היום שוב יום שישי, ושוב האורחים באולפן, מסובבים את התוף ומנחשים את האותיות. הפרק הבא של תוכנית הבירה Field of Miracles באוויר שלנו והנה אחת השאלות במשחק:

מה לקחו איתם המארי מהבית כשהלכו ליער השמור, כדי לא לפגוע בחורש או לחלל אותו? 7 אותיות.

תשובה נכונה - שָׁטִיחַ

"ממש מאחורי הכפר שעל ההר יש יער מוגן - Konkonur, ובאמצע היער יש קרחת יער שבה התפללו והקריבו קורבנות.
ביער הקטן הזה קיימו מארי האליליים את הטקסים שלהם בערך פעם בשנה, שחטו אווזים, ברווזים וכבשים ושרו שירים מיוחדים. הכרמיס ביקשו מהאלים גשם ויבול וכל מיני הטבות לכפר. שלושה ימים נאסר על כולם לעבוד: הם הלכו למקום התפילה במשך כל היום, ובערב ערכו חג בישוב. כולם התאספו בבית אחד, סעדו, היללו ופייסו את האלים.
עוד בשנות ה-50, היה שמאן בעל ידע בקילמזי שאסף את כל הגברים להקרבת יער; מארי מכל האזור הגיעה להתפלל במקום המוגן.
עכשיו היער הזה מכונה "כועס"; אנשים מפחדים ללכת לשם. תושבים מקומיים אומרים שקשה להיות בסבך האפל: מחשבות רעות נכנסות לראש שלך, מצב הרוח שלך מתדרדר.

"אתה לא יכול לצוד שם או לכרות עצים", משתפת אישה ילידת מרי עם עיתונאית KP. - ובאופן כללי זה מסוכן להיכנס. היער עלול לא לתת לך לצאת - אתה תלך לאיבוד ותבלה חצי יום אבוד.
סבתות צ'רמיסק חכמות לא נכנסות לסבך ה"כועס". אבל אצל בתה של אחת ממאריס הקשישות, פרה שוטטה שם איכשהו. הם חיפשו את הבקר במשך שלושה ימים אך לא מצאו אותו. הם החליטו שרוחות היער חושבות שהפרה היא קורבן.

התושבים זוכרים סיפורים מסתוריים רבים הקשורים לאתר התפילה ביער. אומרים שזה עדיין שם

באופן מסורתי, המארי חי בין נהרות הוולגה והוולוגה. כיום יש כחצי מיליון מהם. רוב המארי מרוכזים ברפובליקה של מארי אל, אך חלקם התיישבו באזורים רבים באזור הוולגה ובאוראל. באופן מפתיע, העם הפינו-אוגרי הקטן הצליח לשמר את אמונתו הפטריארכלית עד היום.

למרות שהמארי מזהים את עצמם כאנשי ראשי הערים, ברוסיה הם היו ידועים יותר בתור "Cheremis". במהלך ימי הביניים, הרוסים עקרו מאוד את השבטים המקומיים שחיו באזור וולגה-ויאטקה. חלקם נכנסו ליערות, אחרים עברו מזרחה, לגדה הימנית של הוולגה, משם הגיעו קודם לכן לאדמות הסלאבים.

על פי אגדת מארי, העיר מוסקבה נוסדה לא על ידי הבויאר קוצ'קה, אלא על ידי המארי, והשם עצמו שמר לכאורה על עקבות מארי: מסקה-אווה במארי פירושו "דוב" - הכת שלה קיימת זמן רב בקרב העם הזה .

שרמיס המרדנית

במאות ה-13-15, אנשי בתי העירייה היו חלק מ"עדר הזהב" ולאחר מכן מהחנאט של קאזאן. מאז המאה ה-16 החלו המוסקאובים להתקדם מזרחה, והתנגשויות עם הרוסים הביאו להתנגדות עזה מצד המארים, שלא רצו להיכנע.

לא פלא שהנסיך קורבסקי הביע את הדעה הבאה עליהם: "אנשי צ'רמי שותים דם בצורה קיצונית." הם ביצעו כל הזמן פשיטות טורפות ולא נתנו מנוחה בגבול המזרחי. הכרמיס נחשבו פראים גמורים. כלפי חוץ, הם נראו מאוד כמו עמים דוברי טורקית - שחורי שיער, בעלי תווי פנים מונגולואידים ועור כהה, רגילים מילדות לרכוב ולירות בקשת. הם לא נרגעו גם לאחר הכיבוש הרוסי של ממלכת קאזאן ב-1552.

במשך כמעט מאה שנה השתוללו מהומות והתקוממויות באזור הוולגה. ורק במאה ה-18 אפשר היה איכשהו להטביל את הכרמיס, לכפות עליהם את האלפבית הרוסי ולהודיע ​​לעולם שתהליך יצירת האומה הזו הושלם.

נכון, מה שנותר מעבר לעיניהם של פקידי ממשל היה שהכרמיס נשארו אדישים מאוד לאמונה החדשה. וגם אם הם הלכו לכנסייה, זה היה מתוך הרגל שצמח מתוך כפייה קודמת. אבל עדיין הייתה להם אמונה משלהם, המארי.

אמונה במשך מאות שנים

המארי היו עובדי אלילים ולא רצו לשנות את הפגאניות לאורתודוקסיה. יתרה מכך, הפגאניזם שלהם, למרות שהיה לה רקע עתיק, הצליח לקלוט אלמנטים של טנגריזם טורקי ופוליתאיזם כוזר. למארים לא היו ערים, הם חיו בכפרים, וכל חייהם היו קשורים לחקלאות ולמחזוריות טבעית, ולכן אין זה מפתיע שכוחות הטבע הפכו לאלוהויות מושמות, ויערות ונהרות למקדשים פגאניים.

הם האמינו שכמו שהאביב, הקיץ, הסתיו והחורף נולדים ללא הרף, מתים וחוזרים לעולם האנושי, אותו דבר קורה עם אנשים עצמם: הם יכולים להיוולד, למות ולחזור שוב לכדור הארץ, אבל מספרם של אלה חוזר הוא סופי - שבע.

בפעם השביעית, המנוח כבר לא הופך לאדם, אלא לדג. וכתוצאה מהמוות האחרון, הוא מאבד את מעטפת גופו, אך נשאר אותו אדם שהיה במהלך החיים, וממשיך להישאר כך גם בחיים שלאחר המוות.

עולם החיים ועולם המתים, הארצי והשמימי באמונה זו קשורים קשר הדוק ושזורים זה בזה. אבל בדרך כלל לאנשים יש מספיק דאגות ארציות, והם לא פתוחים מדי לגילויי כוח שמימי. מתנה כזו ניתנת רק לקטגוריה מיוחדת של בני השבט - כמרים, מכשפים, מרפאים. בכוחן של התפילות והלחשים, הם שומרים על איזון בטבע, מבטיחים לאנשים שקט ושלווה, ומשחררים אותם מאוסונות ואסונות טבע.

כל האירועים על פני כדור הארץ נשלטים על ידי יומו - אלוהויות רבות. המארי זיהה את האל הראשי של הפנתיאון הפגאני בתור קוגו יומו הטוב, אל האור היום, המגן על אנשים מכל רוע וחושך ומפני עצמם. פעם, כפי שאומרים המיתוסים של מארי, קוגו יומו הסתכסך עם אנשים בגלל חוסר הציות שלהם, ואז האל הרע קרמט הופיע בעולם האנשים, ואיתו אסונות ומחלות.

קוגו יומו נלחם כל הזמן עם כרם למען נשמותיהם של אנשים. כל עוד אנשים מכבדים חוקים פטריארכליים ומקיימים איסורים, כל עוד נפשם מלאה בטוב ובחמלה, המחזוריות הטבעית מאוזנת, והאל הטוב מנצח. אבל ברגע שאתה נכנע לרוע, תפסיק לדבוק בקצב החיים הרגיל, תהיה אדיש לטבע, כרמת מנצחת, מה שגורם הרבה רוע לכולם. כרם הוא יצור אכזרי ומקנא. הוא היה אחיו הצעיר של קוגו יומו, אבל הוא גרם כל כך הרבה צרות שהאל הטוב הגלה אותו לעולם התחתון.

קרמת עדיין לא נרגע, וכשנולד בנו של קוגו יומו, הוא הרג את הצעיר ופיזר חלקים מגופו בעולם האנושי. במקום שבו נפל בשרו המת של בנו של האל הטוב, מיד צמחו עצי ליבנה ואלון. במטעי אלון וליבנה בנו בני המארי את המקדשים שלהם.

המארי כיבדו את קוגו יומו הטוב, אבל הם התפללו גם לו וגם לכרמט הרשע. באופן כללי, הם ניסו לרצות את האלוהויות הטובות ולפייס את הרעים. אחרת לא תחיה בעולם הזה.

פנתיאון אדיר

כל מה שקיים בטבע - צמחים, עצים, נחלים, נהרות, גבעות, עננים, תופעות שמימיות כמו גשם, שלג, קשתות ועוד - ניחן בנשמה בקרב המארים וקיבל מעמד אלוהי. העולם כולו היה מיושב על ידי רוחות או אלים. בתחילה, לאף אחד מהאלים לא היה כוח עליון, אם כי המארי חש אהדה לאל אור היום.

אבל כשהופיעה היררכיה בחברה שלהם וכשהם חוו את השפעתם של עמי הטנגרי, קיבל אל אור היום מעמד של האלוהות הראשית. ולאחר שהפך לאלוהות העיקרית, הוא רכש כוח עליון על אלים אחרים. במקביל, לקוגו יומו היו עוד כמה גלגולים: כמו טולון, הוא היה אל האש, כמו סורט, הוא היה אל האח, כמו סאקסה, אל הפריון, כמו תוטירה, אל הערפל וכו'. .

המארי חשב מאוד לאל הגורל, השמאן השמימי פורישו, שבו תלוי אם אדם יהיה מאושר או שמא יספוג גורל רע.

השמים זרועי הכוכבים נשלטו על ידי האל שודיר-שמיץ' יומו, זה היה תלוי בו אם אור הכוכבים יאיר בלילה או יהיה חשוך ומפחיד. האל טוניה יומו כבר לא היה עסוק באנשים, אלא בניהול היקום האינסופי. טילזה יומו היה אל הירח, אוזהרה יומו היה אל השחר, טילמצ'ה היה המתווך בין שמים וארץ. תפקידיו של טילמאצ'ה כללו ניטור אנשים והעברת גזירות שמימיות אליהם.

למארי היה גם אל המוות, אזירן. הם דמיינו אותו כאדם גבוה וחזק המופיע בשעת המוות, הצביע באצבעו על האיש האומלל ואמר בקול רם: "הגיע הזמן שלך".

ובכלל, זה די מעניין שלא היו אלות בפנתיאון מארי. דתם התגבשה בעידן ניצחון הפטריארכיה: לא היה שם מקום לנשים. מאוחר יותר, נעשו ניסיונות לדחוף אלות לתוך דתם, אך למרות שישנן נשות אלים במיתוסים, הן מעולם לא הפכו לאלות מן המניין.

המארי התפללו והקריבו קורבנות במקדשים שהוקדשו לאל כזה או אחר. עד המאה ה-19, על פי רוב אלה היו המקדשים של קוגו יומו או קרמט, שכן הראשון גילם את כל כוחות הטוב, והשני - כל כוחות הרשע. מקדשים מסוימים היו בעלי משמעות לאומית, אחרים - שבטיים או משפחתיים. בחגים התאספו אנשים במטעים קדושים, הקריבו קורבנות לאלוהים והתפללו.

סוסים, עיזים וכבשים שימשו כקורבנות. ממש לפני המזבח עוררו את עורם, והבשר הונח בקדרות והבושל. אחר כך לקחו את המנה עם בשר ביד אחת, ואת קערת הדבש ביד השנייה, והשליכו את כולו ללהבות האש, ואמרו: "לך תגיד לאלוהים את רצוני".

כמה מקדשים היו ממוקמים ליד נהרות, להם סגדו. חלקם נמצאים על גבעות הנחשבות לקדושות. הפסטיבלים האליליים של המארי היו כה מסיביים שלפעמים משכו יותר מ-5,000 איש!

