קוסמואנרגטיקה? אבל איפה אלוהים בכל זה? מקוסמואנרגטיקה לאור מונחים והגדרות

לאחרונה למדתי על קיומו של הספר "זן - קורס תיאורטי".

אני ממש רוצה לקרוא אותו. הספר אינו למכירה בשום מקום. ובכן, לא משנה איך זה לא למכירה, באתר האינטרנט שלו פרסם המחבר רשימה של חנויות במוסקבה שבהן ניתן למצוא אותה באופן תיאורטי. בפועל, אני חושב שנדירות כזו פורקה מזמן. אחרי הכל, קורס עיוני בזן הוא לא מדיטציה, אלא דבר רציני עם מצגת מורשית למהדרין. ואתם פשוט מעריכים את מי שכתב את זה, הרבה זמן לא ראיתי כזה אקסטרווגנזה :)

יבגני לוגוב
מדיום ברמה העליונה זמין במוסקבה להתייעצויות פסיכולוגיות פרטניות.
Evgeniy Lugov הוא מומחה ידוע בהגנה מפני השפעות מידע ואנרגיה, אשר מתרגל את מיטב השיטות ההודיות, הטיבטיות והזורואסטריות במשך שנים רבות.
לפתרון חושי של סוגיות חברתיות מורכבות, לביטול השפעות אנרגטיות שליליות מכל סוג, כגון נזק, כישוף, שיתוף, ערפדות.
נזק גנרי וקרמה שלילית אינדיבידואלית של חיים קודמים מוסרים ביעילות עבודתו בהרמוניה עם הגורל וביטול בעיות בחיים הנוכחיים, שיפור הביצועים והבריאות, ומשיכת הצלחה בחייך.

במידת הצורך, ניתן להיעזר בנזירי לאמה בעלי ניסיון רב בפתרון בעיות חברתיות ממנזרים לדאק ונפאל של סונאם ג'ורפל רינפוצ'ה.
ראשית, מתבצעת אבחנה חוץ-חושית אוניברסלית, הקובעת את הגורמים האמיתיים לבעיות או מחלות. במקרים סטנדרטיים, מחלה או בעיה מוסרות בדרך כלל פעם אחת וב-ONE SESSION, כלומר, כבר אין צורך בפעולה בנושא זה.

הרשמה באמצעות SMS בטלפון. 8 9261082777, 89269839777.

יבגני בוריסוביץ' לוגוב
Sri Yoga Acharya Kailasagiri Brahmananda מהקו ההודי של Tirthapada,
מורה מאסטר, המכובד רינצ'ן זאנפו, מהשושלת הטיבטית Drikung Kagyu של נתיב היהלומים.
דוקטור לפילוסופיה (הודו), מזרחן, סופר.
נשיא הקרן לתרבות רוחנית. רוּסִיָה.
סגן נשיא הפדרציה ליוגה אוניברסלית. רוּסִיָה.
נשיא מרכז Drikung Kagyu Dharma. רוּסִיָה.
נציגה בינלאומית ומאמנת כבוד של Jaina Yogis (Preksha International).
מתרגל מאסטר במסורת טיבטית, הודית, אווסטנית, ג'יין, מצרית. לימוד מדיום ברמה הגבוהה ביותר.

בעל יותר מאלף חניכים של מסורות שונות. מוקדש שוב ושוב לדלאי לאמה. קיבל את התואר דוקטור לפילוסופיה בודהיסטית מהמכון לשיטות עבודה גבוהות יותר (Agon Dubdzde) של מנזר Lamayuru (Ladakh, הודו). למד פרקטיקות גבוהות מהוד מעלתו סונם ג'ורפל רינפוצ'ה. מעביר סמינרים והדרכות במדינות שונות בנושאי יוגה מסוגים שונים, על שיפור אנרגיה מינית, על טכניקות ריפוי הודיות, מצריות, טיבטיות, זורואסטריות ומלמד תפיסה חוץ-חושית..

מאז 2008, יש לו את הסמכות להעביר את כל הטכניקות של מערכת החניכים ההודיות לקו התירה של היוגה ממורתו Acharya Kailasanathananda Swamikal Tirthapada. מאז 2012, הוא יוגה אצ'ריה של המערכת הבינלאומית לתרגול יוגה "חניכות אינדיאניות".

נולד בשנת 1973 במוסקבה. דוקטור לפילוסופיה, מזרחן, סופר. במאי, צלם, תסריטאי, מתרגם סרטים על ההיסטוריה והתרבות של המזרח. מאז 1996 הוא פיתח והוביל משלחות מחקר להרי ההימלאיה, טיבט, הודו, אירופה, אסיה ואפריקה. בראש הקבוצות הוא ערך באופן אישי עשר משלחות סביב הר קיילש. משתתף באופן פעיל בפופולריזציה של התרבות הרוחנית העולמית. הוא פרסם מאמרים מדעיים רבים וכמה ספרים בנושאי בריאות והתפתחות האדם.

יש יותר מאלף חניכים של מסורות שונות. מוקדש שוב ושוב לדלאי לאמה. קיבל את התואר דוקטור לפילוסופיה בודהיסטית מהמכון לשיטות עבודה גבוהות יותר (Agon Dubdzde) של מנזר Lamayuru (Ladakh, הודו). למד פרקטיקות גבוהות מהוד מעלתו סונם ג'ורפל רינפוצ'ה. מעביר סמינרים והדרכות במדינות שונות בנושאי יוגה מסוגים שונים, על שיפור אנרגיה מינית, על טכניקות ריפוי הודיות, מצריות, טיבטיות, זורואסטריות ומלמד תפיסה חוץ-חושית.

אנו מודים ליובגני לוגוב על עבודתו - ידע מערכתי, ספרים מצוינים, הערות, תרגומים, ארגון משלחות וסמינרים, הרצאות שלא יסולא בפז. הודות לו, לרבים ברוסיה יש הזדמנות לתקשר באופן אישי עם אנשים קדושים, לקבל מהם אנרגיה של ברכה וכוח רוחני לפתח את חייהם בכיוון הנכון, לעבוד על החלשת השליליות שלהם, חיזוק התכונות החיוביות שלהם.

רינפוצ'ה נולד ב-1939 בבודקרבו, כפר קטן בהרי לדאק. בגיל שמונה הוא נכנס למנזר המפורסם והגדול של Lamayuru. ב-1954 הוא עלה לרגל לאתרים הבודהיסטים הקדושים של הודו ולאחר מכן הגיע למרכז טיבט, למנזר הראשי של קו דרי-קונג קאג'ו - דרי-קונג ת'יל. כאן ב-Drikung Thil הוא שיפר את הידע והכישורים המעשיים שלו במשך שש שנים. ב-1960, לאחר הכיבוש הסיני של טיבט, הוא חזר ללדאק והמשיך את לימודיו בלמאיורו. בשנת 1970, הוא פגש את מורו, הכבוד קיונג רינפוצ'ה (שם דתי Kyongchok Zyopai Gyamtso) (1911-1980), הנודע בהישגיו הרוחניים העילאיים. מ-1972 עד 1975 הוא למד פילוסופיה בודהיסטית גבוהה ב-Tsopema אצל Thubten Chotsang Rinpoche, מאסטר נערץ מאוד של אסכולת Nyingma.

