노자의 철학. 라오 쯔. LAO Tzu Lao Tzu 주요 아이디어의 삶, 가르침, 전기

6세기쯤. 기원전 이자형. 문자 그대로 "늙은 철학자"를 의미하는 반 전설적인 철학자 노자의 가르침이 구체화되었습니다. Lao Tzu의 가르침은 그의 말로 표현되었으며 나중에 작지만 흥미로운 철학적 작품인 "Tao Te Ching"( "도서")의 형태로 편집되었습니다. 이는 현명하지만 때로는 이상하고 신비한 말. 노자철학의 중심사상은 도사상이었다. 중국어로 "dao"라는 단어는 문자 그대로 길을 의미합니다. 그러나 이 철학 체계에서는 훨씬 더 광범위한 형이상학적, 종교적 내용을 받아들였습니다. "도"는 길뿐만 아니라 삶의 방식, 방법, 원칙을 의미합니다. '도'라는 개념 자체도 물질적으로 해석될 수 있습니다. 도는 자연, 즉 객관적인 세계입니다. 노자의 철학에도 일종의 변증법이 스며들어 있다. “존재와 비존재로부터 모든 것이 존재하게 되었습니다. 길고 짧은 형태로부터, 높은 소리가 낮은 소리를 지배하고, 이전 소리가 뒤따르는 소리를 정복합니다. ” “완전하지 못한 것에서 전체가 나오며, 깊은 것에서 새 것이 나오느니라.” “압축된 것은 팽창하고, 약해진 것은 강해지며, 파괴된 것은 회복됩니다.” 그러나 노자는 이를 대립의 투쟁이 아니라 화해로 이해했다. 그리고 여기에서 실용적인 결론이 도출되었습니다. "사람이하지 않는 지점에 도달하면하지 않은 일에서 익사합니다." “백성을 사랑하고 다스리는 사람은 활동하지 않아야 한다.” 이러한 생각에서 노자의 철학이나 윤리의 주요 사상을 볼 수 있습니다. 이것은 무위, 무 활동, 조용주의의 원칙입니다. 무엇이든 하려는 욕망, 자연이나 사람들의 삶에서 무엇이든 바꾸려는 욕망은 모두 비난받습니다. 노자는 모든 지식을 악하다고 여겼습니다. 나라를 다스리는 '성자'는 현자가 감히 어떤 일도 하지 못하도록 막으려고 합니다. 모든 사람이 활동하지 않으면 (지상에서) 완전한 평화가 있을 것입니다." "모든 지식에서 자유로운 사람은 결코 병에 걸리지 않습니다." "깨달음의 깊이를 알고 무지에 머무르는 사람은 깨달음의 모범이 될 것입니다. 온 세상." "지식이 없습니다. 그래서 나는 아무것도 모른다." "내가 아무것도 하지 않으면 사람들은 더 나아진다. 내가 조용하면 사람들이 공정해집니다. 내가 새로운 일을 하지 않으면 사람들은 부자가 된다..."

노자는 백성들 사이에서 왕의 권력을 매우 높이 평가했지만 그것을 순전히 가부장적인 권력으로 이해했습니다. “도는 위대하고 하늘은 위대하고 땅은 위대하고 마지막으로 왕은 위대합니다. 세상에는 네 가지 위인이 있는데 그 중 하나가 왕이다.” 노자의 이해에 따르면 왕은 신성하고 활동하지 않는 지도자입니다. 노자는 당시 국가권력에 대해 부정적인 태도를 가지고 있었다. “국세(國稅)가 너무 높고 무겁기 때문에 백성들이 굶주리고 있다. 이것이 바로 백성들이 재난을 겪는 이유이다.” “하늘을 섬기고 사람을 다스리기 위해서는 금욕을 지키는 것이 가장 좋고, 덕행의 첫 번째 단계이며, 도덕적 완성의 시작이다.” 노자의 가르침은 현재 중국에서 지배적인 세 가지 종교 중 하나인 소위 도교가 발전한 기초가 되었습니다.

노자의 일부 인용문:

1. 어떤 사람들은 우리의 삶이 특정한 길이라고 믿습니다. 노자는 여기서 길과 열정에 관해 무엇을 말하고 싶었습니까? 천상의 제국의 모든 사람들이 아름다움이 아름답다는 것을 알게 되면 그것은 추악해집니다. 모든 사람이 좋은 것이 좋은 것임을 알면 더 이상 좋은 것이 아닙니다.

2. 최고의 선은 물과 같습니다. 물은 모든 존재에게 이로움을 줍니다. 모두가 이것을 알고 있습니다. 사람이 많이 사는 곳에는 악이 많습니다. 그러므로 도(道)를 따른다. 좋은 땅에 살아요. 당신의 영혼에 있는 좋은 것이 바다만큼 깊기를 바랍니다. 당신의 의사소통이 잘 되길 바랍니다. 당신의 말에 선함과 진실이 가득 차게 하십시오. 당신의 통치가 좋기를 바랍니다. 선을 행하는 방법을 알아라. 적시에 행동하십시오.

사람이 이것을 받아들이면 (가르침) 실수하지 않을 것입니다.

3. 최고의 도덕적 기초는 전혀 기초가 아닙니다. 그러므로 그것은 도덕으로 가득 차 있습니다. 가장 낮은 도덕적 기초도 기초가 되는 것을 멈추지 않습니다. 그러므로 그들은 도덕성이 결여되어 있습니다. 가장 높은 도덕적 기초에는 행동 기준이 부족하고 행동으로 이어지지 않습니다. 낮은 도덕적 기초에는 행동 규범이 있으며 이는 다른 행동으로 이어집니다.

여기서 Lai Tzu는 진정으로 좋은 것과 좋은 것과 그렇지 않은 것에 대한 자신의 이해를 설명했습니다. 어떤 규칙을 끊임없이 고수하는 것보다 진정한 선함을 인식하는 법을 배우는 것이 훨씬 더 중요합니다. 가장 중요한 것은 우리의 행동, 말 등이다. 등등. 아무도 의심하지 않을 좋은, 필수적인 것으로 이어졌습니다. 불행하게도 규칙을 엄격하게 준수하면 전혀 좋은 결과를 얻지 못할 수도 있습니다.

4. 그러므로 완전히 현명한 사람은 행동을 할 때 아무것도 하지 않는 것을 선호합니다. 그는 가르칠 때 말로 의지하지 않으며, [그분은] 사물에 변화를 일으키시지만 스스로 영향을 끼치지는 않습니다. 창조는 [창조된 것]을 소유하지 않습니다. 움직이기 시작하면 아무런 노력도 하지 않습니다. [무언가]를 성공적으로 완료하는 것은 자랑스럽지 않습니다. 그는 교만하지 않기 때문에 그의 공덕을 버릴 수 없습니다.

