거나, 영계의 법칙을 어겨도 고통을 당하지 않을 수 있습니다. 이에 대한 당연한 처벌. 그렇지 않으면 죄에 대한 보복이 불가피합니다.

그냥 들어보세요: "내가 안고 키스하는 사람을 잡아라." 그게 전부입니다. 아마도 이 말에 이어 나온 것은 그 운명적인 밤에 유다의 어머니가 꾼 꿈이었을 것입니다.

유다는 마음이 완고하여 예수께서 그리스도이심을 믿지 않았습니다. 돈에 대한 사랑과 풍만함으로 세워진 벽은 영적인 어떤 것도 그의 영혼에 침투하는 것을 허용하지 않았습니다. 그는 회개할 수도 없었습니다. 이미 십자가 위에서 주님은 유다가 그분께 나아오기를 기다리시고 갈망하셨습니다. 그러나 유다는 믿지 않았기 때문에 오지 않았습니다.

주님의 뜻에 순종한 나무조차도 유다가 목을 매는 것을 허락하지 않았습니다. 가지가 두 번 땅에 구부러져 계획 이행을 방해했습니다. 유다는 세 번째에만 형벌을 집행하도록 허락받았습니다.

“이제 말해 보세요. 유다는 왜 그리스도를 만나러 왔습니까? 그의 죽음이나 구원을 위해서라면 가장 불안정한(가장 불안정한) 사람이 확고한 믿음을 갖지 않았기 때문에 왜 불행한 사람이 죽었습니까? ”

이 말로 몰약 스트리밍 수도사 나일강은 복음 유다에 대한 그의 이야기를 끝냈습니다.

"과학과 종교"

가룟 유다의 비극은 배신자의 끔찍한 운명에 대한 교훈적인 예로서 복음 역사에 영원히 각인되었습니다. 그러나 또 다른 의견도 있습니다. 유다는 오해받는 영웅이었다고 합니다. 전체 기독교 전통에 위배되는 그러한 의견의 오류는 무엇이며 배신의 위험은 무엇인지 Pavel Vladimirovich Kuzenkov가 알려줄 것입니다.

유다의 키스. 지오토

- 파벨 블라디미로비치(Pavel Vladimirovich), 가룟 유다(Judas Iscariot)가 배신자가 아니라 "배신에 관한 하나님의 명령"을 이행한 사람이라는 생각은 어디서 유래되었습니까?

이 아이디어는 형식 논리에 대한 순진한 매력에서 비롯됩니다. 복음서 사건의 인과관계를 고려해 볼 때, 갈보리에서 주님의 속죄 희생은 유다의 배신의 결과였으므로 유다의 죄는 신성한 섭리에서 중요한 역할을 한다는 결론을 내릴 수 있습니다. 있었다 심지어 그리스도를 대신하여 "배신의 신비"를 저지른 것으로 알려진 유다의 팬인 "가인 사람들"의 전체 영지주의 종파.

하지만 그러한 추론은 교부들에 의해 반박되었습니다. 따라서 포티우스 총대주교는 디오클레티아누스 황제의 예를 인용했습니다. 그는 많은 기독교 순교자들을 처형했으며 그 덕분에 천국에갔습니다. 그러나 성자는 인간 행위에 대한 영적 평가에는 의도가 중요하기 때문에 디오클레티아누스에게 감사하지 않는다고 말했습니다. 전능하신 하나님은 악한 계획까지도 선을 위해 지시하시는 경우가 많습니다. 그러나 이것이 행악자와 죄인이 하나님의 뜻을 행한다는 의미는 아닙니다. 사람은 선과 악 사이의 선택에 있어서 완전히 자유로우며, 이 선택에 대해 그는 하나님 앞에 대답할 것입니다.

유다는 자신의 선택에 있어 절대적으로 자유로웠습니다. 그에게는 선택권이 있었습니다.그리스도께서는 유다의 의도를 보시고 아시고 그에게 말씀하셨다. “뭐해, 빨리 해”(요한복음 13:27) 그분은 배반을 권유하지 않으셨습니다. 주님은 마치 유다에게 선택을 하라고 재촉하시는 것처럼 다음과 같은 말로 그의 양심을 일깨우려고 하셨습니다. "범죄를 저지르기로 결정했다면 그렇게 하십시오. 예 - 예, 아니오 - 아니오."당시 사도들 중 누구도 이 말을 이해하지 못했지만 유다는 물론 즉시 이해했습니다. 지금 이 순간에도 그는 회개할 수 있었지만 교만이 그의 양심을 압도했습니다. 그러나 오래지 않아 그 행위가 이미 이루어졌을 때 양심이 다시 말했고 그 목소리는 참을 수 없게 되어 유다는 더 이상 살 수 없었고 자살했습니다.

유다의 죄는 단지 돈을 사랑하거나 불의를 사랑하거나 시기하는 것이 아니었습니다. 배신은 배신이고, 신뢰에 대한 배신이다. 유다는 주님의 제자였으며 그리스도와 가까웠을 뿐만 아니라 돈 상자도 맡았습니다. 그의 지위는 주님에 대한 특별한 신뢰를 의미했음이 분명합니다. 그리고 그를 배신한 사람은 바로 그 사람이었습니다. ㅏ 신뢰에 대한 배신은 충성의 기초인 사랑을 침해하는 극단적인 형태입니다. 우리가 누군가를 사랑할 때 우리는 그 사람을 완전히 신뢰하지만 동시에 그의 배신에 대해 무방비 상태가 됩니다. 경쟁이나 투쟁의 상황에서 속임수가 일어난다면 누구도 이것을 배신이라고 부르지 않을 것입니다. 사람들은 의사소통에서 끊임없이 속임수나 교활함을 사용합니다. 그러나 배신은 맹세를 어기고 자신을 신뢰했던 사람들을 속이는 경우에만 발생합니다. 그러한 모든 배신의 원형은 하나님의 특별한 신뢰를 받은 가장 높은 천사인 데니차(Dennitsa)의 행위입니다. 그래서 성경에는 유다에 관해 이렇게 기록되어 있습니다. "사탄이 그 사람 속으로 들어갔습니다."(누가복음 22:3; 요한복음 13:27) 배반하는 사람은 누구나 사탄의 형상으로 행동합니다.

- 유다를 영웅으로 보는 잘못된 개념이 왜 요즘 많은 사람들에게 친숙해지고 이해될 수 있게 되었다고 생각하시나요?

- 반역자를 미화하는 것은 종교와 싸우는 가장 효과적인 방법 중 하나입니다. 배신자를 미화하거나 그의 행동을 정당화하고 그가 최선의 의도 등으로 동기를 부여 받았다고 말함으로써 믿음과 사랑에 대한 개념을 모호하게 만들 수 있습니다.예를 들어, 지금은 간음을 어떻게 다루나요? 결국 그들은 더 이상 그것을 배신으로 인식하지 않습니다! 그리고 이것은 사랑이 없다는 것을 의미합니다. 우리가 알고 있듯이 사랑의 빈곤은 인류의 종말이 다가오고 있다는 신호입니다.

은화를 던지는 가룟 유다

-배신이 사랑에 반대되고 사랑이 자유를 의미한다면, 유다에게 선택의 여지가 없었다고 말할 수도 없고, 그가 그리스도를 배반하도록 강요받았다고 말할 수도 없다는 것이 밝혀졌습니다...

- 모든 배신은 자유의 실현입니다. 이것은 까다로운 부분입니다. 우리는 “자유”라는 단어의 의미를 이해하기만 하면 됩니다. 사람이 진리를 선택하고 올바른 길을 선택하려면 자유가 필요합니다. 우리가 잘못되고, 잘못되고, 죄 많은 길을 선택한다면, 이는 우리를 선으로부터 멀어지게 하고 자유는 위험해집니다. 그렇기 때문에 자유는 그 자체로는 가치가 없지만, 그것이 진리로 이어질 때에만 가치가 있습니다. 실제적인 문제에서 우리는 무엇이 옳은지 알 때까지만 자유를 사용합니다. 그리고 올바른 정신을 가진 사람이라면 수학 문제를 풀거나 비행기를 조종할 때 실수할 수 있는 “자유”를 옹호하지 않을 것입니다.

사람이 스스로 진리에 도달하려면 영적 자유가 필요합니다. 오직 이성적인 영혼의 선택만이 하나님을 기쁘시게 합니다.강제로 누군가에게 선한 일을 하도록 강요할 수는 없습니다. 비록 때로는 정말로 원하지만... 두려움을 통해 작동하는 법은 사람을 교육하는 첫 번째 단계로만 필요합니다. 그러나 그가 자라면서 하나님의 형상이 사람에게 드러나면서 양심이 주된 역할을 하기 시작합니다. 이것이 그리스도의 강림으로 열린 은혜시대의 의미이다. 자유는 영적 발전을 위한 필수 조건이므로 기독교의 가장 중요한 가치 중 하나로 간주됩니다. 그러나 그 자체가 아니라 오직 믿음의 길로서만 그렇습니다. 사람은 믿음으로 구원을 받습니다.