יחד עם עשרה תלמידים נוספים של קיונג רינפוצ'ה, סונאם ג'ורפאל ערך נסיגה של שלוש שנים (1975 - 1978) בהרים הפראיים של מערב לדאק. לאחר שעבר את המבחן הרציני הזה, סונאם ג'ורפאל רינפוצ'ה קיבל את התואר "למה" - "הגבוה ביותר" והזכות ללמד את התיאוריה והפרקטיקה של הבודהיזם הטיבטי.

לאחר מכן, המורה שלו נשאר ללמד במרכז המדיטציה למאיורו, ולמה סונאם ג'ורפאל בילה כמה שנים כעוזר של הוד קדושתו צ'צ'ן רינפוצ'ה, ראש בית הספר של הבודהיזם הטיבטי Drikung Kagyu.

השכלה וכישורים אקדמיים:

• B.A. 1985 ב-Pahlavi - Avesta, University of Bombay.
• תואר שני באמנויות 1987 בפהלווי - אווסטה, אוניברסיטת בומביי.
• PhD 1994 on Pahlavi - Avesta, מוענק על ידי אוניברסיטת בומביי במסגרת התזה היבטים מדעיים ב-Videvdat - מחקר ביקורתי;

כישורים נוספים: כומר זורואסטרי בעל שם, לאחר שלמד כתבי קודש, טקסים ודת בבית הספר התיאולוגי הזורואסטרי (Athornan Boarding Madressa, מומבאי בין השנים 1974-1980).

שפות: אווסטה, פרסית תיכונה (פאהלווי), פרסית עתיקה, אנגלית, גוג'ראטי, הינדית, מראטית.

הצטיינות אקדמית:

• פרס ראשון ל-Pahlavi - Avesta ב-S.S.C., Board, Pune.
• פרס ראשון בתחרות פתוחה ב-H.S.C., מכללת קלסה.
• פרס ראשון בפהלאווי - אווסטה ב-B.A., אוניברסיטת בומביי.
• שלישי בתחרות פתוחה ב-B.A., אוניברסיטת בומביי.
• ראשון לפי Pahlavi - Avesta ב-M.A., University of Bombay.
• פרס ראשון לכל שנות ההגנה לתואר שני ודוקטורט, מכללת סנט אקסבייר.
• קרן ונר גרן ואוניברסיטת אופסלה, שבדיה, בתור המדען הזר הטוב ביותר, במחקר פוסט-דוקטורט, אוקטובר - דצמבר 1999.
• הוזמן לעבוד על ידי אוניברסיטת היידלברג, גרמניה על טקסים זורואסטריים. אפריל 2002 - דצמבר 2003.
• מדריך ומורה רוחני לעולי רגל זורואסטריים במסע עלייה לרגל השנתי שלהם לאיראן.

מלגות ומדליות:

• מדליית זהב של Dastur Sanjana על Pahlavi - Avesta ב B.A Bombay.
• מדליית זהב F.K.Parakh מאת פהלווי - אווסטה ב-M.A.
• SILVER ליום השנה של סנט חאווייר
• מדליה כמדען מובהק, אוניברסיטת בומביי.

מנחה חוגים לדת הזורואסטרית לילדים ונוער:

* Mankerji Joshi Parsi Kolonai, בומביי (מאז 1982).

* בית הספר התיכון D.P.Y.A. (1983-89)

* Rustom Baug, Byculla (1983-85)

* המושבה גמאדיה, טארדיאו (1983-85)

* תיכון גירטון (1990-1994

* מרצה לשם כבוד, D.P.Y.A. תיכון ומכון B.J.P.C. מאז 1985.

* מרצה על פהלווי - אווסטה, סר ג'יי.ז ומלנה פירוז מדרסה, בומביי, מאז 1985.

* מרצה לשם כבוד על פהלווי - אווסטה, מכללת סנט קסבייר מאז 1987.

* מורה לשפה אווסטנית, דת זורואסטרית, היסטוריה וטקסים איראניים, אתורנן מדרסה, בומביי, מאז 1985.

תפקידים בבתי ספר דתיים:

* מורה לאנגלית וטקסטים פולחניים ב-Madresse Athornan, 1985-1989.

* מנהל משותף במדרסה אתורנן, בומביי, 1989-95.

* במאי, מadresse Athornan, בומביי, מאז מרץ 1995.

* במאי, סר JJZ ומלאן פירוז מכתובה, בומביי מאז 1999.

משתתף בכנסים, סמינרים וכו', מוזמן להציג עבודות, להשתתף בדיונים ציבוריים ב:

• סמינר הנוער הראשון של כל הודו הזורואסטרי, ניו דלהי, אוקטובר 1987.
• הקונגרס המזרחי הבינלאומי הראשון, בומביי, ינואר 1989.
• פסטיבל פארסי, ניו דלהי, מרץ 1989.
• הקונגרס הזורואסטרי העולמי החמישי, בומביי, ינואר 1990.
• סמינר הנוער הרביעי של כל הודו הזורואסטרי, היידראבאד, אוקטובר 1990.
• הפרלמנט של דתות העולם, שיקגו, ספטמבר 1993.
• קונגרס הנוער הזורואסטרי העולמי הראשון, לוס אנג'לס, ספטמבר 1993.
• קונגרס הנוער הזורואסטרי השישי של צפון אמריקה, שיקגו 1994.
• סמינר הנוער השמיני של כל הודו פארסי, אחמדנגר, נובמבר 1994.
• הקונגרס ההודו-איראני הבינלאומי השני, בומביי, ינואר 1995.
• הקונגרס הזורואסטרי העולמי השישי, טהראן, יוני 1996.
• סמינר הנוער העשירי של כל הודו פארסי, מומבי, נובמבר 1996.
• הסמינר הלאומי של אוניברסיטת בומביי, פברואר 1997.
• קונגרס הנוער הזורואסטרי העולמי השני, לונדון, יולי 1997
• סמינר הנוער האחד עשר כל הודו פארסי, בארודה.

מאמרים ועבודות מודפסות:

1) "חייו ותורתו של החכם הגדול אדרבאד מהרספנדה ססאניאן". - מאמר שפורסם בכתב העת בסמינר הנוער ההודי IV, היידראבאד, 1990.

2) מתודולוגיה של חינוך דתי לקבוצות לפני ואחרי החניכה לדת. - עבודה שהוצגה בקונגרס הזורואסטרי העולמי החמישי, בומביי, 1990.

3) "Avesta "vin Athayen" - VidevdAd 3.20; 9.49" - עבודה שהוצגה בוועידה ה-35 של כל הודו למזרח, Hardwar, 1990.

4) "טאו ואשה - מחקר השוואתי". - מאמר שפורסם בכרך יובל פלטינום של מכון K.R.Cama Oriental, 1991.

5) "משמעות הכוכב סיריוס בתרבויות עתיקות עם התייחסות מיוחדת לזורואסטריזם". - מאמר מנצח ביובל הפלטינום של המכון המזרחי K.R.Cama, 1991.

6) היבטים שונים של פולחן מים בדמותו של אבן ארדווי סורה - מאמר שפורסם בכרך חגיגות מקדש האש בארודה, 1991.

7) "אשה - הדרך לחיים הזורואסטריים". - היצירה הוקראה במלאת המאה לפרלמנט של דתות העולם, שיקגו, 1994.