5. 무위(無爲)는 현자 노자의 핵심 개념이다. 위의 구절은 너무나 중요하고 심오해서 우리는 계속해서 그 구절로 돌아갈 수 있습니다. 실질적인 의미를 보려면 이성과의 관계, 사업, 가족과의 관계를 염두에 두고 천천히 읽어보세요. 전반적으로 여기에 대해 생각할 것이 많습니다.

6. 하늘과 땅은 영원하다. 하늘과 땅은 스스로 존재하지 않기 때문에 지속됩니다. 이것이 바로 내구성이 있을 수 있는 이유입니다. 그러므로 완전히 현명한 사람은 자신을 다른 사람보다 뒤에 두어 앞서게 됩니다. 그는 자신의 생명을 소홀히 하므로 생명이 보존됩니다. 개인의 [관심사]를 소홀히 했기 때문에 이런 일이 일어나는 것이 아닌가? 오히려 자신의 개인적인 [관심]에 따라 [행동]합니다.

4. 도교의 도교와 기타 기본 개념

상형 문자 Dao는 show - "head"와 zou - "go"의 두 부분으로 구성되므로이 상형 문자의 주요 의미는 "road"이지만 나중에이 상형 문자는 "path"( "approach", " 방법”, “패턴”, “원리”, “기능”, “가르침”, “이론”, “진실”, “절대”). 로고스와 브라만은 종종 도(Tao)와 동등한 것으로 인식됩니다.

Tao Te Ching에서 우리는 모든 것의 단일 기원, 즉 단일 물질이자 동시에 세계 패턴인 Tao에 대해 이야기하고 있습니다. 도(道)는 도교의 핵심 철학적 개념으로, 일반적인 개념으로 잘못 취급될 수 있다는 점에 유의해야 한다. 결국, 누구든지 도에 대해 듣기 전에는 마음 속에 몇 가지 개념이 있기 때문에 동일한 도 개념으로 그 합을 보충하는 데 비용이 들지 않는 것 같습니다. 그러나 도의 개념은 절차적 범주이기 때문에 물리 공식이나 구구단처럼 학습할 수 없습니다. 노자(Lao Tzu)에 따르면, “말로 표현할 수 있는 도는 영원한 도가 아닙니다. 오직 도에 들어가서 그것을 통달할 수 있을 뿐입니다.” 노자는 도가 영원한 도이며 그 본질은 말로 표현할 수 없다고 믿었습니다. 모양도 없고 소리도 없고 형체도 없고 보기는 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않고 붙잡아도 잡을 수 없느니라(도덕경) , Zhang 14) 도는 한마디로 “공” 또는 “존재하지 않음”(shi)이다.

『도덕경』은 도의 두 가지 측면, 즉 이름이 있는 것(도 자체)과 이름이 없는 것, 즉 사물을 생성하고 “자양분을 공급”하는 것에 대해 이야기합니다. 후자는 길의 선한 힘인 De-Grace라고 불립니다. 온 세상은 존재에 구현된 길인 도(道)의 발현, 전개로 밝혀졌습니다. 성숙의 한계에 도달한 모든 것은 다시 도의 첫 번째 원리의 깊이로 돌아갑니다. 그러나 사람은이 길을 떠나 그 길에서 물러나 자신의 존재와 전체 우주의 자연스러움에 대한 순수한 단순성을 위반할 수 있습니다. 이는 다중 지식에 대한 헌신과 정교한 사회 제도의 창출에서 나타납니다. 그러므로 『도덕경』은 본래의 본성, 단순함, 자연스러움으로의 회귀를 요구합니다. 그리고 이 부르심은 주로 무위(無爲)라는 개념으로 표현된다. 그러나 이것이 무활동이나 수동성을 의미하는 것은 아닙니다. "무위"란 자신의 본성과 만물의 본성을 위반하는 것을 포기하고, 본성에 부합하지 않고 오직 이기적인 이익에만 기초한 주관적인 목표 설정 활동을 포기하는 것을 의미하며, 일반적으로 모든 것의 제거를 의미합니다. 존재의 단일 흐름에 포함된다는 이름으로 주관성을 분리합니다.

이것을 깨달은 사람이 바로 '도를 갖춘 사람'이다. 장자는 “이런 사람은 사람을 경멸하지 않고, 자신의 공로를 언급하지 않고, 기회를 놓치지 않고, 회개하지 않고, 머리를 잃지 않는다. ; 높은 곳에 올라도 두려워하지 않고, 물에 빠져도 젖지 않고, 불 구덩이에 떨어져도 더위를 느끼지 않는다... 그런 사람은 잠을 자지도 않고 꿈도 꾸지 않는다. 잠에서 깨어나면 슬퍼하고, 무엇이든 먹고, 심호흡을 하는 사람은 삶에 집착하지 않고 죽음을 두려워하지 않으며, 삶과 죽음도 그에게 중요하지 않으며, 자유롭게 오고, 자유롭게 가고, 무언가를 얻습니다. 뭔가 - 당황하지 않고... 이것은... 정신이 물질과 분리되지 않고 모든 것이 그 본성에 부합하는 균형 잡힌 상태입니다." ("장자", "다종시" 장.)

올드 베이비 , 현명한 노인 ; 고래. 전. 老子, 병음: Lō Zō

기원전 6~5세기의 고대 중국 철학자. 이자형.

VI – V 세기. 기원전 이자형.

짧은 전기

(노자, 늙은 아기, 현명한 노인) - 6~5세기에 살았던 전설적인 고대 중국 철학자 사상가. 기원전 이자형. 그는 고전 도교 철학 논문인 “도덕경”(“도덕경”)의 저자이자 “도교”의 종교적, 철학적 방향의 창시자로 간주됩니다. 이 사람의 역사성에 대한 큰 의구심이 듭니다.

노자는 전설적인 인물로 도교의 존재 초기부터 이미 신격화의 대상이 되었다. 어머니의 자궁에서 수십 년을 보낸 철학자가이 세상을 노인으로 보았다는 전설이 있습니다 ( "늙은 아이"라는 이름의 가능한 번역이 이와 관련되어 있습니다). 신화화된 전기는 신뢰할 만한 역사적 정보의 부족과 결합되어 노자의 전기에 대한 추측을 위한 풍부한 기반을 제공합니다. 예를 들어, 이 전설적인 인물이 다름 아닌 위대한 공자라는 버전이 있습니다. 노자가 인도에서 중국 땅에 도착했다는 전설이 있는데, 스승은 마치 과거 없이 다시 태어난 것처럼 천상 제국의 주민들에게 나타났습니다.