ממשלת הצאר עשתה כמיטב יכולתה להילחם בגילוי הפגאניזם המארי. וכמובן, החורשות הקדושות היו הראשונות להתקפה. כמרים, מרפאים ונביאים רבים נכנסו לכלא. עם זאת, זה לא מנע מהמארי להמשיך ולעסוק בפולחן הדתי שלהם.

באביב היה להם פסטיבל זריעה, שבמהלכו הדליקו נרות בשדה והניחו שם אוכל לאלים. בקיץ הם חגגו את נדיבות השמש, בסתיו הודו לאלים על יבול טוב. אותם כיבודים בדיוק ניתנו לכרמת הרשע במטעים שלו. אבל בניגוד לקוגו יומו הטוב, הקרבת קורבנות עקובים מדם הוקרבו לכרמת, לפעמים אפילו אנושיים.

האופי הלאומי של המארי

מרי (שם עצמי - "מארי, מרי"; שם רוסי מיושן - "כרמיס") הם עם פינו-אוגרי מתת-הקבוצה הוולגה-פינית.

מספר של הפדרציה הרוסיתהוא 547.6 אלף איש, ברפובליקה של מרי אל - 290.8 אלף איש. (על פי מפקד האוכלוסין הכל-רוסי 2010). יותר ממחצית מהמרי חיים מחוץ לשטחה של מרי אל. הם מיושבים בצורה קומפקטית באזורי בשקורטוסטן, קירוב, סברדלובסק וניז'ני נובגורוד, טטרסטן, אודמורטיה ואזורים אחרים.

מחולקים לשלוש קבוצות תת-אתניות עיקריות: מארי ההר מאכלס את הגדה הימנית של הוולגה, אחו מארי מתגורר במרווח של Vetluzh-Vyatka, ומארי המזרחי מתגורר בעיקר בשטחה של בשקורטוסטן.(השפות הספרותיות האחו-מזרחיות והמאריות) שייכות לקבוצת הוולגה של השפות הפינו-אוגריות.

מאמיני מארי הם אורתודוכסים וחוסי דת אתנית (""), שהיא שילוב של פוליתאיזם ומונותאיזם. מארי המזרחי דבק בעיקר באמונות מסורתיות.

בהיווצרות ופיתוח של העם, קשרים אתנו-תרבותיים עם בולגרי הוולגה, אז הצ'וואש והטטרים היו בעלי חשיבות רבה. לאחר כניסת המארי למדינה הרוסית (1551–1552), התהדקו גם הקשרים עם הרוסים. המחבר האנונימי של "הסיפור על ממלכת קאזאן" מתקופתו של איוון האיום, הידוע בכינויו הכרוניקה של קאזאן, מכנה את המארי "איכרים-עובדים", כלומר, אלה שאוהבים עבודה (Vasin, 1959: 8) .

השם האתני "Cheremis" הוא תופעה חברתית-תרבותית והיסטורית-פסיכולוגית מורכבת, רבת ערכית. מארי אף פעם לא מכנה את עצמה "כרמיס" ומחשיבה טיפול כזה כפוגעני (שקלינה, 2003, משאב אלקטרוני). עם זאת, שם זה הפך לאחד ממרכיבי זהותם.

בספרות ההיסטורית הוזכרו המארי לראשונה בשנת 961 במכתב מהכוזר כגן יוסף בשם "צארמי" בין העמים שחלקו לו כבוד.

בשפות של עמים שכנים נשתמרו היום שמות עיצורים: בחובש - סרמיים, בטטרים - צ'ירמיש, ברוסית - חרמיס. נסטור כתב על הצ'רמיס בסיפור על שנים עברו. בספרות הלשונית אין נקודת מבט אחת לגבי מקורו של אתנוני זה. בין התרגומים של המילה "Cheremis", החושפים בה שורשים אוראליים, הנפוצים ביותר הם: א) "אדם משבט Chere (char, cap)"; ב) "לוחם איש יער" (שם).

המארי הם באמת עם יער. יערות תופסים מחצית משטחו של אזור מארי. היער תמיד הזין, הגן ותפס מקום מיוחד בתרבות החומרית והרוחנית של המאריים. יחד עם תושבים אמיתיים ומיתולוגיים, הוא זכה להערכה עמוקה על ידי המארי. היער נחשב לסמל לרווחתם של אנשים: הוא הגן עליהם מפני אויבים ופגעי מזג האוויר. תכונה זו של הסביבה הטבעית היא שהשפיעה על התרבות הרוחנית והמבנה הנפשי של הקבוצה האתנית מארי.

S. A. Nurminsky עוד במאה ה-19. ציין: "היער הוא עולמו הקסום של Cheremisin, כל השקפת עולמו סובבת סביב היער" (צוטט מתוך: Toydybekova, 2007: 257).

"מימי קדם המאריים היו מוקפים ביער, ובפעילותם המעשית היו קשורים קשר הדוק עם היער ותושביו.<…>בימי קדם, בקרב עולם הצומח, נהנו המארי מכבוד מיוחד והערצה לאלון וליבנה. יחס כזה לעצים ידוע לא רק למארי, אלא גם לעמים פינו-אוגריים רבים" (Sabitov, 1982: 35–36).

המארי החיים במרווח הוולגה-וטלוז'-ויאטקה דומים לחובשים בפסיכולוגיה ובתרבות הלאומית שלהם.

אנלוגיות תרבותיות ויומיומיות רבות עם החובש מופיעות כמעט בכל תחומי התרבות החומרית והרוחנית, מה שמאשר לא רק את הקשרים התרבותיים והכלכליים, אלא גם את הקשרים האתניים ארוכי השנים של שני העמים; קודם כל, זה חל על ההר מארי ועל קבוצות כרי הדשא הדרומיות (מצוטט מתוך: Sepeev, 1985: 145).

בנבחרת רב לאומית, ההתנהגות של המארי כמעט ואינה שונה מהחובשים והרוסים; אולי קצת יותר מאופק.

V. G. Krysko מציין כי בנוסף להיותם חרוצים, הם גם נבונים וחסכוניים, כמו גם ממושמעים ויעילים (Krysko, 2002: 155). "הסוג האנתרופולוגי של Cheremisin: שיער שחור מבריק, עור צהבהב, שחור, במקרים מסוימים, בצורת שקדים, עיניים מלוכסנות; האף מדוכא באמצע."

ההיסטוריה של אנשי המארי חוזרת מאות שנים אחורה, מלאה בתהפוכות מורכבות וברגעים טרגיים (ראה: Prokushev, 1982: 5–6). נתחיל בעובדה שלפי רעיונותיהם הדתיים והמיתולוגיים התיישבו המארי הקדמונים בחופשיות לאורך גדות נהרות ואגמים, וכתוצאה מכך כמעט ולא היו קשרים בין שבטים בודדים.

כתוצאה מכך, חולקו אנשי המארי הקדומים היחידים לשתי קבוצות - ההר והאחו מארי בעלי מאפיינים ייחודיים בשפה, בתרבות ובאורח חיים ששרדו עד היום.

המארי נחשבו לציידים טובים ולקשתים מצוינים. הם קיימו יחסי מסחר ערים עם שכניהם - הבולגרים, הסובארים, הסלאבים, המורדווינים והאודמורטים. עם פלישת המונגולים-טטרים והיווצרות עדר הזהב, המארי, יחד עם עמים אחרים באזור הוולגה התיכונה, נפלו תחת עול חאני עדר הזהב. הם חלקו כבוד במרדדים, דבש וכסף, וכן ביצעו שירות צבאי בצבא החאן.

עם התמוטטות עדר הזהב, הוולגה מארי הפכה לתלויה בח'אנת קאזאן, והצפון-מערבי, Vetluga Mari הפך לחלק מנסיכויות צפון מזרח רוסיה.

באמצע המאה ה-16. המארי התנגדו לטטרים בצדו של איוון האיום, ועם נפילת קאזאן הפכו אדמותיהם לחלק מהמדינה הרוסית. אנשי מרי העריכו בתחילה את הסיפוח של אזורם לרוסיה כאירוע ההיסטורי הגדול ביותר, שפתח את הדרך להתקדמות פוליטית, כלכלית ותרבותית.

במאה ה-18 האלפבית המארי נוצר על בסיס האלפבית הרוסי, והופיעו יצירות כתובות בשפת המארי. בשנת 1775, פורסם "הדקדוק מארי" הראשון בסנט פטרבורג.

תיאור אתנוגרפי אמין של החיים והמנהגים של בני המאריים ניתן על ידי א.י. הרזן במאמר "ווטיאקים וצ'רמיזים" ("עיתון פרובינציאלי ויאטקה", 1838):

"הדמות של הכרמיס כבר שונה מדמותם של הווטיאקים, שאין להם את הביישנות שלהם", מציינת הכותבת, "להפך, יש בהם משהו עקשן... הכרמיס הרבה יותר קשור אליהם מנהגיהם מאשר הווטיאקים...”;

"הבגדים די דומים לאלו של הווטים, אבל הרבה יותר יפים... בחורף נשים לובשות שמלה חיצונית על גבי החולצה, גם היא כולן רקומות במשי, כיסוי הראש שלהן בצורת חרוט יפה במיוחד - shikonauch. הם תולים הרבה גדילים על החגורה שלהם" (מצוטט מתוך: Vasin, 1959: 27).

דוקטור קאזאן לרפואה M. F. Kandaratsky בסוף המאה ה-19. כתב עבודה המוכרת לקהילת מארי בשם "סימני הכחדה של כרמיס אחו במחוז קאזאן".

בה, בהתבסס על מחקר ספציפי על תנאי החיים והבריאות של בני המארי, הוא צייר תמונה עצובה של העבר, ההווה והעתיד העצוב אף יותר של בני המארי. הספר עסק בהתנוונות הפיזית של האנשים בתנאי רוסיה הצארית, על השפלתם הרוחנית הקשורה ברמת החיים החומרית הנמוכה ביותר.

נכון, המחברת סיימה את מסקנותיה לגבי העם כולו בהתבסס על סקר של רק חלק מהמארי החיים בעיקר באזורים הדרומיים הממוקמים קרוב יותר לקאזאן. וכמובן, אי אפשר להסכים עם הערכותיו לגבי היכולות האינטלקטואליות והמבנה הנפשי של האנשים, שנעשו מתוך עמדת נציג החברה הגבוהה (Solovyov, 1991: 25–26).

השקפותיו של קנדרצקי על השפה והתרבות של המארי הן דעותיו של אדם שביקר רק בכפרים מארי בביקורים קצרים. אבל בכאב רגשי, הוא משך את תשומת הלב הציבורית למצוקתם של אנשים שהיו על סף טרגדיה, והציע דרכים משלו להציל את האנשים. הוא האמין שרק יישוב מחדש לאדמות פוריות ורוסיפיקציה יכולים לספק "ישועה לשבט החמוד הזה, לעניות דעתו" (Kandaratsky, 1889: 1).

המהפכה הסוציאליסטית של 1917 הביאה חופש ועצמאות לעם המארי, כמו כל שאר הזרים של האימפריה הרוסית. בשנת 1920, התקבל צו על הקמת האזור האוטונומי מארי, אשר בשנת 1936 הפך לרפובליקה סובייטית סוציאליסטית אוטונומית בתוך ה-RSFSR.

המארי תמיד ראו בכך כבוד להיות לוחמים, מגיני ארצם (Vasin et al., 1966: 35).

בתיאור ציורו של א.ס. פושקוב "שגרירי מארי עם איוון האיום" (1957), ג'יי פרוקושב מפנה את תשומת הלב למאפיינים הלאומיים הללו של דמותו של שגריר מארי טוקאי - אומץ ורצון לחופש, כמו גם "טוקאי ניחן בנחישות, אינטליגנציה, סיבולת" (Prokushev, 1982: 19).

הכישרון האמנותי של אנשי המארי מצא ביטוי בפולקלור, בשירים ובריקודים ובאמנות שימושית. האהבה למוזיקה והעניין בכלי נגינה עתיקים (בועות, תופים, חלילים, נבל) שרדו עד היום.

גילופי עץ (מסגרות מגולפות, כרכובים, כלי בית), ציורי מזחלות, גלגלים מסתובבים, שידות, מצקות, חפצים עשויים מקליפת באסט וליבנה, מזרדי ערבה, רתמת כתיבה, חימר צבעוני וצעצועי עץ, תפירה עם חרוזים ומטבעות, רקמה מעידה על דמיון, התבוננות, טעם עדין של האנשים.