8) "פיתוח רעיון הבריאה בזורואסטריזם". - העבודה הוקראה בסמינר הנוער השישי של צפון אמריקה, שיקגו, 1995.

9) "ללמד ולימוד אווסטה המקורית - עבר והווה". - היצירה הוקראה בקונגרס ההודו-איראני הבינלאומי השני, בומביי, 1995.

10) "Avesta "Baodhangh" - מאמר שפורסם בכרך השני של הקונגרס ההודי-איראני הבינלאומי, בומביי, 1995.

11) "תרומות פארסי למחקר מדעי ולהבנת שפות הודו-פרסיות בין התקופה 1820-1920." העבודה הוקראה בסמינר הלאומי שאורגן על ידי אוניברסיטת בומביי, 1997.

12) "חריג הוא האסטרטגיה העיקרית להישרדות פארסי במאה ה-21." - היצירה הוקראה בקונגרס הנוער הבינלאומי ה-Zoroastrian II, לונדון, 1997.

13) "הסוס, התרנגול והגמל בכתבי אווסטה ומאוחר יותר מסורות זורואסטריות." העבודה הוקראה בסמינר הלאומי שאורגן על ידי אוניברסיטת בומביי, האקדמיה בסנסקריט, 1998.

14) הכומר האידיאלי, על פי הדת הזורואסטרית - מאמר שפורסם בכרך המאה של אנג'ומאן אטשבהראם, 1997.

15) חינוך - פרספקטיבה זורואסטרית. שיחה, ב-SACRE (Standing Advisory Committee for Religious Education) Redbridge, לונדון, אוקטובר 1999.

16) הערות על טקס הבאג'-דרנה - עבודה שהוקראה בקונגרס ההודי-איראני הבינלאומי השלישי, בומביי, 2000.

17) טקס ברסום ב-Baj-dharna (Yasht-i-dron) - עבודה שהוגשה עבור אוסף יום השנה של Hultgard, ינואר 2002.

18) Bāj-dharnā (Drōn Yašt) ומקומו בטקסים הזורואסטריים - סימפוזיון בהיידלברג, גרמניה, 2 באפריל, 2003.

משתתף במספר רב של סימפוזומים וקונגרסים:

* חבר הוועד הפועל של 1) החברה לקידום הידע הדתי הזורואסטרי ו-2) קרן האחים זטושטי לקידום החינוך הדתי.

*הקרן לשימור דונגרואדי והקהילה; אמון זורואסטרי מסורתי.

* בוועדת ההיגוי של מכון K.R.Cama מזרחי.

* "סיפורים מהאפוס האיראני SHAHNAMEH - PESHDAD. SHAHNAMEH - Peshdad", אוקטובר 1996.

* תרגום ראשון של קדימה של ה-Lesser Avesta לאנגלית, יולי 1998.

* "קווי מתאר של היסטוריה פרסית, דת זורואסטרית ואמנות איראנית, (גרסה מתומצת ומחודשת של ספרו של ד"ר H.K. Mirza Dasturji "קווי מתאר של היסטוריה פרסית"), דצמבר 1998.

* "קווי מתאר של כתבי הקודש (Avesta)", (תרגום לאנגלית מגוג'ראטי "Jartoshi Dharma-Sahitya Ruprekha" מאת K.M.Dastur, פברואר 1999.

* "סיפורים מהאפוס האיראני SHAHNAMEH - KAYAN. SHAHNAMEH - Kayan", אוגוסט 1999.

* "אוצר הערכים הזורואסטריים" (גרסה מורחבת ומחודשת של הספר "עקרונות מוסריים" מאת ד"ר סר ג'יוונג'י מודי, מרץ 2002.

הכשרה - הכשרת מומחי אנרגיה בחלל לרמת מאסטר.

בהקפדה על מצוות הקדמונים, תוך שימוש בכוחם של הערוצים הקוסמיים והאנרגיה הקוסמית, הוא מטפל לא באיברים, לא במחלות, אלא באדם בכללותו, עם כל מחלותיו (כמעט כל). ניקוי מכל סוגי הכישוף ומכל סוגי השפעות האנרגיה, כולל היפנוזה, קידוד, זומביפיקציה, נשק פסיכוטרופי.

מעוניין במגעים עם ארגונים ומומחים פסיכולוגיים, אזוטריים, פאראפסיכולוגיים, פסיכותרפיים, טרנס-פרסונליים מובילים רוסים וזרים, נציגי בתי ספר ופרקטיקות מזרחיות.

• זוכה התחרות "המרפא הטוב ביותר של רוסיה של העשור האחרון של המאה ה-20, האלף ה-3". הוענקו מדליות "לריפוי" ו"על פעילות חינוכית ברפואה עממית מסורתית".
• "מרפא השנה" (2000),
• "אגדה חיה" (2001),
• "המרפא הטוב ביותר של רוסיה" (2002).

ספרים של אמיל בגירוב:

• "ביופילד וצ'אקרות אנושיות"
• "קוסמואנרגטיקה: ספר לימוד"
• "קוסמואנרגטיקה מרפאה"
• "המלצות מתודולוגיות לתלמידי בית הספר לקוסמואנרגטיקה אמיל בג'ירוב"
• "סודות הפירמידות של קרים" ואחרים.

GESHE JAMPA TINLEY המכובד

נולד ב-5 ביוני 1962 במייסור (דרום הודו) למשפחה של פליטים טיבטים. לאחר הלימודים ב-1978, הוא נכנס למכון הטיבטי המרכזי בוורנאסי (דרום מזרח הודו), ולאחר מכן קיבל תואר שאסטרי (תואר ראשון) בפילוסופיה, סנסקריט, טיבטית ואנגלית. מאז 1984 הוא עבד כמתרגם עבור מורים טיבטים במכון הבודהיסטי דורג'ה צ'אנג בניו זילנד במשך כחמש שנים. בגיל 25 הוסמך והפך לנזיר. ב-1993, לאחר נסיגה של שלוש שנים בהרי דרמסלה, לבקשתו של ראש טיבט, הוד קדושתו הדלאי לאמה ה-14, הוא נסע לרוסיה כדי להיכנס לתפקיד נציגו הרוחני. בפברואר 1994, במנזר סרה (דרום הודו), עבר בהצלחה את הבחינה לתואר גשה (דוקטור לפילוסופיה בודהיסטית).

במהלך שנות פעילותו ברוסיה כנציגו הרוחני של הוד קדושתו הדלאי לאמה, ולאחר מכן יועץ לענייני תרבות ודת של טיבט, גשה ת'ינלי תרם רבות לתחייתו והתפתחותו של הבודהיזם באזורים המסורתיים של התפשטותו (קלמיקיה). , בוריאטיה, טובה). עם השנים החל ללמוד יותר ויותר תלמידים במספר ערים בסיביר ובחלק האירופי של רוסיה, וכתוצאה מכך נוצרו שם מרכזים בודהיסטים.