노자의 가장 유명하고 널리 알려진 전기는 기원전 145-186년경에 살았던 유명한 역사가 사마천(Sima Qian)의 작품으로 거슬러 올라갑니다. 이자형. 그의 역사노트에는 “한비자의 노자전기”라는 제목의 장이 있다. 그의 출생지는 추나라(중국 남부), 구현, 꾸렌 마을로 불리며 기원전 604년에 태어났다. 이자형. 그의 삶의 상당 부분 동안 Lao Tzu는 Zhou의 황실 기록 보관소와 주립 도서관의 관리인 자리를 차지했습니다. 기원전 517년. 이자형. 그는 공자를 만났는데, 이는 특히 노자가 그보다 반세기 이상 나이가 많았기 때문에 후자에게 매우 강한 인상을 남겼습니다.

노인이 된 그는 주변 세상에 환멸을 느끼고 그 나라를 떠나 서쪽으로 이주했습니다. 철학자가 한구 지역의 국경 전초 기지에 접근했을 때 '전초 기지의 수호자'인 은희(Yin Xi)가 그를 제지하고 그에게 가르침에 대해 말해 달라고 요청했습니다. 이것이 바로 노자가 쓰거나 지시하고 도교의 정식 텍스트로 간주되기 시작한 책 "Tao Te Ching"이라는 5 천 단어의 텍스트가 나타난 방법입니다. 중국을 떠난 후 철학자는 인도로 가서 그곳에서 설교했으며 주로 그의 가르침 덕분에 불교가 일어났습니다. 그의 죽음과 그 상황에 대해서는 알려진 바가 없습니다.

노자철학의 중심에는 인식할 수 없고 말로 표현할 수 없는 존재와 비존재의 통일성을 나타내는 도(道)의 개념이 있다. 비유하자면 물에 비유됩니다. 부드러워서 유연한 느낌을 주지만 실제로는 거부할 수 없는 강함을 가지고 있습니다. 도가 지시하는 존재 방식, 행위의 방식은 무위(無爲), 즉 투쟁을 포기하고, 무저항하고, 조화를 추구하는 것을 의미합니다. 노자는 현명한 통치자들에게 전쟁을 벌이지 말고 사치스럽게 살지 말고 문명이 도덕과 문화로 이식되기 전에 존재했던 관습에 따라 단순하고 순수하며 자연스럽게 살고자 하는 열망을 국민들에게 심어 주라고 명령했습니다. 마음에 평화를 유지하고 냉정하게 만드는 사람은 영원한 도에 비유됩니다. 고대 중국 개념의 이러한 측면은 도교 후기 단계의 특징인 육체적 불멸을 달성하는 방법을 찾는 기초를 형성했습니다.

『도덕경』의 간결함과 격언은 다양한 해석을 위한 비옥한 기반을 만듭니다. 이 책은 유럽 언어를 포함하여 많은 언어로 번역되었습니다.

Wikipedia의 전기

(늙은 아기, 현명한 장로; 중국어 번역: 老子, 병음: 라오자, 기원전 6세기 BC) - 기원전 6~5세기의 고대 중국 철학자. 즉, 고전 도교 철학 논문 "도덕경"의 저자로 알려져 있습니다. 현대 역사 과학의 틀 내에서 노자의 역사성은 의문을 제기하지만, 과학 문헌에서는 그는 여전히 도교의 창시자로 식별되는 경우가 많습니다. 대부분의 도교 학교의 종교적, 철학적 가르침에서 노자는 전통적으로 세 가지 순수자 중 하나인 신으로 존경받습니다.

중국 최초의 역사가 사마천(기원전 2~1세기)의 《석경》에 기록된 바에 따르면 노자는 초나라 고현 출신으로 성은 이(秦)이고 이름은 단(丹)이었다. 주(周)나라의 기록 보관소의 최고 관리인이었고 공자가 조언과 지도를 구하러 왔을 때 공자를 만났습니다. 주나라가 쇠퇴하자 노자는 사임하고 서쪽으로 갔다. 그는 국경 초소장의 요청으로 5,000 단어로 구성된 두 부분으로 구성된 책을 썼습니다.

이미 초기 도교에서 노자는 전설적인 인물이 되었고 그의 신격화 과정이 시작되었습니다. 전설은 그의 기적적인 탄생에 대해 이야기합니다. 그의 이름은 Li Er이었습니다. '늙은 철학자', '늙은 아이'라는 뜻의 '노자'라는 말은 그의 어머니가 매화나무 아래에서 아들을 낳았을 때 처음으로 말한 것이다. 그의 어머니는 수십 년 동안 (전설에 따르면 81 년) 그를 자궁에 안고 있었고 허벅지에서 태어났습니다. 갓 태어난 아기는 흰머리가 있어서 노인처럼 보였다. 그런 기적을 본 어머니는 매우 놀랐습니다.

많은 현대 연구자들은 노자의 존재 자체에 의문을 제기합니다. 어떤 사람들은 그가 공자와 달리 더 오래된 동시대 사람일 수 있다고 제안합니다. 공자와 달리 그에 대한 출처에는 역사적 또는 전기적 성격에 대한 신뢰할 만한 정보가 없습니다. 노자와 공자가 한 사람이라는 버전도 있습니다. 노자가 4~3세기에 살았다면 『도덕경』의 저자가 될 수 있다는 주장이 있다. 기원전 이자형.

다음 버전의 전기도 고려됩니다. Lao Tzu는 도교 철학의 창시자이자 반 전설적인 중국 사상가입니다. 전설에 따르면 그는 기원전 604년에 태어났으며, 이 날짜는 현대 일본에서 채택된 세계사의 연대기로 받아들여집니다. 같은 해는 유명한 현대 중국 학자 Francois Julien에 의해 표시됩니다. 그러나 그의 성격의 역사성은 다른 자료에서도 확인되지 않아 의구심을 불러일으킨다. 그의 짧은 전기에 따르면 그는 황실의 역사 편찬가이자 기록 보관인이었으며 160년 또는 심지어 200년을 살았습니다.