배신은 믿음의 원리 자체를 거부하기 때문에 가장 끔찍한 죄 중 하나로 간주됩니다. 그것은 믿음과 사랑의 정반대입니다. 그리고 하나님이 사랑이시고 믿음이 구원하신다면, 사탄은 반역이고 배반은 구원의 길을 닫는다고 말할 수 있습니다. 이것은 정반대이며 자유는 다른 방향을 선택할 수 있는 기회만을 제공합니다. 충실함의 선택이 있고 반역과 배신의 선택이 있으며 그 뒤에는 교만과 이기심이 있습니다.

-사람의 이기심이 불신앙과 배신의 원인이 될 수 있습니까?

이기주의는 그 자체로 닫힌 사랑입니다. 자기 자신에 대한 사랑이 있고 하느님께만 닫혀 있기 때문입니다. "네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라"(누가복음 10:27) 이것은 나 자신으로부터 시작하여 더 나아가 이웃, 멀리 있는 사람, 하느님께로 올라가는 사랑입니다. ㅏ 이기주의는 자신에게 닫혀 있거나 오히려 이웃과 하나님에 대한 사랑에 반대되는 사랑입니다.

겟세마네 동산의 그리스도. 리핀. 1880년대 후반

이기심이 배양되는 사회상태는 매우 위험합니다. 왜냐하면 자신만을 위한 사랑은 배신도 충성도 사랑도 알지 못합니다. 따라서 사회적 존재의 기초 자체가 파괴됩니다. 고대에도 아리스토텔레스와 다른 사상가들은 인간 사회가 사랑에 기반을 두고 있으며 사랑이 없으면 즉시 붕괴되기 시작한다고 말했습니다. 이기주의자는 생존력이 없습니다. 그들은 빠르게 스스로 멸망하고 사회 유기체를 파괴합니다. 따라서 역사에서 알 수 있듯이 반역자에 대한 온화하고 "이해하는"태도는 죽어가는 문명의 특징이며 충성심을 찬양하는 것은 빠르게 발전하는 문명의 특징입니다.

사람들을 분열시키는 방법, 그들을 무방비 상태로 만드는 방법은 무엇입니까? 반역을 포함하여 자유를 선택할 권리를 키우기 위해서는 자유 숭배를 창조하는 것이 필요합니다. 당신은 누구에게도 빚진 것이 없고, 누구에게도 빚진 것이 없으며, 편안함을 느끼는 대로 살고, 당신에게 유익한 일을 하십시오. 그러한 슬로건은 사람에게 편리하고 논리적으로 보이며 실제로 더 큰 자유를 얻습니다. 그러나 동시에 종종 자신도 모르게 가족, 친구, 고향, 그리고 궁극적으로 자신과 같은 진정으로 귀중한 것을 잃습니다. 유다에게 일어난 것과 똑같은 일이 그에게도 일어납니다. 사람은 절대적인 공허함, 그의 존재가 무의미 해지는 상태에 이르게되어 견딜 수 없게됩니다. 성경은 이렇게 말합니다. “그런 사람은 태어나지 않았더라면 좋았을 텐데”(마태복음 26:24) - 이 상태가 너무 끔찍해서 존재하지 않는 것조차도 그러한 존재보다 낫습니다. 그렇기 때문에 배신자들은 대개 가장 불쌍한 방식으로 삶을 마감합니다. 배신은 개인적인 것부터 보편적인 것까지 모든 수준에서 똑같이 파괴적입니다. 가장 유명한 주제 중 하나는 군사 배신입니다. 맹세를 어긴 사람의 행동 뒤에 숨어 있는 동기가 무엇이든, 그 사람에게는 변명의 여지가 없습니다. 예를 들어, 소련 장군 블라소프(Vlasov)의 모습을 살펴보겠습니다. 그들은 때때로 그를 정통파의 전사라고 부르곤 합니다. 예, 실제로 Vlasov 러시아 해방군은 종교적 수사를 사용했지만 여전히 배신에 기반을 두고 있었습니다. 블라소프는 충성스러운 공산주의자였으며 스탈린이 가장 좋아하는 사람이었습니다. 그리고 그는 나치에 봉사하기로 동의함으로써 완전한 배신을 저질렀습니다. 그 밖의 모든 것은 악한 자에게서 나온 것입니다.

그건 그렇고, 충성심과 배신 사이의 대결 아이디어는 러시아 정교회 정치사에 매우 확고하게 뿌리를두고 있습니다. 그것은 저주받은 자 Svyatopolk에 의해 그의 형제 Boris와 Gleb의 배신적인 살해로 시작되어 1917 년 Ferval 사건과 Nicholas II의 위업으로 끝납니다. 어린 왕자들과 마지막 황제는 모두 배신의 희생자가 되었고, 그리스도를 완벽하게 본받는 것을 상징하는 가장 희귀한 거룩함의 얼굴인 열정을 품은 자들로서 사람들로부터 영광을 받았습니다.

일반적으로 말하면, 배신에 대한 사과는 죽어가고 부패해가는 사회의 특징이다. 이것은 종말론적인 생각이다. 우리가 기억하는 것처럼 신학자 요한의 계시록에서 바빌로니아 창녀는 부패한 인류의 이미지 중 하나로 나타납니다(17장). 그런데 이 창녀는 누구입니까? 정의상 충실함과 사랑이 없는 여성입니다. 음행의 배양은 유다가 영화롭게 된 것만큼이나 절대적인 영적 부패의 생생한 상징입니다.

20세기에 특징적인 것은 유다의 이미지는 반종교 선전에서 가장 좋아하는 주제 중 하나였습니다. 국내 및 세계 문화에서. 1907년에 레오니드 안드레예프(Leonid Andreev)는 혁명 이전 러시아의 가장 깊은 영적 분열을 분명히 나타내는 "사랑하는 반역자"의 이미지를 만들었습니다. 혁명 이후 시인 데미안 베드니(Demyan Bedny)는 "흠 없는 신약성서"를 작곡하여 유다가 "우연히" 그리스도를 배반한 중상 모략꾼임을 폭로했습니다. 유다의 사과는 1917년 2월 러시아에서 열리고 우리 조국을 거의 파괴할 뻔한 실제 '배신의 시대'의 자연스러운 결과가 되었습니다. 이것을 이해하지 못하면 우리는 백인 운동의 패배 이유, 잔인하고 전례없는 탄압의 의미, 소련 시대의 반역자에 대한 절대적인 편협함을 이해하지 못할 것입니다.

가룟 유다. 레핀 I. E.

- 유다의 비극적인 이야기는 종종 사람들의 동정심을 불러일으킵니다. 유다는 자신이 얼마나 끔찍한 죄를 지었는지 이해하고 회개한 것 같지만, 여전히 교회는 그를 반역자로 간주합니다. 우리는 이에 대해 어떻게 생각해야 합니까?

- 그러므로 배신은 빠져나갈 길이 없기 때문에 심각한 범죄로 간주됩니다. 극단적인 형태로 나타나는 돌이킬 수 없는 죄가 있습니다. 구원은 진실하고 완전한 회개를 통해서만 가능합니다. 그러나 배신자의 상태는 그가 회개하는 바로 그 순간, 자신의 행위의 완전한 공포를 보는 바로 그 순간에 더 이상 살 수 없는 것과 같습니다.그가 회개할 때까지 그는 자신의 양심을 속일 수 있으며 이것이 모든 사람이 하는 일반적인 속임수, 행동 전략일 뿐이라고 스스로 확신할 수 있습니다. 그러나 사람이 갑자기 자신이 믿음을 배반하고 사랑을 배반했다는 사실을 깨닫게되면 삶은 그에게 참을 수 없게됩니다. 이 상태는 견디기가 거의 불가능합니다.

그러나 배신의 경우에도 회개와 순수하고 진실한 믿음을 통해 구원이 가능합니다. 사도 베드로가 비겁함으로 그리스도를 부인했을 때 그도 이를 깨닫고 지독한 절망에 빠졌습니다. 그러나 주님은 이를 미리 아시고 그에게 경고하셨다. “내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노라”(누가복음 22:32) 유다는 믿지 않는 사람이었기 때문에 그에게 닥친 절망감을 없앨 수 없었습니다. 그리고 베드로를 구원한 것은 주님의 무한한 자비에 대한 그의 확고한 믿음이었습니다. 그것은 그가 끔찍한 절망의 웅덩이에 빠지는 것을 허용하지 않았습니다.