גשה ת'ינלי מסתובב ללא לאות ברחבי הארץ ומעביר הרצאות על פילוסופיה ופרקטיקה בודהיסטית. בתור חסיד מושבע של המסורת של לאמה צונגקהפה, הוא מעניק לתלמידיו הוראה מפורטת ומקיפה על שלבי הדרך להארה (למרים), תוך שימת לב מרבית לשלושת יסודות הדרך, שבלעדיהם אי אפשר להשיג בודהה: ויתור, בודהיצ'יטה והכרת הריקנות. בנוסף לידע הפילוסופי, גשה צ'ינלי נותן גם הנחיות מעשיות על מדיטציה בודהיסטית; בהנהגתו מתקיימים ריטריטים (ריטריטים) קולקטיביים ואינדיבידואליים בלמרים ותרגולים מקדימים (ננדרו). הודות לשליטה של ​​המורה, הידע והתרגול הבודהיסטי המועברים על ידו משולבים במיומנות עם חייו של אדם מודרני, מה שהופך אותם ליותר שלווים ומלאים במשמעות עמוקה, הם אינם סותרים את ההישגים של מדעי הטבע והאנוש; ערכים אנושיים אוניברסליים ומותאמים למנטליות של אנשים חילונים. הרצאותיו הנגישות אך מלאות התובנה מעודדות את המאזינים ללמוד ברצינות את הבודהיזם כמדע התודעה וליישם את הידע הזה להתפתחות הרוחנית שלהם.

הגשה ת'ינלי המכובד הוא המנהל הרוחני של מספר מרכזים בודהיסטיים של מסורת הגלוג, כולל המרכז הבודהיסטי במוסקבה של לאמה צונגקאפה, המרכזים: "טארה הירוקה" באולן-אודה, "צ'נרזי" באליסטה, "מנג'ושרי" ב. קיזיל, "טארה" באומסק, "אטישה" באירקוצק, "מאיטריה" בנובוסיבירסק, "טושיטה" באופה, "פונצוג צ'ופל לינג" ברוסטוב-על-דון, "סרסווטי" בטומסק, "וג'ראפני" ביקטרינבורג. בברכתו, בדאצאן של עמק ברגוזין בקורומקאן (בוריאטיה), נפתח בשנת 1997 מרכז המדיטציה הכל-רוסית לסוטרה וטנטרה.

גשה טינלי הוא מחבר הספרים "פילוסופיה חיה ומדיטציה של בודהיזם טיבטי" (1994), "הוראות בודהיסטיות" (1995), "לקראת האור הצלול" (1995), "דהרמה" (1995), "שאמאטה" ( 1995), פורסם ברוסית), "מוות. חיים לאחר המוות. Phowa" (1995), "טנטרה - הדרך להתעוררות" (1996), "סוטרה וטנטרה - התכשיטים של הבודהיזם הטיבטי" (1996), " חוכמה וחמלה" (1997), "כיצד להשיג אושר, או דהרמה בחיי היומיום" (1997), "הצוף היקר של ההוראה" (1997), "מוח וריקנות" (1999), "טיפים למדיטציה על נסיגה" " (1999), "בודהיצ'יטה וששת הפרמיטות" (2000), "הוראות של נזיר בודהיסטי" (2000), "תרגול יוגה גורו יוצאת דופן" (2003), "תרגולי הכנה של ננדרו" (2004), "נקטר" של דהרמה" (2005) ואחרים.

גשה ג'מפה ת'ינלי המכובד הוא אחד המורים הבודהיסטים המשמעותיים ביותר של רוסיה המודרנית. הוא מאסטר מיומן מאוד הן בפילוסופיה הבודהיסטית והן במדיטציה. קו ההמשכיות של ההוראה שהוא העביר, ללא הפרעה, נובע מבודהה שאקיאמוני עצמו וכולל מדריכים כה גדולים של הודו וטיבט כמו פדמסמבהאווה, אטישה, מילארפה ולאמה צונגקהפה. המורים הישירים שלו הם מאסטרים רוחניים יוצאי דופן של זמננו: הוד קדושתו הדלאי לאמה ה-14, לינג רינפוצ'ה, גשה נגאוואנג דרגיה, פאנור רינפוצ'ה, גשה נמגיאל וואנגצ'ן ואחרים. למרות פעילותו הענפה בהעברת ההוראה, גשה טינלי, במהלך שהותו ברוסיה, ביצע שוב ושוב חודשים רבים של תרגולים מהורהרים בנסיגה, והיוו דוגמה חיה של פילוסוף ויוגי. ועבור תלמידיו, הגשה-לה המכובד היום, כמו קודם, ממשיך להיות המנטור הרוחני החביב ביותר, בודהיסטווה בלתי נלאה.

Geshe Tinley - אתר האינטרנט של Geshe Tinley.

http://www.jetsonkhapa.ru/cshop - הוצאת Geshe Tinley בנובוסיבירסק, שם ניתן לרכוש ספרים של Geshe Tinley.

אני מביא לידיעתכם את הניסיון שלי בקוסמואנרגטיקה (ריפוי).

לאחר שרכשתי וקראתי את ספרה של לריסה איבנובנה פוסו "ריפוי קוסמואנרגטיקה" (שזה, לדעתי, היה שם הספר המורכב משלושה מספריה), רציתי בעצמי לקבל חניכות "נפלאות" כאלה לערוצים שכולם יכולים לעשות. . חניכות ערוץ היו אמורות לעשות אותי בריא יותר, חכם יותר, אנרגטי יותר, מצליח יותר בחיים, מוגן מכל הבחינות וכו'. וכולי. קראתי בעבר ספרים שונים בעלי תוכן "רוחני" (אזוטרי, נסתר): קרלוס קסטנדה, אושו, צ'יגונג, NLP, כל מיני יוגה ומדיטציה, נדהמתי מה"חוכמה" של המזרח והמערב שנתקלתי בהם שם. . רציתי לעשות משהו מעשי, והנה הספר של L.I. Fusu יכול לעזור לי עם זה.

כעת אני חושב שהמניעים ללימוד קוסמואנרגטיקה היו כדלקמן:

- רציתי לצאת מהמשבר הרוחני שבו הייתי באותו רגע בחיי (בלי לדעת שאורח חיי החוטא, לרבות תשוקתי לספרי הנסתר, הובילו אותי למשבר הזה);

- רציתי להשתפר מבחינה רוחנית, כי הרגשתי שזה הבסיס לחייו של כל אדם;

- ההבל והגאווה שלי, כי חשבתי שעל ידי עשיית קוסמואנרגטיקה ותרגולים אוקולטיים אחרים, אוכל לרפא את עצמי ואחרים, לראות ולדעת יותר, להחזיק בכוחות בלתי נראים ובאופן כללי להיות מתקדם יותר;

- האנאלפביתיות הרוחנית שלי; באותה תקופה, ידע ומנהגים אוקולטיים שונים ונציגיהם זרמו לרוסיה בזרם גדול, והתרשמתי שהם פותחים עולם שלא היה ידוע לנו עד כה.

הוטבלתי, אבל ראיתי בהוראה האורתודוקסית עוד כיוון לאלוהים, ולא הכי יעיל ומושך. ולא היו גולשי כנסייה במעגל שלי שיכלו להציע את האופי ההרסני של פעילויות כאלה.