את המקום הראשון בין המלאכות תפס כמובן עיבוד העץ, שהיה החומר הנגיש ביותר עבור המארי ודרש בעיקר עבודה ידנית. השכיחות של סוג זה של מלאכה מעידה על כך שהמוזיאון האתנוגרפי האזורי באוויר הפתוח של קוזמודמיאנסק מציג יותר מ-1.5 אלף פריטי מוצגים שנעשו בעבודת יד מעץ (Soloviev, 1991: 72).

הרקמה תפסה מקום מיוחד ביצירתיות האמנותית של מארי ( סיור)

אמנות אמיתית של אומנות מארי. "בו, ההרמוניה של הקומפוזיציה, שירת התבניות, מוזיקת ​​הצבעים, הפוליפוניה של הטונים ורוך האצבעות, רפרוף הנפש, שבריריות התקוות, ביישנות הרגשות, החלומות הרועדים של אישה מארי התמזגה לאנסמבל יחיד יחיד, ויצרה נס אמיתי" (סולובייב, 1991: 72).

ברקמה עתיקה נעשה שימוש בדוגמה גיאומטרית של מעוינים ורוזטות, דוגמה של שזירה מורכבת של אלמנטים צמחיים, שכללה דמויות של ציפורים ובעלי חיים.

העדפה ניתנה לערכת צבעים קולנית: אדום שימש לרקע (בתפיסה המסורתית של המארי, אדום נקשר באופן סמלי למוטיבים המאשרים חיים ומשויך לצבע השמש, המעניק חיים לכל החיים על פני כדור הארץ ), שחור או כחול כהה לקווי מתאר, ירוק כהה וצהוב - לצבע הדוגמה.

דפוסי רקמה לאומיים ייצגו את הרעיונות המיתולוגיים והקוסמוגוניים של המארי.

הם שימשו כקמעות או כסמלים פולחניים. "לחולצות רקומות היו כוחות קסומים. נשים מארי ניסו ללמד את בנותיהן את אמנות הרקמה מוקדם ככל האפשר. לפני הנישואין, בנות היו צריכות להכין נדוניה ומתנות לקרובים של החתן. חוסר שליטה באמנות הרקמה נידונה ונחשב לחסרונה הגדול ביותר של הילדה" (Toydybekova, 2007: 235).

למרות העובדה שלעם המארי לא הייתה שפה כתובה משלהם עד סוף המאה ה-18. (אין תולדות או כרוניקות של ההיסטוריה בת מאות השנים שלו), הזיכרון העממי שימר את תפיסת העולם הארכאית, את תפיסת העולם של העם העתיק הזה במיתוסים, אגדות, סיפורים, עשירים בסמלים ודימויים, שמאניזם, שיטות ריפוי מסורתיות, הערצה עמוקה למקומות קדושים ולדבר התפילה.

בניסיון לזהות את היסודות של האתנומנטליות מארי, ס.ס. נוביקוב (יו"ר מועצת המנהלים של התנועה החברתית מארי של הרפובליקה של בשקורטוסטאן) מעיר הערות מעניינות:

"במה נבדלו המארי הקדום מנציגי עמים אחרים? הוא הרגיש כמו חלק מהקוסמוס (אלוהים, הטבע). באלוהים הוא הבין את כל העולם סביבו. הוא האמין שהקוסמוס (אלוהים) הוא אורגניזם חי, ולחלקים כאלה של הקוסמוס (אלוהים), כמו צמחים, הרים, נהרות, אוויר, יער, אש, מים וכו', יש נשמה.

<…>האזרח מארי לא יכול היה לקחת עצי הסקה, פירות יער, דגים, בעלי חיים וכו', בלי לבקש רשות מהאל הגדול הבהיר ובלי להתנצל בפני העץ, פירות יער, דגים וכו'.

המארי, בהיותו חלק מאורגניזם בודד, לא יכול היה לחיות במנותק מחלקים אחרים של האורגניזם הזה.

מסיבה זו, הוא שמר כמעט באופן מלאכותי על צפיפות אוכלוסין נמוכה, לא לקח יותר מדי מהטבע (קוסמוס, אלוהים), היה צנוע, ביישן, פנה לעזרת אנשים אחרים רק במקרים חריגים, והוא גם לא ידע גניבה " (נוביקוב, 2014, אל. .משאב).

ה"האללה" של חלקים מהקוסמוס (אלמנטים של הסביבה), הכבוד להם, כולל אנשים אחרים, הפכו מוסדות כוח כמו המשטרה, הפרקליטות, הלשכה, הצבא, כמו גם מעמד הביורוקרטיה למיותרים. . "המארי היו צנועים, שקטים, ישרים, פתיים ובעלי חובה, הם ניהלו כלכלת קיום מגוונת, כך שמנגנון השליטה והדיכוי היה מיותר" (שם).

לפי S.S. Novikov, אם המאפיינים הבסיסיים של האומה המארית ייעלמו, כלומר היכולת לחשוב כל הזמן, לדבר ולפעול ביחד עם הקוסמוס (אלוהים), כולל הטבע, להגביל את צרכיו, להיות צנוע, לכבד את הסביבה , להרחיק אחד מהשני זה מזה כדי להפחית את הדיכוי (הלחץ) על הטבע, אז האומה עצמה עלולה להיעלם יחד איתם.

בתקופות שלפני המהפכה, האמונות הפגאניות של המאריות לא היו רק בעלות אופי דתי, אלא גם הפכו לליבת הזהות הלאומית, מה שמבטיח את השימור העצמי של הקהילה האתנית, ולכן לא ניתן היה למגר אותן. למרות שרוב המארי התנצרו רשמית במהלך מסע מיסיונרי באמצע המאה ה-18, חלקם הצליחו להימנע מהטבילה על ידי בריחה מזרחה על פני נהר קאמה, קרוב יותר לערבה, שם השפעתה של המדינה הרוסית הייתה פחות חזקה.

כאן נשמרו המובלעות של הדת האתנוראית מארי. הפגאניזם בקרב בני המאריים התקיים עד היום בצורה נסתרת או פתוחה. דת פגאנית בגלוי הייתה נהוגה בעיקר במקומות שבהם חיו אנשי מרי בצפיפות. מחקר שנערך לאחרונה על ידי K. G. Yuadarov מראה כי "ההר הנטבל אוניברסלית מארי שימר גם את מקומות הפולחן הקדם-נוצריים שלהם (עצים קדושים, מעיינות קדושים וכו')" (מצוטט מתוך: Toydybekova, 2007: 52).

דבקותם של המארי באמונתם המסורתית היא תופעה ייחודית לזמננו.

המארי אפילו נקראים "הפגנים האחרונים של אירופה" (Boy, 2010, משאב מקוון). המאפיין החשוב ביותר של המנטליות של המארי (מחסידי אמונות מסורתיות) הוא אנימיזם. בתפיסת העולם של המארי היה מושג של אלוהות עליונה ( קוגו יומו), אך במקביל הם סגדו למגוון רוחות, שכל אחת מהן התנשאה על היבט מסוים בחיי האדם.

במנטליות הדתית של המארי, החשובים מבין הרוחות הללו נחשבו לכרמטים, להם הקריבו קורבנות בחורשים קדושים ( קוסוטו), הנמצא בסמוך לכפר (Zalyaletdinova, 2012: 111).

טקסים דתיים ספציפיים בתפילות מארי כלליות מבוצעים על ידי זקן ( קארט), ניחן בחוכמה ובניסיון. הקלפים נבחרים על ידי כל הקהילה, תמורת עמלות מסוימות מהאוכלוסייה (משק חי, לחם, דבש, בירה, כסף וכו') הם מקיימים טקסים מיוחדים בחורשות קדושות הנמצאות ליד כל כפר.

לעיתים היו מעורבים רבים מתושבי הכפר בטקסים אלו, ולעתים קרובות ניתנו תרומות פרטיות, לרוב בהשתתפות אדם אחד או משפחה אחת (Zalyaletdinova, 2012: 112). "תפילות שלום" לאומיות ( טוניה קומלטיש) בוצעו לעתים רחוקות, במקרה של פרוץ מלחמה או אסון טבע. במהלך תפילות כאלה, ניתן היה לפתור סוגיות פוליטיות חשובות.

"תפילת השלום", שהפגישה את כל כוהני הקארט ועשרות אלפי עולי הרגל, התקיימה ועודנה נערכת על קברו של הנסיך צ'ומבילת האגדי, גיבור נערץ כמגן העם. מאמינים כי קיום קבוע של תפילות עולם משמש ערובה לחיים משגשגים עבור העם (Toydybekova, 2007: 231).

שחזור התמונה המיתולוגית של עולמה של האוכלוסייה הקדומה של מרי אל מאפשר ניתוח של מונומנטים דתיים ארכיאולוגיים ואתנוגרפיים תוך מעורבות של מקורות היסטוריים ופולקלוריים. על אובייקטים של מונומנטים ארכיאולוגיים של אזור מארי וברקמה פולחנית מארי, תמונות של דוב, ברווז, אייל (צבי) וסוס יוצרים עלילות מורכבות המעבירות מודלים אידיאולוגיים, הבנה ורעיונות על הטבע ועולמם של העם המארי.

בפולקלור של העמים הפינו-אוגריים, גם תמונות זומורפיות נרשמות בבירור, שאיתן קשור מקור היקום, כדור הארץ והחיים בו.

"לאחר שהופיעו בימי קדם, בתקופת האבן, בקרב שבטים של הקהילה הפינו-אוגרית, כנראה שעדיין לא מחולקת, התמונות הללו היו קיימות עד היום והשתרשו ברקמה פולחנית מארי, ונשמרו גם במיתולוגיה הפינו-אוגרית" (בולשוב, 2008: 89–91).

המאפיין המבחין העיקרי של המנטליות האנימיסטית, לפי פ' וורת', הוא סובלנות, המתבטאת בסובלנות כלפי נציגי דתות אחרות, ומחויבות לאמונתו. איכרי מרי הכירו בשוויון הדתות.

כטענה, הם העלו את הטיעון הבא: "ביער יש ליבנה לבנים, אורנים גבוהים ואשוחים, ויש גם אזוב קטן. אלוהים סובל את כולם ואינו מצווה על גזע המוח להיות עץ אורן. אז הנה אנחנו בינינו לבין עצמנו, כמו יער. נישאר שטיפת מוח" (מצוטט מתוך: Vasin et al., 1966: 50).

המארי האמינו שרווחתם ואפילו חייהם תלויים בכנות הטקס. המארי ראו את עצמם "מארי טהור", גם אם קיבלו על עצמם את האורתודוקסיה כדי להימנע מצרות עם השלטונות (Zalyaletdinova, 2012: 113). עבורם, המרה (כפירה) התרחשה כאשר אדם לא ביצע טקסים "ילידים" ולכן דחה את קהילתו.

הדת האתנו ("פגאניות"), התומכת במודעות עצמית אתנית, הגבירה במידה מסוימת את ההתנגדות של המאארי להתבוללות עם עמים אחרים. תכונה זו הבדילה באופן ניכר את המארי משאר העמים הפינו-אוגריים.

"המארי, בין שאר העמים הפינו-אוגריים הקשורים בארצנו, משמרים את זהותם הלאומית במידה הרבה יותר גדולה.

המארי, במידה רבה יותר מעמים אחרים, שמרו על דת פגאנית, לאומית במהותה. אורח חיים בישיבה (63.4% מהמארי ברפובליקה הם תושבים כפריים) איפשר לשמר את המסורות והמנהגים הלאומיים העיקריים.

כל זה איפשר לעם המארי להפוך היום למעין מרכז אטרקטיבי של העמים הפינו-אוגריים. בירת הרפובליקה הפכה למרכז הקרן הבינלאומית לפיתוח התרבות של העמים הפינו-אוגריים" (סולובייב, 1991: 22).

הליבה של התרבות האתנית והמנטליות האתנית היא ללא ספק שפת האם, אבל למארי, למעשה, אין שפת מארית. שפת המארי היא רק שם מופשט, כי יש שתי שפות מארי שוות.

המערכת הלשונית במרי אל היא כזו שרוסית היא השפה הרשמית הפדרלית, ההר מארי ו-Meadow-Eastern הן שפות רשמיות אזוריות (או מקומיות).