노자의 가장 유명한 전기는 중국 역사가 Sima Qian의 작품 Historical Narratives에 설명되어 있습니다. 그에 따르면 노자는 중국 남부 추나라 후현 리볼로스트 쿠렌 마을에서 태어났다. 평생 동안 그는 주 왕조 시대에 황실 기록 보관소의 관리인과 주립 도서관의 사서로 일했습니다. 그의 고등 교육을 말하는 사실. 517년에는 공자와의 유명한 만남이 있었습니다. 그러자 노자는 그에게 이렇게 말했습니다. “친구여, 당신의 오만함, 다양한 열망, 신화적인 계획을 떠나십시오. 이 모든 것은 당신 자신에게는 아무런 가치가 없습니다. 더 이상 할 말이 없어요!” 공자는 물러가며 제자들에게 이렇게 말했습니다. “새가 날 수 있고, 물고기가 헤엄칠 수 있고, 사냥감이 어떻게 달릴 수 있는지는 알지만, 용이 바람과 구름을 뚫고 하늘로 솟아오르는 것은 이해할 수 없습니다. 이제 노자를 봤는데 용과 같다고 생각해요.” 노자는 노년에 나라를 떠나 서쪽으로 갔다. 국경 전초 기지에 도착했을 때, Yin Xi는 Lao Tzu에게 자신의 가르침에 대해 이야기 해달라고 요청했습니다. Lao Tzu는 Tao Te Ching(도덕경)이라는 텍스트를 작성하여 그의 요청을 이행했습니다. 그 후 그는 떠났고 그가 어떻게, 어디서 죽었는지 알 수 없습니다.

또 다른 전설에 따르면, 노자 선사는 자신의 역사를 버리고 인도에서 중국으로 건너왔고, 마치 다시 태어난 것처럼 과거 없이 완전히 순수한 중국인 앞에 나타났다고 합니다.

노자의 서방 여행은 반불교 논쟁을 목적으로 화호경(Hua Hujing) 논문에서 발전된 개념이었습니다.

타오 테 칭

노자는 주(周)나라 수도에 살면서 『논(論)』을 썼다. 타오 테 칭오늘날의 중국인이 이해하기 어려운 고대 중국어로 쓰여진 사물의 방식과 그 표현에 대해 설명합니다. 동시에 저자는 의도적으로 모호한 단어를 사용했습니다. 또한 일부 주요 개념은 영어나 러시아어와 정확하게 일치하지 않습니다. James Leger는 논문 번역 서문에서 다음과 같이 썼습니다. “중국어로 쓰여진 문자는 단어가 아니라 아이디어를 나타내며 이러한 문자의 순서는 저자가 말하고 싶은 것이 아니라 그가 생각하는 것을 나타냅니다. ” 전통에 따르면 노자는 책의 저자로 간주되기 때문에 때때로 책의 이름이 그의 이름을 따서 명명되기도 합니다. 그러나 일부 역사가들은 그 저자에 대해 의문을 제기했습니다. 이 책의 저자는 공자의 또 다른 동시대 사람인 Lao Lai Tzu일 수 있다고 가정됩니다. 이 관점에 대한 주장 중 하나는 도덕경(Tao Te Ching)의 1인칭으로 쓰여진 단어입니다.

...모든 사람은 자신의 '나'를 붙잡고,
나는 혼자서 그것을 포기하기로 결정했습니다.
내 마음은 어리석은 자의 마음 같으니 -
너무 어둡고 불분명해요!
사람들의 일상 세계는 명확하고 명백하며,
험난한 세상에 살고 있는 사람은 나뿐이다.
저녁 황혼처럼.
사람들의 일상 세계는 아주 세세한 부분까지 그려져 있습니다.
이해할 수 없고 신비로운 세상에 나 혼자 살고 있다.
호수처럼 나는 고요하고 조용하다.
바람의 숨결처럼 멈출 수 없어!
사람들은 늘 할 일이 있다
나 혼자 무식한 야만인처럼 살아요.
나는 그 점에서 남들과 다른 유일한 사람이다
나는 무엇보다도 생명의 뿌리, 모든 생명체의 어머니를 소중히 여깁니다.

철학

노자철학의 중심 사상은 두 가지 원리에 대한 사상이었다. 타오그리고 대.

"Tao"라는 단어는 문자 그대로 중국어로 "길"을 의미합니다. 중국 철학의 가장 중요한 범주 중 하나. 그러나 도교 철학 체계에서는 훨씬 더 광범위한 형이상학적 내용을 받아들였습니다. 노자는 "도"라는 단어를 특별한 주의를 기울여 사용합니다. 왜냐하면 "도"는 말도 없고, 이름도 없고, 형태도 없고 움직이지도 않기 때문입니다. 심지어 노자조차도 “도”를 정의할 수 없습니다. 그는 "도"를 정의할 수 없습니다. (모든 것을) 모른다는 것을 아는 것은 위대합니다. (모든 것을) 모른다는 것을 모르는 것이 병이다. '도'라는 단어는 노자의 입술에서 나온 소리일 뿐이다. 그는 꾸며낸 것이 아니라 그냥 무작위로 말한 것뿐이었습니다. 그러나 이해가 나타나면 단어는 사라질 것이며 더 이상 필요하지 않을 것입니다. '도'는 길뿐만 아니라 사물의 본질과 우주의 존재 전체를 의미합니다. '도(道)'는 보편적인 법칙이자 절대적인 법칙이다. '도'라는 개념 자체도 물질적으로 해석될 수 있습니다. '도'는 자연, 즉 객관적 세계입니다.

중국 전통에서 가장 복잡한 개념 중 하나는 "De"라는 개념입니다. 한편으로 "De"는 "Tao"를 먹이고 그것을 가능하게 하는 것입니다( 반대 옵션: "Tao"는 "Te"에 영양을 공급하고, "Tao"는 무한하며, "Te"는 정의됩니다.). 이것은 일종의 보편적 힘이며, 사물의 방식으로서 "도"가 일어날 수 있는 원리입니다. 이는 또한 '도'를 실천하고 준수할 수 있는 방법이기도 합니다. "De"는 원칙이자 존재 방식입니다. 이것은 또한 "생명 에너지"인 Qi의 적절한 축적 가능성이기도 합니다. "De"는 "생명 에너지", 올바른 행동을 올바르게 사용하는 기술입니다. 그러나 “De”는 좁은 의미의 도덕이 아니다. 'De'는 상식을 뛰어넘어 일상의 속박에서 생명력을 해방시켜주는 힘을 담고 있습니다. "De"의 개념에 가까운 것은 무위(無爲)에 대한 도교의 가르침입니다.

이해할 수없는 De는
사물의 형태를 채우는 것,
하지만 그것은 타오(Tao)에서 나온 것입니다.
도는 사물을 움직이는 것이고,
그의 길은 신비스럽고 이해할 수 없습니다.
...행동으로 도를 따르는 사람,
...당신의 영혼을 정화하고,
De의 힘과 동맹을 맺습니다.