תרגול של קוסמואנרגטיקה

אז נסעתי למוסקבה לבית הספר של אמיל בג'ירוב, וכך התחילו ההכשרה, מפגשי הריפוי והחניכה ל-CE. מדי פעם נסעתי למוסקבה לצורך חניכה לספירה, והוא נהג להגיע אלינו. הייתי משוכנע שכל זה עובד כמעט מיד מניסיון אישי ומניסיון של אחרים. באמצעות ערוצי CE אפשר היה לרפא כמה מחלות, כשהצטננתי, באופן כללי, הצלחתי מהר מאוד לעמוד על הרגליים. או, תחושת כאב במקום מסוים, ניתן היה להקל עליו על ידי פעולת ערוצי ה-FE (כמובן, לא הכל הסתדר, אבל התחילה).

בתקשורת עם קוסמואנרגטיקה התחזק האמון ביעילות השיטה בנוסף, מהצד המדעי נחקרה השפעת הערוצים והיו מסקנות חיוביות. למשל, השפעת התעלות על המים נחקרה ברצינות לדעתי, זה אפילו זכה לפטנט, כמו גם השפעת התעלות על הדם של חולי סרטן. בפגישות ובסמינרים, בין רבים אחרים, למשל, נשא המפיק של הזמר ויטאס נאומי הכרת תודה לאמיל בג'ירוב ולאנרגיית החלל בכלל. לדבריו, אמיל בגירוב עזר להם (ויטאס והמפיק שלו) להיפטר מהנזק שנגרם להם, זה נשמע משכנע. באופן אישי, בכלל אהבתי אז הכל – גם הפגישות וגם החניכות לערוצים. ואני לא יכול להגיד שום דבר רע על אמיל בג'ירוב, למרות שאני לא מכיר אותו מקרוב. בסמינרים ניסיתי לשאול על טיבם ומקורם של ערוצי FE (אחרים עשו ניסיונות דומים), אך מעולם לא קיבלתי תשובה מספקת. כל התשובות הסתכמו בעובדה שהן קיימות, הן עוזרות, משתמשות בהן – אחרי הכל, אלו אנרגיות אלוהיות.

מה שראוי לציין הוא שלפעמים שמעתי שמועות שקוסמואנרגטיקאי כזה או אחר (שחלקם זכרתי חזותית) מת, סיבות המוות היו שונות: תאונה, מחלה לא ידועה, תאונה. לדוגמה, במהלך סמינר (הייתי בו) בהשתתפות הלאמה הטיבטית סונם ג'ורפאל רינפוצ'ה בסביבת צ'ליאבינסק, בניצוחו של המאסטר של ה-CE Eremeeva Gulsum Amirovna (נערכו מפגשי ריפוי וחניכים מהלאמה לשיטות טיבטיות. שם) מתה במהלך הסמינר או מיד לאחר הסמינר בתו של גולסום אמירובנה, נערה צעירה בשיאה (אני מציין עובדה).

נכון לעכשיו, יש נטייה מסוימת לאיחוד, סינתזה של דתות שונות וכיוונים רוחניים. אז בקונגרסים שהוקדשו ל-CE, שבהם נכחתי, לא היה שם אף אחד. היו קוסמואנרגטיקאים, אסטרולוגים, יוגים ושאר אוקולטים, וכנראה גם קוסמים. נכחו נציגי הדתות המסורתיות: אימאמים, גורואים, לאמה טיבטית, בישוף של כנסיית הקטקומבה, כומר אורתודוקסי לכאורה (אם כי לא הסתכלתי במסמכים שלו). תמורת כסף ניתן היה לקבל שם ברכה על פעילות ריפוי מהאימאם והכהנים. אגב, לבישוף של כנסיית הקטקומבה עצמו היו חניכים לספירה ברמת המאסטר. היו שם גם אנשים מפורסמים.

ככלל, אנשים המעורבים באנרגיה קוסמית אינם מוגבלים אליה בלבד. במקביל, הם יכולים לעסוק בתרגולים אוקולטיים אחרים: תרגולים טיבטים, הודו-אריים, הודיים ועוד תרגולים ויוגות. ואף אחד לא מדבר על אי התאמה בין שיטות "רוחניות" שונות, אתה רק צריך לעשות הכל בחוכמה. כנראה שאהבת מושכת לייק. דוגמה בולטת לשימוש בבתי ספר "רוחניים" שונים היא יבגני (גנאדי) בוריסוביץ' לוגוב, נשיא הקרן לתרבות רוחנית של רוסיה. כמו כן, מרכזי CE מוכרים הרבה ספרות של תוכן אזוטרי וסתר. מארגנים טיולים למקומות "רוחניים" (מקומות של כוח), למשל, להודו וטיבט. כאן ברוסיה - בארקים ובמקומות נוספים.

אתן בקצרה דוגמאות לשני מרכזי CE שאורגנו על ידי מאסטרים CE שאיתם הזדמן לי באופן אישי להכיר. באחד המרכזים, בנוסף למפגשי הילינג, יוצרים קשר עם מורים עולים (תקשור קריון). ונראה שהם מסוגלים ליצור קשר עם עולמות אחרים. לפחות המאסטר של ה-CE נהגה להקריא לנו, בני כדור הארץ, הודעה ממורים עולים בצורה פואטית כל כך מושכת (היא בעצמה אומרת שלעולם לא תכתוב ככה). אני מאמינה שבאמת אפשר ליצור קשר עם מישהו, בזמן הזה האווירה הכללית בחדר משתנה, ואת זה מרגישים כמעט כל הנוכחים. אבל עם מי?

גם במפגשים יתקבל בברכה אם מישהו חולק את החוויה ה"רוחנית" שלו. אני זוכר שאדם הגיע לפגישה וסיפר לנו איך למשוך כסף לעצמנו. והוא עצמו למד זאת, שוב, מגילוי מלמעלה (כלומר, הוא בא במגע עם איזה כוח "עליון" והיא אמרה לו איך למשוך עושר לחיינו, וכנראה גם הציעה לחלוק את הידע הזה עם אחרים). ועוד הרבה יותר נעשה דומה במרכז הזה.

מאסטר CE אחר שאני מכיר מרבה להשתמש במפגשים שלו במנטרות שאליהן קיבל חניכות ושאותן פשוט קרא באינטרנט, בודק עם מסגרת (עבודה עם מסגרת היא אלמנט של ראיית רוח), האם ניתן להשתמש בהן ומה החוזק שלהן הוא. והוא מתייחס כך לאנשים שמגיעים אליו, בלי לחשוש מכלום. יש שמועות שהמרפא הזה, בהיותו רווק, שוכב עם נשים שהגיעו אליו לפגישות הילינג. אגב, הוא כל הזמן נתון להתקפות רוחניות, והוא מרבה לנסוע למקומות כוח כדי להדוף אותם ואף יצר מקום של כוח בבית. הוא גם מרבה לצייר בפני מטופליו תמונה קודרת של חומרת הבעיה איתה הגיעו אליו, מה שגורם לתחושת פחד. אני חושב, לא בלי כוונה לרווח אחר כך, כי הפגישות לא זולות פעם, בזמן סמינר, שמעתי מאישה שאני מכיר (מאסטר CE) הערה כמו שאתה יכול לזנות, ואז לפתוח ערוץ של. אהבה לאשתך כדי לרכך ולפתור את הבעיה. לעתים קרובות "מרפאים" פשוט לוקחים ספר בעל תוכן נסתר, ולוקחים את כל הכתוב באמונה, מיישמים את הידע הנרכש בתרגול שלהם ומלמדים אותו לאחרים.