אנחנו מדברים על תפקודן של שתי שפות ספרותיות מארי בדיוק, ולא על שפה ספרותית אחת מארי (לוגומארי) והדיאלקט שלה (הר מארי).

למרות העובדה ש"לעיתים בתקשורת, כמו גם בפי אנשים, יש דרישות לאי הכרה באוטונומיה של אחת השפות או קביעה מראש של אחת השפות כדיאלקט" (זורינה, 1997: 37), "אנשים רגילים המדברים, כותבים ולומדים בשתי שפות ספרותיות, לוגומארי ומארי ההר, תופסים זאת (קיומן של שתי שפות מארי) כמצב טבעי; באמת, האנשים חכמים יותר מהמדענים שלהם" (וסיקובה, 1997: 29-30).

קיומן של שתי שפות מארי הוא גורם שהופך את אנשי המארי לאטרקטיביים במיוחד עבור חוקרי המנטליות שלהם.

האנשים הם אחד ומאוחד ויש להם מנטליות אתנית אחת, ללא קשר לשאלה אם נציגיהם דוברים שפה אחת או שתיים קשורות (למשל, המורדובים הקרובים למארי בשכונה דוברים גם שתי שפות מורדוביות).

האמנות העממית בעל פה של המארי עשירה בתוכן ומגוונת בסוגים ובז'אנרים. אגדות ומסורות משקפות רגעים שונים של ההיסטוריה האתנית, מאפיינים של אתנומנטליות, ומפארות את הדימויים של גיבורים וגיבורים עממיים.

סיפורי מארי בצורה אלגורית מספרים על החיים החברתיים של האנשים, משבחים עבודה קשה, יושר וצניעות, ומלעגים לעצלנות, התרברבות ותאוות בצע (Sepeev, 1985: 163). אמנות עממית בעל פה נתפסה על ידי אנשי מרי כעדות מדור לדור; בה ראו היסטוריה, כרוניקה של חיי אנשים.

הדמויות הראשיות של כמעט כל האגדות, המסורות והאגדות העתיקות ביותר מארי הן נערות ונשים, לוחמות אמיצות ובעלי מלאכה מיומנים.

בין האלוהויות מארי, מקום גדול תפוס על ידי אלות אם, פטרונית של כוחות יסוד טבעיים מסוימים: אמא אדמה ( Mlande Ava), אמא שמש ( קצ'ה-אווה), אם הרוחות ( Mardezh-ava).

אנשי המארי, מטבעם, הם משוררים; הם אוהבים שירים וסיפורים (Vasin, 1959: 63). שירים ( muro) הם הסוג הנפוץ והמקורי ביותר של פולקלור מארי. יש עבודה, משק בית, אורח, חתונה, יתום, גיוס, זיכרון, שירים ושירי הרהור. הבסיס של מוזיקת ​​מארי הוא הסולם הפנטטוני. גם כלי נגינה מותאמים למבנה של שירי עם.

לדברי האתנומוזיקולוג O.M. Gerasimov, הבועה ( שוביר) הוא אחד מכלי הנגינה העתיקים ביותר של מארי, הראוי לתשומת לב רבה לא רק ככלי מקורי, שריד מארי.

שוביר הוא הפנים האסתטיות של מארי העתיקה.

אף כלי לא יכול היה להתחרות עם השוביר במגוון המוזיקה המושמעת בו - אלה הם מנגינות אונומטופיות, המוקדשות בעיקר לדימויים של ציפורים (צקצוק של תרנגולת, שירת נחל נהר, התרפקות של יונת בר) , פיגורטיביים (לדוגמה, מנגינה המחקה מרוץ סוסים - משהו קל ריצה, אחר כך דהירה וכו') (Gerasimov, 1999: 17).

חיי המשפחה, המנהגים והמסורות של בני המארי היו מוסדרים על ידי דתם העתיקה. משפחות מארי היו רב-מפלסיות והיו לה ילדים רבים. אופייניות הן מסורות פטריארכליות עם דומיננטיות של הגבר המבוגר, כפיפות האישה לבעלה, הצעירות לזקנים וכפיפות הילדים להורים.

חוקר חייו המשפטיים של ה-Mari T.E. Evsviev ציין כי "בהתאם לנורמות המשפט המקובל של העם המארי, כל החוזים מטעם המשפחה נכרתו גם על ידי בעל הבית. בני משפחה לא יכלו למכור נכסי חצר ללא הסכמתו, למעט ביצים, חלב, פירות יער ועבודות יד" (מצוטט ב: אגורוב, 2012: 132). תפקיד משמעותי במשפחה גדולה היה שייך לאישה הבכורה, שהייתה אחראית על ארגון משק הבית וחלוקת העבודה בין כלות לכלות. IN

במקרה של מות בעלה, גדל מעמדה והיא שימשה כראש המשפחה (Sepeev, 1985: 160). לא הייתה הקפדה יתרה מצד ההורים, הילדים עזרו זה לזה ולמבוגרים, הכינו אוכל ובנו צעצועים מגיל צעיר. תרופות היו בשימוש נדיר. הברירה הטבעית עזרה במיוחד לילדים פעילים שרצו להתקרב אל הקוסמוס (אלוהים) כדי לשרוד.

המשפחה שמרה על כבוד לזקנים.

בתהליך גידול הילדים לא היו מחלוקות בין זקנים (ראה: נוביקוב, משאב אלקטרוני). המארי חלם ליצור משפחה אידיאלית, כי אדם הופך חזק וחזק באמצעות קרבה: "תן למשפחה להיות תשעה בנים ושבע בנות. לקחת תשע כלות עם תשעה בנים, לתת שבע בנות לשבעה עותרים ולהיות קשור ל-16 כפרים, נותנים שפע של כל הברכות" (טוידיבקובה, 2007: 137). באמצעות בניו ובנותיו הרחיב האיכר את קרבת משפחתו - בילדים המשך החיים

הבה נשים לב לרישומים של המדען החובשי המצטיין ואישי הציבור של תחילת המאה העשרים. N.V. Nikolsky, שנעשה על ידו ב"אלבומים אתנוגרפיים", אשר תפס בתצלומים את התרבות והחיים של עמי אזור וולגה-אורל. מתחת לתמונה של Cheremisin הזקן כתוב: "הוא לא עושה עבודת שטח. הוא יושב בבית, שוזר נעלי באסט, מתבונן בילדים, מספר להם על הימים ההם, על האומץ של הכרמיס במאבק לעצמאות" (ניקולסקי, 2009: 108).

"הוא לא הולך לכנסייה, כמו כולם כמוהו. הוא היה בבית המקדש פעמיים - במהלך לידתו וטבילתו, בפעם השלישית - ימות; ימות בלי להתוודות או לקבל את הקודש. סקרמנטים" (שם: 109).

הדימוי של הזקן כראש המשפחה מגלם את אידיאל האופי האישי של המאארי; תמונה זו קשורה לרעיון של התחלה אידיאלית, חופש, הרמוניה עם הטבע ושיא הרגשות האנושיים.

T.N. Belyaeva ו-R.A. Kudryavtseva כותבים על כך, ומנתחים את הפואטיקה של דרמה מארי בתחילת המאה ה-21: "הוא (הזקן. - E.N.) מוצג כנציג אידיאלי של המנטליות הלאומית של העם המארי, השקפת עולמו ודתו הפגאנית.

מאז ימי קדם, המארי סגדו לאלים רבים והתאלו כמה תופעות טבע, אז הם ניסו לחיות בהרמוניה עם הטבע, עצמם ועם המשפחה. הזקן בדרמה פועל כמתווך בין האדם ליקום (אלים), בין אנשים, בין החיים למתים.

זהו אדם מוסרי ביותר עם התחלה חזקה מפותחת, תומך פעיל בשימור מסורות לאומיות וסטנדרטים אתיים. ההוכחה היא כל החיים שהזקן חי. במשפחתו, ביחסיו עם אשתו, שולטות הרמוניה והבנה הדדית שלמה" (Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14).

ההערות הבאות מאת N.V. Nikolsky מעוררות עניין.

על Cheremiska הישנה:

"הזקנה מסתובבת. בקרבתה יש ילד וילדה של Cheremis. היא תספר להם הרבה אגדות; ישאל חידות; ילמד אותך איך להאמין באמת. הזקנה אינה מכירה היטב את הנצרות כי היא אנאלפביתית; לכן, ילדים ילמדו את כללי הדת הפגאנית" (ניקולסקי, 2009: 149).

על הילדה Cheremiska:

"הסלסולים של נעלי הבאסט מחוברים באופן סימטרי. היא חייבת לפקוח עין על זה. כל מחדל בתחפושת יהיה באשמתה" (שם: 110); "החלק התחתון של הבגדים העליונים רקום באלגנטיות. זה לקח בערך שבוע.<…>במיוחד נעשה שימוש בהרבה חוט אדום. בתחפושת זו, הכרמיסקה תרגיש טוב בכנסייה, בחתונה ובשוק" (שם: 111).

על Cheremisok:

"הם פיניים טהורים באופיים. פניהם קודרים. השיחה נוגעת ליותר מטלות בית ופעילויות חקלאיות. כל הצ'רמיקים עובדים, עושים את אותו הדבר כמו גברים, למעט אדמה לעיבוד. צ'רמיסקה, בשל יכולתה לעבוד, אינה רשאית לצאת מבית הוריה (לצורך נישואין) עד גיל 20–30" (שם: 114); "תלבושותיהם מושאלות מהחוב"ש והרוסי" (שם: 125).

על הילד שרמיס:

"מגיל 10-11, Cheremisin לומד לחרוש. מחרשה של מכשיר עתיק. קשה לעקוב אחריה. בתחילה הילד מותש מהעבודה המוגזמת. מי שמתגבר על הקושי הזה יראה את עצמו כגיבור; יתגאה מול חבריו" (שם: 143).

על משפחת Cheremis:

"המשפחה חיה בהרמוניה. הבעל מתייחס לאשתו באהבה. הגננת של הילדים היא אם המשפחה. מבלי לדעת את הנצרות, היא מחדירה לילדיה פגאניות צ'רמיס. בורותה בשפה הרוסית מרחיקה אותה הן מהכנסייה והן מבית הספר" (שם: 130).

לרווחת המשפחה והקהילה הייתה משמעות קדושה עבור המארי (Zalyaletdinova, 2012: 113). לפני המהפכה, בני הזוג מארי חיו בקהילות שכנות. הכפרים שלהם התאפיינו במעט חצרות ובהעדר כל תוכנית בהצבת מבנים.

בדרך כלל התיישבו בקרבת מקום משפחות קשורות ויצרו קן. בדרך כלל הוקמו שני בנייני מגורים בעץ: אחד מהם (ללא חלונות, רצפה או תקרה, עם אח פתוח באמצע) שימש כמטבח קיץ ( כל הכבוד), החיים הדתיים של המשפחה היו קשורים בו; שנייה ( נמל) התאימה לצריף רוסי.

בסוף המאה ה-19. פריסת הרחובות של הכפרים שררה; סדר הסידור של דיור ומבני שירות בחצר הפך להיות זהה לזה של שכנים רוסים (קוזלובה, פרון, 2000).

המוזרויות של קהילת מארי כוללים את הפתיחות שלה:

היא הייתה פתוחה לקבל חברים חדשים, ולכן היו הרבה קהילות מעורבות מבחינה אתנית (בפרט, מרי-רוסית) באזור (Sepeev, 1985: 152). בתודעת המארי, המשפחה מופיעה כבית משפחה, אשר בתורו קשור לקן של ציפורים, וילדים עם אפרוחים.

חלק מהפתגמים מכילים גם מטפורה פיטומורפית: משפחה היא עץ, וילדים הם ענפיו או פירותיו (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). יתרה מכך, "משפחה קשורה לא רק לבית כמו בניין, עם צריף (למשל, בית ללא גבר הוא יתום, ואישה היא תמיכת שלוש פינות הבית, ולא ארבע, כמו עם בעל), אלא גם עם גדר שמאחוריה אדם מרגיש בטוח ומוגן. ובעל ואישה הם שני עמודי גדר, אם אחד מהם נופל, תיפול כל הגדר, כלומר חיי המשפחה יהיו בסכנה" (שם: עמ' 651).