주요 내용

우주의 발전은 명확하게 정의할 수 없는 특정 패턴과 원리에 따라 발생합니다. 그러나 완전히 정확하지는 않지만 "Tao"라고 부를 수 있습니다. "De"에 관해서는 당신이 그것을 위해 노력할 수 없으며 그것은 저절로 자연스럽게 발생합니다. "De"는 우주 조화의 법칙으로서 계시되고 나타난 세계의 보편적 패턴으로 나타납니다.

외부 세계에서 "도"를 구현하는 가장 좋은 방법은 의도하지 않은 활동이라는 Wu Wei의 원칙입니다.

과도한 교육, 박식함 또는 정교함을 위해 노력해서는 안됩니다. 반대로 "원목"상태 또는 "아기"상태로 돌아가야합니다. 모든 반대는 분리 할 수 없으며 서로 상호 작용합니다. . 이는 삶과 죽음과 같은 반대말에도 적용됩니다. 죽음은 삶의 끝이자 또 다른 삶의 시작이기도 하다. 그리고 '죽음'의 끝은 또 다른 '삶'의 시작입니다. 요점은 단어나 개념이 아니라 모든 사람이 그것에 부여하는 의미에 있습니다. 한쪽 입구가 반대쪽 출구인 것처럼 말이죠. 고대 로마 신화에서는 이에 대한 비유가 문, 입구, 출구, 다양한 통로는 물론 시작과 끝의 양면 신인 야누스(Janus)에 비유됩니다.

인생은 "부드럽고" "유연하다". 죽음은 "어려움"과 "어려움"입니다. '도'에 따라 문제를 해결하는 가장 좋은 원칙은 침략을 포기하고 양보하는 것입니다. 이것은 항복과 복종을 요구하는 것으로 이해되어서는 안 됩니다. 가능한 한 적은 노력으로 상황을 극복하려고 노력해야 합니다.

예를 들어 유교와 같이 엄격한 규범적 윤리 체계가 있는 사회에 존재한다는 것은 그러한 체계가 강화만 할 뿐 해결할 수 없는 문제가 있음을 나타냅니다.

주요 미덕은 금욕입니다.

아이디어는 비이원성인 Advaita의 가르침에 가깝습니다.

진실을 말하는 노자

“큰 소리로 말하는 진실은 진실의 순간과의 일차적 연결을 이미 상실했기 때문에 진실이 더 이상 존재하지 않습니다.”
“아는 사람은 말하지 않고, 말하는 사람은 알지 못한다.”

이용 가능한 문헌 자료에 따르면 노자는 현대적 의미에서 신비주의자이자 조용주의자였으며 내면의 명상에만 의존하는 완전히 비공식적인 교리를 가르쳤다는 것이 분명합니다. 사람은 자신 안에 있는 모든 거짓으로부터 자신을 해방함으로써 진리를 찾습니다. 신비로운 경험은 현실에 대한 탐구를 끝냅니다. 노자는 이렇게 썼습니다. “하늘과 땅 이전에 존재했던 무한한 존재가 있습니다. 얼마나 차분한가, 얼마나 차분한가! 혼자 살며 변하지 않습니다. 그것은 모든 것을 움직이지만 걱정하지 않습니다. 우리는 그분을 우주의 어머니로 간주할 수 있습니다. 나는 그의 이름을 모른다. 난 타오라고 해."

논리학

노자의 철학에도 독특한 변증법이 스며들어 있습니다.

“존재와 무로부터 모든 것이 존재하게 되었습니다. 불가능하고 가능한 것에서-실행; 길고 짧은 형식에서. 높은 것이 낮은 것을 정복합니다. 낮은 목소리와 함께 높은 목소리가 조화를 이루며 앞의 목소리가 뒤의 목소리를 정복합니다.”

그러나 노자는 이를 대립의 투쟁이 아니라 화해로 이해했다. 그리고 여기에서 실용적인 결론이 도출되었습니다.

“사람이 하지 않는 경지에 이르면, 하지 않은 일은 아무것도 없습니다.”
“백성을 사랑하고 다스리는 사람은 활동하지 않아야 한다.”

이러한 생각에서 노자의 철학이나 윤리의 주요 아이디어를 볼 수 있습니다. 이것이 무위, 무 활동의 원칙입니다. 온갖 것들 폭력적인무언가를 하려는 욕구, 자연이나 사람들의 삶에서 무엇이든 바꾸려는 욕구는 비난받습니다.

한의학과 중국철학은 하나의 전체이다. 그리고 이 전체의 이름은 도교, 즉 도의 길이다.

행복은 서면 법률에 있지 않습니다.

이것이 도교가 '국가주의적' 유교와 논쟁하면서 가장 먼저 가르치는 것입니다. 우리에게 사랑, 존경, 명예를 의무화하는 성문법은 강압이며, 이것이 바로 “압박받는 질서”입니다. 사랑과 존경은 마음에서 우러나와야 합니다.

친족간에 합의가 없을 때

'존경'과 '사랑'이라는 단어가 등장하고,

나라가 어지러울 때,

'충성스러운 신하'라는 표현이 등장

대도(大道)가 쇠퇴할 때,

'인간성'과 '의무'라는 단어가 등장합니다.

이것이 도교의 표면에 있는 것이다. 그러나 깊이도 있습니다 ...

Tao는 "올바른 길"로 번역됩니다. 여기저기 쏟았는데..

어떻게 알 수 있습니까? 이것이 진정한 길입니까?

“더 높은 사람들은 길을 배운 후에 그것을 하십시오.

보통 사람들은 도를 배운 후에 일부는 하고 일부는 하지 않습니다.

길에 대해 배운 낮은 사람들은 그것을 크게 웃습니다.

그들이 그를 비웃지 않는다면 그것은 길이 아닐 것입니다.”

왜냐하면: “앞으로 향하는 길은 후퇴인 것 같습니다.

가장 밝은 길은 어둠이고,

큰 순결은 부끄러운 일이요,

진짜 진심은 가식같아

훌륭한 음악은 가장 적게 들립니다.".

그러므로 “시끄러운 음악 애호가들”은 도에 대해 들으면 웃습니다.

그리고 "보이는" 것에만 만족하고 더 깊이 파고드는 수고를 결코 하지 않는 사람들은 그들이 길을 볼 때 웃습니다.

기억하세요: 그런 사람들의 큰 (조롱하는) 웃음소리를 듣자마자 타오가 근처에 있다는 뜻이며, 이는 당신이 올바른 길을 가고 있다는 뜻입니다.

중국 도교의 '행복의 길'은 이상합니다. 이 방법입니다 - "wei-u-wei"-

하지 않는 일을 하십시오.