באופן כללי, אפשר לכתוב הרבה על שיטות ה"ריפוי" בהן משתמשים מרפאים, וזה לא סוד. כשלמדתי קוסמואנרגטיקה, היה לי בלגן בראש מכל הידע והפרקטיקות האלה, לפעמים סותרים זה את זה.

לעתים קרובות, הגאווה ותחושת הערך העצמי של הקוסמואנרגטיקה גדלים עם העלייה במספר החניכות, כי, נניח, למאסטרים יש דרכים אמיתיות להעיר ולהעניש אנשים שהם לא אוהבים, ובאופן כללי קוסמואנרגטיקה יכולה לעשות דברים שאנשים רגילים לא יכולים לעשות.
רבים מהקוסמואנרגטיקים, כמוני בעבר, מאמינים שהם עושים עבודה טובה, עוזרים לאנשים ולסביבה על ידי פתיחת ערוצי ה-CE שלהם לכל דבר ועניין. ישנם אנשים הרואים ב-CE מקצוע שני ופשוט עושים עסקים, חלקם די בהצלחה, אך יחד עם זאת מרמים ומעוותים עובדות ו"מוכרים" בצורה גסה את כישוריהם.

עכשיו אני מסתכל על קוסמואנרגטיקה בתור פגאניזם, כלומר. אינטראקציה עם כוחות שונים של העולם הבלתי נראה. לדעתי, התדרים השונים (ערוצי KE) אליהם יזומים אנשים הם לא יותר מחיבור עם רוחות הרשע בשמים. מאותו א.מ. בסמינרים של בגירוב אפשר היה לשמוע הערות כמו: "לערוצים יש תודעה משלהם והם יודעים טוב יותר איך לרפא מחלה זו או אחרת" (נכתב במילים שלו). כמובן, אלו ישויות עתיקות, והן יכולות לעשות הרבה (ברשות ה') ובשל כך, רבים יכולים לראות את התוצאות של השימוש ב-CE: בריפוי, משיכת מזל טוב, שגשוג ובעניינים אחרים. אנשים (כולל אני בעבר), רואים על עצמם ועל אחרים את התוצאות של פעולת הערוצים, מרגישים את השפעתם, נקלעים לקנאה ורוצים לקבל גם את הידע הזה, מבלי לדאוג לשום דבר אחר.

גם ההיסטוריה של CE רחוקה מלהיות ברורה. על פי גרסה אחת, ו' פטרוב עמד בראשיתו של CE, שקיבל אותם חלקית באמצעות גילויים "מלמעלה". הרבה אנשים יודעים שהוא נגמר רע. את העובדה שמשתמשים בטכניקות מאגיות ונסתר ב-CE ניתן לראות מתכנית ההכשרה שעוברת כל מי שמחליט לקבל חניכים לערוצים. למשל, באימון ישנן טכניקות הדמיה רבות: הגנה על מבנה (קונכייה, פירמידה), הדמיית ערוצים סביב עצמך והאנשים שעליהם אתה פותח ערוצים, מציצת לכלוך אנרגיה מהמטופלים והרס שלו במרכז האדמה וכו'. באופן כללי, ביטחון במה שאתה מדמיין (הערה של א.מ. בגירוב: "מה שדמיינת זה מה שאתה מדמיין").

יש לי מעט ניסיון אישי בפעילויות ריפוי כפי שהומלץ, ריפאתי את עצמי תחילה וניהלתי מפגשים עם מעגל קרוב של חברים וקרובי משפחה. אולם לפעמים הגיעו גם זרים. בכלל, משהו הסתדר לי, והאמנתי באמת ובתמים שאני עושה עבודה טובה. למשל, אהבתי שעם ההקדשות המתאימות, אתה יכול לקבל עזרה בעסקים, אתה יכול לנהל מפגשים לרווחה, וגם אני וגם מי שהעברתי את המפגשים קיבלנו יותר כסף.

הגעתי לרמה של CE master. אבל בזמן שעשיתי את כל זה, לא הרגשתי שאני מתקדם בכיוון הנכון, לא היה סיפוק פנימי. ומה שראוי לציון, נראה היה שהייתי ממורמר, וזה בא לידי ביטוי באנשים הקרובים אלי, הגאווה החלה לגדול בי. התחלתי לשים לב שאנשים שקרובים אליי ורק אלה שאיתם אני בא במגע נתקלים בבעיות. למשל, פציעות שונות. כמובן, נאמר שעובדים על הקארמה ובאמצעות שיפור נוסף הכל ישתפר ויושגו מצבי תודעה גבוהים יותר וכו'.

אני נזכר בהשוואה לחנות - הפרקטיקות האלה נותנות לך הגנה מפני השפעות הרסניות, כסף, שגשוג, כוחות על. כל מה שאנחנו צריכים זה רצון ללמוד וכסף (הרבה כסף), וצריך לקחת כסף גם מאלה שמגיעים אלינו. לגבי כסף, השאלה היא קפדנית - צריך לקחת כסף בשביל עבודה, ועל זה בנויה פילוסופיה שלמה בסה"נ. בנוסף, ישנן מלחמות אסטרליות שונות ולעיתים קרובות נמשכים אליהן מרפאים מתרגלים... אבל איפה אלוהים בכל זה?

בזמן שעשיתי קוסמואנרגטיקה, לא הרגשתי שאני מתקרב לאלוהים.

התאוששות

באופן כללי, כנראה שהייתי ממשיך לעשות את זה, כי היו לי הרבה תוכניות, אבל נראה שהאדון, בחסדיו, החליט להפסיק את הצעדה האסון שלי. כמה צרות התחילו בגלל הגורל: התחלתי לחוות עליי השפעות הרסניות, כתוצאה מכך - הידרדרות במצב הבריאותי, צרות בגלל הגורל, וגם שברתי את הרגל. וכל זה על רקע הולדת ילדנו. בחיפוש אחר מוצא מהמשבר והגנה מפני התקפות, כמובן, ניסיתי להתגונן בשיטות CE ובשיטות זמינות אחרות, אך לא ניתן היה לפתור את הבעיה במהירות.

ואז הבנתי: כדי לנטרל את ההתקפות עלי ועל משפחתי, אני צריך כביכול להיות מעליהם (כדי להעלות, כביכול, את הרמה הרוחנית שלי במערכת הרוחנית שלמדתי). הבעיה הייתה שלא הרגשתי סיפוק מהתרגולים שעשיתי (חוץ מזה, זה לא תענוג זול), רציתי שתוך כדי החתירה לאלוהים, ההתקפות עלי יפחתו והבעיות ייעלמו. אבל באיזה אלוהים כדאי לי לבחור, מכיוון שיש הרבה נתיבים (כך חשבתי אז)?

ואז, בחיפוש אחר דרך לצאת מהמשבר, הגעתי לכנסייה אורתודוקסית (באופן סמלי, בחג הפסחא). שם הרגשתי הקלה והגנה, ושם התחילה הכנסייה שלי. בהתחלה, באמת ובתמים לא הצלחתי להבין מדוע האורתודוקסים מאמינים שרק הם הולכים לאלוהים. בבחירת הדרך הרוחנית (הנתיב לאלוהים) הוא הונחה על ידי העקרונות הבאים:

מבחן הזמן (לאמונה האורתודוקסית יש שורשים עמוקים);
הדוגמה של הסגפנות שלה (באמונה האורתודוקסית יש שורה שלמה של גדולים
סגפנים, שאין ספק ששרידי הקדושים האורתודוכסים בלבד מדברים בעד עצמם;
נגישות (אני רוסי, והאמונה האורתודוקסית בדמי).