בית המרחץ הפך למרכיב החשוב ביותר בחיי העם של מארי, המאחד אנשים במסגרת תרבותם ותורם לשימור והעברה של סטריאוטיפים התנהגותיים אתניים. מלידה ועד מוות משמש בית המרחץ למטרות רפואיות והיגייניות.

לפי הרעיונות של המארי, לפני עניינים כלכליים חברתיים ואחראיים צריך תמיד להתרחץ ולהתנקות פיזית ורוחנית. בית המרחץ נחשב למקדש המשפחתי של המארי. ביקור בבית המרחץ לפני תפילות, טקסים משפחתיים, ציבוריים ואינדיבידואליים היו תמיד חָשׁוּב.

ללא כביסה בבית המרחץ, חבר בחברה לא הורשה להשתתף בטקסים משפחתיים וחברתיים. המארי האמינו שלאחר הטיהור פיזי ורוחני הם צברו כוח ומזל (Toydybekova, 2007: 166).

בקרב המארי הוקדשה תשומת לב רבה לגידול לחם.

עבורם, לחם הוא לא רק מוצר מזון בסיסי, אלא גם מוקד של רעיונות דתיים ומיתולוגיים שמתממשים בחיי היומיום של אנשים. "גם החוב"ש וגם המארי פיתחו יחס אכפתי ומכבד כלפי לחם. כיכר לחם לא גמורה הייתה סמל לשגשוג ואושר; לא ניתן היה לעשות אף חג או טקס אחד בלעדיו" (סרגייבה, 2012: 137).

פתגם מארי "אי אפשר להתעלות מעל הלחם" ( Kinde dech kugu ot li) (Sabitov, 1982: 40) מעיד על הכבוד הבלתי מוגבל של העם החקלאי הקדום הזה ללחם - "היקר מכל מה שמגדל האדם".

בסיפורי מארי על בוגטיר הבצק ( נונצ'יק-פטיר) והגיבור אלים, שצובר כוח בנגיעה בערימות שיפון, שיבולת שועל ושעורה, ניתן לאתר את הרעיון שלחם הוא הבסיס לחיים, "הוא נותן כוח כזה ששום כוח אחר לא יכול לעמוד בפניו, האדם, בזכות הלחם, מביס כוחות הטבע האפלים, זוכים למתנגדים בצורה אנושית", "בשיריו ובאגדותיו, המאארי טען שהאדם חזק בעמלו, חזק בתוצאה של עמלו - לחם" (Vasin et al., 1966: 17–18).

אנשי מרי הם מעשיים, רציונליים, מחושבים.

הם "התאפיינו בגישה תועלתנית, מעשית גרידא לאלים", "המאמין המארי בנה את יחסיו עם האלים על חישובים חומריים, פנה לאלים, הוא ביקש להפיק מכך תועלת כלשהי או להימנע מצרות", "א אלוהים שלא הביא תועלת, בעיני מארי המאמין, הוא החל לאבד את הביטחון" (Vasin et al., 1966: 41).

"מה שמארי המאמין הבטיח לאלוהים לא תמיד התקיים על ידו ברצון. יחד עם זאת, לדעתו, מוטב, ללא פגיעה בעצמו, לא לקיים כלל את ההבטחה שניתנה לה', או לעכב אותה לתקופה בלתי מוגבלת" (שם).

האוריינטציה המעשית של האתנומנטליות המארי באה לידי ביטוי אפילו בפתגמים: "הוא זורע, קוצר, גורן - והכל בלשונו", "אם עם יורק, הוא הופך לאגם", "דברי אדם אינטליגנטי לא יהיו. לשווא", "מי שאוכל אינו יודע צער, אבל מי שאופה יודע זאת", "הראה את גבך לאדון", "האיש נראה גבוה" (שם: 140).

Olearius כותב על המרכיבים התועלתניים-חומרניים בתפיסת העולם של המארי בהערותיו משנת 1633–1639:

"הם (המארים) לא מאמינים בתחיית המתים, ואחר כך בחיים העתידיים, והם חושבים שעם מותו של אדם, כמו במוות של בקר, הכל נגמר. בקאזאן, בבית הבעלים שלי גר צ'רמיס אחד, גבר בן 45. כששמעתי שבשיחתי עם הבעלים על הדת, הזכרתי, בין השאר, את תחיית המתים, פרץ צ'רמיס זה בצחוק, שילב את ידיו ואמר: "מי שמת פעם אחת נשאר מת לשטן. המתים קמים לתחייה באותו אופן כמו הסוס והפרה שלי, שמתו לפני מספר שנים".

ובהמשך: "כאשר אדוני ואני אמרנו לכרמיס הנ"ל שאין זה הוגן לכבד ולהעריץ בקר או יצירה אחרת כאל, הוא ענה לנו: "מה טוב באלים הרוסים שהם תולים על הקירות. ? זהו עץ וצבעים, שהוא כלל לא היה רוצה לסגוד להם ולכן חושב שעדיף וחכם יותר לעבוד את השמש ואת מה שיש לו חיים" (מצוטט מתוך: Vasin et al., 1966: 28).

מאפיינים אתנומנטליים חשובים של המארי נחשפים בספרו של ל.ס. טוידיבקובה "המיתולוגיה של מארי. ספר עיון אתנוגרפי" (Toydybekova, 2007).

החוקר מדגיש כי בתפיסת העולם המסורתית של המארי יש אמונה שהמירוץ אחר ערכים חומריים הוא הרסני לנפש.

"אדם המוכן לתת כל מה שיש לו לחברו נמצא תמיד בקשרי ידידות עם הטבע ושואב ממנו את מרצו, יודע לשמוח בנתינה וליהנות מהעולם הסובב אותו" (שם: 92). בעולם שהוא מדמיין, אזרח מארי חולם לחיות בהרמוניה עם הסביבה הטבעית והחברתית כדי לשמור על השלום הזה ובצדק כדי להימנע מעימותים ומלחמות.

בכל תפילה הוא פונה לאלוהויות שלו בבקשה נבונה: אדם מגיע לכדור הארץ הזה עם תקווה לחיות "כמו השמש, זורח כמו ירח עולה, נוצץ כמו כוכב, חופשי כמו ציפור, כמו סנונית מצייצת , מותח חיים כמשי, משחק כמו חורש, כמו שמחה בהרים" (שם: 135).

בין כדור הארץ לאדם התפתחה מערכת יחסים המבוססת על עקרון החליפין.

האדמה נותנת יבול, ואנשים, לפי ההסכם הבלתי כתוב הזה, הקריבו קורבנות לאדמה, שמרו עליה ובעצמם נכנסו אליה בסוף חייהם. האיכר האיכרי מבקש מהאלים לקבל לחם עשיר לא רק לעצמו, אלא גם לחלוק אותו בנדיבות עם הרעבים והמבקשים. מטבעה, מארי טובה לא רוצה לשלוט, אבל חולקת בנדיבות את היבול עם כולם.

באזורים הכפריים, נראתה המנוחה על ידי כל הכפר. מאמינים שככל שישתתפו יותר אנשים בהשגחת הנפטר, כך יהיה לו קל יותר בעולם הבא (שם: 116).

המארי מעולם לא כבשו שטחים זרים; במשך מאות שנים הם חיו בצורה קומפקטית על אדמותיהם, ולכן הם שמרו במיוחד על המנהגים הקשורים לביתם.

הקן הוא סמל של בית הילידים, ומתוך אהבה לקן הילידים צומחת אהבה למולדת (שם: 194–195). בביתו על האדם לנהוג בכבוד: לשמור בקפידה על מסורות משפחתיות, טקסים ומנהגים, שפת אבותיו, לשמור על סדר ותרבות התנהגות.

אתה לא יכול להשתמש במילים מגונות או לנהל אורח חיים מגונה בבית. בבית מארי, חסד ויושר נחשבו למצוות החשובות ביותר. להיות אנושי פירושו להיות, קודם כל, אדיב. הדימוי הלאומי של המארי מגלה רצון לשמור על שם טוב וישר בנסיבות הקשות והקשות ביותר.

עבור המארי, הכבוד הלאומי התמזג עם השמות הטובים של הוריהם, עם כבוד המשפחה והחמולה שלהם. סמל הכפר ( יאל) היא המולדת, אנשים ילידים. צמצום העולם, היקום לכפר הילידים אינו מגבלה, אלא הספציפיות של ביטוייו לארץ הילידים. ליקום ללא מולדת אין שום משמעות או משמעות.

הרוסים ראו בעם המארי ידע סודי הן בפעילויות כלכליות (חקלאות, ציד, דיג) והן בחיי הרוח.

בכפרים רבים שרד מוסד הכוהנים עד היום. בשנת 1991, בנקודת מפנה להתעוררות הפעילה של התודעה הלאומית, פעילותם של כל הקארטים ששרדו אושרה, הכוהנים יצאו ממחבואם כדי לשרת בגלוי את עמם.

נכון לעכשיו, ישנם כשישים כוהני קארט ברפובליקה; הם זוכרים היטב טקסים, תפילות ותפילות. בזכות הכוהנים נלקחו כ-360 חורשות קדושות בחסות המדינה. בשנת 1993 התקיימה ישיבת מועצת הקודש של המרכז הדתי הרוחני כל-מרי.

מה שנקרא איסורי טאבו (O ליורו, אויורו), המזהירים אדם מפני סכנה. דבריו של אויורו הם חוקי הערצה לא כתובים, שפותחו על בסיס כללים ואיסורים מסוימים.

הפרת המילים-איסורים הללו גוררת בהכרח עונש חמור (מחלה, מוות) מכוחות על טבעיים. איסורי אויורו עוברים מדור לדור, מתווספים ומתעדכנים בדרישות הזמן. מאחר שבמערכת הדתית המארי השמים, האדם והארץ מייצגים אחדות בלתי ניתנת להפרדה, נורמות מקובלות של התנהגות אנושית ביחס לחפצים ותופעות טבע פותחו על בסיס יראת כבוד לחוקי הקוסמוס.

קודם כל נאסר על המארי להשמיד ציפורים, דבורים, פרפרים, עצים, צמחים, גבעות נמלים, שכן הטבע היה בוכה, חולה ומת; אסור היה לכרות עצים באזורים חוליים ובהרים, מכיוון שהאדמה עלולה להיות חולה. בנוסף לאיסורים הסביבתיים, ישנם איסורים מוסריים, אתיים, רפואיים, תברואתיים והיגייניים, כלכליים, איסורים הקשורים למאבק לשימור עצמי ולאמצעי זהירות, איסורים הקשורים לחורשות קדושות – מקומות תפילה; איסורים הקשורים בהלוויות, עם ימים נוחים לתחילת דברים גדולים (מצוטט מתוך: Toydybekova, 2007: 178–179).

עבור מארי זה חטא ( סוליק) זה רצח, גניבה, פגיעה בכישוף, שקרים, הונאה, חוסר כבוד לזקנים, הוקעה, חוסר כבוד לאלוהים, הפרת מנהגים, טאבו, טקסים, עבודה בחגים. המאר"י סבר לסוליק להשתין במים, לכרות עץ קדוש ולירוק באש (שם: 208).