이 길을 따라 "가는"방법은 무엇입니까?

“일반적으로 배우는 것은 매일 얻는 것입니다.

도를 배우는 것은 매일을 잃는 것입니다 ...

잃어버리고 또... 잃어버리세요!

이것이 당신이 무 활동으로 끝나는 방법입니다.

당신은 아무것도 하지 않을 것이고, 모든 것이 이루어질 것입니다!

장사하지 않는 사람이 세상을 장악하고,

사업을 하는 사람은 결코 세상을 장악하지 못할 것입니다.”

행복해지는 것이 무서운 이유는... 위험하기 때문인가요?

우리가 행복에 가까워지면 다른 사람들이 종종 우리를 방해합니다. 부러워하는 사람들과 경쟁자... 이것이 우리가 가장 두려워하는 것입니다! 이 때문에 많은 사람들이 행복을 향한 여정을 연기합니다. 경쟁자들은 매우 날카로운 발톱과 이빨을 가지고 있으며 위험은 현실입니다... 도교는 이 경우 무엇을 해야할지 가르칩니다.

“바다는 계곡의 주인이다. 그리고 왜?

그 아래에 위치해 있습니다.

바다가 높은 산의 물을 다스리는 방식이니라...

현명하고, 사람들 위에 있기를 원하며,

그의 연설에서 그들 아래에 있어야합니다.

그러므로 지혜로운 자는 사람 위에 서는 것이요

그리고 그들에게는 어렵지 않습니다!

그렇기 때문에 세상은 지치지 않고 그분을 칭찬합니다.

그는 누구와도 경쟁하지 않습니다. 그리고 세상은 그와 경쟁하지 않습니다..."

“사람을 다스릴 줄 아는 사람은 자기를 그 아래에 둔다”

행복의 가장 중요한 조건은 살아있는 나무의 부드러움과 유연성, 물의 유동성입니다.

확고함을 보이는 사람은 행복하지 않습니다.

서양에서는 '단단함', '경직성', '융통성 없음'이 긍정적인 특성이자 좋은 성격 특성입니다. 서양에서는 "공격성"도 긍정적인 성격 특성입니다! “그들은 행복한 삶, 그리고... 일반적인 삶과는 얼마나 거리가 먼가요!” -도교를 생각합니다.

“사람은 태어날 때 부드럽고 온유합니다.

죽어가는 그는 힘들고 긴장합니다.

만물, 풀과 나무가 살 때에는 부드럽고 유연하며

그리고 그들은 건조하고 단단하게 죽습니다.

부드러움과 부드러움은 삶의 동반자입니다.

그리고 나무가 강하면 부러질 것이다.”

모든 사람들은 약하고 부드러운 사람을 존중하여 그가 정상에 오를 수 있도록 돕습니다!

엘레나 나자렌코

노자 철학의 중심 사상은 도(Tao)와 테(Te)라는 두 가지 원리에 대한 사상이었다.

중국어로 "도"라는 단어는 문자 그대로 "길"을 의미합니다. 중국 철학의 가장 중요한 범주 중 하나. 그러나 도교 철학 체계에서는 훨씬 더 광범위한 형이상학적 내용을 받아들였습니다. 노자는 "도"라는 단어를 특별한 주의를 기울여 사용합니다. 왜냐하면 "도"는 말도 없고, 이름도 없고, 형태도 없고 움직이지도 않기 때문입니다. 심지어 노자조차도 “도”를 정의할 수 없습니다. 그는 도를 정의할 수 없습니다. 왜냐하면 당신이 (모든 것을) 모른다는 것을 아는 것이 위대하기 때문입니다. (모든 것을) 모른다는 것을 모르는 것이 병이다. '도'라는 단어는 노자의 입술에서 나온 소리일 뿐이다. 그는 꾸며낸 것이 아니라 그냥 무작위로 말한 것뿐이었습니다. 그러나 이해가 나타나면 단어는 사라질 것이며 더 이상 필요하지 않을 것입니다. "도"는 길뿐만 아니라 사물의 본질과 우주의 존재 전체를 의미합니다. "도"는 보편적인 법칙이자 절대적인 법칙입니다. '도'라는 개념 자체도 물질적으로 해석될 수 있습니다. '도'는 자연, 즉 객관적 세계입니다.

중국 전통에서 가장 복잡한 개념 중 하나는 "De"라는 개념입니다. 한편으로 "Te"는 "Tao"에게 먹이를 주고 이를 가능하게 만듭니다(반대의 변형: "Tao"는 "Te"를 공급하고 "Tao"는 무한하며 "Te"가 정의됨). 이것은 일종의 보편적 힘이며, 사물의 방식으로서 "도"가 일어날 수 있는 원리입니다. 이는 또한 "도"를 실천하고 준수할 수 있는 방법이기도 합니다. "De"는 원칙이자 존재 방식입니다. 이것은 또한 "생명 에너지"인 Qi의 적절한 축적 가능성이기도 합니다. "De"는 "생명 에너지", 올바른 행동을 올바르게 사용하는 기술입니다. 그러나 “De”는 좁은 의미의 도덕이 아니다. 'De'는 상식을 뛰어넘어 일상의 속박에서 생명력을 해방시켜주는 힘을 담고 있습니다. "De"의 개념에 가까운 것은 무위(無爲)에 대한 도교의 가르침입니다.

주요 내용. 우주의 발전은 명확하게 정의할 수 없는 특정 패턴과 원리에 따라 발생합니다. 그러나 완전히 정확하지는 않지만 "Tao"라고 부를 수 있습니다. "De"에 관해서는 당신이 그것을 위해 노력할 수 없으며 그것은 저절로 자연스럽게 발생합니다. "De"는 우주 조화의 법칙으로서 계시되고 나타난 세계의 보편적 패턴으로 나타납니다.

외부 세계에서 도를 실현하는 가장 좋은 방법은 무의식적 활동인 우웨이(Wu Wei)의 원리입니다.

과도한 교육, 박식함 또는 정교함을 위해 노력해서는 안됩니다. 반대로 "가공되지 않은 목재"상태 또는 "아기"상태로 돌아가야합니다. 모든 반대는 분리될 수 없고 보완적이며 서로 상호 작용합니다. 이는 삶과 죽음 등 반대되는 것에도 적용됩니다. 죽음은 삶의 끝이자 또 다른 삶의 시작이기도 하다. 그리고 '죽음'의 끝은 또 다른 '삶'의 시작입니다. 요점은 단어나 개념이 아니라 모든 사람이 그것에 부여하는 의미에 있습니다. 한쪽 입구가 반대쪽 출구인 것처럼 말이죠. 고대 로마 신화에서는 이에 대한 비유가 문, 입구, 출구, 다양한 통로, 시작과 끝의 양면 신인 야누스(Janus)에 비유됩니다.