그러한 시험을 통과한 사람이 믿음의 확고함 때문에 “반석”, 더 정확하게는 “반석”이라는 별명을 얻은 사도였다는 것은 의미심장합니다. 주님은 선생님을 위해 죽음을 받아 들일 준비가되었다고 자신감있게 말하고 우리 모두에게 보여 주신 베드로를 겸손하게하셨습니다. 보라, 사람들이여, 교만하지 말고, 믿음의 힘에 대해 외치지 말고, 오히려 자신을 낮추고 당신의 약점에 대해 울다.

믿음은 하나님의 은혜의 선물입니다. 그러나 배신과 충성 사이의 선택은 언제나 사람들의 몫입니다. 이교도를 포함한 모든 문화는 가족과 조국에 충실하고 약속에 충실한 고귀한 영웅을 존경합니다. 충성심은 항상 사람의 가장 높은 자질 중 하나로 간주되어 왔으며, 세대가 성장하는 명예의 표준입니다.그리고 반역에 대한 무관심과 심지어 충성심에 대한 조롱까지 발전한 국가와 사회(예를 들어, 존재의 마지막 몇 년 동안 소련에서와 같이)는 빠르게 존재하지 않게 되었습니다. 배신이 드라마를 잃으면 "우리는 그런 게 아니야, 인생은 그런거야", "개인적인 건 아니고 사업 일 뿐이야"라는 말이 유행 할 때, 인간과 사회의 영적 분해가 일어나는 그런 분위기에서입니다.

그렇기 때문에 자녀를 충실한 모범으로 양육하는 것이 매우 중요합니다. 결국, 아이들은 특히 거짓말과 속임수에 민감합니다. 5세쯤 되면 아이는 속이는 것이 가능하다는 것을 이해하기 시작합니다. 여기서는 그에게 교활함, 농담, 게임이 있고 배신이 있다는 것을 가르치는 것이 매우 중요합니다. 게임 중에 당신은 교활해질 수 있습니다. 교활함을 인식하는 능력은 가장 기민하고 능숙한 교활함을 드러냅니다. 하지만 당신을 믿는 사람들을 속이기 시작하면 상황은 완전히 달라집니다.

불행하게도 신세대들이 컴퓨터 게임, 영화, 채팅방 분위기 속에서 성장하고 있다는 사실로 인해 이러한 기본적인 것들에 대한 이해가 침식되고 있습니다. 십대들의 생생한 소통을 통해 연마된 '공정함'과 '부정직함'의 개념은 영혼 없는 가상의 분위기 속에서 모호해진다. 소비자 사회는 평생을 "장난스럽게" 살아가는 사람에게 큰 관심을 갖고 있습니다. 왜냐하면 그 사람이 수입원이 되기 때문입니다. 그리고 게임에는 배신도, 사랑도 없고, 사심 없는 열정과 어떤 "이동"도 취소될 수 있다는 무책임한 계산만 있습니다. 매우 위험합니다. 실제 생활에서는 모든 행동을 되돌릴 수 없습니다. 그리고 배신과 같은 행동은 돌이킬 수 없는 내부 트라우마를 초래합니다.

파벨 쿠젠코프

인터뷰: 안드레이 골로바흐(Andrey Golovach)

스레텐스카야 신학교

L. Andreev의 이야기를 바탕으로 한 강의 요약

"가룟 유다"

목표:

교육적인: 캐릭터의 이미지, 캐릭터 및 작가의 세계관을 공개하여 작품의 아이디어를 이해합니다. 캐릭터를 특성화하고 작가의 계획을 구현하는 수단으로 예술 작품의 언어를 관찰합니다. 문학 운동으로서의 표현주의의 독특한 특징의 통합; 텍스트 분석 기술 향상;
개발 중: 논리적 사고의 발달(행동을 분석하고, 결론을 도출하고, 설명하고, 자신의 관점을 증명하는 능력) 학생들의 독백 연설 개발; 학생들의 창의적 능력 개발, 자기 학습 능력(창의적인 성격의 그룹 과제)
교육적인: 텍스트 작업에서 도덕적 가치 교육과 악에 대한 비판적 태도;
장비: 멀티미디어 시스템
예비 숙제:1. 복음서의 본문을 L. Andreev의 본문과 비교하십시오. 2. “본디오 빌라도의 예수” 에피소드를 예술적으로 다시 설명할 준비를 하십시오. 3. 개별 작업.

수업 비문:

혼자 가서 눈먼 사람을 고쳐라.
어려운 의심의 시간에 알아내기 위해
학생들의 악의적인 조롱
그리고 군중의 무관심.

A. Akhmatova. 1915년

수업 중.

수업 주제를 발표합니다.
선생님의 개회사

모든 사람의 삶에는 세상에서 사람들과 함께 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하고 싶은 때가 있습니다... 오늘날 우리 문화는 신화가 사라지고 잊혀진 이름이 돌아오고 교리가 파괴되고 선의 개념은 사람들의 의식, 자비, 인류애 및 회개로 돌아갑니다. 우리는 영성, 인간의 영적 쇄신에 대해 점점 더 이야기하고 있습니다. 그리고 오늘 수업에서 우리는 선과 악, 양심과 신앙에 관해 매우 중요한 것들에 대해 이야기할 것입니다. 그리고 나는 정말로 기적이 여러분의 모든 마음을 두드리며 여러분을 더욱 친절하고 순수하게 만들어주기를 바랍니다...

복음 모티프의 주제는 때때로 러시아 문학에서 일종의 시대의 표시로 나타납니다. 그리고 오늘 Leonid Andreev의 작업을 살펴보면서 그의 작업의 보편적이고 철학적이며 도덕적인 문제를 이해하려고 노력할 것입니다. 선과 악의 투쟁은 인류의 가장 어려운 도덕적 문제입니다. 먼 과거에 뿌리를 두고 있는 이 책은 수 세기 동안 철학자, 시인, 산문 작가들의 관심을 끌었습니다. 물론 주된 출처는 성경입니다. 그러나이 문제는 Pushkin과 Lermontov, L. Tolstoy 및 F. M. Dostoevsky, M. Bulgakov 및 L. Andreev의 작품에서 고대 러시아의 hagiographic 문학에서 제기되었습니다.

L.N.

(슬라이드 1. L. Andreev의 초상화)작가의 삶과 작품에 대한 이야기를 독립적으로 준비한 학생의 메시지입니다.

복음 본문과 L. Andreev의 이야기를 비교하는 것과 관련하여 학생들 사이의 인상 교환.

학생들은 내용의 차이점을 지적합니다.

이야기 속 유다는 성경에 나오는 것보다 더 괴물처럼 보이지만, 작품 자체는 충격과 분노를 자아낸다.
L. Andreev에서 유다는 성경에서 자신의 자유 의지로 그리스도를 배반했습니다. "그러나 악마가 그를 유혹했고 그는 구세주를 미워하기 시작했습니다."
성경에서 제자들은 그리스도를 위해 중보합니다. “그리고 그분과 함께 있던 사람들은 일이 어디로 가는지 보고 그분께 말했습니다. “주님! 칼로 쳐야 하나?” 그 중 한 사람이 대제사장의 종을 쳐 그의 오른쪽 귀를 잘랐습니다. 그런 다음 예수께서 말씀하셨습니다. 그만 두십시오. 귀에 손을 대고 고쳐 주셨습니다”... 베드로는 예수님을 세 번 부인했습니다... 제자들은 도망쳤지만 이 행동은 일시적인 약점입니다. 나중에 그들은 그리스도의 가르침을 전파했기 때문입니다. 살고 있다. 그래서 성경에 나와 있습니다. Andreev의 학생들은 반역자입니다.
성경과 이야기에서 유다는 그리스도의 공동체에서 재무의 의무를 수행했지만 “그는 가난한 사람들을 별로 배려하지 않았고… 도적이었습니다.”
L. Andreev에서 예수 그리스도는 대부분 조용하고 항상 배경에 있으며 주인공은 유다입니다.

작품의 언어에서 공통적 인 것 :

비유, 기독교 지침;
이야기 속의 성경 인용문 : "행악자들과 함께 계수 됨"(7 장), "호산나! 호산나! 주의 이름으로 오시는 이”(6장);
성경과 이야기의 문장은 접속사로 시작되는 경우가 많습니다.그리고, 아, 이는 텍스트에 대화적 성격을 부여합니다. "그리고 유다는 그를 믿었습니다. 그리고 그는 갑자기 유다를 훔치고 속였습니다... 그리고 모두가 그를 속였습니다."; "그리고 그들은 나를 비웃었고... 나에게 먹을 것을 좀 주었고 나는 더 달라고 했습니다...";
성경과 이야기에는 문체적인 장치가 있습니다. 즉, "그들이 겉옷을 땅에 펴고", "사람들이 그에게 인사했습니다."라는 반전이 있습니다. 그러나 성경과 달리 Andreev는 특이한 비유적 비교를 많이 가지고 있습니다.
L. Andreev는 이야기에서 오래된 형태의 단어를 사용합니다. “그리고 조용히비야 가슴에 자신을”, “그리고 갑자기 움직임의 속도를 변경지지..."