בהתחלה, ההתקפות הרוחניות (כך אקרא לזה) היו קשות מאוד, ולכן אהבתי ללכת לשירותים במנזר, שם הרגשתי חסד והקלה מיוחדת. באותה תקופה, כפי שכתבתי למעלה, חששתי מאוד מהשאלה, מה כל כך מיוחד באורתודוקסיה שרק האמונה האורתודוקסית מובילה לאל האמיתי? הרי כל מה שקראתי ושמעתי קודם סתר את הדעה הזו. נאמר לי, וקראתי במספר ספרים, שאפשר להאמין די רגוע בו-זמנית במשיח, ובקרישנה, ​​ובבודהא, בגילויים אחרים של אלוהים, שלכל עם וזמנים שונים אלוהים מתגלה בדיוק כפי שצריך של התקופה הזו. הכל נראה לי הגיוני. ובזמן שהיתי במנזר, ביקשתי מאלוהים להבהיר את הספקות שלי, כדי שאוכל להבין זאת. אפילו שיחות עם הנזירים לא האירו אותי, וה' שלח לי אדם, כמעט מיד כשביקשתי. אני חושב שזו תגובה לטעויות שלי ולרחמי אלוהים, ולא תאונה.

פגשתי בחור צעיר בגילי במנזר, קוראים לו ואדים, הוא עבד קשה במנזר. התחלנו לדבר, ובמהלך השיחה התחלתי לשים לב לייחודיות שלו. ראשית, בנוכחותו אפשר להרגיש הרבה אהבה מגיעה ממנו, אז בכל מקום שהוא מופיע, אנשים נמשכים אליו מיד, אבל לרוב עם בעיות משלהם. תפילתו עוצמתית מאוד ומי שבשבילו הוא מתפלל חווים את האהבה המורגשת בנוכחותו ואת קרבת ה' אליו. אחת הדוגמאות לתפילתו היא סבתי (ביקשתי ואדים שיתפלל עבורה), שבהיותה חולה לא יצאה מדירתה זמן רב, ואף התקשתה להתנייד בדירה. לאחר תפילותיו של ואדים עבורה, היא החלה לצאת מהבית בעצמה, לצאת לקניות, לתקשר עם שכנים וכו'. נכון, ללא תמיכה מתפללת נוספת, הכל חזר לקדמותו. בהיותי בקשר תכוף איתו באותה תקופה, ראיתי שלא קל לו להתפלל למען אחרים, נראה שהוא נותן למחלות ולחטאים שלנו לעבור בעצמו. אחת ממכרינו המשותפים הגיעה "בטעות" לתפילת הבדידות שלו וציינה בהפתעה שזו הייתה תפילה דומעת והיא מעולם לא ראתה דבר כזה בשום מקום אחר. ואדים גם ישן מעט מאוד וכמעט לא מתקרר (אגב, אז היה חורף קשה והכפור הגיע ל-30, והוא לבש ז'קט חצי-עונה וללא כובע). ואדים סיפר לנו על חווית המוות שהוא חווה, ואמר שה' רוצה שנדע על החוויה הזו (אני מבין, להבנתנו). ותן לי לספר את הסיפור שלו בקצרה מאוד כאן.

עקב מחלתה הקשה של חברתו, ואדים, שדאג לה מאוד, התפלל לאלוהים למחילה על חטאים וריפוי ממחלתה. ה' שמע את תפילתו וריפא את הילדה. ואז, כפי שאמר ואדים, הם, מבלי להתעשת, המשיכו באורח החיים שחיו לפני המחלה. הָהֵן. דיסקוטקים, מסיבות וכו'. לאחר זמן מה, הילדה מתה בפתאומיות, ואדים, מבלי לאכול דבר במשך שבוע, מת בעצמו. ואז הוא מצא את עצמו בגיהנום, שם יש הרבה אנשים, ונשמות האנשים שם סובלות מאוד וביקש ואדים להתפלל לאלוהים עבורם.

ואז הוא ראה את האור ומצא את עצמו בגן עדן. שם, לדבריו, הכל הרבה יותר חי ועשיר (כפי שניסחתי זאת) מאשר כאן עלי אדמות. שם הוא ראה את המלאך השומר שלו - יצור כל כך יפה מלא אהבה ושמחה. ראיתי את הטבע חי את חייו העשירים. אם אתה מסתכל על עצים, המוהל שלהם זורם כמו כלי דם. ואדים לא דיבר הרבה על מה שראה שם, ויש דברים שאי אפשר לספר כלל.

ואז הוא מצא את עצמו בנוכחות אלוהים (אני מבין מהסיפור של ואדים שהוא לא ראה את אלוהים, אלא הרגיש את אהבתו ונוכחותו). ואדים התחנן בפני אלוהים שלא ישלח אותו בחזרה, אך האדון אמר בקול רועם שזמנו טרם הגיע ודחף אותו חזרה ארצה. לאחר חזרת נפשו לגופו (חבריו כבר חשבו שהוא מת), לדברי ואדים, הוא לא יכול היה להתעשת במשך שבועיים הכל נראה לו מאוד לא טבעי ומגעיל. הוא אמר שהעולם נראה תחת איזושהי מסכות, לא אמיתי. ואדים אהב לעתים קרובות לחזור על כך שהאדון אוהב את כולנו ומחכה לנו, אתה אפילו לא יכול לדמיין כמה הוא אוהב כל אחד מאיתנו, אבל אנחנו בעצמנו לא הולכים אליו. הוא גם אמר שהאדון נמצא בכנסייה האורתודוקסית שלנו. הנה מקדש, כל אחד, כל עוד הוא אורתודוקסי, לך לשם. והוא הוביל רבים לאמונה האורתודוקסית.

כך קיבלתי את התשובה לשאלה שמייסרת אותי. השם יברך! ואדים ואני דיברנו על כיוונים "רוחניים" אחרים, הוא אמר שהאדון הוא אהבה. לאחר שחזר לגופו, ואדים קרא ספרים רבים ושונים "רוחניים", אך באף אחד מהם לא מצא את אלוהי האהבה, מלבד התנ"ך.

אחר הצהריים אחד, לאחר השיחה אתמול על כיוונים "רוחניים" שונים, ואדים אמר שהוא היה חולה כל הלילה לאחר השיחה שלנו איתו. כבר עכשיו, כך נראה, יש לי גם תחושה פנימית לא נעימה כשמישהו מתחיל לדבר איתי על נושאים אוקולטיים שונים. למשל, פעם נתתי טרמפ לאישה (כנראה שהיא עסקה ברצינות באסטרולוגיה) וכשהאישה הזו התחילה לדבר איתי בהתלהבות על תחזיות אסטרולוגיות שונות וכו', התגברתי על ידי תחושה פנימית לא נעימה (אני בשקט התפללה) וזה נמשך עד שהיא עזבה את המכונית שלי. ואפשר לתת הרבה דוגמאות כאלה.