주요 미덕은 금욕입니다.

아이디어는 Advaita의 가르침에 가깝습니다 - 비이원성

진실에 대한 노자.

· 큰 소리로 표현된 진실은 진실의 순간과의 일차적 연결을 이미 상실했기 때문에 더 이상 진실이 아닙니다.”
· “아는 사람은 말하지 않고, 말하는 사람은 알지 못한다.”

이용 가능한 문헌 자료에 따르면 노자는 현대적 의미에서 신비주의자이자 조용주의자였으며 내면의 명상에만 의존하는 완전히 비공식적인 교리를 가르쳤다는 것이 분명합니다. 사람은 자신 안에 있는 모든 거짓으로부터 자신을 해방함으로써 진리를 찾습니다. 신비로운 경험은 현실에 대한 탐구를 끝냅니다. 노자는 다음과 같이 썼습니다. “하늘과 땅 이전에 존재했던 무한한 존재가 있습니다. 그는 얼마나 침착하고, 홀로 살며, 모든 것을 움직이시지만, 우리는 그를 우주의 어머니라고 생각할 수 있습니다. 나는 그 사람의 이름을 모른다. 나는 그를 타오라고 부른다."

논리학. 노자의 철학에도 독특한 변증법이 스며들어 있습니다.

· “존재와 비존재로부터 모든 것이 존재하게 되었습니다. 길고 짧은 형태로부터, 높은 소리는 낮은 소리를 정복하고, 이전 소리는 낮은 소리를 정복합니다. 후속.”

그러나 노자는 이를 대립의 투쟁이 아니라 화해로 이해했다. 그리고 여기에서 실용적인 결론이 도출되었습니다.

· “사람이 하지 않는 경지에 이르렀을 때, 하지 않은 일은 아무것도 없습니다.”
· “국민을 사랑하고 다스리는 사람은 활동하지 않아야 한다.”

· "많은 산의 강이 깊은 바다로 흐른다. 이는 바다가 산 아래에 있기 때문이다. 그러므로 모든 시내를 다스릴 수 있다. 그러므로 성인은 사람 위에 있기를 원하여 사람보다 낮아지고자 한다. 앞에 서려면 뒤에 서야 한다. 그러므로 사람 위에 있어도 부담을 느끼지 않고, 앞에 있어도 부담을 느끼지 않는다."
· “나라를 다스리는 ‘성인’은 지혜로운 자들이 감히 어떤 일도 하지 못하게 하려고 노력한다. 모두가 활동하지 않으면 (지상에는) 완전한 평화가 있을 것이다.”
· “모든 지식에서 자유로운 사람은 결코 병에 걸리지 않습니다.”
· "지식이 없기 때문에 아무것도 모른다."

노자는 백성들 사이에서 왕의 권력을 매우 높이 평가했지만, 그것을 순전히 가부장적인 권력으로 이해했습니다. 노자의 이해에 따르면 왕은 신성하고 활동하지 않는 지도자입니다. 노자는 당시 국가권력에 대해 부정적인 태도를 가지고 있었다.

· “국세가 너무 높고 무겁기 때문에 국민들이 굶주리고 있다. 이것이 바로 국민들이 불행한 이유이다.”
· 사마천(Sima Qian)은 노자와 유교에 반대했던 전국 말기 율법주의 철학자 한비(Han Fei)의 전기를 함께 모았습니다. 후자의 가르침을 담고 있는 논문 "한비자(Han Fei Tzu)"는 노자의 해석에 대해 전체 두 장을 할애하고 있습니다.

중국의 가장 위대한 현자 중 한 명이자 중국 국민의 삶에 평화롭게 공존하는 세 가지 종교 중 하나인 도교의 창시자인 노자에 대해 이야기하기 전에 이 놀라운 나라의 현상에 대해 몇 줄을 바칠 필요가 있습니다. .

이집트 문명과 바빌로니아 문명만큼 고대인 중국 문명은 수천 년으로 추정되는 특별한 기간이 지속된다는 점에서 중국 문명과 다릅니다. 이것은 외국인의 수많은 침략에도 불구하고 법률이 외부의 영향을 받지 않은 유일한 대규모 고대 국가입니다. 과학자들에 따르면 그 이유는 그들의 통치자를 하늘의 아들, 지상의 하나님의 대리인으로 보는 중국인의 견해에 있습니다. 통치자의 유일한 요구 사항은 옛 율법에 포함된 신의 계명을 엄격히 준수하는 것입니다. 현명한 통치를 존중하고 통치자에게 의심 없이 복종하는 국민은 하늘이 통치에 대한 불만을 표시하고 각종 자연재해, 기근 등을 나라에 보내면 즉시 그에게 공개적으로 저항해야 할 의무가 있습니다. 군주가 덕이 있는 한 나라에는 이런 재앙이 닥칠 수 없습니다. 모든 중국 통치자가 느끼는 무거운 책임감은 항상 중국 군주제의 자의성과 전제주의를 누그러뜨렸습니다. 당연히 중국의 역사에서 항상 모범적이고 현명한 통치가 있었던 것은 아닙니다. 황금시대와 치열한 권력 투쟁의 시기가 있었습니다. 이 기간 중 어느 날, 중국에는 오늘날까지 이 나라 삶의 중요한 부분을 형성하는 가르침의 기초를 놓은 두 명의 현자가 주어졌습니다.

주(周)나라 시대는 중앙 권력이 약화되고 개별 가신의 소유물을 고립시키려는 욕구를 나타내는 시기이다. 그러한 정치적 동요 기간 동안 사상가는 두 가지 방식으로 삶과 외부 세계에 접근할 수 있습니다. 공적 생활에서 물러나 자신의 내면 세계를 더 깊이 탐구하거나 적극적으로 사건의 소용돌이 속으로 뛰어들어 자신의 영향력을 행사하려고 노력하는 것입니다. . 노자와 공자는 이 두 가지 가능한 길을 의인화했습니다.