אתנומנטליות של המארי

2018-10-28T21:37:59+00:00 אניה הרדיקאיןמרי אל לימודי אתני ואתנוגרפיהמרי אל, מרי, מיתולוגיה, אנשים, פולקלור, פגאניזםהאופי הלאומי של המארי המארי (שם עצמי - "מארי, מארי"; שם רוסי מיושן - "צ'רמיס") הם עם פינו-אוגרי מתת-הקבוצה הוולגה-פינית. המספר בפדרציה הרוסית הוא 547.6 אלף איש, ברפובליקה של מרי אל - 290.8 אלף איש. (על פי מפקד האוכלוסין הכל-רוסי 2010). יותר ממחצית מהמרי חיים מחוץ לשטחה של מרי אל. קוֹמפָּקטִי...אניה הרדקיינן אניה הרדיקאינן [מוגן באימייל]מחבר באמצע רוסיה

תאילנדיתמכתב הוקרה

זוהי תחילתו של רומן הרפתקאות. יום אחד קיבלתי מכתב עם התוכן הבא:

"אדונים נכבדים! אנו, נציגי ציבור הרפובליקה ואנשי המארי, פונים אליכם כאדם סמכותי ומכובד במרחב האירו-אסיאתי. המארי ועמים אחרים המאכלסים את הרפובליקה של מרי אל סומכים עליך ומשתפים ותומכים באופן מלא בקורס המדיניות שאתה מציע למען האינטרסים של כלל אוכלוסיית רוסיה-אירואסיה. הרפובליקה הקטנה שלנו, המהווה חלק בלתי נפרד מאירואסיה ונמצאת כעת במשבר לאומי-פוליטי חמור בשל העובדה שההנהגה המקומית מפרה באופן מתוחכם את זכויות האומה הטיטולרית, פוגעת בכבודנו הלאומי ומשפילה את תושבי הרפובליקה. של מרי אל.
במוסקבה, עשרות פניות ומכתבים פתוחים לרשויות הפדרליות נותרו ללא מענה. יתרה מכך, למרות התגובה השלילית של הקהילה העולמית מ-47 מדינות (יותר מעשרת אלפים חתימות) בנוגע לאירועים המתרחשים במרי אל, משרד החוץ הרוסי פרסם הצהרה שקרית לפיה אין בעיות ברפובליקת מארי.

זה, בתורו, הגיע לפנייה של ציבור הרפובליקה לשר החוץ של הפדרציה הרוסית S.V. Lavrov בבקשה להתמודד עם המצב האמיתי במרי אל, ולא ללכת בעקבות הפושע. אלמנטים של הרפובליקה שלנו ולא כדי לכסות על מדיניות חסרת מצפון וחסרת אחריות של משטר מרקלוב. למרבה הצער, וזה כבר מזמן לא סוד, במוסקבה הכל נקבע לפי דולרים, שמוכנסים לפקידים במקום לעיניים. כך מרוויחה מוסקבה כסף מהאסונות והצער של אזורי רוסיה.
בשנת 2004 פורסם במוסקבה ספר שחור בשם "מרי אל: רפובליקה שאינה קיימת?". הוא מתאר בפירוט את התמונה הנוראה של היום של הרפובליקה של מרי אל. ולמרות העובדה שהספר הזה הוכר בדומא הממלכתית של הפדרציה הרוסית, מועצת הפדרציה, ה-FSB של רוסיה והנהלת נשיא הפדרציה הרוסית, לא הייתה תגובה.
כיום, שירותי הביון האמריקאים מסתננים למרי אל, יוצרים סרטים ואוספים חומרים שלא לטובת רוסיה. מנהלת מרי אל FSB בעצם נמחצה ודוכאה על ידי משטר מרקלוב, ואנו רואים כיצד המצב באזורנו גדל כמו מפולת שלגים כדי לערער בכוונה את סמכותה של רוסיה, שמסרבת בעקשנות להתמודד עם אזוריה. אנשים גנבים במרי אל עלו לשלטון וקורעים את נושא הפדרציה לגזרים. ביוני מגיעה משלחת בינלאומית לרפובליקה שלנו כדי להכיר את המצב. זה מוזר, הם לא רוצים להגיע ממוסקבה, אבל הם שמחים לבוא ממועצת אירופה.
אנחנו בעד רוסיה הגדולה ואנשיה הרב-לאומיים, לעולם לא נאפשר ל"תפוז" להיכנס למרי אל ולא נלך בעקבות שירותי הביון של המערב ומחו"ל. אבל גם לעולם לא נשלים עם המשטר הפלילי של מרקלוב, שמסיבה לא ברורה מכוסה (כנראה למזוודות עם דולרים) על ידי מוסקבה. עם יחס זה לעם המארי, נתעקש באופן פעיל להביא את ל.י. מרקלוב למשפט בבית דין בינלאומי לרצח העם של בני המארי.
בהקשר זה, חברים יקרים, אנו מבקשים מכם להשתתף באופן פעיל בעבודה לפתרון המשבר במרי אל ולייצג את האינטרסים של אנשי מרי ברמות שונות".

בכבוד עמוק,

קוזלוב ו.נ. – יושב ראש מועצת All-Mari;
מקסימובה נ.פ.– יו"ר הארגון הציבורי הבין-אזורי "מרי אושם";
Tanakov V.D.- onaeng (כומר) של יושקר-אולה.

ויטלי לז'נין ולדימיר קוזלוב

המכתב היה כל כך מפתיע שהחלטנו לבדוק את המצב. כבר זמן רב שמענו שמועות מנציגנו במרי אל, ויטלי לז'נין, על האפרטהייד האמיתי של הנשיא ליאוניד מרקלוב ביחס לעם המארי. בסופו של דבר, המשימה החשובה של "התנועה האירו-אסייתית" היא בדיוק להגן על הזכויות והאינטרסים של העמים הילידים של רוסיה: רוסית, טטרית, מארי וכל השאר. עדיין לא ממש עסקנו בנושא הפינו-אוגרי, אבל זה נראה לנו מבטיח, וראש מינהלת MED, בהיותו אדם קל רגליים, נסע מיד לקאזאן, ומשם ברכבת ליושקר-אולה. כדי לסדר את זה.

מארי

המארי (שם רשמי לשעבר - Cheremis) הם האבוריג'ינים של הוולגה התיכונה ושייכים לקבוצת השפה הפינו-אוגרית. אבותיו הרחוקים של המארי הגיעו לוולגה התיכונה ממזרח ומדרום. אבל עם המאפיינים האתניים הטבועים שלהם, אנשי המארי התפתחו בעיקר בשטח שהם כובשים כיום. עצם שמו של האנשים הוא "מרי", "מרי". זה חוזר למשמעות של "גבר", "גבר", "בעל". המארי מחולקים ל"אחו" ו"הרים". באופן כללי, מדובר בשני עמים שונים (אוגרית ופינית) - "במהלכו" הם ארגנו את "איחוד השבטים" הוולגה התיכונה, אך תחת השלטון הסובייטי הם "נרשמו" לקבוצה אתנית אחת ועל בסיס שתי שפות נוצרה שפה אחת מארי, הקירילית הומצאה האלפבית. מאז המאה ה-17, הייתה טבילה פעילה של בני המארי, כפי שהוכיחו הנוהגים היום, ללא הצלחה יתרה. לפי דתם, המארי הם מניפסציונסטים פגאניים.
היום אין אפילו בית ספר מרי אחד במרי אל. התיאטרון הלאומי מרי על שם שקטן סגור על פי אחת הגזירות הראשונות של הנשיא מרי אל. אגב, הנשיא הנוכחי של הרפובליקה הזו, ליאוניד מרקלוב, אינו יודע את שפת המארי, ומכיוון שהוא היה נשיא המארי שנים רבות ועדיין לא למד את שפת המארי, אפשר להניח שהוא לא ילמד אותה. .

בסך הכל חיים ברוסיה כ-700 אלף מארי, כ-200 אלף חיים מחוץ למרי אל. כיום, כמו בתחילת שנות התשעים, ניתן לבחון את עלייתם של ארגוני המארי הציבוריים "מרי אושר" ("איחוד מארי" או "חברת מארי"), ארגון הנוער "U Viy" ("הכוח החדש"). ארגוני מרי מתאחדים ל"מועצת אול-מארי".
העלייה במודעות העצמית של מארי בשנים האחרונות זכתה לתהודה חדה עם הפקרות הבירוקרטית הרגילה, ששותפיה הפעילים הם חברי הצוות של הנשיא הנוכחי מרקלוב. זה לא סוד שהרפובליקה, עם הניהול ה"יעיל" שלה, נמצאת בתחתית הכלכלית של רוסיה.
בחודשים האחרונים, בהקשר לניסיונות החלשים של השלטונות הרוסיים להתחיל איכשהו להגן על זכויות הרוסים במדינות הבלטיות, ארגן הפרלמנט האירופי מיד מהלך ערמומי. לבקשת החברות הפינו-אוגריות באיחוד האירופי (הונגריה, פינלנד ואסטוניה), הפנה הפרלמנט האירופי החלטה לפדרציה הרוסית על רמיסת זכויות העם המארי ברוסיה. ממשרד החוץ הרוסי נמסר כי אין בעיה כזו. בן לילה, בגלל הטמטום של פקידים רוסים, התברר שאנשי מארי הם קלף מיקוח במשחקים גיאופוליטיים מורכבים.
הנהגת הארגונים הציבוריים מארי, לאחר התייעצות, הזמינה נציגים של ארגון טרנסצנדנטי ביחס לשיגעון המדינה הרוסית - האירואסיאנים - ליושקר-אולה להתייעצויות.
נציגנו ביושקר-אולה - ויטלי לז'נין, לשעבר עורך עיתון יושקר-אולה, סגור הנשיא מרקלוב. רוסים גדולים מהסוג כמו ויטלי הם נקיים, בהירים והגונים, גרים בדרך כלל במחוז נידח, הלא הוא יושקר-אולה. במשך כמה שנים קידם לז'נין את האירואסיאניות בחמשת העיתונים שפרסם, שנסגרו בהדרגה על ידי המינהל המקומי. הוא בנה גשרים עם האינטליגנציה של מרי; בהשפעתו החלה האליטה של ​​העם המארי לקרוא את יצירותיהם של האירו-אסייתים.

סטלין הליברלי

הרכבת יצאה בשלוש לפנות בוקר, והיית צריך להיות ביושקר-אולה בשבע כדי לתפוס את חג הזיכרון של מארי "חומבילת סוגון". הקרון ריק, רגיל, כמו בכל הרכבות. הוא נשכב על הספסל, שם את נעליו בתיק עם מצלמת טלוויזיה כדי שלא יחלצו בשנתו. תושבים מקומיים, קשר את התיק לידיו, נרדם. אנחנו מגיעים ליושקר-אולה ומקבלים את פנינו טור של מכוניות ואוטובוסים. לז'נין בכיכר התחנה מציגה חגיגית את ולדימיר קוזלוב, ראש "מרי אשר" נדיז'דה מקסימובה, ראש ארגון הנוער מארי "U Viy" יבגני אלכסנדרוב. אנחנו נכנסים למכוניות וכולנו נוסעים להר צ'ומבילתובה (Chumbylat Kuryk) - זהו הר על נהר הנמדה במחוז סובצקי שבאזור קירוב.

נהר נמדה

בדרך, חברינו מדברים על פגאניזם מארי, על היחס הקדוש לעולם, שצוה על כל מארי מלידה. "אם אני הולך ליער כדי לאסוף עצים או לכרות עץ, אז אני מבקש רשות מהיער אם אפשר לעשות את זה. לפעמים הוא אומר: "לא, אתה לא יכול." כשאני כרות עץ, אני מבקש את סליחתו, כשאני שואב מים מנחל, אני מבקש רשות מהנחל, ונותן לו פרח בתמורה..." זהו מוסר החיים הפשוט של המארי. מאות שנים של התנצרות לא יכלו למגר את האמונה באבי האלים, קוגו יומה. לפני ברית המועצות לא הייתה למארי שפה כתובה, והמסורת הועברה בחשאי ובעל פה מאב לבן. החוק על סובלנות דתית באימפריה הרוסית משנת 1905 לא חל על המארי. באופן מוזר, האיסור בפועל על מימוש חופשי של הכת העממית מארי הוסר על ידי יוסף סטאלין ב-1942. בתקופה נוראה זו, אבי האומות אפשר לכל אחד להתפלל בכל דרך שרצה. המאריים, שטוענים בסטלין על תבוסת האינטליגנציה שלהם בשנות ה-30, עדיין מאמינים שהאמונה היא העיקר ולכן הם משבחים את סטלין.

הר וליבנה

הר צ'ומבילתובה (Chumbylat Kuryk) הוא הר על נהר נמדה במחוז סובצקי במחוז קירוב. ההר הוא מקום קבורתו של האגדי גיבור מארי הנסיך צ'ומבילת, שבסוף המאה ה-11 אסף את רוב שבטי המארי הפזורים תחת חסותו והורה על בניית ערים מבוצרות. אנשי מרי החשיבו אותו למלך הצפוני שלהם. תחתיו התפתחו מסורות חדשות, כולל שירותים אלוהיים, שנותרו מסורתיות במשך מאות שנים ושרדו עד ימינו. אמנות עממית בעל פה מעידה כי צ'ומבילת הציל את עמו מפלישת אויבים לא רק במהלך חייו, אלא גם לאחר מותו.