אתן גם דוגמה אישית שמשכנעת אותי שאין התאמה של האמונה האורתודוקסית לתורות פסבדו-רוחניות אחרות. פעם אחת (בתחילת הגעתי לאמונה) נסענו יחד במכונית עם מכר שלי יוצא לכנסייה, וללא כל כוונת זדון התחלתי לקרוא בשקט מנטרה (אליה יזמתי בעבר) ומיד הרגשתי את ההשפעה על עצמי, ולא רציתי להמשיך בעבודה שלי יותר. אבל הדבר העיקרי שניתן לומר הוא שכשהצטרפתי לכנסייה והשתתפתי בטקסים של הכנסייה, נפשי החלה לרכוש את הדבר העיקרי שאליו היא שואפת, מה שהיא חיפשה ולא מצאה בשום מקום קודם לכן - זהו התקרבות לאלוהים כמשהו לקרובים ויקרים. יש רק דרך אחת לאלוהים - דרך בנו - ישוע המשיח בכנסייה האורתודוקסית שלנו. זו המסקנה שאליה הגעתי בעזרת ה'.

עכשיו אני מבין שכל האנשים האלה הם אובייקטים של השפעות שונות, והרוח שלהם תלויה ברוחות שנפלו שבקושי מאחלות לאנשים טוב. בנוסף, תרגולים אלו משנים את התודעה של המתרגל (לעיתים משעבדים אותו) ואז קשה מאוד, ולפעמים אפילו בלתי אפשרי, לאדם כזה לשקם ולרפא את דעתו. אנשים כאלה טועים בשחור בלבן ולבן בשחור.

הרשו לי לתת לכם עוד דוגמה אישית מאלפת. אחד, לדעתי, צעיר מחונן עם כריזמה רבה והשפעה ניכרת על אנשים, שעסק בפעילויות שונות, כולל ריפוי ויצירת מועדון לילה (מגוון פעילויות מעניין), מסתכל עליי (זה היה לפני שהגיע ל הכנסייה) ואופי ההתקפות הרוחניות עלי אומר שאיזה מיסטיקן מהודו או טיבט תוקף אותי. במהלך השיחה הוא הציע לו לעבוד זמנית בגוף שלי ומיד אמר שהוא (המיסטיקן הזה) יכול להתברר כעוזר ומנטור טוב עבורי, וכן אמר שיש לו חמישה כאלה. כמובן, לא אהבתי את ההצעה הזו, הרגשתי מחאה פנימית עזה. נכון לעכשיו, בהתחשב במצב הנ"ל מנקודת המבט האורתודוקסית, אני יכול לומר שבמיסטיקן מהמזרח אנחנו יכולים להתכוון לשד (הם גם מופיעים לעתים קרובות בצורת מתים או חייזרים וכו'). בהתאם לכך, לגבי עוזריו של המרפא הצעיר, ניתן להניח שהוא היה בקשר הדוק עם חמישה שדים. כן, הוא הציע לי הצעה מסוכנת. עכשיו אני מכיר כמה סיפורים מצערים של אנשים שקיבלו ברצון "עוזרים" (שדים) כאלה בתואנות שונות, כמובן, הגיוניות, וזה הסתיים בדמעות עבורם. למשל, בית חולים פסיכיאטרי.

כיצד נוכל לרפא מאותם נזקים עמוקים לטבע שלנו המתרחשים כתוצאה מהעבדות הבלתי סבירה שלנו לרוחות אפלות במסווה של אנרגיה קוסמית או תורות נסתרות אחרות?

כיצד לרפא מההשלכות של תרגול הקוסמואנרגטיקה והנסתר

הכל מסתכם בדבר אחד. זוהי הנוכחות של רוח אלוהים בנו. אם הוא (רוח המשיח) שוכן בנו, אז כל הבעיות שלנו, הנזקים, ההתקפות שלנו יתבדו ויתרפאו. כפי שאמר שרפים מסרוב בשיחה עם מוטבילוב: "המטרה האמיתית של חיינו הנוצרים היא לרכוש את רוח הקודש של אלוהים".

עזר לי הדברים הבאים.

1. הדבר הראשון, כנראה, שצריך לעשות הוא להיפטר מכל ספרי הנסתר, האזוטריים, הקסומים, החפצים, הקמעות, הקמעות והחפצים האחרים הנושאים כוח נסתר (עדיף לשרוף אותם). ותקדש את המקום שאתה גר בו. הקידוש חייב להיעשות על ידי כומר אורתודוקסי. ולעולם אל תפנה שוב לידע ולפרקטיקות שלמדת או קיבלת חניכות אליהם.

2. אמונה ובטחון ברחמי אלוהים. אין חטא (למעט ללא וידוי) שה' לא יכול היה לסלוח לנו. נכון, ככל שמידת הנזק גדולה יותר, תקופת ההחלמה ארוכה יותר, ונזק מסוים, כך נראה, יישאר איתנו עד המוות, אבל עדיף להתאזר בסבלנות כאן ולספוג תשובה ראויה.

3. תפילות עבורי, משפחתי, קרובי משפחה שלי, שהוזמנו מכנסיות ומנזרים, עזרו לי מאוד (יותר זול להזמין ממנזרים שבהם קוראים את הפסל הבלתי ניתן להריסה והאקאתיסטים הבלתי ניתנים להריסה; העיקר, כמובן, הוא הפרוסקמדיה ו אתה יכול אפילו להזמין לשנה בבת אחת וביותר מאחד רק מנזר או מקדש). אבל הרשו לי לעשות הסתייגות מיד: אם לא נחיה על פי המצוות ולא נאבק ביצרים, אז חסד ה', הנמשך בתפילת הזולת עבורנו, בקושי יכול לעזור לנו, שכן אנחנו בעצמנו לא נאפשר זאת. לבוא אלינו דרך אורח החיים החוטא שלנו.

3. מצא מוודה, כלומר, כומר שיוכל לטפל בך (כלומר, להדריך אותך רוחנית ולהתפלל עבורך). מניסיוני האישי, אני מרגיש את ההגנה הבלתי נראית ואת העזרה המתפללת של המוודה שלי, למרות שאין לי הזדמנות לראות אותו לעתים קרובות, ולרוב אני מתוודה בפני הכמרים בכנסייה שאליה אני הולך. באופן כללי, התפללו לאלוהים, וה' יסדר גם את הכל לגבי המתוודה;

4. טיולים למקומות קדושים, רחצה במעיינות קדושים. רוח אלוהים באה לידי ביטוי במיוחד במקומות כאלה. ואחרי טיולים כאלה אתה מרגיש מחודש;

5. אם יש לכם משפחה, עדיף כמובן לממש ולעשות את כל האמור כמשפחה, כי בעל ואישה הם אחד. כל מה שקורה לאחד מכם משפיע על השני. אני אגיד גם מניסיון אישי שכל מה שקורה לנו משפיע על קרובי המשפחה ואפילו על החברים. לי אישית יש אישה ושני ילדים, ועכשיו כולנו מקבלים באופן קבוע התייחדות, משתתפים בסקרמנטים של הכנסייה ונוסעים למקומות קדושים.

שה' יחכם את כולכם!

תקליטורים

ספרים

קמעות