문제가 되는 질문에 대한 설명:

작가는 왜 이런 짓을 하는 걸까? 작품의 아이디어는 무엇입니까? 우리는 수업에서 이러한 질문에 답하려고 노력할 것입니다.

V. “가룟 유다” 이야기 분석.

L. Andreev는 유다의 배신이라는 주제를 처음으로 언급한 사람이 아닙니다. 예를 들어 M. Voloshin에는 영웅이자 위대한 순교자 Judas가 있습니다.

하나님, 저는 깊이 믿습니다.

유다는 당신의 가장 오래되고 가장 신실한 사람입니다

학생, 그가 스스로 짊어진 것

세상의 모든 죄와 부끄러움을 지고

주께서 땅을 심판하러 다시 오실 때에

그리고 주의 진노로 인해 해가 어두워지고

그리고 별들은 공포에 질려 하늘에서 떨어질 것이다.

그는 심연에서 연기가 나는 석탄처럼 일어나리라.

세상의 모든 문둥병으로 시들고

그리고 그는 당신 옆에 앉을 것입니다!..

그리고 20세기 중반에 등장한 수잔 구바르의 『유다 전기』에서 그는 “모든 면에서 완전한 악당”이다. H.L. 보르헤스의 『유다의 배반에 관한 세 가지 버전』은 유다가 예수 그리스도임을 매우 독창적으로 증명했습니다. 유다의 이미지와 그의 배신 동기에 대한 다른 많은 재구성이 있지만 그 수와 다양성은 유다가 오랫동안 성경의 인물이 아니라 세계 예술 문화의 영원한 이미지로 변했다는 사실을 확인시켜줍니다. .

L. Andreev는 어떤 종류의 유다를 가지고 있습니까?이야기를 다시 시작해보자.

유다와의 친분은 작품 페이지에 등장하기 전부터 시작됩니다.

우리는 그에 대해 어떻게 그리고 무엇을 배울 수 있습니까?

우리는 사람들 사이에서 그에 관한 이야기를 통해 유다에 대해 배웁니다. 그는 “평판이 매우 나쁜 사람”, “이기주의”, “그는 능숙하게 도둑질을 하는 사람”이므로 “그를 조심해야 합니다.” 즉, 도시와 기독교 공동체의 평화로운 삶이 무서운 소문으로 인해 혼란을 겪었습니다. 그래서 작품의 첫 줄부터 불안의 모티브가 들리기 시작합니다.

자연은 유다의 출현에 어떻게 반응합니까? (읽어보기)
자연에 대한 묘사는 어떤 감정을 불러일으키나요?(또 불안하다.)
작가는 이 느낌을 어떻게 전달하는가?(어휘적 반복 - "무거움", "단단함", 대조: 흰색 - 빨간색, 두운: 쉿쉿, 경도 [t]).

이때 유다는 마치 사람들에게 숨어있는 것처럼 낮의 끝-밤에 나타납니다. 영웅의 등장 시기도 놀랍다.

유다는 어떤 모습인가요? (읽어보세요). 슬라이드 2번 “유다”
영웅의 신체적 묘사를 통해 영웅에 대해 무엇을 알 수 있나요?

모순된 모습 - 모순된 행동, 양면. 영웅의 모순은 반대, 대립이라는 시적 장치를 통해 표현됩니다.

외모에 대한 묘사는 어떤 느낌을 불러일으키나요?

L. Andreev가 부르는 이 예술적 기법은 무엇입니까?(표현적인 이미지.)

유다는 아직 아무것도 저지르지 않았지만 이야기의 분위기는 점점 더 긴장됩니다.

작품 속 주인공의 이름은 무엇인가요? WHO?

학생들은 종종 그를 유다라고 부르며, "추악한", "처벌받은 개", "곤충", "괴물 같은 과일", "엄격한 간수", "오래된 사기꾼", "회색 돌", "반역자"라고 부릅니다. 그를. L. Andreev의 특징은 영웅을 이름이 아니라 일반화 된 의미를 가진 개념 인 은유로 자주 부르는 것입니다.

이유를 말해줘? (표현주의 정신으로. 자신의 감정을 이렇게 표현한다.
유다에 대한 저자의 태도는 무엇입니까?(부정적인.)

하지만 우리는 이 작품이 성경 이야기에 바탕을 두고 있다는 사실을 잊어서는 안 됩니다.성경에서 그 이름은 무엇을 의미합니까?몇 가지 성경적 개념을 이해해 봅시다.

학생: 종교에는 이름에 대한 숭배가 있습니다. 종교적인 방향도 있습니다. 이름 영광, 사람의 이름과 본질이 일치합니다. 예를 들어, 그리스도는 이름이자 신성한 본질입니다. 악은 결코 어떤 것의 이름으로 존재하지 않습니다. 그래서 범죄자들은 대개 별명을 가지고 있습니다. 이름은 값입니다. 유다는 집도 가족도 자식도 없었습니다. “유다는 나쁜 사람이고 하나님은 유다에게서 후손을 원하지 않으십니다.” 이름보다는 공격적으로 불리는 경우가 많다.

왜 예수님은 그처럼 끔찍한 사람을 자신에게 데려오셨습니까?

“명쾌한 모순의 정신이 그를 거부당하고 사랑받지 못하는 사람들에게로 끌어당겼습니다.” 저것들. 예수님의 행동은 사람들에 대한 사랑을 바탕으로 이루어졌습니다. (보드에 테이블이 작성됩니다).

유다는 예수님에 대해 어떻게 생각합니까?(사랑한다.)
그에 대한 예수의 태도가 바뀌는 이유는 무엇입니까? (읽어보세요).
이 일이 일어나기 전에 어떤 사건이 있었나요?(유다가 사람들에 대해 나쁜 말을 한 것은 옳았습니다. 한 여자가 예수가 어린 아이를 훔쳤다고 비난했는데 나중에 그 아이가 덤불 속에 걸려 있는 것을 발견했습니다.)
이 사실은 유다가 사람들을 이해한다는 것을 의미합니까? 그는 사람들에 대해 뭐라고 말합니까? (읽어보세요).

우리는 그것을 표에 적습니다. 그는 사람을 좋아하지 않습니다. 왜냐하면... 그 안에서 그는 악의 근원을 본다.

유다와 예수 사이의 불화를 심화시킨 다음 사건은 무엇입니까?예수님의 생명을 구합니다.
유다는 자신의 행동에 대해 무엇을 기대합니까?찬양, 감사.
무엇을 얻었나요? 예수님을 더욱 분노하게 합니다.
왜? 거짓말.
그리스도의 입장은 무엇입니까?진실을 말할 수 있습니다. (우리는 표 1을 작성하고 결론을 내립니다. 두 개의 세계관이 충돌합니다. 이것이 작품의 갈등이며 대적 성격입니다.)

이념 갈등

신과 싸우는 캐릭터

"신과의 싸움"이라는 단어의 사전적 의미는 무엇입니까? (신과 싸워라)
누가 하나님과 싸우나요? (유다)
어떻게? (예수님만이 옳다는 것을 증명하려고 노력함)
왜 유다에게 이것이 필요합니까? (사랑받는 사람, 이해받고 인정받고 싶은 사람)
당신의 의견은 무엇입니까? 죽이는 진실과 구원하는 거짓말 중 어느 것이 더 낫습니까? (학생들의 합리적인 의견을 경청합니다)
이 철학적 문제에 대한 저자의 입장은 무엇입니까? (저자의 입장은 유다의 견해와 일치합니다. 학생들은 본문을 인용하여 이 진술을 증명합니다.)
여러분, 그리스도의 제자들 중 누가 이 이야기에서 중요한 위치를 차지합니까? 왜? (John, Peter, Thomas. 사람들은 텍스트의 예를 사용하여 이를 증명했습니다.)
이야기에 묘사된 사건들은 어디에서 일어나는가?
(슬라이드 3. 그리스도 시대의 팔레스타인. 슬라이드 4. 그리스도 시대의 예루살렘)

선생님. 이 지도들은 예수의 지상 생애 마지막 날의 사건들을 묘사합니다. 예루살렘에 승리의 입성으로 시작된 길은 슬픈 길입니다. 골고다로 끝났습니다.

(슬라이드 5. 최후의 만찬)

여러분은 이 사진에 대해 무엇을 알고 있나요? 이야기와 어떤 관련이 있나요? (조각의 내용 전달을 기반으로 한 선택적 다시 말함)

제자들이 예수님과 유다와 어떤 관계를 맺고 있는지 생각해 봅시다. 그들의 말과 행동을 비교하여 2번 표를 작성해 봅시다.

신과 싸우는 동기

누가 하나님과 싸우나요? (작가)

무화과나무의 비유를 말해주세요. 예수님은 왜 유다에게 이 말씀을 하시나요?