פרוקופי אלכסנדרוב

התודעה האתנית מארי הנציחה את צ'ומבילת בדמותו של גיבור לאומי והעלתה אותו לאלוהות. במקום קבורתו, ליד המצבה (אבן צ'ומבילטוב), ערך המארי תפילות שלום והקריבו בקר ועופות.
פולחן הפולחן של האב הקדמון האגדי לא איבד את הרלוונטיות שלו היום. Chumbylat ממשיך להיות סמל לאומי, המקדש העתיק ביותר של האחו Cheremis-Mari. מאמינים שהמארי נמצאים בחוב שלא שולם לחומבילט ומקריבים לו קורבנות כפי שהובטח, ושנתיים לאחר מכן, בשלישי, הם מתפללים אליו בפומבי.
ה-Nevda, יובל של הוויאטקה, הוא הנהר הקדוש של המארי. לפי האגדה, הנסיך צ'ומבילת האגדי ישן באחת המערות שעל גדת הנהר. הוא שוכב על אבן זהב כמו קיסר קדוש גרמני פרידריך הוהנשטאופן.וכמו ראש הגיבלינים, הוא יתעורר בפעמים האחרונות, כאשר אפילו האבנים יתעוררו.
מהנהר הזה, לאחר שביקש בעבר את רשותו, המאריים לוקחים בזהירות מים קדושים. המארי הם עם מלחמתי, אחת מהשושלות הנסיכותיות שלהם, שראשיתה בצ'ומבילת, העניקה לאימפריה משפחה מפוארת של מפקדים ומנהלים שרמטייבס (Cheremisovs).רוב המיתוסים של מרי קשורים למעשים נסיכים ולקמפיינים צבאיים; המארים רואים בשיטה הנסיכותית המלוכנית את השלטון האידיאלי שלהם, וזו הסיבה שהם מכנים את ראש מועצת אול-מארי, ולדימיר קוזלוב, "מאחורי גבו" בתור הצאר המארי.
בְּ ניקולס הראשוןהר צ'ומבילתובה פוצץ כדי שהמארי לא יערכו עליו את תפילותיהם האליליות. במהלך מאתיים שנה, הוא היה מגודל ביער, וחתיכות שנקרעו מההר מונחות מסביב. המארי קיימו את "תפילות העולם" שלהם על ההר וממשיכים לעשות זאת.
שאלתי את ולדימיר קוזלוב כיצד הוא מסביר את הנסיבות הפשוטות הללו - למרות לחץ מערכתי בן מאות שנים, המארים שמרו על נאמנות קפדנית לשורשים ולמסורות שלהם? "אנחנו עם מתמיד ועקשן, גלגלו אותנו לאספלט וצמחנו דרכו. כוח גדול חי בעמנו".
רוסים וטטרים התייחסו זה מכבר לעם הפינו-אוגרי כאל אחיהם הצעירים, כאל גמדי יער קטנים וצנועים, צרי אופקים ופשוטי אופקים. כיום, הקבוצה האתנית מארי הסופר-עמידה, העמוקה והאצילה תעניק לרוסים המודרניים, שאיבדו את המסורת שלהם, ולטטרים, שמאבדים אותה במהירות, מאה נקודות קדימה. המנוע הבלתי מזיז מארי זכה בתחרות של אלף השנים; המארי התגלה כחזק וחכם יותר מ"אחיהם הגדולים".
ליד הנהר כרטיס עוזר (מרי כהן) פרוקופי אלכסנדרובמדבר בהתרגשות ברוסית ומארי על אלכסנדר הרזן והמטייל מימי הביניים אולאריוס,שהגיע לנבדה ולגורה לפני שנים רבות. זה היה הרזן, שביצע ניתוח לשוני של השפות הפינו-אוגריות המוכרות לו, שהיה הראשון להכריז שהשם האתני "מוסקבה" הוא ממוצא לא-סלבי. בשפתם האבודה של המריאנים, האחים של המארי, משמעות המילה הזו היא "דוב". כמו כן, ניתן לתרגם את כל השאר מפינו-אוגרית: אוקה, ויצ'גדה, מורום, וולוגדה, צנה, אונז'ה, ואגה, קירישי, רוצ'גדה, ויקסה, קימרי. משום מה, היום שכחו שלעם הרוסי יש מרבע עד חצי דם פינו-אוגרי (לפי המחקרים הגנטיים האחרונים - עד 40% בצפון המישור הרוסי). יחד עם סלאבית, טורקית וליטאית.
הרוסים הם קבוצה אתנית מורכבת; רק אידיוטים קליניים יכולים לדבר על טוהר הדם הרוסי. לבה של רוסיה הגדולה הוא המרווח בין האוקה והוולגה, היא גם ערש ומולדתו של העם הפינו-אוגרי, שהתמוסס בשפה הרוסית של מריה, מורום ומשצ'רה, שהעניקה את התרבות הרוסית. שם הדמות הראשית שלו הוא איליה מורומטס.
הם אומרים שנוכחות הדם הפינו-אוגרי בעם הרוסי הוא אחד ההסברים לשכרות הרוסית המוחלטת, מכיוון שלפינו-אוגריים, כמו קבוצות אתניות אירו-אסייתיות רבות, חסר הגן האחראי לפירוק האלכוהול.
על פי אגדה אחרת, עץ הטוטם המקורי של הסלאבים, שהתיישבו מאז ומתמיד לאורך גדות הנהרות, היה ערבה. ליבנה התברר כעץ הרוסי העיקרי דווקא בהשפעת העמים הפינו-אוגריים; יש להם שלושה עצים קדושים עיקריים: ליבנה, אלון ואלדר. כאשר ילדים נולדים, המארי שותלים את העצים הללו, וכך צומחים גנים, ולאחר מכן יערות. מה הפעילים הצעירים של תנועת U Viy (כוח חדש) סיפרו בצבעוניות. כשמסתכלים על המארי, ברור שהכוח שלהם הוא אינסופי, אבל הם מולידים ילדים ונוטעים עצים קדושים, הכוח החדש מרשרש בעלים.
הקונספירציה של עמיתינו בצד השני של האוקיינוס ​​היא עדינה מאוד: לחטוף מתחת לרוסים את תמיכתם האחרונה, את "עצמם" - העמים הפינו-אוגריים של רוסיה. הם עבדו באופן פעיל בפסטיבל: הם צילמו, צילמו ופגשו שני אתנוגרפים - גרמנים ואמריקאים, כמו גם בחורה רוסייה, אלנה, כתבת רדיו ליברטי. לא לרשויות ולא לשירותים המיוחדים של הפדרציה הרוסית אין שום קשר למארי. בפרפרזה של טרוצקי, ויטלי לז'נין ציין את הדברים הבאים בעניין זה: "אם הרשויות ושירותי המודיעין לא יעסקו באתנולוגיה, אז במוקדם או במאוחר האתנולוגיה תעסיק את הרשויות ושירותי המודיעין".

תפילות בחורש הקדוש

"בקרב השבטים האירופיים של הקבוצה הפינו-אוגרית, פולחנים פגאניים בוצעו בעיקר בחורשים קדושים מוקפים בגדרות. ממש במרכז החורשה - לפחות בקרב שבטי הוולגה - היה עץ קדוש שהסתיר את כל הסובב אותו. לפני שהתאספו המאמינים והכוהן התפלל, הקריבו קורבן בשורשי העץ, וענפיו שימשו כדוכן". אלו שורות מהקלאסיקה האתנוגרפית "ענף הזהב" הסבים של האתנוגרפים ג'יימס פרייזר.והנה, עבודת הקודש של מארי עומדת היום:

נסענו בגשם לאורך הכבישים השבורים של קירוב (אזור קירוב הוא מהעניים והנטושים ברוסיה; קשה להאמין שבמאה הקודמת הוא היה הספק העיקרי של פשתן לשוק העולמי), מוקסמים על ידי היופי חסר התקדים של הטקס העתיק המעודן. מעתה ואילך, האירו-אסייתים משוכנעים בתוקף כי יש צורך לעשות כל מאמץ כדי למנוע מהגנב הביורוקרטי להמשיך להירקב את אנשי היער היפים. התנועה האירו-אסייתית הופכת לבורר-על בעימות בין ממשלת רוסיה לפרלמנט האירופי. האינטרס של חלקם הוא חיתוך אינסופי קבוע של בצק שמן מופשט. האינטרס של אחרים הוא תככים נגד רוסיה. פופוליסטים אירו-אסייתים הימרו על קיומו ותחייתו של העם המארי, על קיומו ותחייתו של העם הרוסי. זה משהו שבאמת שווה למות בשבילו. ולחיות!
הקמרונות הגותיים של היערות הקדושים מסמרים את מחשבותינו לציר הקיום הקדוש. ברגע שמישהו ביקר בלב האוורירי של קתדרלת היער, הוא יהיה קשור אליו לנצח בחבל טבור בלתי נראה.

פאבל זריפולין

השנה, התשובה שלי לשאלה "היכן חגגתם את השנה החדשה?" עורר עניין רב ושאלות רבות מחברים. ובדיוק הלכתי ליושקר-אולה.

"וואו, איפה זה?", "וואו, כמה רחוק!", "למה שם?" - הם שואלים ומופתעים מאוד לשמוע שהגעתי לשם ממוסקבה תוך שעה וחצי בלבד - במטוס. ליתר דיוק, המרחק בין הערים הוא 747 ק"מ, אבל לרוב המוסקבים יש את הרעיון המוטעה שיושקר-אולה נמצאת "אי שם מעבר לאורל, או אפילו לא בארצנו"...

למעשה, הרפובליקה של מרי אל ממוקמת במזרח רוסיה האירופית, באזור הוולגה. האוכלוסייה הילידית של הרפובליקה היא המארי או, כפי שכונו בעבר, הצ'רמיס, עם פינו-אוגרי עם תרבות, מנהגים, דת ושפה משלו. כעת מספרם של מארי בקושי עולה על 700 אלף איש.

בירת הרפובליקה, יושקר-אולה, היא גם עיר קטנה יחסית. לפי נתונים מהשנה שעברה, גרו בה 263 אלף איש, מתוכם רק 58 אלף מארי. ורק מחצית מכל מרי חיים ברפובליקה, והשאר מפוזרים באזורים וברפובליקות של אזור הוולגה והאורל.

"נולדתי ביושקה, גרתי כאן כל חיי", אומרת הילדה לנה. "כולם במשפחה שלנו רוסים, גם כל החברים שלנו... נראה לי שאני אישית לא מכיר מרי אחת". רק אמי אמרה לי שכפר הולדתם גובל בכפר מארי, ואנשים לא תקשרו זה עם זה הרבה: הם ניסו להתחתן עם האנשים שלהם, לא היה נהוג לערבב. המארי הרוסי אפילו פחדו מהם: הם אומרים שיש ביניהם מכשפים רבים, הם יכלו להטיל כישוף או להטיל עין הרע... שמעתי שגם עכשיו ברפובליקה שלנו יש כפרי מארי סגורים שבהם מכבדים מסורות עתיקות. הם מתפללים בחורשים קדושים.

"הפגנים האחרונים של אירופה"

המארי נקראים "העובדי האלילים האחרונים של אירופה". רבים מארי גם היום משתתפים בקביעות בקורבנות. כמעט מאתיים וחצי מטעים קדושים פזורים ברחבי הרפובליקה, חלקם אף מוגנות על ידי המדינה. על פי מסורות מארי, החורשה היא מקדש שלא ניתן לחלל על ידי אשפה, צעקות, קללות או שקרים. אתה לא יכול לכרות עצים, להשתמש באדמה, או אפילו לקטוף פירות יער ופטריות.

בעבר התכנסו תפילות גדולות בחורשה מגודרת במיוחד של עד חמשת אלפים איש. אנשים מבחוץ אינם מורשים שם: המארי מאמינים שהמחשבה היא חומרית - מחשבותיו של לא יזום או לא מאמין עלולות לקלקל את התפילה הכללית. בעלי חיים מקריבים לאלים, למעט עיזים וחזירים - חיות אלו נחשבות לטמאות. לבקשות גדולות, פרה או סוס נשחטים. וכמה מארי מדליקים נר ענק כקורבן ומביאים אליו שמן, שעווה, תבואה ועוגות.