노자는 기원전 604년에 태어났다. 현대 베이징 근처의 Keku-Zin 마을에 있습니다. 그의 본명은 이얼(Li Er)이었지만, 동시대 사람들은 그에게 노자(노인 철학자)라는 뜻의 별명을 붙였습니다. 그의 삶에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 확실하게 알려진 것은 그가 제국 기록 보관소에서 봉사했다는 것입니다. 이는 그의 고등 교육을 나타내는 사실입니다. 역사가 사마첸(Sima-tsien)이 묘사한 바와 같이, 노자와 공자의 유명한 만남이 있었던 곳은 517년입니다. (유교에서 중요한 역할을 하는) 의례에 대해 그는 “당신이 말하는 사람들은 이미 썩어버렸고, 그들의 말만 남았습니다.”라고 대답했고, 또 “좋은 상인은 보물을 묻어둘 줄 안다고 들었습니다. 마치 그가 가지고 있지 않은 것처럼 깊이. 용감하고 고결한 사람은 겉보기에 순진해 보여야 합니다. 오 친구여, 당신의 오만함, 다양한 열망, 신화적인 계획을 포기하십시오. 이 모든 것은 당신 자신에게는 아무런 가치가 없습니다. 더 이상 할 말이 없어요!” 공자께서 물러가시며 제자들에게 말씀하셨다. “나는 새가 날 수 있고, 물고기가 헤엄칠 수 있고, 사냥감이 달리는 것을 알지만, 용이 바람과 구름을 뚫고 하늘로 올라가는 것을 나는 이해할 수 없다. 이제 노자를 봤는데 용과 같다고 생각해요.”

“노자는 도와 미덕의 길을 고수했습니다. 그의 가르침은 모호함 속에 이름 없이 남아 있는 것을 목표로 한다.” 이것이 아마도 우리가 현자의 삶에 대해 거의 아는 것이 없는 이유일 것입니다. “주(周)나라에서 오래 살다가 왕조가 쇠퇴하는 것을 보고 노자는 은퇴했다. 그가 국경 관문에 이르렀을 때, 이 산길 관리인이 그에게 말했습니다. “선생님, 당신이 고독한 곳으로 떠나고 계시군요. 당신의 생각을 책에 적어 주십시오.” 그리고 노자는 도(道)와 덕을 다룬 책을 썼다. 그런 다음 그는 떠났고 그가 인생을 어디에서 끝냈는지 아무도 모릅니다.” 81장으로 구성되어 도교의 기초를 이루는 『도덕금』이라는 책의 유래에 대한 전설이 바로 이것이다. 또 다른 전설에 따르면 노자가 아주 늙었을 때, 안장을 얹은 물소 한 마리가 그의 오두막에 왔다고 합니다. 현자가 안장에 오르자마자 물소는 그를 눈 덮인 히말라야로 데려갔습니다. 아무도 그를 다시 보지 못했습니다.

Lao Tzu는 자신의 가르침을 도(Tao)라고 불렀는데, 이는 도(Tao)가 세계 질서를 의미하며, 이는 모든 곳에서 나타나며 인간 활동의 "경로"를 나타냅니다. 모든 자연은 도의 외적인 표현이며 모든 열망과 욕망에서 벗어난 사람 앞에서야 도의 본질이 드러납니다. 그러한 도에 대한 몰입은 불멸입니다. 도는 만물의 아버지이자 어머니이며, 하늘의 법칙을 다스리며 만물에게 생명을 주는 독립된 원리입니다. “도는 공허함과 무존재의 실이요, 창조의 뿌리요, 영적인 것의 기초요, 천지의 시작이니, 바깥에는 아무것도 없고, 안에 담겨 있지 않을 만큼 감춰진 것도 없습니다.”

여기에서 타오 외부에 있는 모든 것의 무의미함과 허영심에 대한 인식이 나옵니다. 물리적 세계는 고통, 질병 및 죽음의 원천일 뿐입니다. 영적 세계는 고통과 질병으로부터 해방된 불멸의 세계입니다. 영계의 우월함을 깨달은 사람은 다음과 같이 깨닫습니다. “생명에 들어가는 것은 죽음에 들어가는 것을 의미합니다. 참된 깨달음으로 빛으로 돌아가는 사람은 몸이 파괴되어도 아무것도 잃지 않는다는 것을 의미합니다. .” 동시에 Lao Tzu는 본질적으로 삶에서 완전한 육체적 분리를 초래하지 않았습니다. 세상에서 도망가는 것이 아니라 내부적으로 세상에서 자신을 해방하고 자신 안의 열정을 극복하고 모든 곳에서 선을 행하는 것입니다. 그는 육체적 유혹, 유혹, 부, 섬세함에서 도덕적 순수함과 아름다움에 이르기까지 바닥에서 위로 천천히 상승하는 길을 설교했습니다. 노자는 “사치에 탐닉하는 것은 훔친 물건을 자랑하는 것과 같다”, “욕정을 허용하는 것보다 더 큰 죄는 없다”고 가르쳤다.

현자는 자존심과 명예와 영광에 대한 열망을 인간의 최악의 악으로 여겼습니다. 그는 미덕, 모든 것에 대한 사랑, 단순함과 겸손을 설교했습니다. 노자는 “나에게는 세 가지 보물이 있다”며 “첫째는 자선, 둘째는 검소, 셋째는 감히 남보다 앞서지 못하는 것”이라고 말했다.

도를 따르는 것이 국가를 다스릴 때 꼭 필요한 요건인 반면, 노자는 세계법의 관점에서 군주제를 자연체제로 인식했다. 그는 현명한 통치자는 백성에게 미덕의 모범이 되어야 한다고 믿었습니다. 그러므로 설법: “만일 제후와 왕이 도를 순결하게 받들면 만물이 저절로 이를 행하고 천지가 합하여 이슬을 내리며 백성에게 명령하는 자가 없고 스스로 옳은 일을 행하리라.” .” 모든 위대한 스승들과 마찬가지로 노자는 전쟁을 범죄적이고 부자연스러운 현상으로 여겼으며, 동시에 국가의 방어에 대한 신성한 권리를 인정했습니다. “왕과 왕자가 방어를 하면 자연 자체가 그들의 조력자가 될 것입니다.”

노자의 가르침은 "속사람"을 겨냥한 것입니다. 그에 따르면 "현자는 외부가 아닌 내부에 관심을 갖는다"고 동시대 사람들에게 적극적으로 영향을 미치려고 노력하지 않았으며 어떤 학교도 찾지 않았기 때문입니다. 그의 작품 "도덕경(Tao Te Jing)"은 세계에서 가장 이해하기 어려운 책 중 하나이므로 공자의 가르침만큼 널리 인정받지 못했습니다. 그러나 우리는 생명 가르침의 사슬에는 더 중요하거나 덜 중요한 가르침이 없다는 것을 기억해야 합니다. 각 가르침은 영원하고 무한하며 아름다운 진리의 다양한 측면을 조명하는 “시간, 장소, 사람들의 의식에 따라” 주어집니다.