비유는 하나님께서 죄인들을 어떻게 대하시는가를 가리킨다. 그분은 어깨를 베기 위해 서두르지 않으시고 우리에게 발전할 수 있는 기회를 주시고 “죄인들의 회개를 원하십니다.”

그러면 유다는 자신을 죄인이라고 생각합니까?

아니요. 그리고 그는 자신의 견해를 바꾸지 않을 것입니다. 그러나 그는 예수께서 결코 자신의 의견에 동의하지 않으실 것임을 이해합니다. 그때 유다는 마지막 조치를 취하기로 결정했습니다. “이제 그는 멸망할 것이고 유다는 그와 함께 멸망할 것입니다.”

안나를 방문한 후 그는 어떻게 행동하나요?(모호함: 그는 예수가 예루살렘으로 여행하는 것을 단념하지 않고 그를 배반한다.)
그는 어떻게 배신합니까? (키스). 슬라이드 6
그가 키스하는 이유는 무엇입니까? (사랑한다).
그의 행동이 예수에 대한 사랑에서 비롯되었음을 증명해 봅시다. (그는 친절과 관심으로 교사를 둘러싸고 위험에 대해 경고하고 검 2개를 가져와 예수님을 돌보라고 요청했습니다.)
갈보리로 가는 길에 예수께서는 산헤드린 앞에 나타나십니다.
여기에서 거대하고 시끄러운 군중 속에서 모두가 최종 심문과 재판을 위해 본디오 빌라도로 이동했습니다.(슬라이드 7. 본디오 빌라도)
예수님의 심문을 받는 동안 유다는 무엇을 경험합니까? 유다의 부끄러운 영광이 시작되었습니다. 그는 미움과 두려움의 대상이었습니다. 그러나 그는 무관심했습니다.

6. 에피소드를 예술적으로 재구성한 것입니다. (개인 숙제).

– 여러분, 이야기에서 가장 끔찍한 그림 중 하나는 제 생각에는 예수 그리스도의 구타입니다.

Ⅶ. 에피소드 "예수께서 처형을 당하시다"를 표현적으로 읽어 보세요.

(슬라이드 8-9. 십자가형)

유다는 왜 배반합니까? 예수가 죽기를 원하는가? (아니요).
그가 원하는 것은 무엇입니까? ( Raskolnikov와 마찬가지로 Judas는 모든 사람이 나쁘다는 자신의 이론을 만들었으며 실제로 이론을 테스트하고 싶어합니다. 그는 사람들이 그리스도를 위해 중보하기를 끝까지 희망합니다. (이를 확인하는 구절을 읽어보세요.)
작가는 이번 에피소드에서 주인공의 심리를 어떻게 드러내는가? (사건의 반복과 어휘의 반복은 긴장감을 증가시킵니다. 사람들이 하고 있는 일에 대한 유다의 기대와 정반대를 이루는 것은 놀라운 일입니다. 고통스러운 기대감이 타원으로 전달됩니다. 유다의 이중성도 마찬가지입니다. 그는 사람들이 그리스도를 구원하기를 기대하며 그 안에 있는 모든 것이 “호산나!”를 노래합니다. -그리고 그의 이론이 확인되자 기뻐합니다: "호산나!" 느낌표로 기쁨의 외침, "즐거운 혼자"라는 모순어법)
유다가 그 이론을 증명했습니다. 그는 왜 목을 매었습니까? (그는 그리스도를 사랑했고 그와 함께 있기를 원했습니다.)
진정한 사랑은 희생적입니다. 유다는 무엇을 희생합니까? (영원한 수치를 당하게 됩니다.)
그는 왜 목을 매달았습니까? 9나는 지구상에서 악의 불가피성, 사랑의 부족, 배신을 보았습니다. (강의의 서문을 참조하십시오.)
이야기의 마지막 페이지의 심리학은 가장 높은 강도에 도달합니다. 저자는 이를 어떻게 전달하는가?저자의 말에 따르면, “유다가 목이 쉬게 물으니…유다의 흥분은 구두점(타원, 느낌표, 수사적 질문)을 통해 전달됩니다. 행동을 통해-대제사장과 재판관의 얼굴에은 조각을 던집니다. 대조적으로: 유다의 흥분은 제자들의 평온함인 안나의 무관심과 대조됩니다. 어휘 반복은 당신을 분개하게 만듭니다.
유다는 외적으로 어떻게 변화되었는가?"...그의 시선은 단순하고 직접적이며 적나라한 진실성 속에서 끔찍했습니다." 이중성이 사라집니다. 숨길 것이 없습니다. 저자는 [pr], [p]와 같은 두운을 통해 자신의 직접성과 진실성을 강조합니다.
유다는 누구입니까? 승자입니까 아니면 패배자입니까?그 사람이 승리자니까... 그의 이론이 확인되었습니다. 그도 패배했기 때문에... 그의 승리는 죽음의 대가로 이루어졌습니다.
이것은 L. Andreev의 모순입니다. 악은 추악하므로 그의 유다는 끔찍하고 저자는 그에게 적대적이지만 그의 판단에 동의합니다. 유다라는 이름은 누구나 아는 이름이 되었습니다. '배신자'라는 뜻이다. 이야기는 인간관계의 붕괴를 상징하는 '배신자'라는 단어로 끝난다.
유다에 대한 당신의 태도는 무엇입니까?존경해야 할 것이 있습니다. 그는 똑똑하고, 사람들을 이해하고, 진심으로 사랑하고, 자신의 생명을 바칠 수 있습니다. 당신은 그를 불쌍히 여기지만 동시에 그를 경멸합니다. 그는 양면이었고 그에 대한 감정은 양면적이었습니다.

2006년에 부분적으로 재구성된 유다복음이 처음으로 출판되었습니다.. 같지 않은 정식 복음서 , 이 복음에서가룟 유다 유일한 정품으로 표시됩니다.학생 자기 뜻대로 반역을 행한 자예수 그리스도 . (슬라이드 10)

이 복음과 정식 복음의 주요 줄거리 차이점은 유다가 배신자가 아니었고 그의 요청에 따라 그리스도를 로마인들에게 넘겨 주었다는 진술입니다. 반대로 유다는 가장 성공적인 제자였으며 그리스도의 계획을 완전하고 완전하게 이해한 유일한 사람이었습니다. 그렇기 때문에 그는 그 계획에서 이 중요한 역할을 하기로 동의하고 모든 것, 즉 시대의 영광과 그의 복음과 심지어 삶 자체에 대한 인식입니다. 나는 또한 역사에 올바른 흔적을 남기기 위해 유다가 군인들을 데려오는 순간 그리스도에게 입맞출 계획을 세웠지만 우리는 유다와 관련하여 부정적인 역할을 한 것이 바로 이 입맞춤이었다는 것을 알고 있습니다. .

이제 수업 시작 부분에 제시된 질문에 답해 보겠습니다. 저자는 왜 전통적으로 부정적인 것으로 해석되었던 유다의 이미지를 다른 방식으로 우리에게 제시합니까? 그는 우리에게 어떤 생각을 전하고 싶은 걸까요?

L. Andreev가 만든 Judas의 이미지는 줄거리에 대해 똑같이 독특하고 사치스러운 해석을 가진 세계 예술에서 유일한 이미지입니다. 그리고 매우 설득력이 있습니다. 평생 동안 L. Andreev는 천국을 "말도 안되는 소리"라고 불렀습니다. 작가는 2천년 전의 이미지를 과감하게 재구성하여 드러난 넌센스에 독자를 분노하게 만든다. 이 이야기는 L. Andreev가 살았던 시대의 모순을 반영했습니다. 그는 세상을 지배하는 것이 무엇인지, 선과 악, 진실과 거짓, 불의한 세상에서 의롭게 사는 것이 가능한가라는 영원한 질문에 관심을 갖고 있습니다. 그리고 당신은 어떻게 생각하세요?

IV. 숙제:이 질문에 서면으로 답하십시오.

드부레첸스카야 율리아 빅토로브나

MBOU "제1중학교의 이름을 따서 명명되었습니다. Y.Vasilenko" p.Purpe

한 독자가 질문을 보냈습니다.안톤, 그렇겠지흥미로운 방법에 대해 자세히 알아보세요. 유대인그들 자신의 훈련 그들은 살고 있다?

어쩌면 이런 일이 어떻게 일어나는지, 과정 자체, 예시바와 회당에서 가르치는 내용을 아시나요?

이 질문에 대한 답의 일부는 거의 1년 전에 쓴 내 기사에 포함되어 있어 오늘 다시 게시하게 되었습니다.

2014년 2월 4일 러시아 채널원 TV에서 한 프로그램이 방송되었습니다."그들과 우리. 그 이후로 그들은 살았는데...".

유명한 TV 발표자 Alexander Gordon은 현대 이야기꾼, 정신과 의사 및 교사 그룹을 텔레비전 스튜디오에 모았습니다. 아이들도 초대되었습니다. 이 프로그램은 다음 주제에 전념했습니다. "우리는 동화의 희생자입니다!"