פאינה איבנובנה ז', מארי גזעית, עובדת במוזיאון הלאומי של הרפובליקה של מרי אל.

פאינה איבנובנה

"כשהייתי קטנה, לפני כ-60 שנה, עדיין לבשו בכפר שלנו תחפושות כאלה", היא מצביעה על דוכן התערוכה עם התחפושת הלאומית של ההר מארי. - המארי הם אחו, הר ומזרח. אני מההרים. כמובן, הלכנו לפי מסורות, אבל בכפר שלנו לא התפללנו בחורשים - הלכנו לכנסיות אורתודוקסיות...

התרבות, התלבושות ואפילו השפה של ההר והאחו מארי שונים מאוד. לדברי פאינה איבנובנה, מרי ההר והאחו, לאחר שנפגשו במקרה, לא הצליחו לפעמים להבין את דיבורו של זה.

- יש לנו פתגם: "קורניש לקאת גין, ראשים "בן ארץ", טטרית "יזאי", חובש "רודו איש", שפירושו: "אם אתה מוצא את עצמך על הכביש, קרא לרוסי "בן ארץ", טטרי " אח בכור", וחובש פירושו "קרובי משפחה", היא מסבירה. - מנהגים ומסורות תלויים במידה רבה בטריטוריה שאיתה גובל העם המארי - הרבה מושאל לאורך זמן. כבר מרחוק, לפי השמלה וכיסוי הראש, אנשים הבינו מאיפה האדם בא. לדוגמה, לנו, אנשי ההרים, היו פחות רקמה וקישוטים על התלבושות שלנו: רבים יכלו להרשות לעצמם לקנות בד במקום לארוג אותו בעצמם. ההר מארי התחיל לשאול הרבה מהרוסים, למשל רקמת תפר סאטן וציור חזה, ואחו מארי - מהטטרים.

לאן נעלמה המארי?

במאה ה-16, כאשר ניסו חייליו של איוון האיום לכבוש את קאזאן, והטטרים הגיבו בפשיטה על מוסקבה, ההר מארי סבל מאוד מהכוחות שעברו בשטחם. רשמית, הם היו חלק מהחנאט של קאזאן, אבל הם לא קיבלו ממנו הגנה: הייתה סערה בקאזאן, הכוח משתנה ללא הרף. ואז ההר מארי אסף שגרירות לאיוון הרביעי, כדי שהוא "יעדיף אותם וישלח את צבאו לקאזאן". ביוני 1551 הצטרף ההר מארי למדינה הרוסית.

האחו מארי חי בטריטוריה אחרת - ביערות ובביצות. כוחות לא עברו באדמותיהם, ואפילו גובי מיסים כמעט ולא ביקרו בסבך הבלתי חדיר הזה. האחו מארי היו ממוקמים קרוב יותר לקאזאן, איתה יצרו קשרים כלכליים. הם לא רצו לשנות כלום. לאחר כיבוש קאזאן, הם מרדו במשך כמה עשורים. ההתקוממויות הללו נכנסו להיסטוריה כשלוש מלחמות השרמיס, עם משך כולל של כמעט 30 שנה.

"היסטוריונים קוראים למלחמות האלה רצח עם", ממשיכה פאינה איבנובנה. - מה יכלו ציידים עם חצים וקשתות לעשות נגד תותחים ורובים? בסופו של דבר, האחו מארי סופחו בכוח. במהלך מלחמות Cheremis, בשנת 1584, על גדות נהר מלאיה קוקשאגה, נוסדה עיר המבצר שלנו צארבוקוקשאיסק או צאר-אולה, שתורגמה מאחו מארי פירושו "עיר מלכותית" (מאז 1919 - קרסנוקוקשאיסק, מאז 1928 - יושקר- אולה, "עיר אדומה" - "TD"). זה היה מעוזם של הצארים הרוסים, שנבנה כדי לכבוש את אחו מארי המורד. לכן עד המאה ה-17 התגוררה כאן רק האוכלוסיה הרוסית, ובכפרי הסביבה חיו בני הזוג מרי. זה אותו דבר היום: רוב אוכלוסיית יושקר-אולה היא רוסיה.

אחו מארי רבים ברחו מהרוסים וההתנצרות לאורל, לבשקירים, לטטרים. הם נמלטו במספרים כאלה שהחל לעורר דאגה אצל הצאר הרוסי: אף הוצא צו על חיפוש, לכידת והחזרה בכוח של נמלטים לכפריהם. אף על פי כן, באחוזים, יותר אנשים ברחו מאשר היו ההר מארי - כך הופיע המארי המזרחי.

אבל ההר מארי החל בהדרגה "להתמזג" לתוך התרבות הרוסית: לחגוג את החגים הרוסיים, Maslenitsa, Christmastide. רבים הוטבלו מרצון. כדי להבדיל בין הלא-נטבלים, קשרו את החגורה בצד ימין ("אורתודוקס"), ולא בצד שמאל, כפי שהיה נהוג בקרב המארי (החגורה היא קמע שמגן על הלב). אי חגורת חגורה נחשבה מגונה כלל, ומכאן האמירה "תשחרר את החגורה".

"תמיד הלכנו לכסח לבושים, בבגדים הכי רשמיים", נזכרת פאינה איבנובנה, "סינר, חגורה, חולצה נקייה". הייתה אמונה שצריך להתייחס ללחם בכבוד. הם בישלו דייסה מגרגירי האלמה האחרונה וטיפלו בהם בכל השכנים כדי שיהיה קציר. כולם הלכו לכסח, גברים ונשים כאחד - לפעמים אפילו לקחו ילדים לשטח. מילדות לימדו אותנו לעבוד: ילדה מארי מגיל שבע עד תשע כבר התחילה להכין את נדוניה ואת לבוש ההלוויה שלה. בעבר הם חיו גרוע ומתו מוקדם... הם התחילו ללמד רקמה מהאלמנט המורכב ביותר - מהמתאר, כי לא היה מתאר או עיצוב. מיומנותה של הכלה נראתה מיד מהנדוניה שלה, ולכן הייתה לה חשיבות רבה. כשנולדה ילדה למשפחה, חתכו לה את חבל הטבור על ציר, כדי שתהיה בעלת מלאכה טובה - "ספינר משובח", וכילד - על גרזן, כדי שיהיה בעל מלאכה טוב. .

הכל הוכרע לא על ידי אהבה, אלא על ידי כלכלה

- היה יום מיוחד שבו התאספו בנות בוגרות בבקתה שכורה והפגינו את כישוריהן. וחתני הכפר הגיעו ל"צפייה הכללית" כדי לבחור כלה. כדי שחתנים בכפרים נידחים יידעו שהכלה גדלה איפשהו, הבנות לקחו את ה"אודיר פוך" ("חצוצרה של עלמה"), טיפסו על ההר ותקעו בחצוצרה. היה ברור: ככל שנשמעו חצוצרות, היו בכפר כמה שיותר כלות. מגיל 12 אפשר היה להתחתן בחורה. למרבה הצער, הכל הוכרע לא על ידי אהבה, אלא על ידי כלכלה. אנשים ניסו לשרוד: משפחה עשירה רצתה להכניס במהירות כלה לבית כדי שיהיו לה עובדים, משפחה ענייה רצתה לחתן את בתה במהירות כדי שלא יהיה לה עוד פה להאכיל. סבא רבא שלי, למשל, התחתן בגיל 14. אמרו שאשתו מבוגרת בהרבה והתייחסה אליו כילד: אם הוא עובד בשדה, היא תיקח אותו בזרועותיה ונשאת אותו למיטה. על איזה אחריות זוגית אנחנו יכולים לדבר בשנים כאלה? לעתים קרובות שני הזוגות הטריים היו עדיין רק ילדים.

פאינה איבנובנה זוכרת היטב חתונות בכפר שלה:

- החתן והכלה רכבו על עגלת חתונה או מזחלת, ומתחתם הייתה או עור דוב או שמיכת צמר. פרווה, צמר - זה נחשב לחסות האבות, הגנה. על השדכן, על הכלה, לפעמים אפילו על סוסים - מוניסטו כבד. זהו גם לא רק קישוט, אלא קמע רב עוצמה, שעובר מדור לדור. אומרים שמוניסטו יכול לשקול עד 16 ק"ג! המטבעות שעליו היו ישנים, מתקופות שונות. אם לא היה כסף, הוצמדו למוניסטו לוחות מתכת, אבל כסף מעולם לא נלקח מהם ולא נעשה בו שימוש - זה נחשב לחטא. בזמן המלחמה שמעתי שנשים רבות תרמו את המוניסט שלהן לקרן הביטחון - עבור טנק או מטוס. האם אתה יכול לדמיין מה המשמעות של אישה מארי למסור את זכר אבותיה?

שיכור סולק מהכפר

בהשראת הסיפורים של פאינה איבנובנה, הלכנו לפנק את עצמנו במנות מארי לאומיות. האוכל התברר כדומה מאוד לרוסית: אותן כיסונים - אבל פי שלושה משלנו, ובפנים - גבינת קוטג' או כרוב. זה נקרא "פודקוגול". אותן לביבות - אבל הן נאפות בשלוש שכבות של סולת, שיבולת שועל או חיטה, ובפנים יש תפוחי אדמה או קוטג'. זה נקרא "קומן מלנה". פאי עם תפוחי אדמה ובצל - "קרוואטס", נקניק מבושל עשוי שומן חזיר או דם עם דגנים - "סוקטה".

המארי מכנה מדובשצ'ינה, ועם הגעתם של הרוסים, הם מתלוננים, הופיע גם ירח בכפרי מארי. לפי המדריך שלנו, באופן מסורתי אנשי המארי הקפידו מאוד על אלכוהול: אם הבחינו באדם שיכור לפחות פעם אחת, הוא סולק מהכפר. "אף אחד לא יתחתן עם הבת שלך, הם לא יזמינו אותך לעשות דברים משותפים - מכיוון שאתה לא יכול לדאוג לעצמך, אז אין לך אמון. כולם שתו בלגימות קטנות מהמצקת, בזה אחר זה, כדי להצטרף לטקס". ועם פינוקים, הייתה מסורת: אם האורחים הביאו כיכר שיפון לחג, הם רצו שיהיה להם עושר במשפחה, ואם הביאו עוגת קוטג', הם רצו פרה.

מת? ברוך שפטרנו!

עזבנו את העיר. אנחנו נוסעים דרך שדה, ומרחוק רואים בתים קטנים, עם מוטות גבוהים עם סמרטוטים מעליהם. "מה זה?" - אני שואל. - "בית הקברות מארי."

מאפיין מעניין של דת המארי הוא יחסה למוות. פולחן האבות המפותח מניח את אחדות העולם - אנשים עוזבים כדי לחזור, מאמינים המאאריים. לכן, הם בקושי מתאבלים על המתים: מגבת מונחת על הקבר, המסמלת דרך חלקה לעולם אחר - "פרידה טובה" (לאמרה זו הייתה פעם קונוטציה חיובית). מוט מונע ליד הקבר - "הציר האנכי של העולם", המחבר את העולם העליון והתחתון למכלול אחד. ביום הארבעים, קרוב משפחה או חבר לובש את בגדיו של הנפטר ומציג אותו בעצמו: מתייעצים עמו, מדברים איתו ומבקשים שיאמר "שלום" לנפטרים אחרים.

מארי חורשה קדושה

כמה שבועות לאחר שחזרתי למוסקבה, כבר התכוננתי להגיב לקריאה המופתעת של תלמידתי אניה: "יושקר-אולה! וואו..." כששמעתי המשך לא צפוי: "...אני בעצמי מארי! אני משם!

התברר כי אניה ואמה עברו למוסקבה לפני זמן לא רב, וקרוביה עדיין גרים במרי אל. אמה של אניה מדברת מארי בצורה מושלמת, ובבית יש להם תחפושת לאומית ישנה ומוניסטו.

"יש אגדה במשפחה שלנו שהמטבעות על המוניסטו הזה ניתנו לאבינו הרחוק על ידי סטנקה רזין עצמו. הם אומרים שאבינו היה דייג ונתפס על ידי מנהיג קוזק ששט לאורך הוולגה. הסבא לא נדהם, הוא האכיל את השודדים בדגים טעימים, והוא הציל את חייו וקיבל את הכסף.