"우리는 어렸을 때 동화를 읽기 때문에 현실을 받아들일 수 없습니다!" — Alexander Gordon은 프로그램의 주요 아이디어를 명확히했습니다.

러시아 에멜리아에 관한 러시아 민화는 전문가들 사이의 논쟁에서 가장 큰 관심을 끌었습니다. "마법으로!"

프로그램에서는 이 동화를 읽는 것이 아이들에게 게으름과 기생을 심어준다는 의견을 표명했다. Emelya는 항상 난로 위에 누워 손가락 하나 까딱하고 싶지 않습니다. 다른 사람처럼 일하는 것이 아니라 동시에 그가 원하는 모든 것을 갖기를 원합니다!

바로 이런 이유로 만화가 "마법으로"영국에서는 이 만화를 본 후 이 소련 만화가 아이들을 타락시키고 공짜에 대해 생각하도록 가르친다고 믿었기 때문에 영국에서 상영이 금지되었습니다. 나는 동명의 연극을 바탕으로 알렉산더 로우 감독이 1938년 모스크바 영화 스튜디오 "Soyuzdetfilm"에서 장편 흑백 장편 동화 영화 "At the Command of the Pike"를 상연했다는 것을 상기하는 것이 적절하다고 생각합니다. Elizaveta Tarakhovskaya가 쓴 이 작품의 줄거리는 세 가지 러시아 민화를 바탕으로 했습니다. “파이크의 명령에 따라”, “네스메야나 공주”, “춤추는 아코디언”. 이 영화는 1938년 12월 30일 소련에서 초연되었다.

나는 A. Gordon이 텔레비전에서 제기한 주제가 실제로 그 어느 때보다 오늘날 더 관련성이 높다는 데 절대적으로 동의합니다. 우리 중 많은 사람들은 현실을 있는 그대로 인식할 수 없습니다. 왜냐하면 어린 시절과 성인기에도 우리는 모든 성인용 장편 영화를 포함하는 다양한 동화를 접하고 계속해서 접하기 때문입니다. 이러한 영화에는 100% 허구가 포함되어 있는 경우가 많습니다. 저자는 종종 의도적으로 다음과 같이 씁니다. "실제 역사적 사실과의 일치는 순전히 우연입니다."우리 조상들은 이렇게 말하곤 했습니다. "동화는 거짓말이지만 힌트가 있습니다. 좋은 친구들을위한 교훈입니다!"이제는 거짓말 만 있고 좋은 친구에 대한 힌트가없는 어린이와 성인을위한 동화가 엄청나게 많습니다.

이곳은 '개가 묻힌 곳', 현대 사회의 가장 끔찍한 문제가 있는 곳입니다! 많은 동화가 등장했지만 긍정적인신성한 의미, 즉 완전히 공허하고 심지어 해롭기까지 합니다!

우리의 먼 조상들은 사람들이 이미지에 의해 지배된다고 확신했습니다. 이미지는 인간 영혼의 세 가지 중요한 구성 요소를 형성합니다. 세계관 (세상에 대한 이해, 그 속에서 인간의 위치), 도덕성 (좋은 것과 나쁜 것을 이해) 그리고 도덕성에 상응하는 사회에서의 인간 행동 . 오늘 그들은 그것을 잊어버린 것 같습니다!

이미지는 우리 마음의 독특한 속성과 외부 세계에 대한 인식을 의식에 전달하는 감각의 능력으로 인해 우리 의식 속에 형성됩니다. 단어, 상징, 그림, 영화, 심지어 음악으로 전달되는 이미지는 우리 마음 속에 가상 현실을 얻을 수 있습니다. 책을 읽거나 영화를 보는 사람은 또 다른 현실, 즉 진정한 현실의 존재를 한동안 완전히 잊을 수 있습니다. .

그렇기 때문에 고대에도 사람들은 구술 역사를 편찬하거나 책을 쓰는 사람이 하나님과 가장 가까운 사람이라는 것을 알고 있었습니다. 결국, 그는 다른 사람들의 의식을 형성합니다!

(능력 측면에서) 하나님 다음으로 다음 단계에 서있는이 사람은 사회에서 사람의 행동 방향에 대한 세계관, 도덕성 및 방향을 동화에도 쉽게 넣을 수 있습니다.

선사시대의 가장 놀라운 예 — 모세의 전설과 하나님께서 친히 십계명을 기록한 돌판.

사회에 대한 모든 작가의 책임은 특히 정교회 신부가되기 위해 조지아에서 10 년 연속 공부 한 지난 세기에 살았던 소련의 지도자 조셉 스탈린에 의해 잘 이해되었습니다. 그는 동료 공산당원들에게 다음과 같이 말했습니다. “작가는 인간 영혼의 기술자입니다. 특정 순간에 대중의 기본적인 요구를 파악하면 사회 발전에 매우 중요한 역할을 할 수 있습니다. 그는 선진 계층의 막연한 추측과 무의식적 분위기를 일반화합니다. 그는 사회의 본능적 행동을 의식화하며 시대의 여론을 형성합니다. 사회의 진보적 세력이 자신의 임무를 실현하도록 돕습니다.

작가가 자신의 작품에 어떤 신성한 의미를 부여하는지, 이를 바탕으로 한 책이나 공연, 이를 바탕으로 한 영화가 사람들에게 어떤 세계관, 도덕성, 행동을 심어줄지는 시간이 지남에 따라 사람이 어떻게 되는지에 달려 있습니다. 대신에 친절, 정의, 정직 작가는 사람들을 교육할 것이다 정반대의 특성 , 그러면 결과는 속담에 따라 엄격하게 시간이 지나면 해당됩니다. "돌아가는 것은 돌아옵니다."그리고 이것은 확실히 사실입니다!

모세의 경우, 우리는 그가 유대 민족에게 마음을 심어주고 싶었음을 알 수 있습니다. 덕과 정의와 정직 생각과 행동에서. 동시에 우리는 종교사에 묘사된 모세와 하나님의 만남이 어린이와 어른을 위한 동화에 불과했음을 이해합니다. 이러한 이해는 이 이야기가 기록된 책이 “모세 오경”이라고 불린다는 것을 이해함으로써 우리에게 옵니다. 그리고 그 안에 있는 이 "모자이크 오경"에는 모세가 어떻게 죽었는지 묘사되어 있는데, 이것은 지어낸 이야기에서만 가능합니다. 영웅 자신은 자신의 죽음을 스스로 설명할 수 없었고 심지어 다음과 같이 쓸 수도 없었습니다. "그의 장사된 곳은 오늘날까지 아는 자가 없느니라". 나는 성경 신명기 34장을 인용합니다.
5 주님의 종 모세는 주님의 말씀대로 그곳 모압 땅에서 죽었습니다.
6 그는 벳브올 맞은편 모압 땅에 있는 골짜기에 장사되었으며 오늘날까지 그의 묻힌 곳을 아는 자가 없느니라
7 모세가 죽을 때 나이가 백이십 세였습니다. 그러나 그의 시력은 흐려지지 않았고 그의 힘은 소진되지 않았습니다.
8 이스라엘 자손이 모압 평지에서 삼십 일 동안 모세를 위하여 애곡하니라 모세를 위하여 울며 애통하던 날들이 지나갔으니...

어느 날 내가 “모세 오경”의 이 부분을 이해했을 때, 고대에 일부 “인간 영혼의 기술자”가 유대 민족에 대해 실제 정보 파괴 행위를 저질렀다는 생각이 들었습니다. 전설적인 모세가 몇 살에 어떻게 죽었는지 유대인들에게 말한 다음, 맥박 조정기 유대인의 생각과 일상 생활에서 완전히 다른 정의와 행동 표준을 만들었습니다. 그리고 모세의 십계명이 적힌 석판을 '모세의 첫 번째 율법'이라고 부를 수 있다면 이러한 지적 산물은 맥박 조정기 ~라고 불리는 "모세의 신명기", 따라서 그의 글을 전설적인 선지자의 작품으로 전달합니다.

여기 모세 오경에서 발췌한 내용이 있습니다. 그 신성한 의미는 다음과 같습니다. 정반대모세의 처음 10계명.

유대 민족에 대한 끔찍한 파괴 행위가 아니라면 이것은 무엇입니까? 이것이 이후의 모든 인류 역사가 다음과 같이 발전하기 시작한 이유입니다. 최악의 시나리오, 그리고 유대인 문제는 모든 세계사의 수레바퀴가 회전하기 시작한 축이 되었습니다.

분명히이 모든 것을 이해하고 TV 발표자 Alexander Gordon이 주제를 제기했습니다. "우리는 동화의 희생자입니다!" . 이에 대해 나는 그에게 매우 감사합니다. 이제 그가 시작한 주제를 계속 이어갈 이유가 생겼습니다.

유대인이 있는 곳마다 왜 반유대주의가 일어나는가? 러시아 민담에는 왜 유대인을 경멸적으로 묘사하는 수백 개의 속담과 속담이 있습니까? 몇 세기 전에 왜 유대인을 위해 소위 "정착의 창백한 지역"이 설립되었으며, 그 너머에는 일부 ( "선택된") 유대인만이 살고 어떤 기술에 참여할 수 있었습니까?

이 모든 질문에 대한 답은 국적에 따라 유대인 인 Alexander Gordon의 말에 있습니다. "우리는 동화의 희생자입니다!" .

이제 저는 수백 년 동안 점점 더 많은 새로운 유대인 세대가 자라온 유대인 동화에 대해 이야기하고 싶습니다. 이 이야기의 두 가지 버전, 즉 고대와 현대를 읽으면 아주 어린 시절부터 유대인에게 어떤 세계관, 어떤 도덕성, 어떤 행동 방향이 심어 졌는지 스스로 이해하게 될 것입니다. 그것은 모세의 10계명인 “살인하지 말라”, “도적질하지 말라”, “거짓 증언하지 말라” 등의 계명과 완전히 일치하지 않기 때문에 이것이 모든 질문에 대한 답입니다. 위에 포즈를 취했습니다.

이제 독자에게는 동일한 고대 유대인 이야기의 두 가지 버전이 제공됩니다. "디나와 그녀의 형제들에 대해". 이 이야기의 첫 번째 버전은 기독교 성경과 유대 율법의 페이지에 나와 있습니다. 나는 현대에서 두 번째 옵션을 발견했습니다 방법론적 매뉴얼, (주의!) 올바른 양육그들의 아이들.

“디나와 그녀의 형제들에 관한” 이 이야기는 유대 민족의 영적 교육자들이 의도적으로 (문자 그대로 3-4세부터) 유대인 어린이들을 가르친다는 놀라운 사실을 설득력 있게 증언합니다. 기만, 비열함, 기만 및 무자비한 잔인함 사람들을 향한 행동에서 다른 국적.

랍비들은 유대인 부모들에게 이렇게 일찍부터 유대인 자녀들에게 잔인함을 심어주어야 할 필요성을 다음과 같이 설명합니다. “아버지와 어머니는 자녀들이 피상적인 지식을 받았다는 사실에 만족할 수 없으며, 그들에게 철저한 유대 교육을 제공하기 위해 노력해야 합니다. 그것들을 미루는 것은 용납될 수 없다 종교 교육취학 연령이 될 때까지. 아이들이 가장 예민한 첫 해를 동화나 동요에 투자하는 것은 현명하지 못한 만큼 무책임한 일입니다.” (Chaim Donin. "Being a Jew", "Unity", Rostov-on-Don, 1991, pp. 140-141).

Being Jewish의 저자인 Chaim Donin의 짧은 설명에서 우리는 한 가지 흥미로운 세부 사항을 볼 수 있습니다. 유대인들에게 모든 비유대인에 대한 증오심을 심어주는 것은 그들의 중요한 구성 요소입니다. 종교 교육 !

본질적으로 이 동화는 "디나와 그녀의 형제들에 대해"- 유대인 아이들을 파시스트로 키우는 것에 관한 교과서(최악의 의미에서). 현대 세계에 존재하고 확산되었다는 사실은 부분적으로 그 비밀을 드러냅니다. 왜 유대인이 사는 모든 나라에서 유대인을 싫어하는가?(유명한 "반유대주의").

« 디나와 그녀의 형제들에 관한 동화"

어느 날, 야곱의 장성한 딸 디나가 다른 사람들이 그곳에서 어떻게 살고 있는지 알아보기 위해 세겜 성으로 왔습니다. 그리고 그 땅의 통치자 히위 사람 하몰의 아들이자 그 성읍과 마찬가지로 세겜이라고도 불리는 사람이 거기서 그녀를 보고 사랑에 빠져 그녀를 데려가서 동침하였다. 그 후에 세겜이 그의 아버지에게 말했습니다. “이 여자를 내 아내로 맞아주세요.”디나의 아버지 야곱과 그의 아들들은 세겜이 자기 여종과 동침하여 야곱의 딸뿐 아니라 이스라엘 온 족속을 욕되게 한 것을 부끄럽게 여겼더라. 그리고 그들은 그 땅의 왕자인 세겜 가문에 대해 분노했습니다. 왕자는 이것을 기대하지 않았고 그들에게 다음과 같은 말로 말했습니다. “내 아들 세겜이 그의 영혼을 네 딸과 합쳤으니 그녀를 그에게 아내로 주어라. 우리와 친해지다; 당신의 딸을 우리에게 주시고 우리 딸을 당신이 데려가시며 우리와 함께 사소서. 이 땅은 [넓다]... 거기에서 살고 먹고 살며 그것을 차지하라.”(창세기 34, 1-10). - 그리고 당신의 딸을 위해서는 당신이 말하는 대로 몸값을 주겠습니다.- 히위 사람 하모라를 추가했습니다. (보시다시피 왕자는 진정한 신사였습니다.) 그러나 야곱의 아들들은 악한 일을 생각하고 교활하게 대답하였다. “우리는 그렇게 할 수 없습니다. 우리 자매를 할례받지 않은 남자에게 결혼시켜 주십시오. 이것은 우리에게 불명예스러운 일입니다. 오직 이 조건으로만 허락하리니... 만일 너희도 우리와 같으면 너희 남자는 다 할례를 받으리라... 만일 너희가 우리의 할례 받을 말을 듣지 아니하면 우리가 우리 딸을 데리고 떠나가리라 .”(창세기 34, 14-17).

성서 필자들에 따르면, “하몰과 하몰의 아들 세겜이 이 말을 좋게 여기더라. 그 청년은 주저하지 않고 이 일을 했습니다. 왜냐하면 그가 야곱의 딸을 사랑했기 때문입니다. 그리고 그는 자기 아버지 집에서 누구보다 존경을 받았습니다.”그들은 성읍으로 돌아와 이스라엘 사람들의 상황을 세겜의 모든 주민들에게 전하면서 다음과 같이 말했습니다. “이 사람들은 우리와 평화롭게 지내고 있습니다. 그들이 그 땅에 정착하여 거기서 생활하게 하라. 땅은 그들 앞에 광대하다. 우리는 그들의 딸들을 아내로 삼고 우리 딸들을 그들에게 줄 것입니다. 오직 이 사람들이 우리와 함께 거주하며 한 민족이 되어 우리 중 모든 남자가 그들이 할례를 받은 것과 같이 할례를 받기로 동의하는 것이니라. 그들의 양 떼와 재물과 가축이 다 우리의 것이 아니냐? [이 점]만 우리가 그들에게 동의할 것이고 그들은 우리와 함께 살 것입니다.”(창세기 34, 18-23). “그 성문으로 나온 모든 사람이 하몰과 그의 아들 세겜에게 순종하여 그의 성문으로 나온 모든 남자가 할례를 받았느니라. 셋째 날 그들이 병들매 야곱의 두 아들 디닌의 오라비 시므온과 레위가 각각 칼을 가지고 담대히 그 성읍(세겜)을 쳐서 그 남자를 다 죽였느니라.”(창세기 34, 24-25). 그 후에 그들은 모든 것을 약탈하고 모든 부를 자기 것으로 삼았으며 모든 어린이와 여자들을 노예로 삼았습니다. “그들은 양떼와 소떼와 당나귀와 성 안에 있는 모든 것과 들에 있는 모든 것을 빼앗았습니다. 그리고 그들의 모든 재산과 그들의 자녀들과 아내들을 포로로 잡아가고 집에 있는 모든 것을 약탈하였습니다.”. (창세기 34, 29).

이것이 바로 최초의 이스라엘인들이 거주 영역을 확장하고 물질적, 재정적 지위를 높인 방법입니다.

인종차별 정신이 깃든 이 가학적인 이야기는 — 선사 시대의 메아리에 지나지 않습니다. 문학적 기념물로 간주될 수 있는 고대 토라와 성경에 기록된 내용에 대해 유대인이나 랍비를 비난하는 것이 가능합니까?! — 어떤 사람들은 나에게 반대할 수도 있다.

모든 악몽과 공포는 이 이야기의 도움으로 랍비들이 그리고 오늘 그들은 가르치지특별한 젊은 유대인 "유대인의 지혜", 종교적 계명을 열심히 이행합니다. “그리고 토라의 말씀을 당신의 아들들에게 가르치십시오…”(탈무드, 데바림, 11:19). 더욱이 랍비들은 어린 유대인 머리가 학령기에 도달하기도 전에 잔인함, 위선, 기만, 비열함의 기초를 놓으려고 노력합니다.

이 고대 유대인 이야기가 오늘날에도 여전히 교육 목적으로 활발히 사용되고 있다는 확인이 있습니다. 나는 잡지 “Fathers and Sons”(1994년 9월~10월 23일 발행, ELUL 5754 - TISHRI 5755, 유대 전통 교사 협회 “LAMED”, 24페이지)에 게재된 “토라에 관한 대화” 기사를 인용합니다.

어린이를 위한 토라의 이야기. DINA와 NABBLEM시에 관한 이야기

세겜 성의 왕의 이름은 세겜이었습니다. 그리고 이 세겜 사람들은 야곱에게 디나가 딸이 있고 그녀가 매우 아름답다는 말을 들었습니다. 그리고 세겜은 디나와 결혼하고 싶어 했습니다. 그리고 그는 Dina를 집 밖으로 유인하는 방법에 대해 생각하기 시작했습니다. 그리고 세켐이 이것을 생각해 냈습니다. 그는 자신의 도시에서 휴가를 조직했습니다.

야곱의 딸이 그곳에 가지 말았어야 했다는 것이 분명합니다. 하지만 디나는 호기심이 많은 소녀였습니다. 그녀는 다른 장신구를 착용하고 휴일에 가서 사람들을 보고 자신을 과시했습니다. 그런 다음 Shechem은 Dina가 얼마나 아름다운지 보았고 그녀를 좋아했습니다. 세겜은 디나를 붙잡아 자기 궁전에 가두고 그의 아버지 하몰에게 말했습니다.

- 야콥에게 가자. 그에게 디나를 내 아내로 삼아달라고 부탁하세요.그리고 그들이 야곱과 그의 아들 디나의 형제들에게 이르렀습니다. 그리고 하모르는 이렇게 말했습니다. - 친애하는 야코프와 디나 형제들! 내 아들 세겜이 당신의 디나를 정말 좋아했습니다. 당신과 인연을 맺고 함께 살겠습니다. 정말 좋네요!그리고 세겜도 이렇게 말했습니다. - 나는 Dina를 너무 사랑해서 그녀를 위해 무엇이든 줄 것입니다.

야곱의 아들들은 그들의 누이를 우상 숭배자와 도둑에게 주고 싶지 않았던 것이 분명합니다. 그들은 서로 이렇게 말했습니다. “이 세겜은 우리 불쌍한 디나를 빼앗아 자기 집에 가두고 아직도 아무 일도 없었던 것처럼 행동하고 있습니다. 우리 여동생을 구하는 방법? 결국, 나블루스는 그녀를 그렇게 쉽게 포기하지 않을 것입니다! 그리고 그와 싸우는 방법: 우리는 열한 명의 형제일 뿐이고 그는 도시 전체를 가지고 있습니다!그리고 형제들은 세겜을 속이기로 결정했습니다. 그들은 그에게 이렇게 말했습니다. - 우리 남자는 다 할례를 받았는데 당신들은 할례를 받지 아니하였으니 우리는 어찌 당신과 친척이 되리이까? 그러나 당신과 당신의 도시에 있는 모든 남자가 할례를 하면 우리가 디나를 당신에게 아내로 주어 당신과 친척이 될 수도 있습니다.

그리고 세겜은 형제들이 그런 사소한 일을 원한다는 사실에 기뻐했습니다. 그는 도시로 돌아와서 할례를 행하고 모든 마을 사람들에게도 그렇게 하라고 명령했습니다. 그리고 나블루스 성의 모든 남자들은 그들의 왕에게 복종하여 그들도 할례를 받았습니다. 세겜 사람들이 할례를 받고도 다 약한지 셋째 날에 야곱의 아들 시몬과 레위가 각각 칼을 들고 디나를 잡으러 세겜으로 가니라. 그들은 성 안으로 들어가 궁전에 다가가서 성문을 두드리며 소리쳤습니다. - 잘!!! 우리에게 디나를 주세요!!!그러나 문은 열리지 않았습니다. 그러자 나블루스 사람들은 소음을 듣고 집에서 나와 사랑하는 왕을 지키러 나갔습니다. 그러자 시몬과 레위는 몹시 화가 나서 주변의 모든 것을 파괴하러 나갔습니다. 그리고 시몬과 레위는 나블루스 성의 남자들을 모두 죽였습니다. 그리고 그들은 디나를 데리고 떠났습니다. 그리고 야곱은 이렇게 말했습니다. “나블루스 사람들은 우리와 친족이 되기 위해 할례를 받았는데, 당신들은 그들을 모두 죽였습니다.” 지키지 못할 것을 알면서 약속한 것은 나쁜 일이다. 결국 우리는 Dinah를 Nablus에 남겨두지 않을 것이라는 것이 처음부터 분명했습니다.화가 난 시몬과 레위가 그에게 대답했습니다. - 유대인 한 명이라도 기분을 상하게 한 사람들은 어떻게 되는지 모두에게 알리세요...

“디나와 나블루스 시에 관한” 유대인 동화를 접했을 때 우리는 무엇을 발견했습니까?

나는 세 가지 점에 주목하고 싶습니다:
1. 유대 민족의 종교 지도자들은 점점 더 많은 세대의 유대인에게 이 고대 이야기를 교육하고, 어릴 때부터 유대인에게 다음과 같은 중요한 자질을 심어줍니다. 교활함, 비열함, 위선 및 잔인 함.물론 유대인은 유대인 공동체 내에서가 아니라 비유대인과의 관계에서 이 기술의 전체 "무기고"를 사용해야 합니다.
2. 종교 교육자들은 비유대인이 그들에게 저지른 작은 (전혀 치명적이지는 않은) 범죄에 대해서라도 고이쉬 도시의 전체 남성 인구를 사형에 처할 준비가 되어 있어야 하며 고이쉬 여성과 어린이를 그들의 것으로 만들 준비가 되어 있어야 한다고 유대인에게 가르칩니다. 노예.
3. 이 구약의 이야기가 아직도 남아 있다는 사실로 판단 랍비들이 젊은 유대인들을 교육하기 위한 교육 도구로 사용했던 유대인들은 오늘날 더 인간적이 되지 못했습니다.

이 모든 것에서 어떤 다른 결론이 나오나요?

이제 모든 러시아 시민이 다음 사항을 이해해야 할 때입니다.그리고 종교적으로 교육받은 유대인들의 한마디! 그들의 종교는 악의 종교이다! 그건 그렇고, 그리스도와 무함마드는 서로 다른 시간에 이것에 대해 경고했습니다! 그리고 유대인의 종교가 이방인과 외국인의 미혹을 조장한다면, 이제 모든 사람이 다음과 같은 단순한 진리를 이해해야 할 때입니다.유대인은 먼저 무언가를 약속한 다음에는 확실히 속일 것입니다!

그래서 뭐 할까? - 영원한 러시아 문제가 무의식적으로 발생합니다.

위험한 바이러스 감염으로부터 우리 자신을 보호하듯이, 종교적으로 교육받은 유대인(유대인)으로부터 우리 자신을 보호해야 합니다! - 그리고 다른 것은 생각할 수 없습니다. 유대인에 대해 관용을 베풀라- 모든 비유대인의 죽음을 의미합니다! 나는 이전 기사에서 이에 대해 널리 알려진 형식으로 이야기했습니다.

애플리케이션:

1. 비디오: “왜 유대인들은 세계 어느 누구보다 러시아를 좋아하지 않습니까?”

G8 정상회담을 앞두고 이를 주제로 설문조사가 진행됐다. “세계에서 러시아를 가장 싫어하는 나라는 어디일까요?”. 이스라엘이 77%의 점수로 1위를 차지했습니다.

2. 영상: "왜 온 세상은 유대인과 이스라엘을 미워합니까?"

나는 현재의 교착상태에서 벗어날 수 있는 방법을 본다. 그리스도의 재림. 믿는 유대인들이 유대인들의 선동으로 기다리고 있는 모쉬아크의 오심이 아니라, 이전과 같이 유대인들에게 이렇게 말씀하실 그리스도께서 오실 것입니다. “의사가 필요한 사람은 건강한 사람이 아니라 아픈 사람입니다. 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라." (누가복음 5:31-32) 이번에는 유대인들이 회개할 것을 기대하시며 그분께서는 서기관, 랍비, 레위인 및 기타 종교 및 정치 지도자들에 속한 유대인들에게 다음과 같이 반복하실 것입니다. “너희 아버지는 마귀이니 너희가 너희 아버지의 욕심을 행하고자 하는도다.” (요한복음 8:44)

유대인들 자신이 원한다면, 그들이 역사적 난국에서 벗어날 길이 있다고 믿는다면, 이 재림은 반드시 일어날 것입니다! 때로는 동화조차 현실이 됩니다... 제 생각에는 그리스도의 재림을 믿고 문자 그대로 이 상황을 스스로 끌어들이는 것이 다음 상황을 기다리며 하루하루 살아가는 것보다 오늘날 유대인들에게 더 유익할 것입니다.